Degradarea mentală a unei persoane. „Problema degradării personalității în poveștile lui A

Subiecte de eseu în limba și literatura rusă

(direcție socială și umanitară)

1. "Dacă sufletul s-a născut înaripat ..." (versuri de M. Tsvetaeva)

2. „Prietene, ne vom dedica sufletele Patriei-Mamă cu impulsuri minunate!” (A. Pușkin „Către Chaadaev”)

3. Ce este patriotismul? (bazat pe romanul lui L. Tolstoi „Război și pace”)

4. Ce lucrări ale lui M.Yu. Lermontov ați recomanda să le citiți unui prieten?

5. "Există întotdeauna un loc pentru fapte eroice în viață?" (M. Gorky)

6. Iubesc „dezinteresat, altruist, care nu așteaptă o recompensă” (bazat pe povestea IA Kuprin „Brățară granat”)

7. "Omule - sună cu mândrie!" (bazat pe piesa lui M. Gorky „La fund”)

8. Nu există obligațiuni mai sfinte decât parteneriatul ”(N.V. Gogol)

9. „Sufletul este obligat să lucreze zi și noapte și zi și noapte” (N. Zabolotsky)

10. Înțelegerea mea a poeziei „artei pure” în versurile lui A. Fet și F. Tyutchev

11. Este modernă imaginea „Frumoasei Doamne” A. Blok?

12. Este adevărat în smerenie sau în rebeliune? (bazat pe lucrările lui F.M. Dostoievski)

13. Dragoste - „romantism, prostii, putrezire, artă”? (bazat pe romanul „Tați și fii” de I.S. Turgenev)

14. Care este originalitatea versurilor civice ale lui N.A. Nekrasov?

15. De ce M.Yu. Lermontov numește dragostea sa pentru patria sa „ciudată”?

16. „Fiul nu este responsabil pentru tatăl său” (A. Tvardovsky „De dreptul memoriei”)

17. Care este esența poeziei? (pe baza lucrărilor lui B. Pasternak)

18. „Și fumul Patriei este dulce și plăcut pentru noi” (bazat pe comedia lui A. Griboyedov „Vai de la Wit”)

19. "Cânt Patria mea, republica mea!" (V. Mayakovsky)

20. Care este natura din versurile lui S. Yesenin?

21. „Este păcat pentru mine dacă cuvântul„ onoare ”este uitat ...” (V. Vysotsky)

22. Disputa generațiilor în literatură și viață

23. A iubi înseamnă a te sacrifica (pe baza lucrărilor lui A. Kuprin, I. Bunin)

24. Literatura îndreaptă sufletul?

25. Clasicii sunt depășiți?

26. Problemă de căutare drumul vietiiîn literatură și în viață

27. Omul epocii Independenței

28. La ce ar trebui să se aștepte Kazahstanul de la EXPO-2017?

29. Care este puterea iubirii materne?

30. Profesia viselor mele

31. Viziunea asupra lumii pentru copii și adulți: comună și diferită

32. Reflecțiile mele asupra pragului maturității

33. Care este sarcina artei: să calmezi o persoană sau să o deranjezi?

34. O victorie poate fi o înfrângere?

35. De ce este necesară munca pentru fiecare persoană?

36. Este bine sau rău să fii egoist?

37. Familia mea este sprijinul meu

38. Luxul mănâncă sufletul unei persoane?

39. Cum poate afecta frumusețea naturii o persoană?

40. Trebuie să distrugi pentru a construi ceva nou?

41. Contemporanul meu ... Cum este el?

42. A fi om pe pământ

43. Viitorul aparține profesioniștilor

44. Lumea este plictisitoare pentru oamenii plictisitori

45. Televiziunea poate înlocui o carte?

46. ​​Principiul vieții mele

47. Bogăția și sărăcia afectează moralitatea?

48. Un om într-un vârtej de evenimente istorice

49. Este ușor să fii tânăr?

50. Care sunt valorile vieții?

Descarca	mărime fișier

ME Saltykov-Șchedrin a scris: „... Ce se poate spune despre toate operele lui Turgenev în general? Oare după ce le-ai citit este ușor să respiri, este ușor de crezut, simți căldură? Că simțiți clar cum crește nivelul moral din voi, că îl binecuvântați și îl iubiți mental pe autor? .. Aceasta, chiar această impresie este lăsată în urmă de aceste imagini transparente, parcă țesute din aer, imagini, acesta este începutul iubirii și ușor, bătând cu o cheie vie în fiecare linie ... "Aceste cuvinte se potrivesc cel mai bine atunci când vorbim despre eroul romanului de I.S. Turgenev „Părinți și fii” de Evgenia Bazarova.

Procesul interior dificil de a cunoaște iubirea adevărată îl face pe Bazarov să simtă natura într-un mod nou.

Turgenev arată că dragostea l-a rupt pe Bazarov, l-a neliniștit, în ultimele capitole ale romanului nu mai este ceea ce era la început. Dragostea nefericită îl duce pe Bazarov la o criză mentală gravă, totul îi cade din mâini și chiar infecția lui nu pare o coincidență: o persoană este deprimată stare de spirit devine neglijent. Dar Bazarov nu a renunțat la luptă cu durerea sa și nu a început să se umilească în fața doamnei Odînțova, s-a străduit cu toată puterea să învingă disperarea în sine și a fost supărat de durerea sa.

Originile tragediei iubirii lui Bazarov rezidă în personajul Odințova, o doamnă răsfățată, o aristocrată, incapabilă să răspundă sentimentului de erou, timid și cedând în fața lui. Dar Odînțova își dorește și nu poate să-l iubească pe Bazarov, nu numai pentru că este aristocrată, ci și pentru că acest democrat, îndrăgostit, nu vrea iubire, se teme de ea și fuge de ea. „O înspăimântare de neînțeles” a apucat-o pe Odînțova în momentul mărturisirii de dragoste a lui Bazarov. Iar Bazarov „se sufoca; întreg corpul lui tremura vizibil. Dar nu tremuratul timidității tinereții, nu dulcea groază a primei mărturisiri l-a apucat; această pasiune bătea în el, puternică și grea - o pasiune asemănătoare cu răutatea și, poate, asemănătoare cu aceasta. " Elementul unui sentiment suprimat crud a pătruns în erou cu o forță distructivă în raport cu acest sentiment.

Așadar, puteți răspunde la întrebarea cu cât a reușit eroul să treacă „testul iubirii” în diferite moduri. Pe de o parte, criza spirituală care a avut loc în mintea lui Bazarov vorbește despre inferioritatea și instabilitatea pozițiilor sale ideologice, despre lipsa de încredere a eroului în propria sa neprihănire. Pe de altă parte, în dragoste, Bazarov s-a dovedit a fi mult mai puternic și sincer decât ceilalți eroi ai romanului. Puterea iubirii și a romantismului eroului a fost de așa natură încât l-a distrus moral și fizic și a dus la moarte.

Cuvinte.

Originalitatea versurilor civice ale lui N. A. Nekrasov

Particularitatea lui Nekrasov ca poet liric este cetățenia, naționalitatea, profunzimea și varietatea sentimentelor sale. În poeziile sale, și lirism autentic, și tristețe, și umor de bună fire, și sarcasm, și descurajare, și bucuria vieții ("zgomot verde"), și milă și compasiune pentru situația săracă, și solicită lupta și credința în viitorul triumf al adevărului. Și toate acestea se pot rezuma în două cuvinte: „inimă nobilă”. Reflectând asupra oamenilor și asupra soartei sale, poetul s-a pedepsit adesea pentru ceea ce, după părerea sa, făcuse prea puțin, că era inconsistent în luptă. Așa au apărut poeziile penitențiale: „Mă disprețuiesc profund pentru asta ...”, „Muză”, „Sărbătoarea vieții - ani de tinerețe ...”, „Taci, Muză de răzbunare și durere”, „Poeziile mele ! Martori vii ... "," Voi muri curând! O moștenire jalnică ... "și altele.

Intrebare despre erou liric poezia lui Nekrasov este complexă și controversată. Unii cărturari cred că Nekrasov a avut un singur erou liric, un om de rând. Alții (de exemplu, NN Skatov) susțin că nu există un astfel de erou, dar există „o pluralitate de voci și conștiințe”. Oricum ar fi, în toate poeziile lui Nekrasov personalitatea sa este prezentă, se aude vocea sa, pe care nu o vom confunda cu niciuna alta. A lui expresie populară: „Poate că nu ești poet, dar trebuie să fii cetățean” - toată lumea știe. Este o formulare modificată și rafinată a lui Ryleev: „Nu sunt poet, ci cetățean”.

Poezia lui Nekrasov este poezia mărturisirii, predicării și pocăinței. Mai mult decât atât, aceste trei sentimente, trei stări de spirit sunt fuzionate în el în mod indisolubil și este adesea imposibil să se spună ce sentiment, ce stare de spirit predomină. De exemplu, în „Poetul și cetățeanul” - și mărturisire, pocăință și predică. Dar există lucrări în care se exprimă în principal acest sentiment sau dispoziție. Versurile clar confesionale sunt poezii despre dragoste: „Ești mereu incomparabil de bun”, „Nu-mi place ironia ta”, „O scrisori de femeie, dragă nouă! ..”.

În toate aceste lucrări, fie în prim plan, fie ca fundal, există o imagine a Patriei-Mamă, înrobită, dar plină de forțe secrete puternice. Forma dialogului îl ajută pe Nekrasov să clarifice sensul poeziei în poezia „Poetul și cetățeanul”. Gândurile autorului sunt încorporate nu numai în gura poetului, ci mai ales în declarațiile cetățeanului. Cuvintele poetului așteaptă Patria Mamă, oamenii, furtuna care vine. În acest moment al Patriei, un fiu vrednic „trebuie să fie cetățean”, pentru că „El, ca al său, poartă pe corpul său toate ulcerele patriei sale ...”.

Cuvinte.

Poetul meu preferat

Anna Akhmatova ... Destul de recent i-am citit poeziile pentru prima dată, le-am citit profund. Încă din primele rânduri, muzica vrăjitoare a versurilor ei m-a purtat. Am atins lumea spirituală pe care o reflectau poeziile ei. Și mi-am dat seama că Anna Akhmatova era o persoană remarcabilă, cu un suflet grozav. Era extrem de fidelă pentru sine, deși cât de nedreaptă se simțea rău, rănită, amară. A trăit o viață dificilă, plină de greutăți, încercări și amărăciune de dezamăgire.

Anna Akhmatova a iubit viața. Își iubea patria - Rusia, era gata să dea totul de dragul „unui nor peste întuneric Rusia va deveni un nor în gloria razelor”.
Totul era semnificativ în ea - atât aspectul exterior, cât și lumea spirituală. Ea și-a dedicat cea mai mare parte a lucrului unui sentiment de dragoste pur, frumos și în același timp dureros. Și s-au scris multe despre asta cu tristețe, dor, oboseală inexprimabil de profunde;
Inima la inimă nu este nituită
Dacă vrei, pleacă.
Se rezervă multă fericire
Celor care sunt liberi pe drum ...
Aceste versete nu pot fi confundate cu altele. Nu sunt ca ale oricui altcineva, poezia unică a lui Ahmatova rezonează profund în inimă. Și, în același timp, poezia lui Ahmatova este însorită, simplă și liberă. Ea a trăit cu o mare dragoste pământească și a cântat despre asta, iar acesta a fost sensul vieții ei, starea ei naturală. Toată viața, Anna Andreevna a împărtășit cu lumea comorile sufletului ei, care nu o înțelegeau întotdeauna și deseori o respingeau pur și simplu. A îndurat mult. Adesea „cădea” din vârful poeziei în jos și se ridica din nou neînvinsă datorită dorinței de a trăi și a iubi. Nu urmărea faima.
Un poet trebuie să fie sincer și poate tocmai veridicitatea lui mă atrage spre poezia lui Ahmatova:

De sub care ruine vorbesc,
De sub care țip o alunecare de teren
La fel ca în varul aprins
Sub arcadele unui subsol fetid.
Am citit Akhmatova ca o revelație a sufletului uman, înnobilând viețile acelor oameni care își pleacă capul în fața cântecului ei, în fața muzicii maiestuoase a adevărului, a iubirii, a încrederii. Îi sunt recunoscătoare Anna Akhmatova pentru că mi-a dat miracolul întâlnirii cu un om și un poet. Pentru poeziile ei, lectură pe care începeți să o reflectați asupra lucrurilor care pur și simplu nu erau observate înainte. Îi mulțumesc că mi-a lăsat o amprentă de neșters în sufletul meu.

Bazarov se închină științelor naturale. În impetuozitatea lui, i se pare că cu ajutorul Stiintele Naturii toate întrebările legate de problemele complexe ale vieții sociale, artă, filozofie pot fi ușor rezolvate. Însă Turgenev, care cunoștea lucrările oamenilor de știință din natură germani, idoli din anii șaizeci revoluționari, cunoscut personal de Karl Vogt, atrage atenția nu numai asupra punctelor forte, ci și asupra punctelor slabe ale vulgarismului materialism al lui Vogt, Wüchner și Moleschott. Deci, o greșeală grosolană a vulgarilor materialiști a fost o idee simplificată a naturii conștiinței umane, a esenței procesele mentale, care au fost reduse la elementare, fiziologice.

Să fim atenți la faptul că, din punctul de vedere al lui Bazarov, arta este o perversiune morbidă, o prostie. Bazarov consideră, de asemenea, rafinamentul spiritual al sentimentelor de dragoste ca o prostie romantică: „Nu, frate, toate acestea sunt licențe și goliciune ... Totul este romantism, prostii, putrezire, artă” - îi spune lui Arkady. Povestea dragostei lui Pavel Petrovich pentru prințesa R. este introdusă în roman nu ca un episod plug-in. El apare în roman ca un avertisment pentru arogantul Bazarov. Bazarov se poate ocupa cu ușurință de toate misterele vieții.

Nu există iubire, dar există doar o atracție fiziologică, nu există frumusețe în natură, dar există doar un ciclu etern de procese chimice. Îl invidia pe furnică, care, ca insectă, are dreptul „să nu recunoască sentimentul compasiunii, nu ca fratele nostru în stil propriu”. Dar, pe lângă adevărul legilor fiziologice, există și adevărul naturalității umane, spiritualizate. Și o persoană trebuie să țină cont de faptul că natura este pornită niveluri superioare- „templu”, nu doar „atelier”. Și tendința aceluiași Nikolai Petrovich de a visa nu este putrezire și nu prostii. Visele nu sunt ușor distractive, dar nevoie naturală omul, una dintre manifestările puterii creatoare a Duhului său.

Din capitolul al treisprezecelea al romanului, se produce o întorsătură: contradicțiile ireconciliabile se vor dezvălui cu toată acutitatea lor în personajul protagonistului. Conflictul operei din exterior (Bazarov și Pavel Petrovich) se traduce în planul intern („duelul fatal”) din sufletul lui Bazarov.

Vinovata acestor schimbari este Anna Sergeevna Odintsova. Dragostea pentru doamna Odînțova este începutul unei retribuții tragice către arogantul Bazarov: îi împarte sufletul în două jumătăți.

De acum înainte, doi oameni trăiesc și acționează în ea. Unul dintre ei este un opozant ferm al sentimentelor romantice, un negator al naturii spirituale a iubirii. Celălalt este pasional și plin de suflet persoană iubitoare confruntat cu adevăratul mister al acestui sentiment înalt, „știința naturală”, convingerile dragi minții sale se transformă într-un principiu pe care el, un negator al tuturor tipurilor de principii, îl servește acum, simțind în secret că acest serviciu este orb, că viața s-a dovedit a fi mai complicat decât ceea ce știu fiziologii despre asta ”.

De obicei, originile tragediei iubirii lui Bazarov sunt căutate în personajul doamnei Odincov, o doamnă răsfățată, un aristocrat; incapabil să răspundă sentimentului lui Bazarov, timid și cedând în fața lui. Dar Odînțova își dorește și nu poate să-l iubească pe Bazarov, nu numai pentru că este o aristocrată, ci și pentru că acest democrat, îndrăgostit, nu vrea iubire și fuge de ea. Este interesant faptul că, în ceea ce privește dragostea, cărările lui Bazarov și Pavel Petrovich se intersectează odată.

Acest lucru se datorează atitudinii lor față de Fenechka. Pavel Petrovich este atras de Fenechka de spontaneitatea democratică: se sufocă în golul intelectualismului său aristocratic. Dar dragostea sa pentru Fenechka este prea transcendentală și eterică: „Deci îți dă răceală”, se plânge eroina Dunyasha de punctele sale de vedere „pasionale”. Bazarov caută în Fenichka o confirmare vitală a concepției sale asupra iubirii ca o atracție senzuală simplă și clară. Dar această „simplitate” se dovedește a fi mai gravă decât furtul: o insultă profund pe Fenechka, iar din buzele ei se aude un reproș moral, sincer și autentic. Lecțiile dragostei au dus la consecințe cumplite în soarta lui Bazarov. Au dus la o criză în viața sa unilaterală, vulgar-materialistă.

Înainte ca eroul să deschidă două abisuri: un mister al sufletului său, care s-a dovedit a fi mai profund și mai fără fund decât se așteptase; cealaltă este taina lumii care îl înconjoară. Tragedia poziției lui Bazarov este în continuare agravată sub acoperișul casei părintești. Eroul posomorât, retras, înfricoșător este opus de marea putere a iubirii părintești altruiste care se grăbește spre el.

Bazarov vrea să iasă din această lume a iubirii și armoniei, să se străduiască să scape de el însuși, dar eșuează. Turgenev îl conduce din nou pe Bazarov în același cerc prin care trecuse deja în prima parte a romanului: Maryino, Nikolskoye, casa părintească. Dar acum nu-l recunoaștem pe fostul Bazarov: disputele sale se sting, dragostea nefericită arde. Al doilea cerc al rătăcirilor vieții eroului este însoțit de ultimele pauze; cu familia Kirsanov, cu Fenechka, cu Arkady și Katya, cu Odintsova și, în cele din urmă, o ruptură cu un țăran, fatală pentru Bazarov. Nerespectarea accentuată a lui Bazarov pentru profunzimea și seriozitatea vieții țărănești costă scump. Indiferența simulată, ironia condescendentă este înlocuită de bufonie: „Ei bine, spune-mi părerile tale despre viață, frate: în tine, se spune, toată forța și viitorul Rusiei, o nouă eră din istorie va începe de la tine ...” el se întoarce către țăran.

Eroul nici măcar nu bănuiește că în ochii țăranului nu este doar un maestru, ci și ceva de genul „bufonului de mazăre”. Lovitura inevitabilă a sorții se citește în episodul final al romanului: există ceva simbolic în faptul că bravul „anatomist” și „fiziolog” al vieții rusești se distruge pe sine în timpul autopsiei cadavrului unui țăran. Medicina se dovedește a fi incapabilă să-l ajute pe Bazarov într-un moment tragic, lăsându-l pe Bazarov singur cu el însuși.

Și aici forțele vin în ajutorul eroului, odată negat de acesta, dar păstrat în fundul sufletului său. Bazarovul pe moarte este simplu și uman: a dispărut nevoia de a-și ascunde „romantismul”.

Bazarov moare uimitor. El nu se gândește la sine, ci la părinți, pregătindu-i pentru un sfârșit teribil. Eroul își ia rămas bun de la iubitul său aproape în maniera lui Pușkin și el spune în limba poetului: „Suflați pe lampa pe moarte și lăsați-o să se stingă”. Iubirea pentru o femeie, dragostea filială pentru tată și mamă se contopesc în mintea muribundului Bazarov cu dragostea pentru patria sa, pentru Rusia misterioasă, care a rămas un mister pentru Bazarov care nu a fost nicidecum pe deplin rezolvat. Turgenev a prevăzut multe în nihilismul rus.

El a arătat ce consecințe puterea furiei, disprețului și distrugerii poate duce la un revoluționar dacă ia forme nihiliste.

I. Repetarea informațiilor teoretice.

1. Cu ce ​​începe lucrarea pe un eseu-raționament?

(Dintr-o analiză logică a formulării subiectului.)

2. Ce tipuri de formulări de subiecte cunoaștem?

(Subiect-concept, subiect-întrebare, subiect-judecată.)

3. Determinați diferența dintre aceste formulări.

1) De ce piesa lui A.N. Ostrovsky este „Furtuna” un astfel de nume?

2) Principalul conflict al dramei A. N. Ostrovsky „Furtuna”.

3) „Maniere crude” ale orașului Kalinov în drama de AN Ostrovsky „Furtuna”.

4. Care este ordinea de lucru pe partea principală a eseului-raționament? (Prezentați o teză, ridicați dovezi, extindeți-le pe text.)

5. Ce tipuri de introduceri știm?

(Factologic, analitic, terminologic.)

6. Care sunt tipurile de concluzii.

(Concluzie-concluzie, concluzie-consecință.)

II. Comunicarea materialului teoretic pe tema lecției.

Un eseu poate fi construit ca o dovadă a conceptului,

Există vreo declarație a lui Bazarov în romanul lui Ivan Turgenev pe care ați dori să o respingeți?

De exemplu: Potrivit lui Bazarov, dragostea este „romantism, prostii, putrezire, artă, gunoaie ...”

Cum poți construi o gândire de respingere?

Această gândire poate fi structurată în două moduri:

1. Refutarea tezei.

1) Propuneți o antiteză.

2) Adună argumente.

4) Faceți o concluzie despre falsitatea tezei.

1) Formulați consecința care rezultă din această teză.

2) Adunați argumente pentru respingere.

3) Extindeți fiecare argument din text.

4) Faceți o concluzie cu privire la falsitatea investigației și a tezei.

III. Munca practica.

Are dreptate Bazarov când spune că dragostea este „o prostie de neiertat, gunoaie”?

1. Antiteză: Iubirea este un sentiment de afecțiune dezinteresată din inimă. Iubirea este inspirație, iubirea este o stare a minții care luminează cu lumină radiantă înconjurând o persoană pace. Iubirea creează, câștigă, este pregătită pentru sacrificiu de sine de dragul unei mame, prietene, iubite, Patrie. „Iubirea este mai puternică decât moartea și frica de moarte. Doar de ea, doar de dragoste viața ține și se mișcă "(IS Turgenev)

Iubirea este fericirea care durează chiar și pentru o clipă.

Argumente:

1) Din capitolul 13 din romanul „Părinți și fii” se arată o întorsătură: conflictul operei din exterior (Bazarov și Pavel Petrovich) este tradus în planul intern („duelul fatal” din sufletul lui Bazarov).

Bazarov își ascunde in nihilism inima îngrijorată, iubitoare, rebelă în tot romanul. Dragostea ascunsă pentru părinții săi trăiește în el, îl ține pe pământ.

2) În Bazarov, trăsăturile „iubirii de sine” au început să apară mai brusc

dupa ce a intalnit-o pe Anna Sergeevna Odintsova.

„Există o singură dată pentru tine! Baba s-a speriat! " - se gândi Bazarov și vorbi

- Exagerat de obraznic. Dragostea pentru Odintsova este începutul

răzbunare tragică arogantului Bazarov: ea se desparte

sufletul eroului în două jumătăți.

Contradicțiile sunt evidente: acum trăiesc în ea două persoane și

act. Una este romantică, cealaltă este negatoare

dragoste. Negând iubirea și influența naturii asupra sentimentelor umane

Bazarov, dus de Odințova, fără să vrea, protestează

împotriva unei noi stări de spirit anxioase, simțită brusc în mine

metamorfoză.

Turgenev este un maestru al analizei psihologice și al peisajului

schițe: „O noapte întunecată și moale s-a uitat în cameră ...”

Turgenev a arătat-o ​​prin percepția lui Bazarov

„Prospătura iritantă a nopții”. La Bazarov

- S-a auzit șoaptea ei misterioasă.

3) Și acum Bazarov, este ciudat chiar să gândești, își declară dragostea,

sincer, puternic și pasionat:

„Așa că știi că te iubesc, prost, nebunește ...” „Se sufocă, tot trupul lui aparent îi tremura ... Această pasiune bătea în el, puternică și grea - o pasiune asemănătoare cu răutatea și, poate, asemănătoare cu aceasta ... "

4) Bazarov simte gingășie și timiditate în fața frumuseții din sufletul său

Odînțova.

Concluzie: Deci, în finala din ultima data Iubirea lui Bazarov se aprinde cu o flacără strălucitoare pentru a se stinge pentru totdeauna.

Bazarovul pe moarte este simplu și uman: a dispărut nevoia de a-și ascunde „romantismul”. Aproape în felul lui Pușkin, în limbajul poetului, își ia rămas bun de la iubita sa femeie: „Suflați pe lampa pe moarte și lăsați-o să se stingă”.

Dragostea pentru o femeie, dragostea filială pentru tată și mamă se contopesc în mintea Bazarovului pe moarte cu dragostea pentru Rusia misterioasă. Viața însăși a dus la respingerea punctelor de vedere superficiale ale protagonistului, iar acest lucru a fost pentru el

Prin descoperire - așa s-a stabilit principiul, în numele căruia a vrut să facă față „romantismului” său. În consecință, iubirea nu poate fi negată, iar autorul însuși, arătând contradicțiile eroului, l-a condus prin „încercarea iubirii”.

2. Stabilirea falsității anchetei.

Corolar: să spunem că Bazarov neagă dragostea, luând-o în considerare

"Gunoi". Atunci de ce a iubit atât de pasional și sincer

Odincov?

Argumente pentru respingere.

1) Prima privire la Odînțova Bazarov a fost cinică:

Corp bogat! S-a spus - clasa întâi. " Dar, trăind câteva zile pe moșia Anei Sergeevna, Bazarov a început să observe în sine un fel de neliniște, „ușor iritat, arătat supărat ...”

2) „Îți place o femeie”, a spus Bazarov, „încearcă să realizezi

derutant; dar nu poți - bine, nu, întoarce-te - pământul nu este ca o pană

de acord. " Dar, comunicând cu doamna Odînțova, a experimentat un sentiment care

a fost „chinuit și înfuriat”, lucru pe care l-ar fi refuzat cu un cinic

abuz, dacă cineva i-a sugerat asta în el

se întâmpla.

3) „L-a posedat altceva, care i-a revoltat toată mândria”, -

scrie Turgenev. Oricât ar fi încercat să-și arate indiferentul

dispreț pentru tot ce e romantic, lăsat singur ", el cu

cu indignare era conștient de romantismul din el însuși ".

4) Sentimentul natural al iubirii a capturat întreaga ființă a lui Bazarov: el este în

sufletul meu a visat acum, întrebându-mă despre asta, despre întâlnirea ochilor lor și despre

amețeli cu sentimente copleșitoare.

5) Vedem cum Bazarov, atât de puternic, personalitate puternică, nu a putut rezista

înainte de povestea misterioasei șoapte a nopții. Deci consecința acestui fapt este o declarație de dragoste. Ca un băiat, Bazarov, gâfâind pentru respirație, a spus: „Te iubesc, prostule, nebunește ...”

6) farmecul naturii, iubirea feminină, odată negată

Bazarov, ajută-l la ultima probă: îi dau

liniște sufletească: fără să se gândească la sine, își pregătește părinții pentru

sfârșit cumplit, vorbește în limba poetului iubit: „Suflă mai departe

o lampă pe moarte și lăsați-o să se stingă ".

Concluzie: prin urmare, iubirea este o stare naturală a sufletului uman. Potrivit lui Turgenev, „iubirea este mai puternică decât moartea și teama de moarte”, ceea ce înseamnă că dragostea nu poate fi negată, așa cum a făcut Bazarov.

Deja prima cunoștință cu Bazarov convinge: există sentimente în sufletul său că eroul ascunde de cei din jur. Simpaticul și durul om de rând Turgenev este foarte, foarte dificil în aparență. O inimă anxioasă și vulnerabilă îi bate în piept. Duritatea extremă a atacurilor sale asupra poeziei, asupra iubirii, asupra filozofiei pune la îndoială sinceritatea completă a negării. Există o anumită dualitate în comportamentul lui Bazarov, care se va transforma într-o defalcare și o angoasă în a doua parte a romanului. În Bazarov, se anticipează eroii lui Dostoievski cu complexele lor tipice: furia și amărăciunea ca formă de manifestare a iubirii, ca o polemică cu binele care trăiește latent în sufletul negatorului. În sufletul eroului există potențial mult din ceea ce el neagă: abilitatea de a iubi și „romantismul” și principiul popular și sentimentul familiei și abilitatea de a aprecia frumusețea și poezia. Nu întâmplător Dostoievski a lăudat romanul lui Turgenev și figura tragică a „neliniștitului și doritorului Bazarov (semn al unei inimi mari), în ciuda întregului său nihilism”. Dar nici antagonistul lui Bazarov, Pavel Petrovich, nu este chiar sincer cu el însuși. În realitate, el este departe de aristocratul încrezător în sine că pretinde că se află în fața lui Bazarov. Manierele aristocratice emfatic ale lui Pavel Petrovich sunt cauzate de slăbiciunea interioară, o conștiință secretă a inferiorității sale, pe care Pavel Petrovich, bineînțeles, se teme să o admită chiar și pentru sine. Dar îi cunoaștem secretul, dragostea nu pentru misterioasa prințesă R., ci pentru simplul dulce - Fenechka.
Astfel, ostilitatea socială reciprocă care izbucnește între rivali exacerbează nemăsurat aspectele distructive ale conservatorismului lui Kirsan și ale nihilismului lui Bazarov.
În același timp, Turgenev arată că negarea lui Bazarov are origini democratice și se hrănește cu spiritul nemulțumirii populare. Nu întâmplător, într-o scrisoare adresată lui Sluchevsky, autorul a subliniat că în persoana lui Bazarov „a visat ceva ciudat cu Pugachev”. Caracterul lui Bazarov din roman este clarificat de panorama largă a vieții provinciale, desfășurată în primele capitole: relația tensionată dintre stăpâni și slujitori; „Ferma” fraților Kirsanov, poreclită popular „Ferma Wobyl”; țărani înțepenitori în haine desfăcute din piele de oaie; o imagine simbolică a vechii pustiiri pustii: „păduri mici, râuri cu maluri deschise, iazuri mici cu baraje subțiri, sate cu colibe joase sub acoperișuri întunecate, pe jumătate măturate, șoproane strâmbe cu coliere căscate lângă gumene pustii”, „ biserici, uneori cărămidă cu tencuială căzută pe ici pe colo, apoi din lemn, cu cruci îndoite și cimitire ruinate ... ". De parcă o forță elementară a măturat ca o tornadă peste acest pământ părăsit de Dumnezeu, fără a economisi nimic, până la biserici și morminte, lăsând în urmă doar o durere plictisitoare, pustiire și devastare.
Cititorului i se prezintă o lume aflată în pragul unei catastrofe sociale; pe fundalul mării neliniștite viata populara iar figura lui Evgheni Bazarov apare în roman. Acest fundal democratic, țărănesc, mărește caracterul eroului, îi conferă o monumentalitate epică, conectează nihilismul său cu nemulțumirea populară, cu răutatea socială a întregii Rusii. În mentalitatea Bazarov, se manifestă aspecte tipice ale caracterului popular rusesc: de exemplu, o tendință de a stăpâni stima de sine critică. Bazarov deține, de asemenea, în mâinile sale puternice „clubul eroic” - cunoștințele științelor naturale pe care le venerează - o armă de încredere în lupta împotriva filosofiei idealiste, a religiei și a ideologiei oficiale a autocrației ruse care se bazează pe ele, un antidot sănătos atât pentru domni visarea cu ochii deschiși și superstiția țărănească. În impetuozitatea sa, i se pare că, cu ajutorul științelor naturii, este posibil să rezolve cu ușurință toate întrebările referitoare la problemele complexe ale vieții sociale, ale artei, ale filosofiei.
Dar Turgenev, care cunoștea lucrările naturalistilor germani, idoli ai anilor șaizeci revoluționari, cunoscut personal de Karl Vogt, atrage atenția nu numai asupra punctelor forte, ci și asupra punctelor slabe ale vulgarismului materialism al lui Vogt, Büchner și Moleschott . El simte că a fi necritic în privința lor poate duce la rezultate negative de anvergură. O greșeală gravă a materialiștilor vulgari a fost o idee simplificată a naturii conștiinței umane, a esenței proceselor mentale, care au fost reduse la elementare, fiziologice. Să fim atenți la faptul că arta, din punctul de vedere al lui Bazarov, este o perversiune morbidă, o prostie, un romantism, putrezire, că eroul disprețuiește Kirsanovii nu numai pentru că sunt „barchuk”, ci și pentru că sunt „bătrâni”, „oamenii sunt pensionari”, „Piesa lor este cântată”. El se apropie de părinți cu același criteriu. Toate acestea sunt rezultatul unei viziuni îngust antropologice a naturii umane, o consecință a biologizării fenomenelor sociale și spirituale, care a dus la ștergerea diferențelor calitative dintre fiziologie și Psihologie sociala... După Vogt, democrații ruși au susținut că, pe măsură ce o persoană îmbătrânește, creierul său este epuizat, iar facultățile sale mentale devin inferioare. Respectul pentru experiența de viață și înțelepciunea „părinților”, sentimentul de paternitate care se formase de secole, a fost astfel pus în discuție.
Bazarov consideră, de asemenea, rafinamentul spiritual al sentimentelor de dragoste ca o prostie romantică: „Nu, frate, toate acestea sunt licențiune și goliciune! .. Noi, fiziologii, știm ce fel de relație este. Studiați anatomia ochiului: de unde vine, cum spuneți, o privire misterioasă. Totul este romantism, prostii, putrezire, artă ". Povestea dragostei lui Pavel Petrovich pentru prințesa R. este introdusă în roman nu ca un episod plug-in. El apare în roman ca un avertisment pentru arogantul Bazarov.
Un mare defect se remarcă și în aforismul lui Bazarov „natura nu este un templu, ci un atelier”. Adevărul unei atitudini active, magistrale față de natură se transformă într-o față unică flagrantă, când legile care operează la nivelurile naturale inferioare sunt absolutizate și transformate într-o cheie master universală, cu ajutorul căreia Bazarov se poate ocupa cu ușurință de toate enigmele. de viață. Nu există iubire, dar există doar o atracție fiziologică, nu există frumusețe în natură, dar există doar un ciclu etern al proceselor chimice ale unei singure substanțe. Negând atitudinea romantică față de natură ca templu, Bazarov cade în sclavie forțelor elementare inferioare ale „atelierului” natural. Îl invidia pe furnică, care, ca insectă, are dreptul „să nu recunoască sentimentul compasiunii, nu ca fratele nostru în stil propriu”. Într-un moment amar al vieții, chiar și sentimentul de compasiune Bazarov este înclinat să ia în considerare o slăbiciune, negată de legile naturale ale naturii.
Dar, pe lângă adevărul legilor fiziologice, există și adevărul naturalității umane, spiritualizate. Și dacă o persoană dorește să fie un „lucrător”, trebuie să ia în calcul faptul că natura la cele mai înalte niveluri este un „templu” și nu doar un „atelier”. Și tendința aceluiași Nikolai Petrovich de a visa nu este putrezire și nu prostii. Visele nu sunt doar distracție, ci o nevoie naturală a omului, una dintre manifestările puternice ale puterii creatoare a spiritului său. Nu este oare uimitoare puterea naturală a memoriei lui Nikolai Petrovici atunci când învie trecutul în orele sale de singurătate?

Nu merită admirată imaginea uimitor de frumoasă a unei seri de vară, pe care o admiră acest erou?
Așa stau în calea lui Bazarov forțele puternice ale frumuseții și armoniei, fanteziei artistice, iubirii, artei. Împotriva „Stoff und Kraft” a lui Büchner sunt „țiganii” lui Pușkin cu aforismul lor de avertizare: „Și pasiunile fatale sunt peste tot. Și nu există protecție împotriva soartei ”; împotriva unei viziuni despre dragoste - sentimentele romantice ale lui Pavel Petrovich; împotriva neglijării artei, a viselor, a frumuseții naturii - gândurile și visele lui Nikolai Petrovich. Bazarov râde de orice etică. Dar „ceea ce râzi, vei servi” - ceașca amară a acestei înțelepciuni de viață pe care Bazarov este destinată să o bea până la fund.
Din capitolul al treisprezecelea al romanului, se produce o întorsătură: contradicțiile ireconciliabile se vor dezvălui cu toată acutitatea lor în caracterul eroului. Conflictul lucrării din exterior (Bazarov și Pavel Petrovich) este transferat în planul intern („duelul fatal” din sufletul lui Bazarov). Aceste schimbări în complotul romanului sunt precedate de capitole parodico-satirice, care înfățișează vulgarii „aristocrați” provinciali și „nihilistii” provinciali. Declinul comic este un companion constant al genului tragic de la Shakespeare. Personajele parodice, umbrind semnificația caracterelor celor doi antagoniști cu caracterul lor josnic, ascuțesc grotesc și împing la limită acele contradicții inerente caracterelor centrale într-o formă latentă. Din „fundul” comediei cititorul devine mai conștient atât de înălțimea tragică, cât și de contradicțiile interioare ale fenomenului parodiat.
Nu întâmplător, după întâlnirea cu Sitnikov și Kukshina în Bazarov însuși, trăsăturile dreptății de sine încep să apară rar. Vinovata acestor schimbari este Anna Sergeevna Odintsova. „Există o singură dată pentru tine! femeile s-au speriat! a gândit Bazarov și, lăsându-se într-un fotoliu nu mai rău decât Sitnikov, a început să vorbească într-un mod exagerat de dezinvolt. " Dragostea pentru doamna Odînțova este începutul unei retribuții tragice către arogantul Bazarov: îi împarte sufletul în două jumătăți. De acum înainte, doi oameni trăiesc și acționează în ea. Unul dintre ei este un opozant ferm al sentimentelor romantice, un negator al naturii spirituale a iubirii. Cealaltă este o persoană pasionată și iubitoare spiritual, care s-a confruntat cu adevăratul mister al acestui înalt sentiment: „El ar putea face față cu ușurință sângelui său, dar altceva l-a posedat, ceea ce nu a permis niciodată, pe care l-a batjocorit mereu, ceea ce i-a revoltat toată mândria” . Convingerile „științei naturale” dragi minții sale se transformă într-un principiu pe care el, un negator al tuturor felurilor de principii, îl servește acum, simțind în secret că acest serviciu este orb, că viața s-a dovedit a fi mai complicată decât ceea ce „fiziologii” știu despre asta.