Досягнення платона коротко. Платон - біографія, інформація, особисте життя

Античність - період у людській історії, наповнений реформами та відкриттями, які серйозно вплинули на подальший розвиток людства. Знання, отримані у роки, стали міцним фундаментом у розвиток науки і техніки, а антична культура стала родючою основою формування культури європейської.

Античні філософи на картині Рафаеля "Афінська школа"

Базові принципи філософії, як та інших наук, також було сформульовано під час античності. , Архіт, Платон ... Ці люди - видатні громадські діячі, письменники, вчені та філософи свого часу. Всі вони зробили свій внесок у розвиток філософії, а з приводу Платона британський логік і математик Альфред Уайтхед навіть висловився, що вся європейська філософія, по суті, примітка до творів стародавнього грека.

Дитинство і юність

Точний рік, у якому народився філософ, невідомий. Є припущення, що це сталося у 428 чи 427 році до нашої ери. Днем народження вважається 21 травня (7 фаргеліону), цього дня греки святкували день народження сина Зевса та титаніди Літо – Аполлона.

Про точне місце народження також немає конкретних відомостей. Більшість джерел називають рідним містом Платона Афіни, однак є й інший варіант. Згідно з ним, майбутній філософ народився на острові Егіна, розташованому в затоці Саронікос, а в Афіни сім'я Платона перебралася для того, щоб дати дітям гарну освіту.

До речі, не лише рік та місце народження Платона вважаються спірними. Є думка, що насправді філософа звали Арістокл, а Платон – це прізвисько, яке філософ отримав від свого тренера з панкратіону, борця Аристона з Аргосу, через широкі плечі («платос» - у перекладі з давньогрецького «широкий»). Вперше про це згадав пізньоантичний історик Діоген Лаертський.

Батьки Платона належали до стану аристократів. Батько філософа був нащадком царя Аттики Кодра, а мати – афінського реформатора Солона. По матері у Платона було двоє дядьків – Критій і Хармід, вони обидва були членами групи проспартанських правителів «Тридцять Тиранів». Крім Платона, у Аристона та Періктіони (так звали його батьків) були й інші діти: сини Головкон та Адімант, а також дочка Потона.

Діти отримали класичну мусичну освіту – так називалося загальне освіту, що включає систему естетичного, морального і розумового виховання (названо на честь муз). Вчителем Платона на той час був філософ-досократник Кратіл, послідовник Геракліта Ефеського. Під його керівництвом майбутній мислитель вивчав літературу, риторику, етику, основи наук та інші дисципліни.

Під час навчання кращих результатів Платон досяг у літературі, образотворчому мистецтві та боротьбі, пізніше філософ брав участь в Олімпійських та Німейських іграх.

Дитинство і юність Платона випали на післяперікловську епоху, коли серед населення були поширені боягузливість, лінощі і користолюбство. Ситуацію лише посилював військовий конфлікт між Делоським союзом (під керівництвом Афін) та Пелопонесським (під керівництвом Спарти).

Арістон був політичним діячем, який намагався налагодити життя своїх співгромадян. Тому він хотів, щоб його син після здобуття освіти теж став політиком, але сам Платон мав зовсім інші погляди на майбутнє. Він пробував себе у письменницькому ремеслі, пишучи вірші та драми.

Одного разу, 408 року до нашої ери, юний Платон вирішив віднести написану ним трагедію до місцевого театру. Дорогою зіткнувся з немолодим, але міцним чоловіком. У них почалася розмова, яка перевернула життя юнака з ніг на голову, а також дала старт новому життю. Цим чоловіком був Сократ.

Філософія та погляди

Вчення Сократа було реформаторським, воно разюче відрізнялося від того, що було раніше. У його філософії акцент з вивчення світу та природи був зміщений на вивчення людини. Погляди і висловлювання Сократа вразили молодого Платона, що можна судити з творам останнього.

У 399 році до нашої ери Сократ був засуджений і засуджений до страти. Звинувачувався філософ у тому, що не шанував богів, шанованих жителями міста, а натомість поширював нову віру, тим самим розбещуючи людей. З поваги до минулих заслуг, серед яких – участь у Пелопонеській війні, Сократу дозволили виступити з промовою захисту (на її основі написано «Апологію Сократа» Платона), а смертну кару провести шляхом випиття отрути з чаші.

Страта Сократа серйозно вплинула на Платона, викликавши у ньому люту ненависть до демократії. Після смерті вчителя Платон вирушає у подорож, метою якого стає знайомство з іншими вченими та обмін досвідом із ними. Протягом наступних десяти-п'ятнадцяти років філософ відвідав Мегару, Кірену, Фінікію та Єгипет. За цей час він встиг зустрітися та поспілкуватися з Архітом Тарентським, з іншими учнями Сократа – Евклідом та Феодором, а також зі східними магами та халдеями. Останні змусили Платона всерйоз захопитися східною філософією.

Після тривалих мандрівок Платон прибув до Сицилії. У планах філософа було створення нової держави, спільно з місцевим воєначальником Діонісієм Старшим (також відомий як Сіракузький). На думку Платона, у новій державі філософи повинні правити, а не пити отруту з чаші під вигуки тріумфуючого натовпу. Але ідеї не судилося реалізуватися - Діонісій виявився тираном, якому ідеї Платона категорично не сподобалися.

Після цього фіаско філософ вирішив повернутися до Афін. Це місто змусило Платона переглянути деякі ідеї щодо ідеальної держави. Результатом цих роздумів стала відкрита 387 року до нашої ери Академія – навчальний заклад, у якому Платон почав навчати інших людей. Так сформувався новий релігійно-філософський союз.

Школа Платона отримала назву на честь місцевості, де проходили уроки (парк поза Афін), а сама місцевість було названо на ім'я міфічного героя Гекадема. У платонівській Академії учні вивчали математику, філософію, природознавство, астрономію та інші науки. Навчання проходило шляхом діалогів – Платон вважав, що це найкращий метод пізнання суті речей.

Вчителі та учні Академії жили разом – цю фішку Платон перейняв у послідовників Піфагора. Відомими учнями Платона були астроном Євдох (який ближче познайомив Платона зі східними вченнями та релігіями) та філософ.

У 366 і 361 роках до нашої ери Платон повторно відвідує Сицилію, на запрошення свого друга Діона - правителя Сіракуз та шурина Діонісія Старшого. Діонісію такий розклад не подобається, про що він красномовно дає зрозуміти вбивством Діона. Смерть друга засмутила Платона і змусила повернутися до Афін, де філософ продовжував навчальну діяльність до кінця своїх днів.

Досі не збереглося жодного оригінального твору Платона, проте збереглися копії. Найдавнішою копією твору філософа є знайдена в місті Пемдже (160 км на південний захід від Каїра), написана на єгипетському папірусі.

Твори Платона утворюють Платонівський корпус. За збереження зібрання творів філософа варто подякувати давньогрецькому бібліографу Аристофану Візантійському. До речі, саме він вперше структурував працю Платона, розділивши їх на трилогії.

Пізніше реструктуризацію провів філософ Трасілл із Менди, придворний астролог Тіберія Юлія Цезаря Августа. Трасіл згрупував твори Платона в тетралогії, подібний поділ використовується і зараз.

Були й інші спроби структурувати та згрупувати твори філософа. Популярна версія російського антикознавця Олексія Федоровича Лосєва. Згідно з Лосєвим, книги Платона варто розділити на 4 періоди: ранній («Критон», «Хармід» та ін.), перехідний («Евтидем», «Іон» та ін.), зрілий («Тимей», «Держава» та ін.) .) і пізній («Закони» та «Післязаконня»).

Тривалий час для широкої публіки був доступний лише один твір Платона - «Тімей». Ситуацію виправив італійський філософ Марсіліо Фічіно (1433-1499), який переклав інші твори філософа з давньогрецької мови латинською.

Особисте життя

Філософ проповідував відмову від приватної власності, а також спільність дружин, чоловіків та дітей. Тому не можна виділити одну дружину у Платона, як не можна точно назвати його біологічних дітей.

Смерть

Після вбивства Діона Сіракузського, в 354 до нашої ери, Платон повернувся в Афіни, де і прожив до кінця своїх днів. В останні дні життя Платон почав роботу над новою книгою – «Про благо як таке». Основу праці вже було сформовано, Платон ділився нею з учнями. Однак перенести думки на папір не судилося.

На свій день народження в році 348 (або 347) до нашої ери Платон залишив цей світ з природних причин – від старості. Філософа поховали у Кераміці, неподалік Академії. На його надгробку висікли слова:

«Двох синів породив Аполлон – Ескулапа та Платона. Один зцілює тіла, а інший – душі».

На згадку про Платона написані картини та намальовані гравюри (фото є в Інтернеті). Як персонаж філософ з'явився в кіно: «Кров, хтивість і смерть» (1948), «Сократ» (1971), «Ніч» (1985), «Бенкет» (1989). 2010 року вийшов останній на сьогодні художній фільм, у якому фігурує Платон, - «Смерть Сократа».

Ідеї та відкриття

В основі філософії Платона лежить теорія Сократа, згідно з якою справжнє пізнання можливе лише щодо несуб'єктивних понять, які становлять самостійний безтілесний світ, що співіснує світові чуттєвому. Буття – це абсолютні сутності, ейдоси (ідеї), непідвладні простору та часу. Ідеї у розумінні Платона автономні, отже, їх можна істинно пізнати. Про це йдеться у працях перехідного та зрілого періоду.

У творах Платона «Крітій» і «Тімей» вперше описується історія Атлантиди, що є ідеальною державою.

З Платоном часто сперечався кінік із Синопу (той, що жив у бочці, і ходив удень із ліхтарем «у пошуках людини»). Коли Платон сказав, що людина – це двонога тварина, позбавлена пір'я, Діоген підсунув йому обскуплену курку, назвавши платонівською людиною. Після цього філософу довелося додати у формулювання фразу "... з плоскими (широкими) пазурами".

Платон - противник пристрасті та яскравого прояву емоцій, він вважав, що подібна поведінка низовина і містить у собі шкідливий початок. Свою думку щодо відносин між чоловіками та жінками висловив у творах. Звідси й починається термін «платонічна любов».

Щоб збирати учнів на заняття, Платон на основі водяного годинника спорудив пристрій, що подає сигнал у заданий час. Так виник перший будильник.

Цитати

«Сократ мені друг, але істина дорожча» (пізніше цей вислів перетвориться на «Платон мені друг, але істина дорожча», авторство якої приписуватимуть Аристотелю, та Сервантесу).
«Коли люди змушені обирати із двох лих, ніхто, очевидно, не вибере більшого, якщо є можливість вибрати менше».
«Яким буде виховання? Втім, важко знайти краще за те, яке знайдено з найдавніших часів. Для тіла – це гімнастичне, душі – мусическое».
«У будь-якій справі найголовніше – це початок».
«Невігластво тим і важко, що невігла, не будучи ні прекрасним, ні благим, ні розумним, здається задоволеним самим собою, не вважає себе таким, що потребує, і не прагне того, чого він, на його думку, не потребує».

Повідомлення про Платона, античного мислителя та учня Сократа, коротко викладене в цій статті.

«Платон» доповідь

У 427 році до нашої ери в Афінах з'явився на світ у знатній родині хлопчик Арістокл. Його батько був нащадком імператора, а мати була споріднена з Солоном, відомим державним діячем. Завдяки високому становищу у суспільстві юнак здобув чудову освіту. Він відрізнявся старанністю та працьовитістю, за що у школі його назвали Платоном. Це прізвисько, що означало "широкий", стало його супутником на все життя.

У 408 року до нашої ери батько привів Платона до людини, зустріч із яким перевернула все життя. Цим чоловіком був Сократ. Він розповів юнакові, що напередодні йому наснився сон про білий лобод, який уособлював його нового талановитого учня. Платон настільки надихнувся ідеями Сократа, що вирішив присвятити життя філософії. Цілих 8 років молодик не залишав вчителя. 399 року до нашої ери Сократ помер, і Платон їде з Афін на острів Мегар.

У 396 році до нашої ери філософ вирішує залишити Грецію через те, що спартанці розгромили повністю війська Афін. А він був супротивником Спарти та її політичної системи. Платон вирішив відвідати Єгипет, який славився величною архітектурою та інженерними конструкціями. Він захотів збагнути стародавні знання єгипетських жерців. Тому цілих 3 роки філософ прожив у Геліополісі. Від жрецтва Платон почув легенди про Атлантиду і загорівся бажанням осягати нові знання, мандруючи світом. Він відвідав Вавилон, Палестину, Індію та Персію. Через 13 років філософ повертається до Єгипту, щоб отримати духовну вищу посвяту. У віці 49 років мудрець пройшов важкі випробування і отримав Вищу Езотеричне Вчення від єгипетських жерців.

Відкриття школи Платоном

У 378 році до нашої ери філософ познайомився з філософом-піфагорійцем та італійським правителем Архітом. У розмові з ним Платон спалахнув ідеєю «ідеальної держави». У 366 році до нашої ери мудрець запропонував Діонісію, цареві Сицилії, перебудувати існуючу державну систему та створити ідеальну державу. Але розмова закінчилася плачевно – імператор продав Платона у рабство. І ніхто не знає, як склалося б життя філософа, якби не його соратник і друг Анніцерид, який викупив Платона з рабства.

Він у 361 році до нашої ери приїхав до Афін і відкрив знамениту філософську школу під назвою «Академія». Його учнями були відомі Лікург, Демосфен, Арістотель.

Останні 14 років життя Платона було спокійним і спокійним. Він помер у 347 році до нашої ери у 80-річному віці.

Дуже любив подорожувати та встиг побувати в Ассирії, Вавилоні, Персії, Фінікії, Єгипті, Індії.
Платон був олімпійським чемпіоном: він 2 рази здобув перемогу у змаганнях з панкратіону, античного єдиноборства, яке поєднує боротьбу та удари.
Після відкриття своєї Академії Платон винайшов будильник, що працює на водяному годиннику. Вода, що витікає з верхньої ємності, стискає повітря в нижній частині із запобіжником. Коли на запобіжник діє певний тиск, він відкидається і спрямовує стиснене повітря у фігурку флейтиста. Повітря, що проходить через флейту, викликає різкий звук і, таким чином, будить учнів на заняття.
У юнацький період займався твором драматичних п'єс та віршів.
Філософ помер на шлюбному бенкеті в день свого народження.

Сподіваємося, що доповідь про Платона допомогла Вам дізнатися багато корисної інформації про цього античного мислителя. А свою розповідь про Платона Ви можете залишити через форму коментарів нижче.

Платон (ін.-грец. Πλάτων, 428 або 427 до н. е., Афіни - 348 або 347 до н. е., там же). Давньогрецький філософ, учень Сократа, учитель Арістотеля. Платон - перший філософ, чиї твори дійшли до нас над коротких уривках, цитованих іншими, а повністю.

Точна дата народження Платона невідома. Наслідуючи античні джерела, більшість дослідників вважає, що Платон народився в 428-427 роках до н. е. в Афінах або Егіні в розпал Пелопоннеської війни між Афінами та Спартою. За античною традицією днем його народження вважається 7 таргеліона (21 травня), святковий день, коли, за міфологічним переказом, на острові Делос народився бог Аполлон.

Платон народився в сім'ї, що мала аристократичне походження, рід його батька, Аристона (465-424), сходив, згідно з легендами, до останнього царя Аттики Кодру, а предком Періктіони, матері Платона, був афінський реформатор. Також, згідно з Діогеном Лаертським, Платон був зачатий непорочно.

Періктіона була сестрою Харміда і Критія, двох відомих постатей у складі Тридцяти тиранів недовговічного олігархічного режиму, що пішов за розвалом Афін наприкінці Пелопоннеської війни. Крім Платона у Аристона і Періктіони було ще троє дітей: двоє синів - Адимант і Головкон, і дочка Потона, мати Спевсіппа. Відповідно до тексту Держави, Адамант і Главкон були старші за Платона. Однак Ксенофонт у своїх Меморабіліях повідомляє, що Главкон був молодшим за Платона.

Першим учителем Платона був Кратіл. Близько 408 року до зв. е. Платон познайомився з і став одним із його учнів. Характерно, що Сократ є постійним учасником майже всіх творів Платона, написаних у вигляді діалогів між історичними і іноді вигаданими персонажами.

Після смерті Сократа у 399 р. до н. е. Платон поїхав у Мегару. За переказами, відвідав Кірену та Єгипет протягом 399-389 років. У 389 році вирушив до Південної Італії та Сицилії, де спілкувався з піфагорійцями. «Платон відправлявся згодом до Сицилії, щоб за допомогою Діонісія Сіракузського заснувати там ідеальну державу, в якій філософи замість чаші з отрутою отримували б кермо влади». У 387 році Платон повертається до Афін, де засновує власну школу – Академію. Згодом він знову відвідував Сицилію у 366 та 361 роках до н. е. на запрошення свого друга та шанувальника Діона.

Платонівський корпус (Corpus Platonicum)- тобто історично склалася сукупність творів, які з часів античності пов'язуються з ім'ям Платона і значна частина яких є діалогами, - формувався протягом тривалого часу. Ймовірно, протягом тривалого процесу формування класичних «зборів творів» філософа траплялися як втрати, так і придбання, що визначалися у відомі моменти не лише станом рукописної традиції, а й рівнем та напрямком сучасної йому філологічної критики.

Першою важливою віхою по дорозі формування корпусу вважатимуться збори платонівських творів, складене III столітті до нашої ери видатним філологом античності Аристофаном Візантійським. Вже до цього часу під ім'ям Платона ходили твори різного обсягу і якості, частина яких була відхилена Арістофаном, тоді як ще деяка частина була вміщена в зборах, щоправда, як сумнівні або, за всіх переваг, недостовірно платонівських творів. Основу видання склали ті твори, які й сьогодні визначають обличчя Платонівського корпусу.

Той самий Аристофан Візантійський поклав, мабуть, початок систематизації творів Платонівського корпусу, оскільки у його виданні вони розташовувалися трилогіями. Так, в одній трилогії об'єднувалися «Держава», «Тимей» та «Критій», в іншій – «Закони», «Мінос» та «Післязаконня», у третій – «Критон», «Федон» та «Листи», що свідчить про тематичному принципі класифікації творів, дуже далеких друг від друга за обсягом, структурі та за художнім рівнем. Твори, яким було тематичних аналогів, в трилогії не включалися і розташовувалися безладно.

Наступний важливий етап історії Платонівського корпусу пов'язаний з діяльністю Трасілла (I ст. н. е.), чиїми зборами, по суті, користується і сучасна наука. У Трасилла платонівські твори були об'єднані у тетралогії.

Сучасний стан платонівського корпусу визначається виданням англ. Стефана, видатного французького філолога-еллініста XVI ст. У науковій літературі цитування платонівських текстів провадиться із зазначенням пагінації цього стефанівського видання, яка зберігається на полях будь-якого новітнього видання творів Платона, як грецькою, так і в перекладах, незалежно від прийнятого в тому чи іншому виданні порядку їхнього розташування.

Прийнято вважати, що Платон є одним із засновників ідеалістичного спрямування у світовій філософії. У багатьох творах філософа проводиться думка, що буттям у справжньому значенні слова можна назвати лише абсолютні сутності, що зберігають своє буття безвідносно простору і часу. Такі абсолютні сутності називаються у творах Платона ідеями, чи ейдосами. У діалозі Платона «Тімей» головний оповідач приходить до положення, згідно з яким вирішення онтологічного питання повністю залежить від того, як ми вирішуємо питання теорії пізнання. Якщо ми погоджуємося з тим, що справжнє пізнання стосується лише вічного і незмінного буття, а щодо змінного і тимчасового не може бути істинного знання, але лише думка, слід визнати автономне існування ідей.

Серед дослідників існують суперечливі міркування щодо того статусу, що Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про річ, але причину та мету її існування. У діалозі «Парменід» Платон критикує кардинальне протиставлення «світу ідей» та «світу речей». У цьому діалозі персонаж, покликаний зображати філософа Парменіда, що історично існував, береться довести безглуздість твердження про те, що ідеї існують окремо від речей. У багатьох моментах критика дуалізму речей та ідей , що проводиться Платоном , повторюється в пізніших творах .

Підсумок «Парменіда» свідчить про те, що питання існування ідеї є питання існування єдиного взагалі. Якщо єдине існує, воно не може залишатися єдиним у строгому значенні цього слова. Дослідник Платона Тетяна Вадимівна Васильєва говорить про цю проблему таке: «єдине може залишатися єдиним, і тільки єдиним, одним-єдиним, лише до тих пір, поки воно не існує. Як тільки єдине стає єдиним, воно перестає бути тільки єдиним і стає багатьом. Тут є суперечність, але це суперечність самого буття. Чи відкидає цей висновок окреме існування ідей? За моністичної системи відкидає, за дуалістичної немає».

У діалозі «Держава» дається концепція про ідею блага як вищого об'єкта пізнання. Саме слово «благо» (τὸ ἀγαθόν) означає не просто щось, що оцінюється етично позитивно, а й онтологічну досконалість, наприклад, добротність конкретної речі, її корисність та високу якість. Благо не можна визначати як задоволення, тому що доводиться визнати, що бувають погані насолоди. Добре не можна назвати те, що тільки приносить нам користь, тому що це саме може завдати шкоди іншому. Благо Платона - це «благо саме собою» (αὐτὸ ἀγαθόν).

Платон уподібнює ідею блага Сонцю. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними до зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Так само у сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою як пізнаваності самих ідей, і здатності людини пізнавати ідеї. Як це резюмується Сократом у діалозі «Держава»: «що надає пізнаним речам істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання та пізнання істини».

У філософії Платона є ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло – розкладне і смертне, а душа – вічна. Згідно з вченням, викладеним у діалозі «Держава», на відміну від тіла, яке можна занапастити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає пороку і безбожності, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не приводить душу до смерті, а просто перекручує її і робить її безбожною. Те, що нездатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним: «якщо щось не гине від жодного з цих зол - ні від власного, ні від стороннього, то ясно, що це неодмінно має бути чимось вічно існуючим, а раз воно вічно існує, воно безсмертне».

Платон виділяє три початки душі:

1. Розумний початок, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.

2. Шалений початок, що прагне порядку і подолання труднощів. Як каже Платон, лють і гнів відрізняються від простих пожадань і навіть часто сперечаються з ними: «Ми помічаємо, як людина, що перемагає побажаннями всупереч здатності міркувати, сварить сам себе і гнівається на цих ґвалтівників, що в ньому оселилися. Гнів такої людини стає союзником її розуму в цій суперечці, яка йде немовби лише між двома сторонами». Платон зауважує, що запеклий початок особливо помітний у людині, «коли він вважає, що з нею вчиняють несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до цього муки , аби перемогти; він не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або домогтися свого, або померти, хіба що його упокорюють докази власного розуму».

3. Пристрасний початок, що виражається у незліченних побажаннях людини. У діалозі Платона «Держава» говориться, що початок, «через якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями, ми назвемо початком нерозумним і бажаним, близьким другом всякого задоволення і насолод».

Багато своїх творах Платон докладно розглядає теорію про безсмертя душі. У діалозі "Федон" Платон викладає чотири аргументи на користь цієї теорії.

Перший аргумент на користь безсмертя душі:

Перший доказ безсмертя душі отримав назву «циклічного», оскільки заснований на понятті взаємної обумовленості будь-яких протилежностей. Оскільки протилежності припускають наявність один одного - так, більше можливе лише за наявності меншого, а сон можливий лише за наявності неспання, - таким чином, смерть має на увазі наявність безсмертя. Як говорить у цьому діалозі Сократ: «Якби все, причетне життя, помирало, а померши, залишалося б мертвим і знову не оживало, - хіба не зовсім ясно, що врешті-решт все стало б мертвим і життя зникло б?» Раз живе походить з мертвого, а померти може тільки живе, цей факт може бути аргументом на користь перетворення душ. Душі померлих повинні залишатися в нетлінному стані, що відрізняє їх від природи тіла та передбачає дуалізм духу та тіла.

Другий аргумент на користь безсмертя душі:

Другий аргумент на користь безсмертя душі ґрунтується на вченні про знання як пригадування. У свідомості людини є універсальні поняття, такі, як «краса сама по собі» або «справедливість сама по собі». Ці поняття вказують на абсолютні сутності, що існують вічно. Якщо душа знає про них, то душа людини існувала і до того, як сама людина народжується на світ. Душа не могла б отримати знання про безсмертні та вічні сутності, якби сама не була безсмертною та вічною. У поєднанні з першим аргументом доводиться і продовження існування душі і після смерті людини: «Якщо наша душа існувала раніше, то, вступаючи в життя і народжуючись, вона виникає неминуче і лише зі смерті, з мертвого стану. Але в такому разі вона неодмінно має існувати і після смерті: адже вона має народитися знову».

Третій аргумент на користь безсмертя душі:

Третій аргумент «Федона» пов'язаний з доказом різнорідності душі й тіла. У діалозі постулюється наявність двох видів сущого. До першого відноситься все зриме і розкладне, до другого - безвидне, тобто недоступне почуттям, і нерозкладне. Як очевидно, тіло це те, що зримо і постійно змінюється. Отже, тіло - складно за природою, і в ньому немає нічого простого та нерозкладного. Саме тому тіло і смертне. А душа безвидна і тягнеться до пізнання речей вічних та незмінних.

Далі по ходу міркування Сократ зауважує: «Коли душа і тіло з'єднані, природа велить тілу підкорятися і бути рабом, а душі - панувати і бути пані. Прийнявши це в міркування, скажи, що з них, на твою думку, ближче божественному і що смертному? Чи не здається тобі, що божественне створено для влади та керівництва, а смертне – для підпорядкування та рабства? - Так, здається, відповідає його співрозмовник. - То з чим схожа душа? - Ясно, Сократ: душа схожа на божественне, а тіло зі смертним». Отже, якщо смертне тіло за допомогою, наприклад, бальзамування, здатне зберігатися тривалий час у нетлінні, то душа, причетна до божественного початку, тим більше повинна бути визнана безсмертною.

У своєму діалозі Платон відтворює низку контраргументів супротивників вчення про безсмертя душі. Так, якщо душа така, якою її малює Сократ у діалозі, то вона подібна до форми глечика або налагодженості струн ліри. Якщо розбити глечик або розламати ліру, то і форма глечика загине, і гармонія звуків ліри зникне. З іншого боку - якщо душа і міцніша, ніж тіло, і здатна жити зовсім без нього або перетворюватися на різні тіла, то чому не припустити, що настане момент, коли душа зноситься і нарешті загине.

Проти першого контраргументу перебувають такі заперечення - душа непросто «настроєність» тіла, не його внутрішня гармонія, але щось існуюче до тіла. Як резюмує докази, що наводяться тут на користь безсмертя душі, Олексій Федорович Лосєв: «душа не є гармонія, лад, подібний до того, що створюється лірою, але існує, як сказано вище, до тіла у вигляді сутності (ουσία), іменованої буттям (δ εστίν); тому, перш ніж бути строєм чи настроєм тіла, душа є сама ж вона, і бути душею властиво всім душам абсолютно однаково; а оскільки для того, щоб налаштувати ліру, вже треба мати уявлення про бажаний лад, то й душа, перш ніж бути гармонією тіла, повинна не залежати від цієї тілесної гармонії та окремих її моментів, а, навпаки, сама налаштовувати чи засмучувати ліру» .

Четвертий аргумент на користь безсмертя душі:

Заперечення проти другого контраргументу є самостійним, четвертим доказом безсмертя душі. У ньому дається складніше вчення про протилежності. Протилежності виключають одне одного. Так, якщо число парне, воно не може бути непарним, а якщо щось справедливе, то воно не може бути несправедливим.

Якщо дати визначення душі, вона є справжня причина існування тіла. Така причина називається Платоном ейдосом чи ідеєю. Подібно до того, як не можна вивести з будови тіла Сократа той факт, що нині він ув'язнений, засуджений до смертної кари, так і в будь-якому іншому випадку сама тілесність не може вважатися причиною існування людини.

Тому душа як «ідея життя» не може бути причетна нічому, що протилежне життю, тобто смерті. І цим доводиться безсмертя душі, ілюстрацією якого у Платона у «Федоні» служить наступний діалог Сократа та Кебету: «Що має з'явитися в тілі, щоб воно було живим? - Душа, - сказав Кебет. – І так буває завжди? – А як може бути інакше? - Запитав той. - Отже, чим би душа не опанувала, вона завжди привносить у це життя? - Так правильно. - А чи є щось протилежне життя чи ні? – Є. - Що ж це таке? – Смерть. - Але - у цьому ми вже погодилися - душа ніколи не прийме протилежного до того, що завжди привносить сама? - Без жодного сумніву! - відповів Кебет. - Що ж виходить? Як ми зараз назвали те, що не сприймає ідеї парного? - Непарним. - А що не приймає справедливості і те, що ніколи не прийме майстерності? - Одне - невмілим, інше - несправедливим. - Прекрасно. А те, що не прийме смерті, як ми назвемо? - Безсмертним. - Але ж душа не приймає смерті? – Ні. - Отже, душа безсмертна? - Безсмертна, - сказав Кебет».

Головним методом пізнання Платон називає діалектику, яку він визначає як пізнання самих сутностей речей. У діалозі «Держава» співрозмовники приходять до висновку, що займається діалектикою лише той, хто, «робить спробу розмірковувати... за допомогою лише розуму, прагне до суті будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення не спіткає сутності блага. Так він виявляється на самій вершині умопостигаемого, подібно до того, як інший зійшов на вершину зримого ».

У повсякденному розумінні діалектика - це лише мистецтво розмірковувати у спілкуванні, особливо під час суперечки. Для Платона у повсякденному значенні слова важливо було підкреслити момент всеосяжного розгляду речі.

За стародавніми переказами, Платон помер у день свого народження 347 року до н. е. (у 13-й рік правління македонського царя Пилипа). Його поховали в Академії. Згідно з Діогеном Лаертським, справжнє ім'я Платона - Арістокл (др.-грец. Αριστοκλής; буквально, «найкраща слава»). Під цим ім'ям він і похований. Платон - прізвисько (від грецького слова "plato" - широта), що означає "широкий, широкоплечий", яке дав йому Сократ за його високий зріст, широкі плечі та успіхи у боротьбі. Навпаки, існують дослідження, що показують, що легенда про його ім'я «Аристокл» виникла під час еллінізму.

ін.-грец. Πλάτων ; ім'я при народженні Арістокл

давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля

428 чи 427 – 348 чи 347 до зв. е.

коротка біографія

Визначний давньогрецький філософ-ідеаліст; його вчення є першою класичною формою об'єктивного ідеалізму. Сьогодні не можна з точністю стверджувати, коли він з'явився на світ, більшість дослідників називають дати 428 та 427 років. до зв. е. Його батьківщиною були Афіни чи Егін; Платон був нащадком сім'ї аристократів, які безпосередньо брали участь у політичному житті поліса. Його освіта була типовою для знаті того часу. Одним із перших наставників Платона був Кратіл, софіст, близький за поглядами до Геракліта.

Приблизно 408 р. до н. е. відбулася знаменна подія, що визначила всю подальшу біографію Платона та його світогляд, – знайомство із Сократом. Під його впливом Платон перестав мріяти про кар'єру політика, і, як переказують, передав вогню написану ним тетралогію на честь найближчих свят. Сократ став для Платона наставником і «оселився» у всіх його творах, які здебільшого були написані як діалог між персонажами, головним чином, історичними.

Після того як у 399 р. Сократ помер, Платон у компанії кількох друзів поїхав до Мегару, де брав участь у війні Коринфа. Відомо, що у 387 р. до н. е. він побував у Південній Італії та Сицилії, спілкувався з представниками школи Піфагора. Саме заради цієї зустрічі і було здійснено цю поїздку. Були в його біографії відвідування Кирини та Єгипту.

У 387 р. до зв. е. відбулося повернення Платона до Афін, де він стає засновником власної школи – Платонівської Академії (на ім'я героя міфології Академуса). У цей період життя він кілька разів приїжджав до Сіракузи (на Сицилію), де брав активну участь у місцевому політичному житті. Так, там відбулося його знайомство з Діоном, який був наближеним до Діонісія I старшого, правителя Сіракуз. Вдруге на Сицилію Платон прибув 367 р. до зв. е., після смерті імператора. Його метою було вплинути на Діонісія-молодшого, щоб той став «ілюстрацією» його ідеї ідеальної держави, якою керував би справедливий мудрий цар, «філософ на троні». Будучи спочатку прийнятим дуже гостинно, Платон незабаром виявився вигнанцем. Остання подорож на Сицилію було здійснено в 361 р. до н. е. на прохання того ж Діона та піфагорійців. Проте умовляння філософа були почуті, яке самого стали насильно утримувати на острові, і лише допомога впливових осіб допомогла благополучно повернутися на батьківщину. Там він керував своєю школою аж до смерті у 347 р. до н. е.

Вважається, що всі твори Платона дійшли донині - у вигляді видання, заслуга створення якого належить піфагорійцеві Трасиллу Олександрійському. Воно складається з 36 творів, які, своєю чергою, поділені на 9 тетралогій, що відбивають еволюційний шлях філософії. Його твори, знамениті платонівські діалоги, прийнято розділяти на 4 групи: сократичні, платонічні, середньоплатонічні та пізні. Найвищою ідеєю свого вчення Платон бачив ідею блага. Їм розроблялася діалектика, було намічено розгалужену схему основних ступенів людського буття. Широко відома, зокрема, праця «Держава», де філософ ділиться своїм розумінням ідеального соціального устрою, що є ієрархією правителя і мудреців, чиновників і воїнів і третього стану - ремісників і селян.

Платонівські твори мають чимало літературних достоїнств, зокрема чітку композицію, блискучий стиль, цікавий, часом несподіваний зміст. У них знайшлося чимало наслідувачів, платонівські діалоги стали вважатися взірцем свого жанру та багато в чому вплинули на літературу та філософію Європи.

Біографія з Вікіпедії

Точна дата народження Платона невідома. Слідуючи античним джерелам, більшість дослідників вважають, що Платон народився 427 року до зв. е. в Афінах або Егіні в розпал Пелопоннеської війни між Афінами та Спартою. За античною традицією днем його народження вважається 7 таргеліона (21 травня), святковий день, коли, за міфологічним переказом, на острові Делос народився бог Аполлон.

Згідно з Діогеном Лаертським, справжнє ім'я Платона - Арістокл(ін.-грец. Αριστοκλής; буквально, «найкраща слава»). Прізвисько Платон (від грецького слова "plato" - широта), що означає "широкий, широкоплечий", яке йому дав борець Арістон з Аргоса, його вчитель гімнастики, за міцне складання Платона. Дехто вважає, що він так прозваний за широту свого слова, а Неанф – що за широке чоло. Навпаки, існують дослідження, що показують, що легенда про його ім'я «Аристокл» виникла під час еллінізму.

Платон народився в сім'ї, що мала аристократичне походження, рід його батька, Аристона (465-424), сходив, згідно з легендами, до останнього царя Аттики Кодру, а предком матері, Періктіони, був афінський реформатор Солон. Також, згідно з Діогеном Лаертським, Платон був зачатий непорочно.

Періктіона була сестрою Харміда і Критія, двох відомих постатей у складі Тридцяти тиранів недовговічного олігархічного режиму, що пішов за розвалом Афін наприкінці Пелопоннеської війни. Вона була письменницею, відомі її праці «Про гармонію в жінці» та «Про мудрість». Крім Платона у Аристона і Періктіони було ще троє дітей: двоє синів - Адимант і Головкон, і дочка Потона, мати Спевсіппа. Відповідно до тексту Держави, Адамант і Главкон були старші за Платона. Однак Ксенофонт у своїх Меморабіліях повідомляє, що Главкон був молодшим за Платона.

Першим учителем Платона був Кратіл. Близько 408 року до зв. е. Платон познайомився з «наймудрішим з еллінів» Сократом, він став одним із його учнів філософії; Раніше він вивчав вірш. Характерно, що Сократ є постійним учасником майже всіх творів Платона, написаних у вигляді діалогів між історичними і іноді вигаданими персонажами. Під час суду над Сократом, Платон був серед його учнів, які запропонували за нього грошову заставу. Після вироку Платон захворів і був присутній під час останньої розмові у в'язниці.

Після смерті Сократа у 399 р. до н. е. Платон із деякими іншими учнями, переселяється до Мегару, до попереднього студента Сократа, Евкліда. Там Платон віддається діалектичним питанням про основи буття та пізнання. З Мегари, ймовірно, він робить свої перші подорожі, між якими більш достовірні поїздки в Кірену до математика Феодору і в Єгипет-передбачуваний осередок будь-якої мудрості. Є вказівки на повернення його до Афін у 394 році. У 389 році вирушив до Південної Італії та Сицилії, де спілкувався з піфагорійцями. «Платон вирушав згодом до Сицилії, щоб за допомогою Діонісія Сіракузкого заснувати там ідеальну державу, в якій філософи замість чаші з отрутою отримували б кермо влади». Прийнятий спочатку добре, філософ незабаром посилається з безчестям і навіть, за деякими свідченнями, продається в рабство, з якого пізніше звільняється. У 387 чи 386 році Платон повертається до Афін, де починає збирати навколо себе гурток учнів, з якими розмовляє про філософію в приміському публічному саду (приблизно за кілометр від Афін), і встановлює Академію.

У 367 чи 366 р. до зв. е., після смерті Діонісія Старшого, його син і наступник Діонісій Молодший, під впливом свого дядька Діона (з яким Платон потоваришував ще в перше своє відвідування Сиракузи Сицилії), запрошує філософа, обіцяючи стати його вірним учнем. Спершу мрія Платона про юного тирана, керуючого суспільством, керівництвом справжнього філософа, начебто справджується. Але незабаром Діонісію набридає філософське спостереження; після свого розриву з Діоном він починає негативно ставитися до Платона та виганяє його ні з чим. У 361 році, через піфагорійця Архіта, Діонісій Молодший знову закликає Платона, обіцяючи йому помиритися з Діоном, і знову його обманює, тож 70-річний Платон змушений тікати з Сіракуз. Передбачається, що Аристотель увійшов до Академії до повернення Платона.

За стародавніми переказами, Платон помер у день свого народження у 347 році до н. е. (13-й рік правління македонського царя Пилипа). Його поховали в Академії. Вважається, що він був похований під ім'ям Арістокл.

Твори

Платонівський корпус (Corpus Platonicum) - тобто історично сформована сукупність творів, які з часів античності пов'язуються з ім'ям Платона і значна частина яких є діалогами, - формувався протягом тривалого часу. Ймовірно, протягом тривалого процесу формування класичних «зборів творів» філософа траплялися як втрати, так і придбання, що визначалися у відомі моменти не лише станом рукописної традиції, а й рівнем та напрямком сучасної йому філологічної критики.

Наступний важливий етап історії Платонівського корпусу пов'язаний з діяльністю Трасілла (I ст. н. е.), чиїми зборами, по суті, користується і сучасна наука. У його зборах всього 36 робіт, розділених на 9 тетралогій (34 діалоги, захисна мова Сократа і невеликі збори листів).

Сучасний стан Платонівського корпусу визначається виданням Анрі Етьєнна, видатного французького філолога-еллініста XVI ст. У науковій літературі цитування платонівських текстів провадиться із зазначенням пагінації цього стефанівського видання, яка зберігається на полях будь-якого новітнього видання творів Платона, як грецькою, так і в перекладах, незалежно від прийнятого в тому чи іншому виданні порядку їхнього розташування.

Хронологія

Згідно з А. Ф. Лосєвим, творчість Платона можна розділити на чотири періоди. Авторство «Іона», «Гіппія великого», «Менексена», а також «Післьзаконія» спірне.

Ранній період (приблизно 90-ті рр. IV століття до н.е.)

«Апологія Сократа»
«Критон»
«Євтіфрон»
«Лахет»
«Лісид»
«Хармід»
«Протагор»
1-а книга «Держави»

Перехідний період (80-ті рр.)

«Горгій»
"Менон"
«Евтидем»
«Кратіл»
«Гіппій менший»
"Іон"
«Гіппій більший»
"Менексен"

Зрілий період (70-60-ті рр.)

«Федон»
«Бенкет»
II-X книги «Держави»(вчення про ідеї)
«Тететет»
«Парменід»
«Софіст»
«Політик»
«Філеб»
«Тімей»
«Критій»

Пізній період

«Закони»(50-ті рр.)
Післязаконня(Редактор і ймовірний автор - Філіп Опунтський)

Онтологія Платона

Основні положення онтології Платона

Прийнято вважати, що Платон є одним із засновників ідеалістичного спрямування у світовій філософії. У багатьох творах філософа проводиться думка, що буттям у справжньому значенні слова можна назвати лише абсолютні сутності, що зберігають своє буття безвідносно простору і часу. Такі абсолютні сутності називаються у творах Платона ідеями, чи ейдосами. У діалозі Платона «Тімей» головний оповідач приходить до положення, згідно з яким вирішення онтологічного питання повністю залежить від того, як ми вирішуємо питання теорії пізнання. Якщо ми погоджуємося з тим, що справжнє пізнання стосується лише вічного і незмінного буття, а щодо змінного і тимчасового не може бути істинного знання, але лише думка, слід визнати автономне існування ідей.

Теорія ідей Платона

У діалозі «Тімей» Платон вкладає в уста оповідача наступні висновки з визнання нерухомого буття істинним об'єктом пізнання. Слід визнати наявність трьох пологів сущого – вічних ідей, що змінюються конкретних речей та простору, в якому існують речі:

По-перше, є тотожна ідея, ненароджена і негибнущая, що нічого не сприймає в собі звідки б там не було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддана під опікою думки. По-друге, є щось подібне до цієї ідеї і носить те саме ім'я - відчутне, народжене, вічно рухається, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникає, і воно сприймається за допомогою думки, поєднаної з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічне, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому роду, але саме сприймається поза відчуттям, за допомогою якогось незаконного висновку, і повірити в нього майже неможливо.

Проблеми, пов'язані з теорією ідей

Серед дослідників існують суперечливі міркування щодо того статусу, що Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про річ, але причину та мету її існування. У діалозі «Парменід» Платон критикує кардинальне протиставлення «світу ідей» та «світу речей». У цьому діалозі персонаж, покликаний зображати філософа Парменіда, що історично існував, береться довести безглуздість твердження про те, що ідеї існують окремо від речей. У багатьох моментах критика дуалізму речей та ідей, що проводиться Платоном, повторюється в пізніших творах Аристотеля.

Ідея Блага

Платон уподібнює ідею блага Сонцю. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними до зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Так само у сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою як пізнаваності самих ідей, і здатності людини пізнавати ідеї. Як це резюмується Сократом у діалозі «Держава»: «що надає пізнаним речам істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання та пізнання істини».

Вчення про душу

Дуалізм душі та тіла

У філософії Платона є ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло – розкладне і смертне, а душа – вічна. Згідно з вченням, викладеним у діалозі «Держава», на відміну від тіла, яке можна занапастити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає пороку і безбожності, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не приводить душу до смерті, а просто перекручує її і робить її безбожною. Те, що нездатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним: «якщо щось не гине від жодного з цих зол - ні від власного, ні від стороннього, то ясно, що це неодмінно має бути чимось вічно існуючим, а раз воно вічно існує, воно безсмертне».

Три частини душі

У своєму діалозі "Федр" він дає знаменитий образ колісниці душі. Малюється наступна картина: «Уподібнимо душу з'єднаній силі крилатої парної упряжки та візника. У богів і коні, і возничі всі шляхетні і походять від шляхетних, а в інших вони змішаного походження. По-перше, це наш король править упряжкою, а потім, і коні ж у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь - його протилежність і предки його - інші. Неминуче, що правити нами - справа тяжка і докучна». Візник зображує тут розум, добрий кінь – вольову частину душі, а поганий кінь – пристрасну чи емоційну частину душі. У діалозі «Держава» Платон детальніше розбирає ці три складові психіки людини. Так, він уподібнює розумну частину душі - пастиру стада, вольову або запеклу частину душі - супутнім пастирю собакам, які допомагають йому справлятися зі стадом, а нерозумну, пристрасну частину душі він називає стадом, чеснота якого - підкорятися пастиреві і собакам. Таким чином, Платон виділяє три початки душі:

1. Розумний початок, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.

2. Шалений початок, що прагне порядку і подолання труднощів. Як каже Платон, лють і гнів відрізняються від простих пожадань і навіть часто сперечаються з ними: «Ми помічаємо, як людина, що перемагає побажаннями всупереч здатності міркувати, сварить сам себе і гнівається на цих ґвалтівників, що в ньому оселилися. Гнів такої людини стає союзником її розуму в цій суперечці, яка йде немовби лише між двома сторонами». Платон зауважує, що запеклий початок особливо помітний у людині, «коли він вважає, що з нею вчиняють несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до цього муки , аби перемогти; він не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або домогтися свого, або померти, хіба що його упокорюють докази власного розуму».

3. Пристрасний початок, що виражається у незліченних побажаннях людини. У діалозі Платона «Держава» говориться, що початок, «через якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями, ми назвемо початком нерозумним і бажаним, близьким другом всякого задоволення і насолод».

Багато своїх творах Платон докладно розглядає теорію про безсмертя душі. У діалозі "Федон" Платон викладає чотири аргументи на користь цієї теорії.

Перший аргумент на користь безсмертя душі

Другий аргумент на користь безсмертя душі

Третій аргумент на користь безсмертя душі

Далі по ходу міркування Платон зауважує: «Коли душа і тіло пов'язані, природа велить тілу підкорятися і бути рабом, а душі - панувати і бути пані. Прийнявши це в міркування, скажи, що з них, на твою думку, ближче божественному і що смертному? Чи не здається тобі, що божественне створено для влади та керівництва, а смертне – для підпорядкування та рабства? - Так, здається, відповідає його співрозмовник. - То з чим схожа душа? - Ясно, Сократ: душа схожа на божественне, а тіло зі смертним». Отже, якщо смертне тіло за допомогою, наприклад, бальзамування, здатне зберігатися тривалий час у нетлінні, то душа, причетна до божественного початку, тим більше повинна бути визнана безсмертною.

Четвертий аргумент на користь безсмертя душі

Тому душа як «ідея життя» не може бути причетна нічому, що протилежне життю, тобто смерті. І цим доводиться безсмертя душі, ілюстрацією якого у Платона у «Федоні» служить наступний діалог Сократа та Кебету: «Що має з'явитися в тілі, щоб воно було живим? - Душа, - сказав Кебет. – І так буває завжди? – А як може бути інакше? - Запитав той. - Отже, чим би душа не опанувала, вона завжди привносить у це життя? - Так правильно. - А чи є щось протилежне життя чи ні? – Є. - Що ж це таке? – Смерть. - Але - у цьому ми вже погодилися - душа ніколи не прийме протилежного до того, що завжди привносить сама? - Без жодного сумніву! - відповідав Кебет. - Що ж виходить? Як ми зараз назвали те, що не сприймає ідеї парного? - Непарним. - А що не приймає справедливості і те, що ніколи не прийме майстерності? - Одне - невмілим, інше - несправедливим. - Прекрасно. А те, що не прийме смерті, як ми назвемо? - Безсмертним. - Але ж душа не приймає смерті? – Ні. - Отже, душа безсмертна? - Безсмертна, - сказав Кебет».

Доля душі людини

У діалозі "Федр" дана міфологічна ілюстрація, що зображує існування безсмертної душі. Вона спочатку живе у сфері «чистого буття», не причетного до нічого тимчасового і мінливого, споглядаючи чисті форми, ідеї чи ейдоси. Людські душі іноді мають навіть можливість зазирнути в «занебесне» поле надсутнісного буття або «ідеї Блага», але це дається насилу і далеко не всі вони здатні на це. Душі людей через свою недосконалість часто падають із сфери чистих форм і змушені проводити час на Землі, вселившись у те чи інше тіло.

Платон вводить етичні та релігійні моменти у своє вчення про безсмертя душі. Так, зокрема, він згадує про можливість посмертних покарань та нагород душі за її земні звершення. У діалозі «Держава» він наводить міфологічну оповідь про посмертну долю людських душ, нібито відому зі слів якогось памфілійця Ера, який «якось він був убитий на війні; коли через десять днів стали підбирати тіла мерців, що вже розклалися, його знайшли ще цілим, привезли додому, і коли на дванадцятий день приступили до поховання, то, лежачи вже на багатті, він раптом ожив, а оживши, розповів, що він там бачив».

Вчення про пізнання

Все, доступне пізнання, Платон у VI книзі «Держави» ділить на два роди: сприймається за допомогою почуттів і розумом. Ставлення між сферами чуттєво-сприймається і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: почуття дозволяють пізнавати (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяє побачити істину.

Чуттєво-сприймаєтьсязнову ділиться на два роди - самі предмети та їх тіні та зображення. З першим родом співвідноситься віра (πίστις), з другим - уподібнення (εἰκασία). Під вірою мається на увазі здатність мати безпосередній досвід. Взяті разом, ці здібності становлять думка(δόξα). Думка не є знанням у справжньому значенні цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їх зображень.

Сфера божевільноготакож ділиться на два роди - це ідеї речей та їх шалені подоби. Ідеї для свого пізнання не потребують жодних передумов, являючи собою вічні і незмінні сутності, доступні лише розуму (νόησις). До другого роду належать математичні об'єкти. На думку Платона, математикам лише «сниться» буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, які потребують системи аксіом, які приймаються бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розум (διάνοια). Розум і розум разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності.

Платон вводить таку пропорцію: як сутність відноситься до становлення, так мислення відноситься до думки; і так само відносяться пізнання до віри та міркування до уподібнення.

Особливу популярність теорії пізнання має алегорія Платона «Міф про печеру» (або «Притча про печеру»).

Діалектика Платона

Головним методом пізнання Платон називає діалектику, що він визначає як пізнання самих сутностей речей. У діалозі «Держава» співрозмовники приходять до висновку, що займається діалектикою лише той, хто, «робить спробу розмірковувати… за допомогою лише розуму, прагне до суті будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення не спіткає сутності блага. Так він виявляється на самій вершині умопостигаемого, подібно до того, як інший зійшов на вершину зримого ».

Політико-правове вчення Платона

Основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» та діалог «Політик».

Найбільш відомим діалогом Платона є "Держава". Він визначає політичну утопію, що протиставляється кругообігу реальних державних форм.

Ці положення відштовхуються від філософських поглядів. За Платоном існують два світи: світ ідей (ейдосів) та світ речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагнути до неї, але ніколи не досягне її. Філософ має вивчати ідеї, а не самі речі. Це відноситься і до держави, Платон описує кругообіг державних форм, але всі вони недосконалі, хоча б тому, що існують у світі речей, ідеальна форма полісу їм протистоїть.

Політичні ідеї у «Державі»

Походження держави цілком правдоподібне: поділ праці призводить до обміну для людей, а обмін зручний, якщо жити разом. Думка про поділ праці лежить в основі платонівської утопії.

Все не так у світі ідей. Поділ праці породжує необхідність різних чеснот у кожній професії. Спочатку це чесноти хлібороба, будівельника і ткача (випливають із первинних за Платоном потреб у їжі, будинку та одязі). Потім із зростанням держави-полісу виникають конфлікти з іншими державами, формується професійна спільність воїнів. Отже, два класи вже є: виробники та воїни. Та й третій, правителі-філософи, створюють найкращі закони недопущення круговороту державних форм - аналогія з «правлінням знаючих» Сократа. Тож політичний ідеал Платона – це стабільність держави. Щоб воно було стабільним, потрібна стабільність у суспільстві, кожен виконує власну роботу – це справедливо. Нерівність станів - це теж нормально, адже щастя окремої людини для щастя поліса не означає нічого.

Політичні ідеї у «Законах»

Пізніше Платон у «Законах» опише іншу утопію та інший державний устрій – аристократична республіка чи аристократична монархія.

4 класи, залежно від майнового цензу,
5040 громадян та найскладніша система управління.
допускається особиста власність, гроші, дозволено створення сім'ї всім станів.
значне посилення контролюючої ролі держави, що найсуворіше регламентує всі суспільні відносини.

Платон розрізняв два види державного устрою аристократичного управління:

над усіма стоять правителі.
всі підкоряються законам.

На варті законів стоїть система правосуддя. І без справжнього правосуддя держава перестає бути державою.

Аристократична держава може стати монархічнимякщо серед правителів виділиться хтось один (царська влада).

Якщо ж буде кілька правителів, то держава буде республіканським(аристократичне правління).

Важливішою є безпосередньо законодавча думка «Законів»: якщо щастя громадянина не є цінністю, то для щастя поліса до окремої людини можуть бути застосовані заходи фізичного впливу. Таким чином, санкція від часів Платона стає невід'ємною ознакою позитивного закону.

Етичні погляди

Філософія Платона майже вся пронизана етичними проблемами: у його діалогах розглядаються такі питання як: природа вищого блага, його здійснення в поведінкових актах людей, у житті суспільства. Горгій»). У діалогах «Горгій», «Тететет», «Федон», «Республіка» етика Платона отримує аскетичну орієнтацію: вона вимагає очищення душі, очищення від мирських насолод, від сповненого чуттєвих радощів світського життя.

Завдання людини в тому, щоб піднестися над безладдям (недосконалим чуттєвим світом) і всіма силами душі прагнути уподібнення до Бога, який не стикається ні з чим злим («Тететет»); в тому, щоб звільнити душу від усього тілесного, зосередити її на собі, на внутрішньому світі умогляду і мати справу тільки з істинним і вічним («Федон»). ».

У всіх творах Платона мається на увазі існування ероса, прагнення ідеалу у вищій красі та вічній повноті буття.

Людина

Сутність людини вбачав у її вічній і безсмертній душі, що вселяється в тіло при народженні. Вона (отже і людина) сприйнятлива до знання. У цьому вся Платон бачив родове (загальне) відмінність від тварини. А на видовому (приватному) рівні людина відрізняється від тварини своїми зовнішніми особливостями. За підсумками цих відмінностей Платон сформулював одне з перших визначень сутності людини.

Великий давньогрецький філософ Платон (428-348 до Р. X.) був геніальним з учнів іншого найбільшого еллінського мудреця - . Основа філософії Платона – вчення про ідеї – мало джерелом сократівський заклик до справжнього пізнання понять, які суб'єктивні (як стверджували модні сучасники Сократа і Платона – софісти), а становлять самостійний безтілесний світ, що існує поза світом чуттєвого. Платон вважав, що лише у світі ідей і є справжня істина.

Великий грецький філософ Платон

Син знатних афінських громадян Аристона та Періктіони, Платон вів походження від легендарного атичного царя Кодра. Багато родичів матері Платона були видними політиками. Його дядько Хармід брав участь у знаменитому аристократичному уряді «тридцяти тиранів». День народження Платона – 7-го фаргеліону (21 травня) – припадав на число, яке давні греки святкували як день народження бога Аполлона. Багато шанувальників філософа вважали його втіленням цього божества. В Елладі розповідали легенди про те, що надзвичайне красномовство Платона було дано йому в дитинстві музами, які послали бджіл покласти на уста дитини чудовий мед.