tablouri Yuri Roerich. Iuri Nikolaevici Roerich

Lucrările lui Yuri Roerich

Yuri Roerich s-a născut la 16 august 1902 în satul Okulovka, regiunea Novgorod. Doi ani mai târziu, băiatul a avut un frate, Svyatoslav. Împreună cu fratele lor mai mic, s-au simțit membri cu drepturi depline ai familiei au fost duși în excursii de la început, satisfacându-și curiozitatea și dragostea pentru natură. Frații au început să deseneze devreme. În copilărie, desenele lui Yuri au atras atenția bătrânilor săi și chiar i-au prezis viitorul ca artist. Din 1912 până în 1916, tipul a studiat la Sankt Petersburg, într-un gimnaziu privat.

În 1918, Yuri, în vârstă de șaisprezece ani, a plecat împreună cu părinții săi în străinătate. Un an mai târziu a absolvit departamentul indo-iranian al Școlii de Limbi Orientale de la Universitatea din Londra, iar în 1922 a primit o diplomă de la Universitatea Harvard din Statele Unite ale Americii, cu o diplomă de licență în filologie indiană.

Mai mult, în 1923, Roerich și-a încheiat educația la Paris la Școala de Limbi Orientale de la Sorbona, unde a primit titlul de Maestru în Filologie Indiană. Yuri Nikolaevich a înțeles aproape toate limbile lumii și știa perfect zeci de limbi. După aceasta, tânărul om de știință lucrează la departamentele din Asia Centrală și Mongolo-Tibetan ale Universității din Paris, combinând acest lucru cu studiile în departamentele militare și juridico-economice.

Din 1925, timp de trei ani, Yuri a participat la expediția din Asia Centrală a lui Nicholas Roerich. El a fost responsabil pentru siguranța expediției, iar cunoștințele sale excelente de tibetană, mongolă și hindi i-au permis să comunice ușor cu populația locală. Expediția a oferit material bogat pentru munca științifică. Curând, Yuri a plecat în India, unde a stat aproape treizeci de ani.

Până în 1942, Roerich a fost directorul Institutului de Studii Himalayane din Nagar. După revenirea în URSS în 1957, a condus sectorul istoriei religiei și filosofiei Institutului popoarelor asiatice al Academiei URSS. A creat o serie de lucrări despre istoria Tibetului și relațiile tibetano-mongole, etnografia, cultura materială a popoarelor din Asia Centrală, istoriografia și lingvistica tibetană, iconografia, epopeea despre Geser Khan „Geseriad”, filozofia și religia budistă. El a tradus lucrarea istorică tibetană din secolul al XV-lea „The Blue Teptheir”.

Roerich este recunoscut de comunitatea științifică internațională. A fost membru al Societății Regale Asiatice din Londra, al Societății Asiatice din Bengal și al Societăților Americane de Arheologie și Etnografie.

Orientalistul Yuri Nikolaevici Roerich a murit la 21 mai 1960 la Moscova. A fost înmormântat la cimitirul Novodevichy din capitală.

Lucrările lui Yuri Roerich

Roerich Yu N. limba tibetană. - M.: Editorial URSS, 2001. - 136 p.
Dicționar tibetan-rus-englez cu paralele sanscrite. - Numărul 1 - 11 / Ed. Y. Parfinovich și V. Dylykova. - M.: Știință, 1983-1993. - (Academia de Științe a URSS. Institutul de Studii Orientale).
Lucrări alese / Academia de Științe a URSS. Institutul popoarelor asiatice. - M.: Nauka, 1967. (Text în engleză)
Roerich Yu N. Pictura tibetană / Tradus din engleză. A. L. Barkova. - M.: MCR; Master Bank. - 2001.
Roerich Yu N. Istoria Asiei Centrale: În 3 volume - Vol.1. - M.: MCR; Fundația de caritate numită după. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
Roerich Yu N. Istoria Asiei Centrale: În 3 volume - Vol.2. / ed. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007.
Roerich Yu N. Pentru studiul lui Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
Roerich Yu N. Pe drumurile Asiei Centrale / - Samara: Editura Agni, 1994.
Roerich Yu N. Biografie uimitoare a lui Chag Lotsawa, compilată de Juba Choidar (traducere din tibetană)
Roerich Yu echipele N. Alan în epoca mongolilor. Din revista „Ossetia”, Paris, 1933, aprilie - mai - iunie.
Roerich Yu N. Budismul și unitatea culturală a Asiei - M.: MCR; Master-Bank, 2002. (Colecție de articole publicate cu ocazia centenarului nașterii omului de știință)
Roerich Yu N. Scrisori: În 2 volume - T.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova, prefață, cca. si decret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trad. din engleza L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya și alții - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu N. Scrisori: În 2 volume - T.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova, prefață, cca. si decret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trad. din engleza L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya și alții - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu N. Tibet și Asia Centrală: Articole. Prelegeri. Traduceri. - Samara, 1999.
Roerich Yu N. Stilul animal printre nomazii din nordul Tibetului. - M.: MCR, 1992. - (Mica Biblioteca Roerich). Scanați o copie a primei ediții
Catalogul colecției tibetane. 1930.
Călătorie în Asia ascunsă. 1931.
Roerich Yu N. Posesiunile Arhaților. 1929.
Roerich Yu N. Fonetica tibetană modernă
Roerich G. N. Trasee către cea mai interioară Asia. Five Years of Exploration with the Roerichs" Central Asia Expedition. New Haven - Londra, 1931.
Roerich G. N. Analul albastru. Calcutta, 1949,1953. Partea I-II.
Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. Roma, 1958.

Yu.N Roerich, un orientalist remarcabil, filolog, istoric, critic de artă, etnograf, călător, a adus o contribuție uriașă la studiile mondiale de tibetologie, indologie și mongolă. Dorința de a înțelege necunoscutul, pasiunea pentru istorie, pentru călătorie, călare și pe jos, capacitatea de a învăța limbi noi, talentul artistic, deschiderea și dragostea pentru oameni i-au fost inerente încă din copilărie. Acest lucru a fost facilitat de libertatea rurală din prima copilărie în sânul naturii poetice rusești.

Yuri Nikolaevich a fost primul născut din familia Roerich. S-a născut la 3 (16) august 1902, în provincia Novgorod, lângă satul Okulovka, în moșia Kunevo. Viitorul om de știință și-a petrecut copilăria și adolescența la Sankt Petersburg și Valdai într-o atmosferă de familie, unde interesul pentru cultura spirituală a Orientului era foarte mare. Problemele Marii Migrații a Popoarelor, misterele nașterii și morții imperiilor nomade, secretele movilelor antice și ale mormintelor Marii Stepe Eurasiatice - toate acestea, din tinerețe, s-au scufundat adânc în conștiința viitorului. orientalist, hrănindu-și constant imaginația creatoare. Deja de la gimnaziul lui K. May, culturile antice din Egipt și Babilonul au captat imaginația adolescentului. Fascinația inițială pentru Orient a fost facilitată și de cursurile cu remarcabilul egiptolog rus B.A. Turaev. Interesele tânărului s-au extins treptat și s-au mutat din Orientul Mijlociu în anumite regiuni ale Asiei. Începe să studieze limba și literatura mongolă cu faimosul mongol A.D. Rudnev, iar de atunci Asia Centrală i-a atras atenția din ce în ce mai mult.

De la sfârșitul anului 1916, familia Roerich a locuit în Finlanda, apoi, odată cu intensificarea evenimentelor revoluționare distructive din Rusia, s-au mutat în Anglia. În 1919, Yuri Nikolaevich, în vârstă de șaptesprezece ani, a intrat în departamentul indo-iranian al Școlii de Limbi Orientale de la Universitatea din Londra, unde a început să studieze persană și sanscrită cu profesorul Denison Ross. Până atunci, știa deja greacă și latină bine și vorbea fluent multe limbi europene. Yuri Nikolaevici și-a continuat studiile în America, la Universitatea Harvard, unde și-a aprofundat cunoștințele de sanscrită cu profesorul C.L. Lanmana. În același timp, Yuri Nikolaevich începe să studieze pali și chineză. În 1922, Ghosn a absolvit Universitatea Harvard în departamentul de filologie indiană cu o diplomă de licență. Și-a terminat studiile în 1923 la Școala de Limbi Orientale de la Sorbona (cel mai mare centru de studii europene orientale). Drept urmare, Yuri Nikolaevich a stăpânit perfect sanscrita, pali, tibetană, chineză, mongolă, iraniană și o serie de limbi vii ale Indiei.

În 1923-1928. ia parte activ la expediția din Asia Centrală organizată de tatăl său. Trecând prin locuri complet necunoscute științei mondiale, expediția a finalizat cu succes epopeea marilor rute de cercetare din Asia Centrală, începută în secolul al XIX-lea de către N.M. Przhevalsky și G.N. Kozlov și continuat de V.I. Roborovsky, P.K. Kozlov, W. Rockhill și Sven Hedin. În această expediție, Yuri Nikolaevich a fost în cele din urmă format ca om de știință. Cu sediul în Darjeeling, expediția lui N.K. Roerich a lucrat în Sikkim (India) de la sfârșitul anului 1923 până în primăvara lui 1925. Unul dintre rezultate a fost o colecție de thangka budiste tibetane pictate pe mătase, a cărei descriere detaliată a fost făcută de Yu.N. Roerich în lucrarea sa „Pictura tibetană”. În timp ce lucra în Sikkim, Yuri Nikolaevich și-a pus în practică cunoștințele sale despre limba tibetană pentru prima dată, comunicând cu lama localnici. La sfârșitul toamnei anului 1925, expediția și-a început mișcarea din Ladakh prin lanțul Karakoram până în Xinjiang de-a lungul uneia dintre cele mai înalte drumuri de rulote din lume. Detaliile expediției sunt descrise de Iuri Nikolaevici în cartea „Pe căile Asiei Centrale”. Pe parcursul lungului său drum, plin de dificultăți, Iuri Nikolaevici a fost asistentul indispensabil al tatălui său. Pe lângă munca științifică, a fost responsabil pentru aproape întreaga parte organizatorică și garda armată a expediției, care s-a întors în India în mai 1928. Expediția ia permis lui Yuri Roerich să cunoască mai bine limba și dialectele tibetane, să se familiarizeze cu viața, obiceiurile și modul de viață al nomazilor, cultura lor, să efectueze o amplă activitate de cercetare și să colecteze materiale bogate.

La sfârșitul expediției, familia Roerich s-a stabilit în valea indiană Kullu. Yuri Nikolaevich a condus Institutul Urusvati de Cercetare Himalaya, fondat de tatăl său, a cărui activitate viza un studiu cuprinzător al Orientului (istorie, arheologie, botanică, zoologie, mineralogie, antropologie etc.). Timp de doisprezece ani, din 1930 până în 1942. era directorul şi sufletul institutului. El întreprinde mai multe expediții în nordul Indiei, Kashmir, Sikkim, Ladakh și desfășoară lucrări de cercetare extrem de intense. În 1931, în articolul „Probleme ale arheologiei tibetane”, el oferă o periodizare a siturilor arheologice și conturează noi obiecte pentru cercetare. În 1932 Yu.N. Roerich publică lucrarea „Spre studiul lui Kalachakra”. În 1933, a fost publicat articolul „Dialectul tibetan din Lahaul”, dedicat limbii unui mic principat din Himalaya de Vest. În 1934-1935 Yuri Nikolaevich face o expediție împreună cu tatăl său în Manciuria de Nord, Barga și deșertul Gobi de la poalele Khinganului și vizitează și Japonia. Lucrând în Himalaya de Vest, Yuri Nikolaevich menține contacte științifice vii cu cei mai importanți orientaliști ai lumii. Editează Jurnalul Urusvati, scrie o mare lucrare despre istoria Asiei Centrale, o serie de monografii despre filologia tibetană și alcătuiește un dicționar al limbii tibetane. Una dintre cele mai semnificative realizări științifice din această perioadă este Blue Anales (Cronica albastră). Aceasta este o traducere și un comentariu la una dintre cele mai importante lucrări despre istoria Tibetului, creată în 1476-1478. Istoricul tibetan Go-Lo-tsawa Shon-nu-pal. Yuri Nikolaevich vede Tibetul nu ca pe o regiune muntoasă izolată din centrul Asiei, ci ca pe un loc special pe planetă, unde se află cheile destinelor istorice ale multor popoare. Yuri Nikolaevici a acordat o atenție deosebită epopeei despre Geser Khan. În 1942, a finalizat lucrarea „Povestea regelui Geser din Țara Ling”, unde a rezumat toate datele cunoscute despre Geser. Interesele multiple ale lui Yuri Nikolaevich Roerich ca om de știință au acoperit indologie, tibetologie, studii mongole, studii iraniene și studii turcești într-o varietate de aspecte. În domeniul Tibetologiei, a dezvoltat domeniile istoriei, etnografiei, arheologiei, lingvisticii, literaturii, istoriografiei, istoriei religiei, filosofiei și artei.

Yu.N Roerich (în centru)
la vernisajul unei expoziţii de pictură a S.N. Roerich

În 1948, după moartea tatălui său, Yuri Nikolaevich, împreună cu mama sa Elena Ivanovna, au părăsit Valea Kullu și s-au stabilit în Kalimpong - la granița cu Sikkim. Aici lucrează la o universitate locală, conducând un seminar științific pentru studenți absolvenți, publică o serie de noi studii („dialectul Amdos”, etc.) și completează traducerea monumentului istoric și geografic „Viața Dharmaswama” despre un pelerin tibetan care a vizitat în secolul al XV-lea. India. A fost ales membru al Societății Regale Asiatice din Londra, Societății Asiatice din Bengal, Societății Geografice din Paris, Societăților Americane de Arheologie și Etnografie și multe altele. Yu.N. Roerich nu a fost niciodată un om de știință în fotolii. Conform poruncii lui Hristos din celebrul tablou al lui N.K. „Semnele lui Hristos” ale lui Roerich - a merge cu propriile picioare și a dobândi cunoștințe cu propriile mâini - așa a acumulat cel mai bogat material de cercetare științifică. Datorită legăturilor personale foarte largi ale tatălui său, precum și datorită propriei sale autorități științifice și umane, Yuri Nikolaevich a avut ocazia să discute problemele budismului, budismului și filosofiei indiane în general cu minți atât de remarcabile din India, precum J. Nehru, S. Radhakrishnan și mulți alții. Convorbiri cu pandiți celebri, yoghini, lama, absența lui Yu.N. Roerich, indiferent de barierele lingvistice, i-a dezvăluit profunzimea vieții moderne a tradițiilor culturale antice ale Orientului. În toți acești ani, a purtat și dragostea sa cea mai profundă pentru Rusia. Durerea pentru soarta patriei s-a manifestat în mod clar în faptul că în vara anului 1941, când Germania nazistă a atacat Uniunea Sovietică, Yuri Nikolaevici a trimis imediat o telegramă la Londra către I.M. Maisky, ambasadorul sovietic în Anglia, cu o cerere de a-l înrola ca voluntar în rândurile Armatei Roșii. În timpul celui de-al doilea război mondial, Yu.N. Roerich a participat activ la promovarea creației create la inițiativa lui N.K. Tratatul internațional Roerich pentru protecția instituțiilor științifice și artistice și a monumentelor istorice.

Yu.N. și E.I. Soții Roerich au vrut să se întoarcă în Rusia la sfârșitul anilor 1940, simțind că locul lor este acolo, că este nevoie de cunoștințele și ajutorul lor, dar li s-a refuzat permisiunea de intrare. Iuri Nikolaevici a venit la Moscova abia în toamna anului 1957, după moartea mamei sale, la invitația lui N.S. Hruşciov. I s-a dat un apartament și i s-a acordat doctoratul în filologie. Roerich a trăit doar doi ani și jumătate în Uniunea Sovietică, când moartea i-a întrerupt brusc viața minunată, plină de foc creativ. Cu toate acestea, chiar și în această perioadă scurtă de timp, a făcut multe. Conducând Sectorul Istoriei Religiei și Filosofiei Indiei la Institutul Popoarelor Asiatice al Academiei de Științe URSS, Roerich a supravegheat studiul, traducerea și publicarea monumentelor filosofice antice ale popoarelor din Orient și și-a continuat propriile cercetări științifice. . În patria sa, a reușit să publice mai multe lucrări care au adus o mare contribuție la studiile orientale rusești. Întoarcerea lui Yu.N. Roerich în patria sa a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară a școlii ruse de indologie „clasică” (Budhologie, istoria culturii și filozofie a Indiei), care a suferit pierderi atât de semnificative odată cu moartea unor reprezentanți remarcabili precum S.F. Oldenburg, E.E. Obermiller, F.I. Shcherbatskaya, precum și tinerii talentați indologi și tibetologi V.S. Vorobyov-Desyatovsky și A.I. Vostrikova. Noile ramuri ale indologiei sovietice care au apărut în anii 1930 (limbi indiene vii, istoria civilă și economia indiană) au fost strâns legate de studiul tradițiilor culturale. Într-o perioadă scurtă de timp, Yuri Nikolaevich a reușit să reînvie în mod semnificativ ramurile indologiei „clasice” și să treacă interesul pentru aceasta în rândul unei game largi de oameni de știință din discipline conexe. Yu.N. Roerich a organizat predarea limbii tibetane și studiul surselor tibetane. El a supravegheat toate lucrările tibetologice la Moscova, Leningrad și la periferie (în special în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Buryat). El a condus de fapt cercetările în domeniul studiilor surselor mongole și al istoriei medievale a Mongoliei. În acest sens, trebuie remarcată marea lucrare a lui Yu.N. Roerich peste literatura istorică mongolă în limba tibetană, extinzând semnificativ gama de surse despre istoria Mongoliei. Yu.N. Roerich a lucrat timp de un sfert de secol pentru a crea un dicționar tibetan-sanscrit-rus-englez și l-a pregătit pentru publicare. Volumul dicționarului ajunge la 98 de foi de autor și nu are egal în Tibetologia mondială. După moartea lui Yu.N. Roerich în 1961 la Moscova a fost publicată monografia „Limba tibetană” pregătită de el. După sosirea în Uniunea Sovietică Yu. N. Roerich a publicat și a pregătit spre publicare un număr mare de articole legate în principal de istoria relațiilor politice și culturale ale popoarelor din Asia. Împreună cu N.P. Shastina Yu.N. Roerich a scris articolul „Carta țarului Petru I către Lubsan-Taiji și compilatorul său”. Articolul stabilește că scrisoarea lui Petru I, scrisă în mongolă cu litere tibetane, a fost compilată de un expert în „scrisoarea Tangut” Pavel Ivanovich Kulvinsky. Această publicație pune în lumină istoria relațiilor Rusiei cu țările asiatice. Yu.N a acordat multă atenție. Legături Roerich între Tibet și Mongolia. El a dedicat articolelor „Relațiile mongo-tibetane în secolele XIII și XIV” acestei probleme. și „Relațiile mongo-tibetane în secolul al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea”, folosind pe scară largă sursele tibetane.

Activitățile lui Yu.N. Roerich, ca savant mongol, necesită o mențiune specială. El a scris un articol despre unii dintre termenii „legendei secrete”. Yu.N. De asemenea, Roerich a luat parte activ la organizarea și activitatea Primului Congres internațional al filologilor mongoli, unde a citit un raport despre împrumuturile mongole în limba tibetană.

În 1958, Yu.N. Roerich a publicat un articol „Principalele probleme ale lingvisticii tibetane”, în care părea să rezuma rezultatele celor douăzeci și cinci de ani de muncă în domeniul lingvisticii tibetane. Este deosebit de important ca în acest articol Yu.N. Roerich a subliniat principalele probleme la care ar trebui să lucreze lingviștii tibetani: în primul rând, studiul dialectelor moderne și alcătuirea unei hărți lingvistice; în al doilea rând, clarificarea structurii fonetice a vechii limbi scrise tibetane, precum și dezvoltarea limbii scrise tibetane și relația acesteia cu limba vorbită; în al treilea rând, acoperirea istoriei dezvoltării limbajului scris și a relației sale cu elementul vorbit; în al patrulea rând, dezvoltarea problemei Tangut; în al cincilea rând, un studiu comparativ al dialectelor tibetane și al altor limbi tibeto-birmane. Yu.N. Roerich a reînviat toată munca de traducere a surselor filozofice și literare antice și a început să predea limba vedica. Datorită eforturilor sale, a fost reînviată seria „Bibliotheca Buddhica”, a cărei primă ediție a fost „Dhammapada” - o colecție de zicale ale lui Buddha, traduse de V.N. Toporov sub conducerea generală a lui Yu.N. Roerich. La al XXV-lea Congres Internațional al Orientaliștilor Yu.N. Roerich a pregătit un raport „Povestea lui Rama în Tibet”. Dar această lucrare a fost discutată la congres în lipsa autorului.
Yuri Nikolaevich Roerich a dedicat mult efort lucrului cu tinerii. El a împărtășit cunoștințele sale vaste cu oricine a arătat interes pentru studiile orientale. Yu.N. Roerich nu a fost doar un specialist excepțional în profunzime și erudiție, ci și un om care iubea cu pasiune știința. Era surprinzător de modest și simplu, mereu calm și optimist. Pentru toți cei care au avut norocul să colaboreze cu Yu.N. Roerich, timpul petrecut lucrând cu el a rămas de neuitat. În cei scurti ani pe care i-a trăit după întoarcerea în patria sa, Roerich a reușit să creeze o galaxie de tineri indologi și tibetologi care lucrează cu rod și continuă cu succes să dezvolte direcțiile care le-au fost deschise. Studenții și colegii lui Roerich de la Institutul de Studii Orientale - A.M. Pyatigorsky, E.S. Semeka, N.P. Shastina, V.A. Bogoslovski - a scris în 1967 în prefața colecției pe care au compilat-o „Yu.N. Roerich. Lucrări alese”: „Rolul său în munca de indologie a fost exprimat nu numai prin faptul că a predat trei limbi indiene și tibetană și și-a continuat cercetările. A fost un mentor minunat în domeniul culturii indiene pentru tinerii cercetători. Și într-adevăr, concepte precum „Veda”, „Budism”, „Vedanta”, „karma” etc., care anterior erau fie abstracții uscate, fie imagini exotice, au apărut în conversațiile sale ca fenomene care sunt complet traduse în limba rusă. cultură "

Cu cât trece timpul în continuare, cu atât devine mai clar că sarcina cu care Iuri Nikolaevici a venit în patria sa a fost mult mai largă decât sfera pur științifică și urma să dea un impuls noii conștiințe a compatrioților săi, să-i conducă către noi idei și căi. Unul dintre elevii lui Yu.N. Roerich, Andrei Nikolaevich Zelinsky, își evaluează rolul astfel: „Există un lucru important atunci când vorbim despre contribuția la știință pe care o persoană a adus-o. Dacă un om de știință a lăsat uriașe dicționare, traduceri, lucrări de filologie, acest lucru evocă respect și admirație, dar acest lucru nu determină încă principalul lucru: în primul rând, de ce a făcut-o și, în al doilea rând, ce ne pot oferi aceste dicționare și traduceri acum . Este important pentru noi să știm dacă această persoană și-a dat seama de ideea pentru care a făcut-o. A lăsat urme ale planurilor sale interioare, ale înțelegerii sale a realității istorice din trecut și prezent? Dacă le-a lăsat, înseamnă că ne-a făcut niște poieni. Deci, Iuri Nikolaevici, fără îndoială, a pus aceste poieni.

O sarcină nu mai puțin importantă decât renașterea școlii de indologie și tibetologie din Rusia a fost întoarcerea moștenirii familiei Roerich în Patria Mamă. Iuri Nikolaevici Roerich a adus cu el sute de tablouri ale tatălui său, arhiva expediției din Asia Centrală, o bibliotecă extinsă care cuprindea sute de manuscrise în limbi orientale, o parte din colecțiile familiei (pictură budistă, bronz antic), obiecte personale ale bătrânul Roerichs. Iuri Nikolaevici a fost cel care a reușit să spargă zidul de interdicții și tăceri care înconjura numele și lucrările Roerichs din URSS și, prin urmare, să returneze Patriei Moștenirea ei națională. Pe 12 aprilie 1958, pe podul Kuznetsky din Moscova a fost deschisă pentru prima dată într-o lungă perioadă de timp o expoziție de picturi de N.K. Roerich. „Expoziția merge înainte. Un succes uriaș. În fiecare zi sunt cinci mii de vizitatori”, i-a scris Yuri Roerich fratelui său Svyatoslav din India. „Când s-au gândit pe 4 mai că expoziția va fi închisă, mulțimea nu a plecat până la ora 23 și nu a lăsat conducerea să iasă. Cartea de recenzii - în 6 volume!” - a relatat cu bucurie mai târziu. Moscova, Leningrad, Kiev, Riga, Tbilisi - și succes colosal peste tot.

Au fost publicate două ediții ale catalogului expoziției N.K. Roerich la Moscova. S-au publicat articole în reviste centrale, s-a filmat un film. Yuri Nikolaevici a discutat cu biograful N.K. Roerich P.F. Belikov, care l-a vizitat în mod repetat din Tallinn; cu R.Ya. Rudzitis (Riga), care a scris și despre N.K. V.P. Knyazeva, cu participarea sa, a pregătit prima monografie despre opera lui N.K. Roerich, publicat în 1963. La sugestia scriitorului Panferov, Yuri Nikolaevici a decis să publice prima publicație a „Foilor de jurnal” a lui N.K. în revista din octombrie. Roerich. (A adus două exemplare dactilografiate ale „Foilor de jurnal” din India). Yu.N. Roerich a ținut neobosit prelegeri și rapoarte în muzee și galerii și a participat la programe de radio și televiziune. A venit adesea la Leningrad, unde s-a întâlnit cu oamenii de știință din Leningrad V.S. Lyublinsky, L.N. Gumilev, I.V. Saharov. Dar principalul său obiectiv era Muzeul N.K. Roerich în orașul său natal, despre crearea căruia Yuri Nikolaevich a purtat negocieri lungi și responsabile cu oficiali de rang înalt ai guvernului sovietic. Baza expoziției a fost să fie constituită din opere de artă, lucruri și documente din imensa colecție adusă de Yu.N. Roerich către Uniunea Sovietică, precum și documente, obiecte memoriale, lucruri și mobilier din fostul lor apartament de pe Moika, 83, păstrat la Leningrad de familia Mitusov. Unele dintre lucrările artistice au fost destinate muzeelor ​​din Moscova și Siberia. Așa a fost voința lui N.K. și E.I. Roerichs. În plus, Iuri Nikolaevici a negociat cu directorul Muzeului Rus V.A. Pușkarev, care i-a promis să aloce o cameră separată pentru o expoziție permanentă a picturilor lui Roerich.

„Va fi felul nostru”, a spus L.S. Mitusova în 1960 despre Muzeul din Leningrad, Yuri Nikolaevich, care până atunci obținuse deja acordul Ministerului Culturii al URSS pentru crearea sa. Societatea Geografică Rusă și alte organizații au participat activ la pregătirea Muzeului, iar autoritățile de la Leningrad s-au implicat deja. Cu toate acestea, moartea subită a lui Yu.N. Roerich a împiedicat implementarea planurilor.

La 11 mai 1960, cu ajutorul lui Yu.N. Roerich în Muzeul de Stat de Arte Frumoase numit după A.S. Pușkin a deschis o expoziție de lucrări ale fratelui său mai mic, artistul remarcabil Svyatoslav Nikolaevich Roerich. A fost un mare succes și a atras nenumărați vizitatori. La zece zile de la deschiderea expoziției, pe 21 mai 1960, Yu.N. Roerich a murit. A murit în apogeul puterilor și posibilităților sale creatoare.

Yuri Nikolaevich este imaginea adevăratului,un om de știință-gânditor inspirat, un om de cea mai înaltă armonie spirituală. El a înțeles perfect că cea mai înaltă realizare a unei persoane constă în auto-îmbunătățirea individului, că numai lucrând constant asupra lui însuși și dezvoltând în sine calitățile inerente unei persoane care tinde spre o viață mai perfectă, își poate îmbogăți cuprinzător. specialitate și să o ridice deasupra nivelului vieții de zi cu zi.

Sviatoslav Roerich

Yuri Nikolaevich Roerich (1902–1960) este un orientalist și lingvist rus remarcabil, un enciclopedist al secolului al XX-lea, un demn succesor al tradițiilor orientalismului rus. Lucrările sale despre Tibetologie, Indologie și studii mongole, publicate în diferite țări și în diferite limbi ale lumii, au fost considerate de mult timp clasice ale studiilor orientale, iar numele său apare pe listele membrilor de onoare ale numeroaselor societăți științifice din Europa, Asia și America. Nu numai că avea cunoștințe versatile într-o varietate de domenii - istorie, arheologie, literatură, etnografie, religie, studii culturale, dar cunoștea perfect multe limbi orientale și occidentale, al căror număr total era de peste treizeci. Mai mult, acestea nu erau doar limbile clasice ale Europei și Orientului, ci și dialectele și dialectele vii din India și Tibet. Această împrejurare i-a permis să comunice liber cu reprezentanții popoarelor asiatice, să înțeleagă tradițiile lor culturale și să obțină înțelegere internă prin dialog.

Iuri Nikolaevici s-a născut la 16 august (3) 1902 în satul Okulovka, provincia Novgorod. Anii copilăriei și tinereții au fost petrecuți la Sankt Petersburg, oraș cu cele mai bogate tradiții culturale, care la acea vreme era considerat pe drept cel mai mare centru al orientalismului mondial. Yuri și fratele său mai mic, Svyatoslav, s-au format sub influența benefică a familiei lor, unde a domnit o atmosferă de înțelegere reciprocă, iubire și aspirații spirituale comune, care a fost foarte mult facilitată de mama lor, Elena Ivanovna Roerich. În casa familiei Roerich din Sankt Petersburg au fost poeți, artiști, scriitori, muzicieni, precum și orientaliști celebri - B.A. Turaev, F.I. Oldenburg, A.D. Rudnev, V.V dezvoltarea lui Yuri ca persoană și în determinarea intereselor sale științifice viitoare.

Și, desigur, nu se poate ignora faptul că de la mijlocul anilor 1900, însuși Nicholas Roerich s-a îndreptat din ce în ce mai mult către tema Orientului, în special a Indiei, în operele sale literare și artistice.
În 1912, Yuri Roerich a intrat în gimnaziul privat al lui K.I May din Sankt Petersburg, unde a studiat cândva tatăl său. Istoria a devenit una dintre disciplinele preferate ale băiatului. S-au păstrat eseurile sale școlare, care demonstrează clar o abordare profundă a evenimentelor pe care le-a descris și un interes sincer față de subiect. În ciuda faptului că numai Svyatoslav Nikolaevich a devenit pictor profesionist, ambii frați au moștenit talentul artistului de la tatăl lor.

La vârsta de 15 ani, Yuri Nikolaevich a început să studieze egiptologia cu B.A. Turaev și limba mongolă și istoria mongolilor cu A.D. Rudnev.

În decembrie 1916, întreaga familie se afla în Sortavala din cauza bolii lui Nikolai Konstantinovich. De la sfârșitul anului 1918 până în martie 1919, familia Roerich a locuit în Vyborg, apoi s-a mutat la Londra. Până atunci, Yuri Nikolaevici și-a format în sfârșit interesele și și-a determinat viitoarea specialitate. A intrat în departamentul indo-iranian al Școlii de Limbi Orientale de la Universitatea din Londra, unde a studiat doar un an, dar succesul său a fost atât de semnificativ încât, în calitate de cel mai bun student în sanscrită, a fost prezentat secretarului. de stat pentru India, care a vizitat universitatea, și directorul școlii, un renumit orientalist britanic Sir Denison Ross, a fost interesat de studiile sale chiar și după transferul la Harvard.

În septembrie 1920, familia Roerich s-a mutat în SUA, iar Yuri Nikolaevici a intrat la Departamentul de Filologie Indiană de la Universitatea Harvard, de la care a absolvit în 1922 cu o diplomă de licență.

În 1922–1923, a studiat la Sorbona (Universitatea din Paris) și la Școala de Limbi Orientale (în departamentele din Asia Centrală, India și Mongol-Tibetan, a urmat un curs în limbile chineză și persană) și la același timp studiat în departamentele militare şi juridico-economice. Profesorii lui Y. N. Roerich au fost orientaliştii de seamă J. Bako, P. Pelliot, S. Levi, A. Meilleux, A. Maspero, V. F. Minorsky. În 1923 a primit o diplomă de master în literatură indiană.

La șase luni după sosirea Elenei Ivanovna, Nikolai Konstantinovici și Sviatoslav Nikolaevici în Europa, unde au vizitat Vichy, Lyon, Roma, Florența, Bologna, Geneva, toți cei patru Roerich s-au îmbarcat pe nava „Macedonia” la Marsilia la 17 noiembrie 1923 și pe 2 decembrie a ajuns la Bombay în același an. În India, au vizitat orașe și sanctuare antice - templele rupestre Elephanta și Ajanta, Agra, Fattehpur Sikri, Jaipur, Benares - și după aceea s-au îndreptat spre Sikkim, unde au stat mai bine de un an. Aceasta a fost prima parte a expediției din Asia Centrală a academicianului N.K Roerich (1924–1928), care a fost unul dintre momentele cheie în evoluția spirituală și culturală a omenirii. Pentru Iuri Nikolaevici i s-au deschis mari oportunități de a studia dialectele vii și de a-și îmbunătăți cunoștințele despre limba tibetană. Vizitele la mănăstiri budiste și cunoașterea manuscriselor și operelor de artă antice i-au dezvăluit bogăția culturii antice. Rezultatul călătoriilor lui Iuri Nikolaevici prin Sikkim a fost monografia sa strălucitoare „Pictura tibetană”, publicată la Paris în engleză în 1925 (tanarul om de știință avea atunci doar 23 de ani!). În Rusia, a văzut lumina abia la începutul secolelor 20-21.

În martie 1925, Elena Ivanovna, Nikolai Konstantinovici și Iuri Nikolaevici au ajuns în Kașmir, unde au început pregătirile pentru o călătorie lungă, iar în iunie 1925, caravana expediționară a pornit într-o călătorie care a durat trei ani lungi. Membrii expediției au traversat India, China și Mongolia, mai întâi de la sud la nord, apoi de la nord la sud. Pe parcursul întregii expediții, Yuri Nikolaevich s-a ocupat de echipament și a instruit personalul în afaceri militare. Îndatoririle sale au inclus paza rulotei de-a lungul întregului traseu și la opririle de odihnă. A fost traducător permanent în timpul negocierilor cu autoritățile locale, lamașii mănăstirii și populația locală. În timpul călătoriei, a explorat monumente antice ale culturii tibetane, a adunat o întreagă colecție de artă tibetană, care a fost apoi plasată în încăperi special amenajate ale Muzeului Roerich din New York. A studiat și petroglifele găsite pe versanții munților, reflectând asupra istoriei locurilor prin care a trecut expediția, iar toate acestea s-au întâmplat în cele mai grele condiții de viață de lagăr.

La 26 mai 1928, expediția, după ce a trecut granița Tibetului cu India, s-a îndreptat către Darjeeling, unde a fost desființată oficial, iar în decembrie același an întreaga familie Roerich s-a mutat în pitorească veche vale Kullu (Himalaya de Vest) , care a reprezentat un fragment unic din cultura antică a Indiei. Aici a început o nouă etapă a vieții lor, iar pentru Yuri Nikolaevich a fost aproape în întregime legată de activitățile Institutului Himalayan de Cercetări Științifice „Urusvati” (care tradus din sanscrită înseamnă „Lumina stelei dimineții”), fondat de N.K în Darjeeling la 24 iulie 1928 a anului. Institutul Urusvati a fost conceput ca o instituție de cercetare pentru studiul cuprinzător al vastelor teritorii ale Asiei, locuite de popoare ale căror tradiții culturale străvechi au avut la un moment dat o influență excepțională asupra dezvoltării culturii mondiale și, în primul rând, popoare europene, care au fost uitate pe nedrept și uneori au distorsionat în mod deliberat preistoria civilizației lor.

Pentru a consolida poziția noului centru de cercetare și pentru a stabili legături cu figuri proeminente ale culturii și științei, în mai 1929, Nikolai Konstantinovici și Iuri Nikolaevici au plecat la New York. În timp ce se afla în America, Yuri Nikolaevich a folosit orice ocazie pentru a negocia cu instituții științifice, persoane financiare, oameni de știință despre activități științifice comune, publicații și finanțarea proiectelor individuale. Un alt scop al călătoriei a fost deschiderea Muzeului Roerich într-o nouă clădire înaltă, care, pe lângă Muzeu, urma să găzduiască organizații culturale create de N.K. și E.I. Roerich la începutul anilor 1920 (Master-Institutul de Arte Unite, Centrul Internațional de Artă „Corona Mundi”, precum și biroul din New York al „Urusvati”).

În ciuda muncii de organizare enormă, căreia trebuia să-i dedice timp aproape în fiecare zi, Yuri Nikolaevici și-a terminat cartea despre expediția „Pe căile Asiei Centrale” (New Haven, 1931), a organizat un tur de prelegeri în orașele universitare din Statele Unite. State, și, de asemenea, publicat în periodice. Se străduiește din toate puterile să se întoarcă în Kullu, unde poate face ceea ce îi place. „Mă rog să mă întorc la Kula cât mai curând posibil și să continui munca științifică reală în tăcerea munților”, i-a scris el mamei sale în septembrie 1929. Dar guvernul britanic a stat în calea acestor aspirații și le-a refuzat familiei Roerich o viză pentru a intra în India. Argumentul principal a fost vizita artistului în Rusia sovietică (care a avut loc în 1926 în timpul expediției din Asia Centrală) și, ca urmare, acuzațiile de simpatie pentru regimul bolșevic și spionaj. După lungi și dureroase întârzieri, la 5 decembrie 1930, cu intervenția comunității culturale din Europa și America, viza a fost primită în sfârșit.

Revenind la Kullu, Yuri Nikolaevich s-a implicat cu entuziasm în munca sa, preluând atribuțiile de director al Institutului, care, sub conducerea sa pricepută, a devenit foarte curând una dintre cele mai mari instituții științifice din India. Institutul a colaborat cu multe organizații științifice din Asia, Europa și America, a făcut schimb de publicații cu 285 de universități, muzee, institute și biblioteci. Listele de consilieri științifici onorifici, membri corespondenți și angajați permanenți ai Urusvati au inclus astfel de luminari ai științei mondiale precum A. Einstein, R. Milliken, L. Broglie, S. Gedin, S. I. Metalnikov, K. K. Lozina -Lozinsky, J. Bosch.

Institutul Urusvati era format din două departamente principale - botanică și etnologic-lingvistică. Un grup mare de angajați, împreună cu Iuri Nikolaevici și Nikolai Konstantinovici, au studiat istoria, literatura, limbile și filosofia popoarelor care locuiau un teritoriu vast la poalele Himalaya. Expedițiile de vară se făceau anual prin Valea Kullu, către Lahaul, Beshar, Kangra, Lahore, Ladakh și alte locuri. A fost creată o bibliotecă bogată, în care manuscrisele antice coexistau cu lucrările celor mai mari orientaliști moderni. Yuri Nikolaevich a monitorizat constant publicarea de noi cărți și a menținut contacte constante cu editorii de carte din SUA, Anglia, Germania și Franța. În plus, Institutul a colectat colecții ornitologice, zoologice și botanice. Au fost studiate problemele razelor cosmice în condiții de munte înaltă. S-au stabilit legături științifice strânse cu Universitățile din Michigan și Harvard, Grădina Botanică din New York și Muzeul Național de Istorie Naturală din Paris. Aceste instituții au fost transferate plante de floră locală, colecții ornitologice și zoologice.

Departamentul medical al Institutului a cercetat plantele medicinale locale și, de asemenea, a studiat manuscrise antice despre medicina tibetană și farmacopeea. Pentru cultivarea plantelor medicinale, pe moșie a fost înființată o plantație experimentală. S-au lucrat pentru a obține medicamente din aceste plante. Yuri Nikolaevich, în calitate de director al Institutului, a dedicat mult efort pentru crearea unui laborator biochimic, ale cărui planuri includ crearea de medicamente anti-cancer. A aprofundat în toate complexitățile amenajării și activităților viitoare ale laboratorului, dar lipsa fondurilor și alte dificultăți nu i-au permis să finalizeze această lucrare.

Împreună cu această activitate organizatorică, care a necesitat mult timp și efort, Yuri Nikolaevich a desfășurat activități științifice extinse. Sub conducerea sa, sunt publicate periodicele Institutului - revista anuală Urusvati și seria Tibetica, dedicate studiului antichităților tibetane și problemelor conexe. Au apărut lucrările sale cele mai valoroase, precum „Stilul animal printre nomazii din nordul Tibetului” (1930), „Problemele arheologiei tibetane” (1931), „Către studiul lui Kalachakra” (1932), „Dialectul tibetan din Lahul” ( 1933). Apoi a început principala lucrare a vieții sale - crearea unui dicționar tibetan-englez cu paralele cu sanscrită. „Dicționarul conține un număr imens de cuvinte noi care nu au mai fost scrise până acum. Mă gândeam să adaug text rusesc în dicționar, ceea ce ar ajuta la răspândirea acestuia în Rusia, unde se desfășoară activ cercetări tibetane”, a scris el unuia dintre corespondenții săi. Datorită eforturilor studenților lui Yuri Nikolaevich, în special Yu.M Parfionovich și V.S. Dylykova, acest dicționar, deși într-o formă prescurtată și cu un nume schimbat, a fost publicat în 1960, dar după moartea autorului. Versiunea autorului a „Dicționar tibetan-rus-englez cu paralele sanscrite” a fost publicată în 1983–1993.

Trebuie remarcat faptul că Tibetologia a fost întotdeauna subiectul de cercetare preferat al lui Yuri Nikolaevich: el a fost la fel de interesat de istoria budismului din Tibet și de etnografia, arta și literatura acestei țări puțin studiate și închise. Acum este greu de imaginat cum o singură persoană a reușit să gestioneze activitățile cu mai multe fațete ale Institutului și, în același timp, să se angajeze în dezvoltarea celor mai complexe probleme de lingvistică și filologie, dar documentele supraviețuitoare mărturisesc în mod imparțial că acesta a fost exact cazul. Pentru serviciile sale remarcabile în domeniul studierii limbilor, literaturii, istoriei, etnografiei, arheologiei Asiei Centrale și de Sud, Yu.N Roerich a fost ales membru al Societății Regale Asiatice din Londra, al Societății Asiatice din Bengal, al Societății Geografice de la Paris. Societatea, Societățile Americane de Arheologie și Etnografie și multe alte instituții științifice din lume.

O pagină specială din biografia omului de știință a fost expediția Manciuriană din 1934–1935, organizată de Departamentul Agriculturii al SUA cu scopul de a studia plantele rezistente la secetă și de a permite N.K. și Yu.N. Soții Roerich vor completa traseul expediției din Asia Centrală cu vizite în regiunile Mongoliei Interioare, Manciuria și China. Condițiile de lucru ale expediției au fost foarte dificile din cauza situației politice și militare din regiune, precum și din cauza opoziției a doi botanisti americani, angajați ai Ministerului Agriculturii, care au perturbat în orice mod posibil activitatea expediției. și a răspândit declarații calomnioase despre liderul său. În ciuda acestui sabotaj total, ca urmare a expediției, care a durat din mai 1934 până în septembrie 1935, aproximativ 2.000 de parcele cu semințe de plante rezistente la secetă au fost colectate și trimise în Statele Unite. În plus, s-a efectuat explorare arheologică a zonei studiate, s-a colectat material lingvistic și folcloric și au fost descoperite manuscrise medicale antice.

În 1936–1939, Y. N. Roerich a creat o altă lucrare fundamentală - „Istoria Asiei Centrale” (Yuri Nikolaevich a numit Asia Centrală spațiul vast de la Caucaz în vest până la Marele Khingan în est și de la Altai în nord până la Himalaya). in sud). Acest studiu reprezintă o prezentare culturală și istorică a celor mai importante formațiuni statale și culturale ale Eurasiei din cele mai vechi timpuri până în secolul al XIV-lea.

Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, activitățile Institutului Urusvati au fost suspendate. În iulie 1941, după ce Germania a atacat Uniunea Sovietică, Iuri Nikolaevici a trimis o telegramă ambasadorului URSS în Marea Britanie, I.M. Maisky, cu o cerere de a-l înrola ca voluntar în Armata Roșie. Nu a fost nici un raspuns...
În anii 1940, omul de știință a lucrat la eseurile „Povestea regelui Geser din Țara Ling” (1942), „Indologie în Rusia” (1945), „Originea alfabetului mongol” (1945), „Autor al „Istoria budismului în Mongolia”” (1946), „Cuvinte împrumutate tibetane în limba mongolă” (1946).

După ce Nikolai Konstantinovici a plecat în decembrie 1947, Yuri Nikolaevich și Elena Ivanovna s-au mutat la Delhi, apoi la Khandala (un loc lângă Bombay). Au petrecut acolo aproximativ un an, așteptând să primească vizele mult așteptate pentru a intra în URSS. Dar speranțele lor nu erau justificate, iar în februarie 1949 au plecat în partea de nord-est a Indiei, la Kalimpong - un mic oraș stațiune cu o climă excelentă, care a fost și un centru important pentru studiul Tibetului.

Imediat după sosirea sa în Kalimpong, Yuri Nikolaevich a preluat activ organizarea Institutului de Cercetare Indo-Tibetan sau Centrul Budist. Proiectul pe care l-a dezvoltat a stârnit un larg interes în cercurile științifice și guvernamentale și chiar a primit un grant, dar nu a fost posibil să-l implementeze în condițiile Kalimpong. Yuri Nikolaevich a organizat cursuri privind studiul limbilor chineze și tibetane, implicând în primul rând vorbitori nativi în activitatea de predare, a călătorit în mod regulat la Calcutta, unde se afla cel mai mare centru de studiu al budismului, Societatea Mahabodhi și Societatea Asiatică, a corespuns activ cu colegi orientali din Europa si India. Cercul său strâns de contacte a inclus lumini ai științei indiene precum Rahul Sankrityayana, Dr. N.P Chakravarti, profesorii Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee și A.S. În acest moment, Iuri Nikolaevici însuși era deja o autoritate de renume mondial în domeniul lingvisticii și filologiei, filosofiei, arheologiei și istoriei artei, al cărei nume este cunoscut nu numai în India, ci și în Europa și America.

Alături de activitățile sale didactice, Yuri Nikolaevici continuă să cerceteze monumentele culturale, lucrând la articole despre probleme de filologie, istoria budismului și moștenirea culturală a Asiei. În 1949–1953, traducerea sa din tibetană în engleză a tratatului fundamental despre istoria budismului tibetan, „Blue Debter”, creat de remarcabilul istoric Goi-lotsawa Shonnupal, a fost publicată la Calcutta. În limba rusă, această lucrare, intitulată „Analele albastre”, a fost publicată la Editura Eurasia din Sankt Petersburg în 2001. Yu.N Roerich lucrează și la o traducere din tibetană a „Biografiei lui Dharmasvamin” (călugăr pelerin) - această lucrare a fost publicată în 1959 cu asistența celebrului om de știință indian, profesorul A.S.

Cu toate acestea, întrebarea revenirii în Rusia rămâne una dintre cele mai presante pentru Yu.N. Din 1949, a fost făcută o cerere anuală pentru a obține permisiunea de a intra în URSS. În decembrie 1953, Yuri Nikolaevici s-a întâlnit de două ori la Delhi cu consilierul ambasadei G.M Balasanov, care a promis că va accelera procesul, dar nu s-a ținut de cuvânt. În paralel, la Moscova au fost făcuți pași prin rude și cunoștințe ale familiei Roerich. Dar toate scrisorile și petițiile adresate guvernului au rămas fără răspuns.
Nici Academia de Arte nu a ajutat.

La 5 octombrie 1955, Elena Ivanovna Roerich a încetat din viață. Întreaga viață ulterioară a lui Yuri Nikolaevich a devenit întruchiparea legământului ei de a transmite Rusiei moștenirea creativă a lui N.K Roerich și de a lucra pentru binele patriei. Acest lucru s-a întâmplat în august 1957 datorită intervenției personale a lui N.S Hrușciov, cu care Yu.N Roerich a reușit să discute în timpul vizitei delegației guvernului URSS în India.

Ajuns la Moscova, Yuri Nikolaevici a început imediat să lucreze la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS ca cercetător principal în sectorul de istorie și filozofie al departamentului India și Pakistan. I s-a conferit titlul de profesor de științe filologice, iar un an mai târziu, în octombrie 1958, a fost numit șef al sectorului de filozofie și istorie a religiei.

Pe parcursul a doi ani și jumătate de muncă la Moscova, a reușit să facă ceea ce alți oameni de știință și-ar fi luat toată viața să facă: reînvie școala budistă rusă (realizările ei în Rusia au fost foarte semnificative, dar în timpul represiunilor politice din anii 1930, știința a pierdut mulți oameni de știință remarcabili); crearea unei școli interne de Tibetologie; pentru prima dată în Rusia sovietică să înceapă predarea sanscrită; pune bazele unei noi științe - nomadistica (studiul triburilor nomade); crește mulți studenți. Astăzi, aceștia sunt oameni de știință remarcabili care lucrează nu numai în Rusia, ci și în Europa și America. Yuri Nikolaevich a reluat publicarea seriei „Bibliotheca Buddhica”, fondată de remarcabilul orientalist rus S.F Oldenburg în 1897 și dedicată filosofiei, religiei și artei budiste, acționând ca editor științific al cărții „Literatura istorică tibetană” a lui A.I „Dhammapada” (colecție de vorbe ale lui Buddha), tradus din pali de V.N. Toporov. A fost implicat în pregătirile pentru cel de-al XXV-lea Congres Internațional al Orientaliștilor, a fost membru al unui număr de Consilii Academice, a participat la lucrările comitetului pentru proiectul UNESCO Est-Vest, a supravegheat studenți absolvenți, s-a opus disertațiilor, a predat limbi străine și a pregătit publicații.

Yuri Nikolaevich a fost întotdeauna de mare interes pentru istoria și cultura Mongoliei. În adolescență, a început să studieze limba mongolă, iar în cartea sa „Pe căile Asiei Centrale”, șapte capitole sunt dedicate acestei țări și locuitorilor ei. El poate fi numit cu siguranță unul dintre cei mai mari savanți mongoli ai timpului nostru și, deși numărul lucrărilor sale în acest domeniu nu este atât de mare (aproximativ douăzeci), nivelul lor este atât de ridicat încât se deschid perspective complet noi pentru un specialist care a familiarizați-vă cu ei. Yuri Nikolaevich a lucrat cu entuziasm cu studenții absolvenți mongoli și în timpul muncii sale la Institutul de Studii Orientale a vizitat Mongolia de două ori (în 1958 și 1959).

Iuri Nikolaevici a făcut multe eforturi pentru a returna numele glorios al părinților săi în patria sa, schimbând radical opinia publică despre familia Roerich, care, la instigarea cercurilor conducătoare, era considerată emigranți albi și fanatici religioși. În anii 1950, era imposibil să vorbim deschis despre învățătura filozofică și etică a Eticii Vie, asociată cu numele Roerichs - pentru că acesta putea plăti cu libertate, excluderea din partid sau, în cel mai bun caz, concedierea de la muncă. Yuri Nikolaevici a acționat cu atenție, fără să se grăbească niciodată cu citate, dar a dezvăluit esența acestei filozofii în acțiunile sale, prin exemplul personal. El a fost, datorită potențialului său spiritual enorm, cel care a inițiat de fapt mișcarea Roerich în Rusia, de care mulți dintre participanții ei moderni probabil nu sunt conștienți. Iuri Nikolaevici a reușit să spargă peretele barierelor birocratice și să organizeze prima expoziție de pictură de N.K Roerich în URSS, care a fost un mare succes.

Expoziția a fost deschisă pe 12 aprilie 1958 la Moscova. În cele șase luni care au precedat acest eveniment, Yu.N Roerich a vorbit la Universitatea de Stat din Moscova, Casa Oamenilor de Știință și alte centre culturale ale capitalei cu povești despre Nicholas Konstantinovich și Elena Ivanovna Roerich, despre munca lor și a răspuns la numeroase întrebări din partea ascultătorilor. . Expoziția a avut un succes extraordinar. Perioada de expoziție a fost prelungită în mod repetat. Yuri Nikolayevich a fost prezent în săli aproape în fiecare zi, vorbind despre picturi, despre expediția din Asia Centrală a lui N.K. Roerich, despre viața familiei din India. După Moscova, expoziția a fost expusă la Riga, Leningrad, Kiev și Tbilisi.

Concomitent cu organizarea expoziției, Yuri Nikolaevich a pus problema creării unui muzeu al lui Nicholas Roerich. Au început negocieri lungi, au fost numite orașele în care muzeul și filiala acestuia aveau să fie amplasate și s-au identificat muzee în care să fie transferate picturile aduse din India cadou Uniunii Sovietice. Cu toate acestea, în timpul vieții lui Yuri Nikolaevich, muzeul nu a fost niciodată creat, iar picturile au fost transferate la Muzeul Rus și la Galeria de Artă Novosibirsk.

După ce a organizat expoziții cu picturile tatălui său, Yuri Nikolaevich a început să organizeze expoziția fratelui său, care a fost deschisă pe 11 mai 1960 la Muzeul de Arte Frumoase Pușkin.

Dedicându-se complet slujirii științei și viitorului Rusiei, incapabil să reziste stresului colosal, Iuri Nikolaevici a murit prematur la 21 mai 1960, la vârsta de 58 de ani. Marele om de știință rus a fost înmormântat la cimitirul Novodevichy din Moscova.

Nikolai Semenovici Tihonov, un poet celebru și o personalitate publică importantă, l-a numit „un miracol al timpului nostru” și este greu să nu fii de acord cu aceste cuvinte. Ceea ce a făcut Yuri Nikolaevich Roerich va rămâne pentru totdeauna în analele științei și culturii mondiale.

Familia de profesori cosmici... Scurtă biografie... Un om cu un mare destin... Descoperiri uimitoare... Expediție din Asia Centrală... „Mesajul Mahatmaților către poporul sovietic”... Atrocitățile autorităților britanice - o expediție în pragul morții... Centrul Spațial Spiritual al Planetei... Sosirea în URSS... Lucrările lui Yuri Roerich și Învățăturile lui Buddha...

Este greu să înțelegi, chiar și cu ochii minții, ce ai făcut pentru Rusia Marea familie Roerich, familia de patru profesori cosmici. Putem fi mândri că Ei sunt compatrioții noștri, că Ei sunt toți cu noi acum - cu arta lor, știința, filozofia, spiritualitatea lor și exemplul lor de viață înaltă.

Trăim vremuri grele și de aceea ne sunt atât de dragi marele Oameni care nu îngăduie sufletului nostru să fie copleșit de ciulini diavolești.

Cu influența lor culturală, ei nu ne permit să alunecăm în barbarie, ne înalță spiritual și forțează întreaga lume să ne respecte Rusia.

Iuri Nikolaevici Roerich a fost singurul Roerich care a reușit să se întoarcă în patria sa. A fost fiul cel mai mare dintre cei mai distinși bărbați ai secolului al XX-lea - Nicolae Konstantinovici și Elena Ivanovna Roerichs.

Iuri Nikolaevici s-a născut la 16 august 1902, lângă satul Okulovka, provincia Novgorod, în timpul unei expediții arheologice. Aceasta, parcă, a prezis calea viitoare de viață a marelui spirit în curs de dezvoltare - numeroase expediții, uneori, în condiții dificile de teren, cercetare științifică.

Yuri Nikolaevich este cunoscut în întreaga lume ca cercetător al Asiei Centrale, un mongol recunoscut și fondatorul școlii de gândire tibetană rusă.

A fost singurul de acest fel dintre colegii săi profesioniști, un expert în surse scrise și limbi orientale (vorbea 28 de limbi ale popoarelor din Asia).

Un om cu un destin extraordinar, Yuri Nikolaevich a trăit o viață strălucitoare.

A acumulat un depozit rar de cunoștințe care i-a permis să citească și să traducă liber manuscrise antice în limbi europene și să scrie folclorul local în iurtele nomazilor - legende, cântece, pilde și povești epice ale popoarelor din Asia.

Datorită înregistrărilor Sale, ei au intrat în vistieria culturii mondiale. Moștenirea unui mare om de știință nu își pierde niciodată semnificația.

Nimeni în Europa nu cunoștea atât de subtil viața și obiceiurile triburilor tibetane și mongole.

Lucrările sale sunt adevărate opere de artă care vor fi citite cu interes atât de cercetători, cât și de o gamă largă de cititori.

În toate lucrările sale, Yuri Nikolaevich este fiul familiei sale, Familia Roerich, care, în amploarea și profunzimea intereselor științifice, ar putea concura cu o întreagă universitate.

În această Familie a domnit întotdeauna o atmosferă de cercetare științifică foarte activă.

Toți membrii Marii Familii au fost inspirați de înalte aspirații umaniste și au trăit întotdeauna după interese care privesc lumea și au lucrat dezinteresat pentru binele comun. Familia Roerich este prototipul familiei viitorului pe Pământ.

La începutul carierei sale creative, Yuri Nikolaevich a făcut descoperiri uimitoare pe care, de obicei, doar oamenii de știință experimentați le puteau face.

Studentul universitar de 17 ani leagă originile culturii ruse cu Orientul, cu culturi istorice împrăștiate în centrele antice ale Asiei Centrale, și nu cu Bizanțul și Scandinavia, așa cum se credea în mod obișnuit.

Din raportul lui Iuri Nikolaevici: „Sprijinirea cercetării în acest domeniu este o sarcină națională, deoarece cunoașterea profunzimii tezaurului de artă al poporului este datoria fiecărui rus. Bizanțul a fost doar pragul unui vast templu al culturii orientale. Stralucirea mozaicurilor bizantine si luxul rafinat au fost doar primele impresii pe marea ruta estica.

Rus', reprezentat de khazari, pecenegi și acele triburi și naționalități necunoscute care cutreieră stepele din sudul nostru, a acceptat cadouri din Tibet, Mongolia, China și întregul Hindustan.

Arta rusă este conceptul care a transformat acest întreg conglomerat de influențe eterogene într-un întreg armonios.”

Interesul pentru cultura spirituală a popoarelor din Orient, pentru fenomenele naturale, culturale, spirituale și etno-psihologice ale celei mai misterioase și neexplorate regiuni a lumii - munții tibetani, i-a determinat pe Roerich să organizeze o expediție științifică în țări. din Asia Centrală.

În 1923, Yuri Nikolaevich și-a terminat educația, a primit o pregătire filologică excelentă, a vorbit fluent limbile europene, a avut o cunoaștere excelentă a sanscrită și a fost priceput în limbile și dialectele popoarelor din Asia.

În toamna anului 1923, el și părinții lui au pornit într-o expediție de mai mulți ani în Asia Centrală, pentru care se pregătea de mult timp.

Expediția a fost condusă de Nikolai Konstantinovici Roerich.

Asistentul principal, de neînlocuit, în formarea acestei expediții a fost Yuri Nikolaevich. În ciuda tinereții sale, avea 21 de ani. Era deja un om de știință consacrat, cu propriile sale interese științifice. Cunoștințele lui Yuri Nikolaevici despre limbile și dialectele asiatice au jucat un rol foarte important în expediție.

Aceasta le-a oferit Roerichilor posibilitatea de a comunica direct cu populația locală și, ceea ce este deosebit de important, cu lama și clerul mănăstirilor tibetane; acces la cele mai secrete depozite, cu manuscrise antice unice care conțin Cunoștințe acumulate de-a lungul multor secole, necunoscute europeni. În plus, Iuri Nikolaevici i s-au încredințat îndatoririle șefului de securitate al caravanei, deoarece de-a lungul traseului expediției a fost atacat în mod repetat de tâlhari locali.

Acest lucru, apropo, a reflectat înclinația lui Yuri Nikolaevici către afacerile militare.

La Paris, a absolvit Academia Militară și, ulterior, a purtat adesea o jachetă franceză.

Era foarte în formă, iubea caii și era un călăreț excelent.

Programul de cercetare al expediției a fost extrem de intens: istorie culturală, etnografie, lingvistică, colecție de obiecte de artă antică și multe altele.

De asemenea, una dintre sarcinile expediției a fost să studieze urmele marii migrații a popoarelor - să găsească sursele culturii spirituale a slavilor și a națiunii ruse.

Ideea originii ariene a triburilor slave antice a fost exprimată de mulți istorici și orientaliști, inclusiv Yuri Nikolaevich Roerich.

Într-una dintre lucrările sale el scrie:

„Înțelegerea principalelor căi ale dezvoltării umane este un pas către înțelegerea propriei personalități. Întorcându-ne către trecut, descoperim prezentul.”

Expediția s-a desfășurat în cele mai grele condiții. Douăzeci și cinci de mii de kilometri au fost parcurși prin teritoriul Indiei, Tibetului și Rusiei Sovietice; treizeci și cinci de lanțuri muntoase ale Asiei au fost depășite. Expediția a început din Ladakh (India), prin creasta Karakum până în Xinjiang - de-a lungul uneia dintre cele mai înalte rute de caravane din lume.

Soții Roerich au mers de-a lungul Marelui Drum al Pelerinilor, mergând de la Nagchu spre vest, până la Muntele Kailash, sacru pentru hinduși și budiști. Potrivit lui Yuri Nikolaevich, acesta a fost un vechi traseu nomade. Acest traseu a trecut printr-o zonă neatinsă de expedițiile europene și aproape necunoscută științei geografice din Occident.

Ei au negociat oficial cu comisarii poporului Cicherin și Lunacharsky: au prezentat faimosul „Mesaj al Mahatmaților poporului sovietic” și au prezentat opt ​​picturi ale lui Nikolai Konstantinovici - suita „Călărețul roșu”.

Trebuiau să se întâlnească cu Stalin, dar în schimb au fost invitați la Dzerjinski; În timp ce așteaptă în zona de recepție, ei află despre moartea neașteptată, în acel moment, a lui „Iron Felix” în biroul său. Când făceau o călătorie la Moscova, familia Roerich și-a asumat o mulțime de riscuri s-ar putea spune că a fost un act curajos.

Când au părăsit Moscova, au văzut mase uriașe de oameni care au fost aduși la înmormântarea lui „Felix de Fier”. Apelul la guvernul stalinist a rămas fără răspuns. Străini de Forțele LUMINII, „Iuda-bolșevicii”, în mod natural, nu puteau percepe ideile Cosmice de Lumină din Himalaya.

Prințul Întunericului și guvernatorii săi „sovietici” au ascuns poporului rus chiar faptul că Roerichii au venit cu un Mesaj de la Marii Ierarhi, de la Constructorii Sistemului Solar.

Mama Agni Yoga, Elena Ivanovna Roerich (1933-36) a scris: „El (Stalin) a murit.

Învățătorul de Lumină confirmă că, fără îndoială, a murit (a murit spiritual).

Fără să știe, el ajută Structura.

Așa cum un mare Genie încearcă să măture gunoiul, așa că lăsați și mortul să lucreze.

Zombie. Teribil Marat. Există multă energie, dar direcția ei este greșită.

El suferă foarte mult din cauza Fantomelor, le hrănește, dar nu recunoaște asta.”

Curajul de a cunoaște Adevărul, oricât de amar ar fi, îl deosebește pe un comunist adevărat.

Dragostea pentru cunoașterea Adevărului și Adevărului este o trăsătură a unui adevărat comunist comunist.

Răspunsul la egoismul sinelui nu poate fi decât Comunitatea Spiritului.

„Comunitatea este singurul mod rezonabil de conviețuire umană. Singurătatea este soluția la problema vieții în afara comunității. Toate fenomenele intermediare sunt diverse etape de compromis și sunt sortite decăderii.

Cel care dorește să se dedice adevăratului comunism acționează în conformitate cu principiile marii Materie. Dar, dacă cineva vrea să creeze un compromis, să-și aleagă un bancher ca șef, măcar el va fi lăudat pentru cinismul său rapid;

O comunitate conștientă exclude doi dușmani ai publicului, și anume, inegalitatea și moștenirea. Orice inegalitate duce la tiranie. Moștenirea este un compromis și introduce putregaiul în fundații.

De ce este venerat Lenin în Orient? Și anume, pentru claritatea construcției și antipatia față de convenții, pentru credința în copii ca simbol al mișcării umanității.” (Cartea „Comunitatea” paragraful 27).

În urma acesteia, a apărut un apel la „învățați comunismul!”, pentru a învăța să construiți o Comunitate în format spațial.

„Comunismul, susținut de tehnologie, va da o puternică dorință de cunoaștere.

Și anume, comunitatea ar trebui să devină cel mai sensibil aparat al evoluției. Și anume, într-o comunitate conștientă nimeni nu poate pretinde cunoștințele existente despre lume.

Orice obstacol tern este marcat de o vibrație agravată a colectivului.

Chiar și un indiciu de completitudine face imposibilă rămânerea în comunitate.

Cine va accepta stigmatul prostiei?” („Comunitatea” paragraful 27).

La urma urmei, Roerichs, forțele întunericului dominant, erau considerați emigranți, iar la acea vreme acest concept era echivalat cu conceptul de „inamic, agent al informațiilor străine”. Pe de altă parte, expediția a fost sub supravegherea constantă a informațiilor britanice, conduse de colonelul Bailey, care locuia la acea vreme în India colonială.

La instrucțiunile sale, a fost creată interferență criminală în expediție, deoarece lumea capitalului îl considera pe Nikolai Konstantinovici un „agent al Moscovei”.

În toamna anului 1927, pe drumul de la Tseydam către Podișul Tibetan, expediția a fost reținută de detașamentele tibetane timp de cinci luni feroce, la o altitudine de 5 mii de metri. Acest lucru a fost făcut la ordinele colonialiştilor britanici!

Nici echipamentul - corturi ușoare de vară, nici provizii de alimente și combustibil - nu au fost concepute pentru iernare. Cu toate acestea, membrilor expediției li sa interzis să se retragă de pe platou și să se deplaseze oriunde. Le-au fost luate armele, tabăra a fost păzită de convoiul tibetanului Dalai Lama.

Oamenii se aflau în corturi de vară în înghețuri care atingeau minus 550 Celsius, cu vânturi de uragan și zăpadă. A fost cu adevărat un iad de gheață.

O descriere laconică a tuturor dificultăților și chinurilor inumane care s-au lovit de membrii expediției este conținută în cartea lui Yuri Nikolaevici „Pe căile Asiei Centrale”. După cum a descris Yuri Nikolaevich, era imposibil să stai în corturi la t –300 mai mult de jumătate de oră - întregul corp îngheață și cea mai mică mișcare provoacă dureri chinuitoare. Este imposibil să aprinzi un foc pentru a se încălzi: călătorii rămân fără combustibil și abia există suficient pentru a găti mâncarea.

Expediției îi lipsesc esențialul: medicamente, mâncare, îmbrăcăminte. Mâncarea pe care tibetanii aveau voie să o vândă pentru expediție era pur și simplu teribilă ca calitate - făină putredă, unt de iac rânced, orz pe jumătate putred și pâine ca piatra.

Prinsă în gheață, rulota moare. Cămile, catâri, cai mor de lipsă de hrană și de frig puternic... Înainte de a muri, nefericitele animale se apropie de corturi, cerșind parcă oamenii pe care i-au slujit cu credincioșie să-i salveze de moarte, foame și îngheț. Animalele stau în fața corturilor parcă și-ar lua rămas bun.

Și această scenă chinuiește inimile călătorilor mai mult decât frigul și foamea cel mai îngrozitor. Iar dimineața, plecând din corturi, oamenii găsesc lângă noi cadavrele animalelor moarte.

Din cele suta de animale, 92 au murit.

Pe vremea cea mai rece, până la minus 550, coniacul din cortul doctorului a înghețat și s-a transformat în gheață. Incapabile să reziste la temperaturi fără precedent, ceasurile și unele instrumente și dispozitive s-au spart. Metalul din arcurile ceasului s-a prăbușit.

Ghizii locali mor și ei, incapabili să facă față iernii neobișnuit de aspre.

Este suficient, la o temperatură de minus 400, să respiri adânc de câteva ori pentru a face pneumonie. La aceste altitudini, acest diagnostic echivalează cu o condamnare la moarte.

Ca urmare a alimentației proaste, scorbutul a devenit aproape universal.

Câțiva mongoli au suferit de slăbirea funcției inimii, iar brațele și picioarele li s-au umflat. Abia se puteau mișca, iar starea lor crea un motiv serios de îngrijorare. Mulți călători au avut mai multe atacuri de cord pe zi din cauza aerului subțire, schimbări bruște de temperatură, frig și foame.

Calculele colonialiștilor britanici erau exacte: oprirea expediției în astfel de condiții echivala cu o încercare de a-și extermina participanții. Doar puterea enormă a familiei Roerich i-a ajutat să nu dispere și, după ce așteptau permisiunea, să meargă mai departe. În toate încercările din lunga călătorie a expediției, Yuri a fost asistentul indispensabil al Tatălui, de la organizarea expediției până la ultima ei etapă.

O călătorie unică, care pune viața în pericol prin Himalaya, a condus exploratorii îndrăzneți la Shambhala.

Drumul către Shambhala, către Centrul Cosmic Spiritual al planetei, nu este ușor - a devenit un test al puterii tuturor calităților spiritului Călătorilor.

Odată Iuri Nikolaevici a fost pus întrebarea: „Există Shambhala?” - a răspuns: „Da, eu însumi am fost acolo”. Yuri Nikolaevich a explicat că Shambhala provine de la rădăcina indiană „Sam”, care înseamnă a fi pașnic, a fi în pace. Traducerea tradițională tibetană a acestui cuvânt este „sursa fericirii”.

Soții Roerich, în timp ce au stat în Locuința Legendară, au învățat multe despre trecutul și viitorul planetei noastre și al umanității. O parte din această Cunoaștere uimitoare, nepământeană, ne-a fost transmisă în lucrările lor științifice și filozofice.

Lucrările de cercetare efectuate în timpul expediției au avut o importanță globală enormă. A fost atât de mult material strâns de expediție încât pe baza lor, după încheierea călătoriei în 1928, a fost creat Institutul de Cercetare Urusvati, care era situat în cel mai pitoresc loc al Himalaya, în Valea Kullu, și la douăzeci și Iuri Nikolaevici, în vârstă de șapte ani, a fost numit director al institutului.

Acest institut a combinat realizările străvechi cu știința modernă. Nucleul institutului a fost un laborator biochimic cu un departament pentru lupta împotriva cancerului.

Institutul a desfășurat o amplă activitate de cercetare. Existau departamente de botanică, ornitologie, arheologie și etnografie.

Institutul a combinat atât discipline umaniste, cât și materii naturale. Yuri Nikolaevici, împreună cu celebrul expert în Orient, Lama Mangiyur, a studiat și a tradus mai multe cărți despre medicina tibetană. În cele din urmă, institutul a studiat energia cosmică și acele energii cosmice superioare pe care știința oficială abia acum începe să le atingă, deși sunt cunoscute de multă vreme Marii Învățători ai Orientului.

Acest institut a fost prototipul Institutului Viitorului - aici au studiat lumea, bazându-se pe principiul Unității Totului Existent. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore și alții erau angajați permanenți ai institutului. Oamenii de știință din Rusia și din multe țări din întreaga lume nu își pierd speranța de a reînvia proiectul unic al institutului.

Ca om de știință cercetător cu o perspectivă neobișnuit de largă, Yuri Nikolaevich s-a format în timpul expediției din Asia Centrală. În condiții de campare incredibil de dificile, el a scris prima sa lucrare științifică, „Pictura tibetană”.

Rezultatele științifice din locuri puțin cunoscute și puțin studiate din Asia au stat la baza monografiei „Pe căile Asiei Centrale”. Semnificația acestei lucrări l-a plasat pe tânărul om de știință în rândurile unor cercetători asiatici precum N.M. Przhevalsky, G.M. Potanin. Această lucrare este dedicată părinților:

„Dedic această carte părinților mei, care m-au încurajat să merg pe calea științei și, din copilărie, mi-au insuflat în suflet setea de noi descoperiri și cercetări.”

Căutarea originilor civilizației, care determină unitatea marii nomade Asiei Centrale, a devenit direcția de conducere a activității sale științifice.

Yuri Nikolaevich scrie despre unitatea culturilor nomadice antice în lucrarea sa „Stilul animal printre nomazii din nordul Tibetului”. Imaginile „stilului animal” în decorarea armelor nomazilor din Tibet și aceleași fețe zoomorfe de piatră misterioase privesc de pe pereții catedralelor de piatră albă ale lui Vladimir și Yuryev-Podolsky.

„Este dificil de spus”, a scris Yuri Nikolaevici, „dacă „stilul animal” este asociat cu un anumit tip etnic de oameni. Înclin să cred că a apărut printre nomazi și triburi de vânătoare de diferite etnii, dar trăind într-un mediu care are multe în comun, pentru că doar așa putem explica răspândirea largă a „stilului animal” de la granițele Sudul Rusiei până la granițele cu China și de la taiga din Siberia până la vârfurile maiestuoase ale Trans-Himalayei din Tibet.”

Ideea influenței reciproce a două centre mondiale - Est și Vest - a stat la baza lucrării vieții omului de știință, intitulată „Istoria Asiei Centrale”. Această lucrare oferă o privire de ansamblu asupra istoriei politice și culturale a Asiei Centrale din cele mai vechi timpuri până la apariția pe scena istorică a comandantului Timur, când în 1370 a pus bazele ultimului mare imperiu central asiatic. Prin termenul „Asia Centrală”, Yuri Nikolaevich a înțeles totalitatea regiunilor vaste care se întindeau de la Caucaz în vest până la Marele Khingan în est și de la Himalaya în sud până la Altai în nord.

Această lucrare este singura cercetare de acest gen din punct de vedere cultural și istoric, îmbrățișând, într-o perspectivă îndelungată, soarta celor mai importante formațiuni statale și culturale ale Eurasiei.

Din prelegerile și articolele lui Yuri Nikolaevici

„Asia Centrală este o regiune de zăpadă eternă și deșerturi. Secole de uscare cauzate de reducerea ghețarilor care hrănesc râurile de munte, iernile aspre și verile arzătoare și-au lăsat amprenta de neșters asupra naturii inimii Asiei.

Când vorbim despre Asia Centrală, ne imaginăm lanțuri muntoase cu cele mai înalte vârfuri acoperite de zăpadă din lume și deșerturi vaste, transitabile doar în lunile de iarnă.

Natura aspră a naturii și-a pus amprenta asupra caracterului populației din Asia Centrală și asupra cursului evenimentelor istorice. Într-adevăr, Asia Centrală este o zonă cu mari schimbări. Când rostim cuvântul Mongolia, ne amintim imediat de marii cuceritori mongoli și de amploarea fără precedent a îndrăznei lor militare, când granița Imperiului mongol, într-adevăr, se sprijinea pe șaua călărețului mongol.

Când vorbim despre Tibet, vedem imagini ale marilor asceți budiști care au arătat lumii un exemplu fără precedent al luptei unei persoane cu întunericul din interiorul său.

Vorbind despre Turkestan, ne amintim de marile rute de caravane care leagă țările Occidentului cu regiunile Orientului Îndepărtat, traseele de-a lungul cărora a avut loc un schimb de valori culturale și de-a lungul cărora simbolul crucii a ajuns și s-a întărit în stepe. a Mongoliei pre-budiste. În acest mediu de îndrăzneală și luptă, s-au creat trăsături comune unice pentru toate triburile care locuiesc în Asia Centrală și, prin urmare, Turkestanul de Est, Mongolia și Tibetul reprezintă o anumită unitate.

Pentru noi, rușii, aceste zone prezintă un interes deosebit, ca să nu mai vorbim de granița de o mie de mile din Asia Centrală a Puterii Ruse, trecutul Asiei Centrale este strâns legat de trecutul nostru; Numai înțelegând acest trecut vom putea evalua corect fenomenul istoriei Rusiei și înțelegem rădăcinile comune care leagă indisolubil Rus’ primordial de țările din Orient.

În ciuda diversității uimitoare de popoare, limbi și religii care s-au dezvoltat în Asia, un observator atent poate observa un anumit substrat cultural care a supraviețuit până astăzi și este comun în cea mai mare parte a Asiei.

Această unitate culturală a fost probabil mai pronunțată în epoca de dinainte de secolul al X-lea d.Hr. și își datorează existența budismului. Și anume, budismul, încă de la începuturi, a depășit barierele naționale și politice și a fost primul care a predicat unitatea umanității, indiferent de naționalitate.

În multe țări în care budismul a pătruns cândva, a făcut loc altor religii și chiar numele său a fost uitat, dar moștenirea sa culturală a fost păstrată, deși adesea într-o haină nouă. Astfel, madrasele sufite din Bukhara medievală au fost create pe modelul viharas-urilor budiste și chiar și numele Bukhara în sine se întoarce la cuvântul vihara, care înseamnă „școală monahală budistă”.

Oriunde a pătruns budismul, a modelat viața spirituală și caracterul oamenilor, le-a îmbogățit literatura și arta și le-a oferit o anumită unitate de vederi, care este probabil una dintre cele mai mari realizări ale sale.

Încă de la începutul răspândirii sale, budismul, urmând cuvintele fondatorului său: „Du-te și ai grijă de bunăstarea și bunăstarea celor mulți, în compasiune pentru lume”, a fost inspirat și s-a alăturat mișcărilor care luptau pentru dreptate socială. și egalitate.

Răspândit pe continentul asiatic, budismul se distingea printr-o dublă atracție - influența gândirii sale filozofice și a orientării universale a fost uimitoare. Budismul, atunci când este înțeles corect, arată o afinitate remarcabilă cu gândirea modernă.

În sfera gândirii pur filosofice, aceasta este o afirmare a unității Conștiinței și Materiei sau Energiei și Materiei (exprimată în formula Kama-rupa, în sfera eticii sociale, este slujirea umanității ca întreg unic); și ridicarea spirituală a maselor.

Această orientare universală a budismului, susținută de înaltă filozofie, a inspirat de secole filozofia, arta și literatura țărilor asiatice. Departe de a fi reacționar, budismul, datorită influenței sale, a cultivat pretutindeni un nou tip de creativitate și a adus popoarele din Asia față în față cu cele mai bune lucrări ale minții indiene.

Oriunde venea Buddha, el a fost primul care s-a adresat oamenilor, încercând să fie înțeles de fiecare persoană în afara cadrului unui sistem social rigid. Astfel, budismul a devenit o mișcare puternică de eliberare socială. Este un fapt binecunoscut că Buddha și discipolii săi foloseau doar dialecte vernaculare pentru învățăturile lor.

Aceasta a fost o practică comună concepută pentru a face predarea accesibilă maselor. Această orientare umană universală a fost unul dintre cele mai importante motive pentru răspândirea budismului în toată țara vecină, precum și printre invadatorii străini care au venit din nord-vest și au făcut din India casa lor.

Astfel, budismul și-a ajutat patria să-și asimileze invadatorii și astfel s-a rezolvat o problemă care nu putea fi rezolvată într-o societate în care domnea un sistem rigid de caste. Convertirea străinilor - iranieni, greci și turci din Asia Centrală - la budism a făcut posibilă răspândirea rapidă a budismului în toată Asia Centrală, până în Orientul Îndepărtat. Acesta a fost o perioadă în care budismul a dominat întreaga regiune a Asiei Centrale, de la Marea Caspică până la Oceanul Pacific.

Aceasta este o scurtă prezentare a influențelor culturale din Asia. Dintre toate aceste mișcări care înfloresc pe pământul asiatic, budismul are dreptul inalienabil de a fi numit cu propriul său nume. În căutarea unității, în încercările de a construi noi punți de unire a popoarelor, nu trebuie să uităm lecțiile trecutului.

Dimpotrivă, ar trebui să păstrăm cu grijă rămășițele fostei unități și, oriunde este posibil, să reaprindem focul sacru al unității culturale, al schimbului cultural, care a adus odată roade bune omenirii și care lipsește atât de mult în lumea noastră modernă.”

Traducerea lui Yuri Nikolaevici a Analelor Albastre, sau a Cărții Tibetane Albastre, a fost o ispravă științifică. Aceasta este o traducere a unei cronici tibetane din secolul al XV-lea, care este una dintre cele mai remarcabile lucrări ale istoriografiei tibetane, prin conținut, este istoria budismului - o carte despre cele mai secrete învățături ale Orientului;

Potrivit oamenilor de știință, dacă Iuri Nikolaevici ar fi tradus doar această lucrare din tibetană în engleză, ar fi intrat în istorie ca un tibetolog remarcabil.

În lucrarea lui Yuri Nikolaevich: „Povestea lui Gesser”, este exprimată ideea că cuvântul Gesser este asociat cu titlul roman Caesar (Cezar).

Articolul despre Gesser a fost scris într-un limbaj poetic excelent. Potrivit lui Yuri Nikolaevich, epopeea lui Gesser datează din secolele VI-VII d.Hr., iar originile sale probabil datează dintr-o perioadă anterioară. Gesser Khan, un războinic războinic care a condus cândva nord-estul Tibetului, este eroul preferat al lui Yuri Nikolaevici.

Nu întâmplător Nikolai Konstantinovich îi dăruiește, de ziua lui, tabloul „Gesser Khan”, creat în 1941, și care a devenit un cuvânt de despărțire înțelept pentru realizarea spirituală.

În cartea sa „Pe căile Asiei Centrale”, Yuri Nikolaevici își amintește:

„Seara, în parcare, se aude balada antică despre Gesser. Potrivit legendei, el trebuie să apară din nou în această țară pentru a stabili regatul justiției. Este greu să-i uiți pe acești oameni ghemuiți, care ascultă cu nerăbdare povești despre isprăvile eroice ale lui Gesser Khan și ale celor șapte camarazi ai săi. De obicei, expresia plictisitoare de pe chipul unui nomad se schimbă, ochii lui se luminează cu un fel de foc interior.”

În tăcerea deșertului se spune povestea sacră a victoriei Luminii:

„Când lumea noastră tocmai începuse,

Când, plin de fericire,

Muntele Sumeru era un deal

Când soarele roșu de foc era o stea,

De la Tatăl Ceresc Mare, Puternic,

Domnul celor Zece Țări, Gesser-Bogdo

Am coborât pe pământul de aur,

A devenit conducătorul lumii.

Suferință întunecată, grea

Distruge a coborât,

Reînvie oamenii.

Domnul Gessar-bogdo

Cal înțelept și profetic,

A înșelat golful

arma pretioasa -

Și-a luat sabia de damasc.

Horse Prophetic Bay

Mergând pe nori albaștri

Nu merge pe pământ înierbat,

Nu merge pe pământ pustiu...

Suprimând diavolul și demonii,

După ce am curățat ceața și întunericul,

Salvarea puternicului Gesser

Privit din nou în sus

Soarele Tatălui Cer a ieșit,

Universul-Pământ a devenit clar.”

Gesser Khan promite că va deschide câmpuri de aur la timp oamenilor care vor putea să întâlnească cu vrednicie timpul viitor al Maitreya, epoca binelui comun, epoca comunității mondiale.

O nouă eră este de așteptat să răsară în toată Asia. Legenda lui Hesser nu este doar o legendă eroică, este o întruchipare simbolică a visului unui viitor mai bun în imaginea unui trecut glorios.

„În timpul șederii noastre în Asia Centrală, expediția noastră a devenit convinsă că un nou capitol despre Hesser, zdrobirea împărăției răului, va apărea în curând în epopeea în mai multe volume.

Și acum se cântă multe cântece despre viitoarele fapte ale lui Gesser. Dacă Occidentul ar ști ce înseamnă cuvântul Gesser Khan în Asia!

O voce despre viitor se repezi prin toate spațiile tăcute ale Asiei.”

Iuri Nikolaevici a petrecut aproximativ patruzeci de ani în străinătate, dar și-a păstrat dragostea pentru Rusia în inima lui și a rămas mereu rus în suflet.

Nicholas Konstantinovich Roerich a scris despre Yuri („Foile de jurnal”):

„El are atât de multe cunoștințe și abilități de neînlocuit. Un lama învățat a spus: „...fiul tău, el știe totul! El știe mai mult decât mulți lama învățați.” Este imposibil ca cunoștințele lui să rămână nefolosite. Și nu numai în știința răsăriteană, ci și în afacerile militare, și în știința istorică și literatură, el știe atât de multe și își iubește atât de mult Patria!”

Întoarcerea lui Yuri Nikolaevici în patria sa a fost dificilă - a existat o corespondență lungă cu Institutul de Studii Orientale, administrația institutului pentru o lungă perioadă de timp a refuzat să ofere spațiu de muncă și de locuit.

În 1939, în timpul bătăliilor de la Khalkin-Gol și din nou, la începutul lunii iunie 1941, Iuri Nikolaevici s-a adresat guvernului URSS printr-o declarație în care și-a exprimat disponibilitatea de a lua parte la apărarea Patriei Mame.

Cererea familiei Roerich în anii 40 cu o cerere de întoarcere în Rusia a rămas fără răspuns nici guvernul URSS, nici Academia de Arte nu au considerat necesar ca artistul și familia sa să se întoarcă.

După plecarea lui Nikolai Konstantinovici (în 1947), în 1948, Elena Ivanovna și Iuri Nikolaevici au apelat din nou la guvernul URSS cu o cerere de a se întoarce în patria lor și de a îndeplini dorința prețuită a lui Nikolai Konstantinovici - de a dona câteva sute de picturi și arhiva lui - acolo nu a fost niciun răspuns.

Prietenii au apelat la președintele Academiei de Arte A.M Gerasimov pentru ajutor, dar acesta a răspuns: „Te-ai săturat să trăiești în pace?”

În 1956, în timpul șederii lui Hrușciov în India, Yuri Nikolaevich Roerich a reușit să se întâlnească cu el, ceea ce a accelerat semnificativ întoarcerea lui în patria sa.

La 19 septembrie 1957, Iuri Nikolaevici a fost admis în personalul Institutului de Studii Orientale ca cercetător principal în sectorul istoriei filozofiei și religiei din departamentul Indiei și Pakistanului. În ordinea de înscriere i s-a acordat titlul de profesor.

La 17 mai 1958, consiliul academic al institutului a acordat titlul de doctor în filologie, fără a susține o dizertație, pe baza totalității lucrărilor sale publicate. Iuri Nikolaevici a fost inclus în Consiliul Academic al Institutului de Studii Chineze al Academiei de Științe a URSS, în care a condus grupul de studii tibetane, a predat un curs în limba tibetană, a fost supraveghetorul științific a 10 studenți absolvenți și a participat la munca comitetului sovietic asupra proiectului UNESCO Est-Vest.

La Moscova, Iuri Nikolaevici a adus o bibliotecă uriașă, lucruri ale părinților săi, printre care s-au numărat veioza verde de masă a mamei sale, care văzuse multe, un piolet, o statuie a lui Buddha din Ceylon, cele mai valoroase icoane, peste 400 de tablouri. de Nikolai Konstantinovici, manuscrisul tatălui său „Viața mea”, constând din 999 de eseuri, început de Nikolai Konstantinovici în 1937.

Moștenirea tatălui său, chiar și numele lui, a fost întâmpinată cu ostilitate și teamă. Multă vreme s-au creat diverse mituri despre Roerich, ignoranții i-au numit „emigranți albi, antisovietici, fanatici religioși” și alte cuvinte similare.

Din primul moment al sosirii sale la Moscova, Iuri Nikolaevici s-a concentrat pe înțelegerea și experimentarea realității sovietice, care era foarte dificilă pentru o minte vie și liberă. În conversațiile sale cu președintele Societății letone Nicholas Roerich, R. Rudzitis, el a spus:

„Motivul nu este sistemul de stat. Nu există niciun aranjament. Toți oamenii sunt neliniștiți. Nu există disciplină”. Se petrece mult timp pe întâlniri plictisitoare, pe discuții inactiv, oamenii fumează acolo și energia psihică este distrusă.

Peste tot sunt necesare două lucruri:

1. Ridica nivelul general al culturii;

2. Disciplina, echilibru.

A venit să transmită moștenirea părinților săi în patria sa. Pentru a finaliza ceea ce nu au putut în timp ce erau plecați.

A trebuit să lucreze în cele mai grele condiții, sub privirea atentă a KGB-ului, la fiecare pas se confrunta cu o voință întunecată străină, de neînțeles, dar atotputernică.

Câtă energie și inventivitate a necesitat prima expoziție a lui Nicholas Roerich, care a fost în cele din urmă permisă în Sala Mică de pe Kuznetsky Most. Au fost cozi lungi. Oamenii au stat acolo 4-5 ore. Expoziția a călătorit în toate marile muzee ale Uniunii. Și...a ajuns în depozitele Muzeului Rus. A fost multă durere. Cele mai bune picturi ale lui Nikolai Konstantinovich urmau să fie transferate în Altai. Dar selecția picturilor a avut loc pe spatele lui Iuri Nikolaevici.

Picturile tatălui său – partea ereditară a lui Iuri Nikolaevici – au fost un cadou, prezentate cu o condiție: expoziție permanentă și serviciu pentru oameni.

Expoziția a avut loc la 7 luni după ce Iuri Nikolaevici s-a întors în patria sa. Îi parea foarte rău pentru întârzierile mari. Yuri Nikolaevich a scris în nota „În patrie”: „În august 1957, m-am stabilit la Moscova, iar în primăvara anului următor, în sălile Uniunii Artiștilor pe care am vrut-o a fost deschisă o expoziție de picturi de Nicholas Roerich Lucrarea lui să fie prezentată cât mai detaliat posibil.

Picturile pe care le-am adus din India au aparținut ultimilor ani ai vieții artistului.

A trebuit să colectez lucrările timpurii ale tatălui meu de la diferite muzee și proprietari privați. Mi-am dorit în special să găsesc pictura de mult pierdută „Great Lands Beyond the Seas”. A fost găsită complet din întâmplare. Un regizor de film care făcea un film despre viața tatălui său în Leningrad, Pechora și în alte locuri în care a trăit artistul, l-a găsit în expoziția Muzeului Novgorod (acest film a fost filmat conform scenariului lui Yuri Nikolaevich).

În zilele în care picturile erau expuse în sălile de expoziție din Moscova, m-am uitat la oameni de diferite vârste și profesii care umpleau expoziția, le-am ascultat părerile interesante și am simțit o mare bucurie pentru tatăl meu”.

„Yuri a venit la Expoziție aproape în fiecare zi”, își amintește R. Ruzitis, iar în procesul conversațiilor adversarii au devenit prieteni.

Alexander Mikhailovici Gerasimov, care a fost împotriva lui Nicholas Roerich, a spus că a fost încântat de expoziție.

Cartea de oaspeți conține următoarele înregistrări:

„Această artă este focul inimii”.

„O stea este aruncată în inima Rusiei”.

„Acesta este un izvor de irigare Da, frumusețea va salva lumea!”

Au fost multe cuvinte amabile despre Marele Artist la expoziție. Ambasadorul Ceylonului a spus deosebit de bine: „Uneori, pe Pământ apar oameni care nu aparțin unei anumite națiuni sau popor, ci întregii umanități”.

Sarcinile lui Iuri Nikolaevici au inclus:

1. Descoperă numele lui Nicholas Roerich în patria sa ca artist, om de știință și umanist.

2. Donează moștenirea Părintelui: picturi, eseuri, materiale de la Institutul de Cercetare Urusvati.

3. Organizați o expoziție de picturi de Nikolai Konstantinovici și organizați un Muzeu al memoriei sale.

Iuri Nikolaevici nu a renunțat la ideea de a relua activitatea Institutului Urusvati, cu implicarea oamenilor de știință din diferite țări. Era îngrijorat și supărat că Academia de Științe a URSS nu a arătat interes pentru această problemă. În conversații private, a vorbit adesea despre planurile de activitate ale institutului și a fost îngrijorat de faptul că multe exponate au rămas nedemontate, în special erbari și colecții de plante medicinale.

În aproape fiecare scrisoare către R. Rudzitis, Yuri Nikolaevici scrie despre negocierile privind crearea Muzeului Nicholas Roerich din Moscova, Leningrad, cu filiale în Siberia și Altai.

Yuri Nikolaevich face tot posibilul pentru a deschide Muzeul Nicholas Roerich.

Întârzierile birocratice și indiferența oficialilor nu au permis ca acest vis să devină realitate în timpul vieții lui Iuri Nikolaevici. Muzeul Public al lui Nicholas Roerich a fost deschis mult mai târziu, sub auspiciile Centrului Internațional al Roerichilor, în 1991. Acest Centru a fost creat în locul Fundației Sovietice Roerich, înființată de însuși Svyatoslav Roerich, cu acordul președintelui M. Gorbaciov.

Manuscrisul lui Nikolai Konstantinovici „Viața mea” s-a dovedit a nu fi de folos nimănui. Cu mare dificultate, Yuri Nikolaevich a realizat că au început să publice moștenirea literară a Tatălui, au început să publice reproduceri și albume. A apărut prima monografie despre Nikolai Konstantinovich, scrisă de P.F Belikov și V.P.

Yuri Nikolaevich a revizuit cu atenție materialul din această carte. A ținut un număr imens de prelegeri despre expediția Roerich, despre pictura și operele literare ale lui Nikolai Konstantinovici, despre filozofia, religia și literatura orientală.

Yuri Nikolaevici a spus că într-o zi, după o prelegere, un înalt oficial al departamentului KGB l-a abordat și i-a spus: „Sunt foarte recunoscător că m-ați ajutat să clarific multe neînțelegeri”.

Munca făcută de Iuri Nikolaevici în timpul șederii sale scurte în patria sa a schimbat radical opinia publică în favoarea familiei Roerich. Ultimii trei ani trăiți în Patria Mamă mult dorită au fost destul de dureroși.

Situația din jurul lui Iuri Nikolaevici la Institutul de Studii Orientale a fost dificilă, conducerea de partid a institutului la atacat. A fost interzisă publicarea tratatului „Jammapada” (din seria „Biblioteca budismului”), cu un articol introductiv al lui Yuri Nikolaevici, care sublinia principalele prevederi ale învățăturilor budismului.

Cartea a fost publicată mai târziu, însă directorul adjunct al institutului l-a sunat pe Iuri Nikolaevici și l-a întrebat: „De ce ai venit aici?”

Istoricul Zelinsky și-a amintit cum l-a întrebat Yuri Nikolayevich: „Spune-mi, ce se întâmplă, mai exact, nu înțeleg.

Găsim răspunsul în cuvintele Marii Sale MAMA!

În 1954, ceea ce Elena Roerich a spus despre Rusia înainte de război a fost plin de o afirmare și mai mare a marelui său viitor:

„Soarta Occidentului este decisă, nu există viitor acolo.

Nu-l căuta în nicio țară europeană, ci urmărește colapsul în curs.

Dar Orientul renaște. Este imposibil să avansezi și să construiești prin vechea politică agresivă.

Frica de Nou este inspirată de dușmani cărora le este frică de înflorirea țării noastre puternice.

Dar înflăcăratul (Rusia) va face față tuturor dușmanilor, pentru că se străduiește pentru binele comun.

Popoarele înfocate de acolo cresc într-o nouă înțelegere și condiții noi, corectându-și greșelile și construind o Țară Nouă.

Țara înflăcărată este o țară fraternică pentru toate ființele care se străduiesc pentru Noua Construcție și a demonstrat acest lucru prin exemplul arzător de a oferi asistență popoarelor din Orient.

Este urgent necesar să arătăm dreptate și să vedem cum oamenii umiliți și săraci au învățat unde se află mântuirea lor și au manifestat o opoziție de neîntrerupt față de conștiința veche și depășită a generației care iese.

O schimbare radicală a conștiinței a avut loc în rândul maselor și aceasta este baza Lumii Noi.

Desigur, acolo unde această schimbare a pătruns în masele de oameni, acolo trecerea de la vechi la Nou se va produce mai ușor și mai rapid.

Sunt încă mulți care încetinesc, dar nu pot opri „fluxul Karmei Lumii”.

Convingerea în corectitudinea Construcției Noului și în evoluția lumii a intrat cu pasiune și puternic în conștiința generațiilor tinere.

La urma urmei, în esență, vorbind, există o bătălie a luminii cu întunericul. Bătălia pentru Lumină, pentru binele comun, pentru revelarea adevăratei cunoștințe și afirmarea Frumuseții.”

Odată cu abolirea dominației unui Partid Comunist decăzut din Rusia, odată cu adoptarea unei noi Constituții care stabilește drepturi largi, mulți oameni se întreabă care sistem este mai bun?

Văzând, pe de o parte, Occidentul prosper material și, pe de altă parte, realizând valorile morale de neînlocuit care au fost dezvăluite în poporul sovietic sub socialism, o persoană se află într-o dilemă dificilă.

Dar, așa cum a scris pe bună dreptate Elena Ivanovna Roerich, „... îmbunătățirea situației oamenilor nu vine dintr-o schimbare a normelor de guvernare, ci dintr-o schimbare (aș spune, îmbunătățire) a gândirii umane”.

Viitorul Rusiei nu constă în restricții nesfârșite și interdicții mărunte.

Viitorul și puterea Rusiei constă în crearea de oportunități pentru dezvoltarea maximă a abilităților creative umane, în formarea și ridicarea unei noi conștiințe.

A spus de către Învățătorul de lumină:

„Este imposibil să intri în Lumea Nouă folosind metode vechi – de aceea fac apel la renașterea conștiinței doar apariția unei noi conștiințe poate salva lumea.”

Desigur, Iuri Nikolaevici a fost șocat. A lucrat, slujind știința rusă, contribuind la ascensiunea acesteia... Ar fi putut urma o arestare sau un fel de represiune. Dar, pentru oamenii din jurul Lui, El a rămas totuși un „model budist”, așa cum a spus unul dintre discipolii lui A.M. Pyatigorsky despre El, El era un om cu o armonie spirituală excepțională, care poseda o sinteză a celor mai bune calități umane.

Volumul lui de muncă era enorm. Pe lângă munca sa științifică, scrierea de cărți și articole, predare, afaceri instituționale și munca despre traduceri, El a condus și o corespondență extinsă, a dat rapoarte, a citit și a editat lucrările altora.

Iuri Nikolaevici, conform poveștilor studenților săi, nu a fost un profesor strict. În atitudinea Lui față de ei, principalele trăsături erau bunătatea și înțelegerea. A iertat multe. Dar și-a luat studiile în serios. Studentul lui Yuri Nikolaevici, A.M., își amintește:

„Într-o zi, noi, studenții săi absolvenți, am rămas singuri cu el. Și apoi brusc a început să vorbească cu noi aproximativ 40 de minute A fost o conversație între Profesor și elevi.

– Știi multe, ai citit Dhammapada în texte pali și tibetane. Aceasta este samsara, lumea fenomenală, aceasta este suferința. Învață să-l vezi diferit.

Dacă o persoană nu suferea, se transforma într-un porc. Suferința te face să te consideri purtătorul unei conștiințe unice. Rugăciunile și ritualurile nu vor ajuta.

Cel mai rău lucru este atunci când o persoană are nevoie de budism sau de altă religie în loc de ceva. Viața nu a funcționat - am intrat în religie, nu mi-a plăcut ortodoxia - am mers la budism. Aceasta este o profanare a oricărei religii. Orice filozofie nu ar trebui să compenseze ceva, ar trebui să fie percepută în propria ei pozitivitate.

Pentru a te realiza ca o conștiință care luptă pentru nirvana necesită o muncă persistentă împotriva ta. Buddha a spus: „Victoria principală este asupra ta!”

Și Iuri Nikolaevici ne-a învățat:

– Trebuie să ne comportăm în așa fel încât să nu excităm vârtejuri în alte conștiințe.

Iar noi, dizidenții de atunci, am considerat aceasta cea mai mare vitejie. Ce prostie a fost!

De ce ar trebui să facem pe cineva supărat?

De la începutul secolului al XX-lea, lumea a fost infectată cu o ciumă teribilă - ciuma politicii. Și politica fără libertate politică sufocă conștiința deja în scutece.

„Politica aparține categoriei acelor fenomene”, a spus Iuri Nikolaevici, „pe care nici politicienii nu le pot face față, ca să nu mai vorbim de cei cărora li se impune această ocupație”.

Conștiința trebuie să devină autosuficientă în activitatea sa conștientă.

Politica nu ar trebui să fie în centrul conștiinței tale.

Scopul lucrului cu conștiința este să nu te bazezi pe exterior.

Și Alexander Moiseevich Pyatigorsky a rezumat:

„Era imposibil să nu-l ascult pe Iuri Nikolaevici. Era absolut convingător în toate...”

În ciuda faptului că în toate ambasadele era propriul său om, s-a comportat surprinzător de modest, a muncit foarte mult, dar fără tam-tam.

Avea o rutină zilnică clară. M-am trezit la 5 dimineața, m-am plimbat prin parc, am lucrat.

M-am culcat la 11 seara. Credeam că este mai important să ajuți spiritual persoana lângă care locuiești, să-ți ajuți aproapele să devină fericit spiritual.

El a învățat că cel mai periculos lucru este frica minoră. I s-au adresat ca pe un om care știe mai multe decât spune.

R. Ruzitis scrie în memoriile sale:

„Yuri este un exemplu de mare toleranță, nu judecă, dar este atent și evaluează. El întruchipează adevărata bunăvoință și noblețe budistă. Când mă gândesc la Yuri, îmi amintesc mereu că Buddha i-a acceptat ca discipoli doar pe cei care erau capabili să pună „frâiele de aur” ale propriei lor voințe.

Iuri Nikolaevici a spus: „Un ascet este acela ale cărui calități corespund deja credinței sale”. Dădea tuturor ceva ce era imposibil de uitat, știa să vorbească cu o persoană într-un mod în care nimeni nu mai vorbise cu el înainte.

Mulți au remarcat tristețea în ochii lui Yuri Nikolaevich - El știa ceva pe care nimeni din jurul Lui nu putea să înțeleagă. Poate că în această cunoaștere a Lui a existat și o cunoaștere a destinului Său.”

În 1933, Nikolai Konstantinovici a pictat pictura „Steaua eroului”, pe care l-a dedicat fiului său cel mare, apoi a împlinit 31 de ani. Pe cerul întunecat înstelat, o stea căzătoare zboară în munți. Ea este urmărită de cineva a cărui siluetă este siluetă pe fundalul vetrei iluminate. Chiar și atunci Nikolai Konstantinovich știa: viața lui Yuri va deveni o ispravă. Elena Ivanovna a prezis că fiul ei cel mare va merge în patria sa când vedeta va apărea, dar va trebui să locuiască acolo timp de trei ani.

În 1957, a apărut o astfel de stea (Iuri Nikolaevici a citit despre asta când a sosit la Moscova).

În conversații private, El a spus în mod repetat că misiunea Sa a fost îndeplinită.

Viața lui a fost scurtă, doar 58 de ani, dar cât de mult a reușit să facă! - a scris lucrări științifice unice, a fost o persoană educată enciclopedică, în trei ani în patria sa a reînviat școala de Studii Orientale Ruse, pentru prima dată în Rusia au început să predea sanscrită și au alcătuit un dicționar sanscrit-tibetan-rus-englez.

Iuri Nikolaevici a descoperit numele lui N.K Roerich în patria sa ca artist, om de știință și umanist, a donat moștenirea Marelui Părinte: picturi, eseuri, materiale de la Institutul de Cercetare Urusvati și a susținut o expoziție de picturi de Nicholas Roerich.

Realizările sale științifice și de viață sunt foarte apreciate. Pentru servicii remarcabile în studiul culturilor din Asia Centrală și de Sud, a fost ales membru de onoare al Societății Geografice a Rusiei, Societății Regale Asiatice din Londra, Societății Geografice din Paris, Societății Asiatice din Bengal și al Societății Arheologice Americane. şi Societăţile Etnografice.

Iuri Nikolaevici a fost un om de știință remarcabil, dar, înainte de asta, a fost o persoană extraordinară, din toate punctele de vedere, o persoană amabilă și, în mod excepțional, atent la oamenii din jurul Lui, a știut să unească spiritual oamenii, deși era neobișnuit de reținut, calm. , și concentrat.

El a adus idei spirituale grozave, noi căi, o nouă viziune asupra lumii și o nouă știință în patria sa. Prin exemplul lui cea mai înaltă spiritualitate, El le-a arătat compatrioților săi calea de a lupta împotriva sistemului totalitar al întunericului. El a spus:

„Mulți oameni visează la libertate, dar omul interior este întotdeauna liber. Nu ascund nimic. Cel mai bun lucru este să acționezi complet deschis.”

Aceasta era poziţia lui civică. Fără să-și impună nimănui punctul de vedere, fără să promoveze nimic, pur și simplu, folosind exemple de viață, le-a spus elevilor despre pericolele fricii și fricii mărunte. Frica transformă un om nemuritor într-un sclav.

Mai exact, frica ignorantă a servit întotdeauna drept cea mai bună bază pentru tiranie.

„Trageți-vă inimile și creați eroi” - aceste cuvinte ale lui Nicholas Roerich pot fi considerate un testament spiritual pentru descendenții săi. Yuri Nikolaevici a desfășurat din plin calea de foc a eroismului. Dar eroul are o soartă dificilă. Lupta cu forțele răului, superioare ca număr, au făcut calea lor de viață să fie de scurtă durată. Iuri Nikolaevici știa asta, dar a rămas mereu optimist și calm. Curaj rar! Misiunea ta

S-a descurcat prea bine pentru ca forțele întunericului să le accepte.

Plecarea lui a fost neașteptată, se presupune că diagnosticul oficial a fost „insuficiență cardiacă”. Dar multe persoane apropiate mie nu au crezut acest diagnostic.

Conflictul dintre savantul remarcabil și ideologia oficială a fost atât de evident (i s-a reproșat religiozitatea și lipsa de înțelegere a învățăturilor marxiste) încât în ​​societate au apărut și alte versiuni ale motivului plecării Sale timpurii. Medicul de urgență a exclamat:

„Ce fel de persoană a fost ucis!”

În amintirea plecării fratelui său, Svyatoslav Nikolaevich a pictat pictura „Pieta”.

O mamă își ține fiul în brațe - un martir coborât de pe cruce, ucis de acei oameni cărora le-a dat totul - cunoaștere, muncă, viață.

Cu isprava vieții sale, Yuri Nikolaevich a dat un impuls moral tuturor celor care au căutat cunoștințe adevărate și valori ideologice într-o atmosferă de foame spirituală severă. După cum și-a amintit discipolul său Zelinsky A.N.

„Iuri Nikolaevici a fost un om cu o inimă cu adevărat înflăcărată, căruia îi era străin indiferența față de viață și oameni. Comunicarea cu el a scos în evidență cele mai bune părți ale naturii sale în toată lumea.”

Ilze Rudzite a scris:

„Am observat că în prezența lui orice griji, tensiune, timiditate s-au dizolvat, iar persoana s-a simțit deosebit de bine.

Întreaga sa ființă radia o energie specială, o forță interioară inepuizabilă.

Acesta este cu adevărat semnul unui om mare.”

Puterea și influența personală extraordinară a lui Iuri Nikolaevici a fost explicată prin faptul că El a implementat marile principii afirmate de toate marile învățături spirituale nu în cuvinte, ci în viață.

El nu a propagat în discursurile sale Învățătura Cosmică a Eticii Vie, pe care a adus-o în Rusia, mai ales că atunci era imposibil.

Pur și simplu a purtat în sine principiile înalte ale Învățăturii Luminii, aplicându-le în viața reală.

El a devenit un far pentru milioane de oameni care caută Adevărul. Aceasta a fost viața Lui, scurtă, dar strălucitoare și ușoară.

Literatura folosita si recomandata:

1. „Agni Yoga despre interacțiunea principiilor.” Kiev, „Inima”, 1998.
2. „Agni Yoga despre eroi și fapte.” Kiev, Excelsior, 2001.
3. „Agni Yoga” în 4 volume. M., „Sfera”, 1999.
4. „Buddha și învățăturile sale”. RIPOL CLASIC, M., 2005.
5. „Introducere în Agni Yoga”. Novosibirsk, 1997.
6. „Faces of Agni Yoga” în 17 volume, Novosibirsk, „Algim”, 1994-2008.
7. „Jammapada”. Samara „Agni”, 1992.
8. „Orientul antic”. Sankt Petersburg, „Tertsia”, 1994.
9. „Imaginea spirituală a Rusiei” (procesele conferinței din 1996). M., MCR, 1998.
10. „Legile noii epoci”. Ed. Stars of Mountains, Minsk, 2006.
11. „Cartea Proverbelor lui Solomon”. M., „Eksmo-Press”, 2000.
12. „Confucius. Lecții de înțelepciune.” M. - Harkov, „Exmo-press” „Folio”, 2000.
13. „Legende spațiale ale Estului”. Dnepropetrovsk, „Poligraf”, 1997.
14. „Criptogramele Orientului”. Riga, Uguns, 1992.
15. „Logiile lui Hristos”. M., „Sfera”, 2002.
16. „Știință și sănătate (Fundamentele valeologiei evolutive).” Tomsk, 1997.
17. „Despre dobândirea Duhului Sfânt”. (Conversații și îndrumare ale Serafimului din Sarov). „Amrita-Rus”, M., 2006.
18. „Scrisorile Helenei Roerich”, în 2 volume. Minsk, „Lotats”, 1999.
19. „Scrisorile maeștrilor înțelepciunii”. M., „Sfera”, 1997.
20. „Legi pitagorice și reguli morale”. M., Sankt Petersburg, 2000.
21. „Ascetici”. Samara, 1994.
22. „Învățăturile lui Sri Ramakrishna”. Sankt Petersburg OVK, 1995.
23. „Reverendul Serghie de Radonezh”. M., „Panorama”, 1992.
24. „Energie mentală și sănătate.” M. MCR, 1996.
25. „Enciclopedia Roerich”, vol. 1, IC „Svet”, Novosibirsk, 2003.
26. „Legende spațiale moderne ale Orientului”. Novosibirsk, „Consimțământ”, 1999.
27. „Spirala cunoașterii”, în 2 volume. M. „Progres” „Sirin” „Tradiție”, 1992-96.
28. „Teogeneza”. M. „Refl-book”, „Vakler”, 1994.
29. „Învățăturile Mahatmaților”. M. „Sfera”, 1998.
30. „Învățătura Templului”, în 2 volume, M. MCR „Master Bank”, 2001.
31. „Flori ale Sfântului Francisc de Assisi”. Sankt Petersburg, „Amfora”, 2000.
32. „Borul Răsăritului”. St.Petersburg „Peace Watch”, 1992.
33. Barker E. „Scrisori de la un decedat în viață”. Magnitogorsk, „Amrita-Ural”, „Agni”, 1997.
34. Böck R.M. „Conștiința cosmică”. M., „Epoca de aur”, 1994.
35. Blavatskaya E.P. „Vocea tăcerii. Articole selectate”. M. „Noua Acropole”, 1993.
36. Blavatskaya E.P. „Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan”. Kiev „MP Muse”, 1991.
37. Blavatskaya E.P. „Karma destinului” M. „MK Polygraph”, 1996.
38. Blavatskaya E.P. „Cuvinte de despărțire către nemuritori”. Ed. Sofia, M., 2004.
39. Blavatskaya E.P. „Isis Unveiled” în 2 volume. M. „Epoca de aur”, 1994.
40. Blavatsky E.P. „Doctrina secretă”, în 2 volume. St.Petersburg „Crystal”, 1998.
41. Blavatskaya E.P. „Fenomenul omului”. Ed. Sfera, M., 2004.
42. Blavatskaya E.P. „Ce este adevărul?” M. „Sfera”, 7/1999.
43. Blavatsky E.P., „Doctrina secretă”, în 2 vol., Adyar, Editura Teozofică, 1991.
44. Brinkley D. „Salvat de lumină”. M., „Veche-AST”, 1997.
45. Dauer V. „Ezoterică pentru începători”. M. „Refl-book”, „Vakler”, 1994.
46. ​​​​Dmitrieva L.P. „Doctrina secretă a Helenei Blavatsky în unele concepte și simboluri”, în 3 volume, Magnitogorsk, Amrita, 1994.
47. Dmitrieva L.P. „Mesagerul Hristos...”, în 7 volume, M., Ed. „Casa numită după E.I. Roerich”, 2000.
48. Klizovsky A.I. „Fundamentele viziunii asupra lumii noii epoci.” Minsk, „Moga N – Vida N”, 1995.
49. Klyuchnikov S.Yu. „Calea către tine însuți. Găsirea puterii spirituale.” M. „Belovodye”, 2002.
50. Kovaleva N. „Patru căi ale karmei”. RIPOL CLASIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.E. „Shambhala nu este un mit.” RIPOL CLASIC, M., 2004.
52. Korotkov K.G. „Lumina de după viață” Sankt Petersburg, 1996.
53. Manly Hall. „Adepții Orientului”. M., „Sfera”, 2001.
54. Manly Hall. „Doisprezece Învățători ai Umanității”. M., „Sfera”, 2001.
55. Manly Hall. "Reîncarnare". M., „Sfera”, 2001.
56. Manly Hall. „Un cuvânt către înțelepți”. M., „Sfera”, 2001.
57. Roerich E.I. „Scrisori către America”, în 4 volume. M., „Sfera”, 1996.
58. Roerich N.K. „Foaie de jurnal”, în 3 volume, M. MCR, 1996.
59. Roerich Yu.N. „Bodhisattvas” („pictură tibetană”) // Roerich. mesager Numărul 5. M., Sankt Petersburg.
60. Roerich Yu.N. „Scrisori” (în 2 volume). M. MCR, 2002.
61. Roerich Yu.N. „Pe cărările Asiei Centrale”. Samara, „Agni”, 1994.
62. Rokotova N. „Fundamentals of Buddhism”. N.-Sibirsk, „Consimțământ”, 2001.
63. Uranov N. „Perlele căutării”. Riga, „Lumea de foc”, 1996.
64. Uranov N. „Aduceți bucurie”. Riga, „Lumea de foc”.
65. Uranov N. „Fiery Feat”, în 2 volume. Riga, „Lumea”
66. H.Inayat Khan. „Învățăturile sufiților”. M., „Sfera”, 1998.

Într-o scrisoare către autor din 9 aprilie 1981, Zinaida Grigorievna Fosdick a scris despre Yuri Nikolaevich Roerich: „ Fiind un mare om de știință, era și profund interesat de artă în toate manifestările ei" Într-adevăr, Iuri Nikolaevici este cunoscut ca un orientalist major cu o reputație mondială, un călător și un poliglot. Cu toate acestea, până de curând nu se știa cât de serios a fost asociat cu artele vizuale. Expozițiile care au avut loc în ultimii trei ani la Centrul Internațional al Roerichs (denumit în continuare ICR), inclusiv cea aniversară dedicată aniversării a 100 de ani de la nașterea lui Iuri Nikolaevici, au oferit o idee clară despre ce talent artistic strălucit poseda.

Moștenirea creativă a lui Yuri Nikolaevici în domeniul artelor plastice este destul de solidă. Cea mai mare colecție de desene ale copiilor săi (mai mult de 150) se află în Arhiva de Stat de Literatură și Artă Rusă din Moscova. O colecție semnificativă (aproximativ 50), în principal a lucrărilor sale târzii din 1916-1918. a fost achiziționat recent de Muzeul care poartă numele N.K. Roerich ICR. Cele mai vechi desene ale lui Yuri și Svyatoslav Roerich (mai mult de 20), precum și o sculptură din lut a câinelui „Prieten”, au fost păstrate de L.S. Mitusova. O mică parte din aceste desene se află acum la Muzeul Barnaul de Istorie, Artă și Literatură din Altai, restul au fost transferate la Muzeul-Institut al familiei Roerich din Sankt Petersburg.

În termeni cantitativi, printre lucrările lui Iuri Nikolaevici predomină desenele legate de bătălii, turnee cavalerești și atacuri de cai. El este captivat de entuziasmul luptei, spiritul libertății și întinderea asiatică. Senzația de infinitate a spațiului este combinată cu forme și linii intense, ascuțite, dinamice. Unul dintre desene înfățișează un călăreț cu o suliță lângă un deal și un orizont de stepă îndepărtat. Vă puteți imagina că așa arăta probabil un scit la poalele Altaiului. Aparent, imaginația din copilărie a lui Yuri a fost capabilă să extragă fenomenele ascunse ale conștiinței relicve în sine și să opereze cu ele. Elena Ivanovna a remarcat în această privință că Yuri „demonstrează dragoste pentru istorie și pentru soldații de tablă. Le avea cu miile. Strategia este punctul lui forte, sângele străbunicilor săi se reflectă în el.”

Se pare că Yurik (așa și-a semnat desenele) a desenat toate ciocnirile militare imaginabile și de neconceput din toate timpurile și popoarele. Luptătorii sunt prezentați dintr-o varietate de unghiuri, uneori destul de complexe. Cu toate acestea, instinctul artistic al micului desenator nu a eșuat nicăieri: peste tot personajele sale sunt descrise corect, fără erori anatomice. Cu toate acestea, altceva este și mai izbitor - cunoașterea exactă a echipamentului militar, a armelor și a hamurilor pentru cai. Totul aici este autentic: de la veșmintele călăreților sciți la săbiile tătar-mongole, de la husar mentik la shako-ul infanteristilor. Judecând după pasiunea cu care au fost făcute toate aceste desene, este clar că afacerile militare erau extrem de aproape de sufletul său și a elaborat detaliile de interes în enciclopediile relevante.

Și totuși, vivacitatea unor scene din istoria Asiei Centrale, convingerea extraordinară a tipurilor descrise, ne permite să presupunem că ceea ce are loc aici nu este o simplă asimilare a materialului de carte, nu este un fenomen secundar, ci ceva mai profund - ceea ce în psihologia modernă, după Heidegger, se numește în mod obișnuit asimilare. Termenul „achiziție” este folosit ca indicație a proceselor de achiziție de către subiectul cunoștințelor care sunt ascunse în sine și necesită ca mijloacele culturale să fie clarificate.

Mediul cultural în care a fost crescut Iuri Nikolaevici a fost deosebit de favorabil dezvoltării potențialului artistic. Părinții săi, Nikolai Konstantinovici și Elena Ivanovna, erau colecționari pasionați, iar în casa lor se afla o mare colecție de picturi ale artiștilor din Europa de Vest. Atmosfera de creativitate care domnea în familie a contribuit în mare măsură la manifestarea timpurie a înclinațiilor estetice. „Cărțile preferate ale lui Yuri când avea doi ani și un an și jumătate erau cataloagele muzeelor ​​și expozițiilor.”

Talentul lui Yuri s-a manifestat într-o varietate de domenii. Părinții au fost bucuroși să sărbătorească succesele copiilor lor. „Aici Yuri, care a început să învețe singur să citească și să scrie în primii săi ani, a scris prima sa poezie, care s-a numit: „În sfârșit m-am născut”. Și apoi au vorbit despre un fel de călătorie pe cămile. Apoi citim cu toții astfel de intrări cu curiozitate, întrebându-ne cum ar avea cu siguranță cămile un copil de patru ani, dacă nu chiar de trei; dar acum nimeni nu ar spune că o asemenea călătorie imaginară pe cămile nu s-ar fi întâmplat în timp.”

Atât Yuri, cât și fratele său mai mic Svyatoslav, care mai târziu a devenit artist, îi plăcea să deseneze. Yuri a fost un martor constant al modului în care au fost create pânze noi sub peria tatălui său, un mare pictor rus, care i-a trezit dorința de a crea. Yuri a vizitat adesea studioul și a desenat pe resturi de hârtie sau chiar pe spatele schițelor tatălui său. Este destul de firesc ca influența tatălui să fie simțită cel mai vizibil în desenele fiului. Uneori a fost o copie directă și exactă, ca în cazul costumului lui Konchak, creat de Nikolai Konstantinovici pentru opera lui Borodin „Prințul Igor”. Desenul „Lupta pe râu” este inspirat de pânza mare a tatălui său „Lupta” (1906), iar clădirile grămadă sunt inspirate din pastelul „Epoca de piatră” (1910).

Yuri a fost, de asemenea, aproape de arta genialului desenator Mstislav Dobuzhinsky, scenele sale puternic caracteristice din viața orașului. Acest lucru este dovedit de trei lucrări magnifice ale lui Yuri, publicate în „Jurnalul nostru” în 1916. Una dintre ele este „În culise” - o schiță de gen minunată care vorbește despre pregătirea artiștilor pentru a urca pe scenă. Artistul își înfățișează personajele cu umor nedisimulat, fără a rata detalii mici și amuzante. Gesturile, pozițiile și atmosfera emoției teatrale sunt surprinse corect. Mobilierul interior, prezentat în diverse proiecții și din unghiuri diferite, adaugă și ele vitalitate compoziției.

„Războiul” este un desen rar cu mai multe figuri pentru o vârstă fragedă. Artistul oferă un fragment dintr-o scenă de luptă uriașă, poate bătălia de la Borodino. Foaia este minunat organizată de o secvență ritmică de infanterie, cavalerie și trăgători. Aproximativ o sută de soldați sunt reprezentați viu, dinamic și ușor. Nu există dramă a masacrului, dar intensitatea bătăliei apare clar, înfățișată într-un mod copilăresc, naiv și festiv. Pete de alb și albastru, alternând cu sclipiri roșii, sunet decorativ pe un fundal verde general.

„Pe stradă în timpul iernii” este o imagine din viața unui oraș de provincie, presărat de zăpadă. Totul aici arată foarte rusesc. Tipurile rusești în prim-plan mărșăluiesc liniștit pe fundalul peisajului provincial rusesc. Formatul alungit, zăpada în cădere, siluetele întunecate, ușor înclinate creează o senzație de mișcare. Tonurile de albastru și galben sunt frumos juxtapuse. Desenul este pătruns de spiritul lui Saltykov-Shchedrin, Gogol, Pisemsky... Trebuie remarcat că lucrările lui Yuri, printre altele din „Jurnalul nostru”, sunt poate cele mai interesante și mai talentate. Ei se remarcă prin observarea lor ascuțită, caracterul ascuțit și ușurința în execuție.

Câțiva ani mai târziu, desenul „În culise” a fost dezvoltat în continuare în două lucrări: „În teatru” și „În coafor” (ambele 1917). „În teatru” este un lucru tipic artistic mondial. Ne aduce în minte lucrările lui Benois, Somov, Sapunov, pe care probabil Iuri Nikolaevici le-a văzut la expoziții și în reproduceri. Linia sa rapidă și expresivă descrie viu publicul într-un mod oarecum grotesc.

„În frizerie” este o compoziție de gen în miniatură asemănătoare poveștilor de viață ale lui Fedotov și Cehov. Acesta este aproape un complot peredvizhniki, în care fiecărui personaj i se dă o caracteristică individuală strălucitoare. Alături de aceasta, planurile de culoare sonore indică o pasiune pentru un sistem nou, modern de mijloace expresive. Această sinteză neobișnuită este îmbogățită cu o redare picturală subtilă a mediului lumină-aer. Umbrele și reflexiile aplicate cu glazuri translucide de culori suplimentare însuflețesc în mod neobișnuit spațiul interior. În același timp, liniile ascuțite „fauve” de alb introduc elemente de tensiune cromatică în această contemplație impresionistă. În desen, oarecum laconic și primitivist, nu se poate să nu detecteze paralele artistice cu arta vremii lui Larionov din seria sa de soldați.

O serie de lucrări ale lui Yuri Nikolaevici sunt dedicate creștinismului. În ele, el nu încearcă să copieze nici icoane, nici fresce de Vasnețov, nici picturi de Nesterov, ci își creează propriile compoziții, care se disting printr-o maturitate artistică uimitoare. Pictura în ulei în miniatură „Vestirea” este originală atât prin iconografie, cât și prin execuție. Este realizat în culori închise și scris cu o lovitură bogată a corpului. Apariția Arhanghelului Gavriil la Fecioara Maria are loc înconjurat de un peisaj urban și de fulgerări neobișnuite. Dumnezeu Tatăl Oștirilor, așezat pe tron, trimite o Rază a Duhului Sfânt din sferele supramundane către viitoarea Maică a lui Dumnezeu. Pictura cerului, bogată în tranziții luminoase de la albastru la alb, impresionează prin mișcarea expresivă, impetuoasă, a pensulei.

Lucrările de tineret ale lui Iuri Nikolaevici 1917-1918. reflectă entuziasmul său romantic și reflecțiile filozofice. În ele apare ca un artist aproape consacrat, căruia îi sunt disponibile diverse tehnici și diverse genuri. Uneori, lucrările sale sunt destul de departe unele de altele ca stil, dar au întotdeauna o idee artistică clar exprimată. Aceste idei au puțină legătură cu vicisitudinile realității înconjurătoare, ele dezvăluie viața spirituală bogată și experiențele profunde ale autorului.

Seria grafică de trei foi „În castel” produce o impresie ciudată, contradictorie. Pe de o parte, în Desenele arată o construcție strictă a interiorului cu o perspectivă impecabil rezolvată a pereților, arcadelor și coloanelor. Cu toate acestea, toată această paradă maiestuoasă a formelor arhitecturale este însoțită de scene misterioase, adesea înfiorătoare. Aici, ca o fantomă, umbra cuiva rătăcește aici, poate însetată de răzbunare. Apoi are loc un duel sângeros, care amintește de uciderea biblică a lui Abel de către Cain. Personajul din cămașa de păr printre animale este apropiat ca înfățișare de Ioan Botezătorul; în același timp, el este ca Daniel într-o groapă înconjurată de lei.

Disonanța internă a acestor lucrări se dezvăluie și în sfera pur picturală, unde linia solemnă și strictă a bolților este adiacentă unei interpretări voit libere a volumelor cu umbrire neglijentă, iar umbrele moi sunt înlocuite cu pete de cerneală de rău augur cu contururi complet abstracte. . Aceste contraste dramatice reflectă aparent reflecțiile artistului asupra începuturilor tragice ale vieții, dezamăgirea lui față de idealurile civilizației occidentale.

Portretul în creion al lui N.K. Roerich este executat într-o manieră pitorească în general, deși forma este modelată ca un cristal cu mai multe fațete. Este de remarcat faptul că toate aceste fațete, care au o anumită intensitate tonală deschisă, sunt legate compozițional prin intenția autorului, evocând asocieri cu o floare de foc. Petalele sale sculptează cu încredere volumul capului și, în același timp, sunt un simbol al perspicacității înflăcărate care a apărut în persoana înfățișată. Se creează o imagine a unei persoane, cuprinsă într-un proces de creativitate consumator. Și această serie de planuri luminoase este un fel de alegorie a combinației de gânduri, a puternicei lucrări intelectuale în care este cufundat tatăl său. Poate așa a văzut tânărul idealul unei persoane moderne, poate un Mentor și Învățător.

"Natură moartă. Fruit and the Devil" (1917) - o lucrare originală, misterioasă, ambiguă în simbolismul său. La început, juxtapunerea ascuțită a darurilor naturii și a măștii înfiorătoare este pur și simplu deconcertantă. Gândirea încearcă să găsească un fel de legătură unificatoare, să împace fundalul cu prim-planul. Firul comun se extinde la modelul legumelor. Rădăcinile lor, cu contururile lor nervos rigide, adaugă o notă de intonație amenințătoare și amenințătoare. Masca personifică doar acest principiu malefic.

Probabil, Yuri Nikolaevici și-a scris pictura sub impresia faimoasei naturi moarte a lui Paul Gauguin „Fructul” din 1888, care a venit în Rusia printre primele achiziții ale S.I. Şciukin. În el, Gauguin a combinat atât de ciudat „natura moartă” cu un chip uman distorsionat, care, după cum cred criticii de artă, întruchipează pofta și pofta. Această idee a fost repetată de Yuri Nikolaevich. care are o asemănare mult mai mare cu un alt personaj Gauguin - Meyer de Haan, pe care l-a pictat un an mai târziu tot lângă fructe, un sentiment de gelozie l-a determinat pe Gauguin să-și picteze prietenul într-un mod grotesc, dându-i înfățișării un fel de expresie satanică. .

Poate că o astfel de comparație șocantă se întoarce la povestea biblică a unui măr dat de diavol - un simbol al păcatului. Artistul a vrut, probabil, să vorbească despre ispitele carnale și despre declinul moral ascuns în spatele lor – probabil despre asta a vrut să vorbească artistul, despre o atitudine profund moralistă față de realitate. Probabil că a vrut să fie înțeles în conformitate cu acest simbolism religios și cultural stabilit.

Trei „Interioare” (1917-1918), desenate cu creion pe hârtie gri, sunt cu adevărat frumoase și pitorești. Au multă lumină și aer. Iuri Nikolaevici a putut să transmită prin mijloace simple atmosfera bogatei lumi spirituale în care a trăit întreaga familie Roerich. Artistul a construit cu competență perspectiva pereților și a mobilierului și le-a legat organic între ele tonal. Caracteristicile texturate ale hârtiei aspre, rupând linia de contur, creează impresia de luminozitate în spațiu. Dezvoltarea subtilă a culorii, gradările moi ale umbrelor sunt realizate cu pricepere și măiestrie. Perdele curgătoare pe ferestre, joacă „razele de soare”, reflexii orbitoare pe sticlă, oglinzi, mobilier lustruit - totul trăiește, tremură, vibrează. Ochiul se bucură de strălucirea amiezii, de suflarea unei brize ușoare din sălbăticia îndepărtată. Aceste interioare respiră bine; sunt pline de încărcătură emoțională benefică.

Poate cea mai confesională lucrare a lui Yuri Nikolaevich este „Fata în grădină”, realizată cu cerneală pe hârtie gri. În ea se simte o rudenie cu imaginile lui Maeterlinck, cu gândurile lor tulburătoare de suflet, desprinse de tot ce este exterior și întâmplător. Și aici, mediul închis este copleșitor cu arhitectura sa de un rece de moarte. Aspectul melancolic al eroinei este pătruns de o stare de tristețe și tristețe nedisimulata. Ea pare să ocolească lumea umană și este atrasă de natură. Dar nici acolo, în siluetele fără frunze ale copacilor, în trunchiurile rupte și înțepătoare modelate, în crengile care atârnă fără viață, nu este liniște. Silueta fetei, aproape eterică, încremeni într-o stupoare mută. În fața ei este o piatră și apoi este o potecă care merge undeva...

„Conversația cu mentorul despre ușile înțelepciunii”, scrisă de el în 1921, ajută la înțelegerea mai deplină a filozofiei artei a lui Yuri Nikolaevich. În ea, el și-a exprimat înțelegerea vieții cu o profunzime extraordinară pentru tinerețea sa. Este imposibil să nu vedem în acest eseu literar intim o gravitație către tradițiile spirituale ale Orientului. „Calea vieții este calea tristeții a rătăcitorului spiritului... Viața spirituală este în negarea de sine.” Și totuși, oricâte căi ale suferinței ar fi, sub îndrumarea Învățătorului, faptele se pot transforma în isprăvi. Atunci bucuria va învinge tristețea și va începe ascensiunea. Atunci visul tău prețuit se va împlini - să devii „perfect în perfecțiune”.

Iuri Nikolaevici nu a devenit pictor profesionist, dar talentul său ca artist nu a dispărut fără urmă. Doar o persoană cu un simț acut al armoniei culorilor lumii și-a putut exprima impresiile de călătorie într-un mod atât de poetic: „Timp de multe zile am traversat o câmpie stâncoasă uscată, fără apă, privind apusurile maiestuoase. Uneori, întregul peisaj era scufundat într-o ceață purpurie adâncă și apoi izbucnește brusc în roșurile și violetele apusului. Încă câteva momente de strălucire intensă, iar împrejurimile s-au dizolvat în întunericul nopții.”

Privirea rafinată a artistului l-a ajutat să realizeze frumusețea și semnificația artei Orientului, cu care a intrat în contact în timpul expediției din Asia Centrală. Așa au apărut schițele sale de călătorie și așa i-au luat naștere studiile sale de istoria artei „Pictura tibetană” (1925), „Stilul animal printre nomazii din nordul Tibetului” (1930). El a apreciat foarte mult Frumosul în toate manifestările vieții și el însuși a fost un exemplu de atitudine bună față de oameni.

1. Citat. de: Orlovskaya I.V. Paginile vieții // Yu.N. Roerich: materiale ale conferinței aniversare. ,M., 1994. pp. 7-14.
2. Aksenova Yu.A. Simboluri ale ordinii mondiale în mintea copiilor. Ekaterinburg, 2000. P. 28.
3. Roerich E.I. Scrisori către America: 1929-1955. În 3 volume M., 1996. T. I. P. 51.
4. Roerich N.K. La momentul. Tsagan Kure. 19 mai 1935 // Foi de jurnal. 1931-1947. În 3 volume T. I. M., 1995. P. 435.
5. Vezi reproducerea modernă: colecția St. Petersburg Roerich. Sankt Petersburg, 1998. P. 325.
6. Barskaya A., Kantor-Gukovskaya A., Bessonova M. Paul Gauguin. Sankt Petersburg, 1996. P. 77.
7. Roerich Yu.N. Conversație cu Mentorul despre ușile Înțelepciunii // Buletinul Roerich. - Vol. 5. Izvara-SPb. -M., 1992. S. 29-30.
8. Roerich Yu.N. Pe drumurile Asiei Centrale. Khabarovsk, 1982. P. 245.