Shoir o‘z ona tabiatini qanday idrok etadi, qanday tasvirlaydi. Lirikadagi tabiat va inson mavzusi

"Vatan tuyg'usi" – bu Yesenin she'riyatining elementi bo'lib, shoir lirikasining barcha tematik rang-barangligini qamrab oladi. Shoirning o‘z kichkintoyiga muhabbati (Konstantinovo qishlog'i) va katta (Rossiya) Vatan, barcha tirik mavjudotlar, "kulba" Rossiya taqdiri uchun tashvish shoirning o'zi, uning taqdiri, hayot ma'nosini izlash bilan bog'liq.

Shoir uchun ona tabiat ruhi jannat, tinchlik va osoyishtalikdir. Yilning istalgan fasli, har qanday tabiiy holat muallif tomonidan mehr va muloyimlik bilan tasvirlangan. Yeseninning manzaralari rang va tovushlar bilan to'ldirilgan, bu o'quvchiga shoir tomonidan yaratilgan rasmlarni "ko'rish" imkonini beradi:

Sevimli chekka! Yurakni orzu qilish
Bachadon suvlarida quyosh to'plari.
Men yo'qolishni xohlardim
Qo'ng'iroqlaringizning ko'katlarida.

S. Yeseninning barcha she'rlarida dunyoga she'riy qarash va tabiat bilan qarindoshlik tuyg'usi singib ketgan. Yesenin she'riyatida vatan mavzusi tabiat mavzusi bilan birlashtirilgan (ayniqsa 1910-1915 yillar she'rlarida), falsafiy xususiyatga ega. Shoir lirikasida hayotning o'tkinchiligi va uning fojiali tugashini oldindan ko'rish haqidagi tashvishli fikrlar paydo bo'ladi: " Men bu yerga keldim // Uni tezroq tark etish uchun". O'z taqdiri haqida o'ylash vatan taqdiri haqidagi mulohazalarga aylanadi, voqealar davriy ko'rinadi, hech qachon o'zgarmaydi: " Va Rossiya hali ham yashaydi, // Raqsga tushing va panjara oldida yig'lang". G'amgin mulohazalardan farqli o'laroq, shoirda Vatanga bo'lgan ehtirom tuyg'usi butun umri davomida yashaydi: " Rossiya - qanday yaxshi so'z. Va shudring, va kuch va ko'k narsa».

Vatan shoirga zamonaviy Rossiya kabi emas edi R mo'ylov yu "kulba", kim bilan taqdiri aniqlangan qishloq taqdiri. Yesenin qishloqni "avtomatlashtirish" ni eng dahshatli falokat sifatida qabul qiladi; shoir bunda ibtidoiy Rossiyaning vayron bo‘lishini ko‘radi va bundan chin dildan afsuslanadi:

Moviy dala yo'lida
Tez orada temir mehmon keladi.
Tongda to'kilgan jo'xori uni,
Qora hovuchini yig'ib oladi.

Shoirning fikricha, ibtidoiy Rossiyaning yo'q qilinishi uning zaminida tarbiyalangan she'r va qo'shiqning buzilishiga olib keladi. Shoir “Sorokust” she’rida tirik quloch bilan ruhsiz cho‘yan poyezdining “raqobati”ning lirik rangli rasmini tasvirlaydi:

Aziz, azizim, kulgili ahmoq
Xo'sh, u qayerda, qayerda quvmoqda?
U tirik otlarni bilmaydimi
Po‘lat otliqlar g‘alaba qozondimi?

« Qizil yeleli xo'tik» timsoliga aylanadi Men “o‘lik” shahar sivilizatsiyasiga to‘g‘ri kelmaydigan qishloq va qishloq hayotining she’riyatini yeyman.

20-yillarning ijodiy inqirozi. Yeseninni sovet voqeligiga qarashini qayta ko‘rib chiqishga undadi, natijada “Vatanga qaytish”, “Sovet Rossiyasi”, “Rossiya ketmoqda”, “Stans”, “Ayolga maktub” she’rlari paydo bo‘ldi. Ammo umuman dunyoqarashning o'zgarishi o'z mamlakatida o'zini "chet ellik" kabi his qilgan muallifning dunyoqarashini buzmadi:

kuylayman
Shoirda butun borlig'i bilan
yerning oltinchisi
"Rus" qisqa nomi bilan.

1925 yil she’rlari (“Vodiy kezyapman. Kepkaning orqa tomonida”, “Pam o‘t uxlayapti. Tekislik aziz”) shoirni tobora ko‘proq o‘zini shunday anglashga undaydi. dehqon shoiri: « Baribir men shoir bo'lib qoldim // Oltin kulba". Rossiyaning qishloqlari hali ham shoir uchun din, falsafa va barcha umidlarning timsoli bo'lib qolmoqda: " Men vatanimni sevaman. Men vatanimni juda yaxshi ko'raman».

Yesenin lirikasi o‘z ona yurtiga muhabbat, uning yorug‘ kelajagiga ishonch bilan singib ketgan va shaklning soddaligi, she’rning shaffofligi, folklor va klassik an’analarning uyg‘unligi bilan ajralib turadi. Ko'pincha Yesenin she'rlarida rus adabiyoti uchun an'anaviy bo'lgan yo'l va rus ochiq joylarining motivlari paydo bo'ladi.

sayt, materialni to'liq yoki qisman nusxalash bilan, manbaga havola talab qilinadi.

She’rlarning syujeti turlicha. Pushkin - payg'ambarning shakllanishi. Lermontovskiy - payg'ambar bo'lgan shoirning hayoti. Pushkin payg'ambarining qalbida Ishayo payg'ambarning kitobi joylashgan bo'lib, Lermontov "Yeremiyo payg'ambarning kitobi" va "Yeremiyo nolasi" ga murojaat qildi. Lermontov fojiali syujetni tanladi: payg'ambar va u xizmat qilmoqchi bo'lganlar o'rtasidagi munosabatlardagi tushunmovchilik. Pushkinning payg'ambari ruhiy jihatdan o'zgargan, Lermontovda payg'ambarning portreti bor. U yon tomondan ko'rinadi. Va bu portret hamdardlik uyg'otadi. Pushkinning payg'ambari tantanali. Lermontovskiy qattiqqo'l. Pushkin she’rida lirik qahramonga dunyo uyg‘unligi ochib berilgan. U odamlar bilan uchrashishga tayyor, "odamlarning qalbini fe'l bilan yoqishga" tayyor. Lermontovning payg'ambari "Yovuzlik va yomonlik sahifalari" ni ko'rdi: uni odamlar qabul qilmadi, u haydab yuborildi. Nekrasov she’rida payg‘ambar missiyasini ideal jamoat arbobi bajaradi. Zamon o‘zgardi – “Sen shoir bo‘lmasang, lekin fuqaro bo‘lishing kerak” (“Shoir va fuqaro”). She'rda Nekrasovning Chernishevskiy haqidagi fikrlari o'z aksini topganligining o'zi shubhasizdir. Nekrasov ishining tadqiqotchilari (V.E. Cheshixin-Vetrinskiy) inqilobiy demokratik idealni axloqiy poklik va go'zallik jozibasi bilan uyg'unlashtirgan 70-yillarning har qanday shaxsiga nisbatan qo'llaniladigan Nekrasov payg'ambar obrazining umumiyligi, tipikligini ta'kidlaydilar. Pushkin va Lermontov she’rlarida bu voqea payg‘ambar nomidan aytiladi. Nekrasov - lirik qahramon nomidan. Nekrasovning "Payg'ambar" asari lirik qahramonning o'zi nuqtai nazaridan tashqari (to'g'ridan-to'g'ri nutq yordamida) noma'lum, haqoratchi payg'ambarning nuqtai nazarini aniq ifodalaydi ("U ehtiyotni unutdi! dunyo, lekin boshqalar o'lishi mumkin" ").Nekrasov o'z she'rida payg'ambar hikoyasini ichkaridan emas, balki tashqaridan ko'rsatadi, uni maksimal (maksimal) ob'ektivlashtiradi. Lermontovning payg'ambari, eng "ustoz", o'zi "fe'l"larining mazmunini tushuntiradi va baholaydi. Shu bilan birga, uning vazifasi ikki qirrali bo‘lib, u inson zotini isloh qilish – “yomonlik va illat”ni fosh qilish va muhabbat va haqiqatga o‘rgatish bilan bog‘liq.Nekrasov she’rida odamlar payg‘ambar taqdiriga baho berish – “ta’na” qilishdir. va lirik qahramon tom ma'noda tegishli bo'lgan oxirgi so'z. Payg'ambarning maqsadi bu safar - "sevgi va haqiqatning sof ta'limotlarini e'lon qilmang" (Lermontov). Shovqinga botganlarni eslating va Xudo haqida odamlarga "o'zi uchun hayot" u aks holda qarzdor - so'zda emas, balki amalda, uning xoch qurbonligi.

"Mening qo'shiqlarim bitta buyuk sevgi - vatanga muhabbat bilan yashaydi", dedi Sergey Yesenin o'z ijodi haqida. Vatan qiyofasi esa uning uchun ona tabiati bilan uzviy bog‘liqdir. Yesenin uchun rus tabiati - bu dunyoning abadiy go'zalligi va abadiy uyg'unligi, inson qalbini davolovchi. Shoirning ona diyorimiz haqidagi misralarini biz shunday idrok qilamiz, ular bizni ulug‘vor va ziyo bilan shunday ta’sir qiladi: O‘rmon uzra to‘r to‘qishadi Bulutning sariq ko‘pikida. Sokin uyquda soyabon ostida qarag'ay o'rmonining shivir-shivirini eshitaman. Shoir go‘yo bizga aytadi: bir zum bo‘lsa ham to‘xta, atrofingdagi go‘zallik olamiga nazar tashla, o‘tloq o‘tlarining shitirlashiga, shamol qo‘shig‘iga, daryo to‘lqinining ovoziga quloq tut, yulduzli tun osmonida yangi kunning tug'ilishini bashorat qiluvchi tong otishi. Sergey Yeseninning she'rlarida tabiatning jonli suratlari nafaqat o'z ona tabiatingizning go'zalligini sevishga o'rgatadi, balki ular yotadi. axloqiy asoslar xarakterimiz, bizni mehribon, donoroq qil. Zero, yerdagi go‘zallikni qadrlashni bilgan odam endi unga qarshi chiqa olmaydi. Shoir o'zining ona tabiatiga qoyil qoladi, satrlarini nozik hayratga to'ldiradi, yorqin, kutilmagan va ayni paytda juda to'g'ri taqqoslashlarni qidiradi:

Qorong'i jasadlar ortida,

Buzilmas ko'k rangda

Jingalak qo'zichoq - bir oy

Moviy o'tlarda yurish.

Ko'pincha o'z lirikasiga xos bo'lgan tabiat timsolidan foydalangan holda, Yesenin o'zining noyob dunyosini yaratadi va bizni "oy, qayg'uli chavandoz jilovni qanday tashlaganini", "porlatilgan yo'l mudroq" va "nozik" ni ko'rishga majbur qiladi. qayin ... hovuzga qaradi." Tabiat uning she’rlarida his qiladi, kuladi va motam tutadi, hayratga tushadi, xafa bo‘ladi.

Shoirning o‘zi o‘zini daraxtlar, gullar, dalalar bilan birdek his qiladi. Yeseninning bolalikdagi do‘sti K.Tsibin Sergey gullarni tirik mavjudot sifatida qabul qilgani, ular bilan suhbatlashgani, quvonch va qayg‘ulariga ishonganini esladi:

Odamlar gul emasmi? Ey azizim, his eting seni, Bular quruq gap emas. Badanini larzaga solgan poyadek, Bu bosh senga oltin atirgul emasmi? Shoirning hissiy kechinmalari, muhim voqealar Uning hayoti har doim tabiatdagi o'zgarishlar bilan uzviy bog'liqdir:

Barglar tushadi, barglar tushadi

Shamol nola qiladi, Uzoq va kar.

Kim yurakni xursand qiladi?

Kim unga tasalli beradi, do'stim?

She'rlarda erta davr Yesenin ko'pincha cherkov slavyan lug'atidan foydalanadi. U yer va osmonning birlashishini ifodalaydi, tabiatni ularning birligining toji sifatida ko'rsatadi. Shoir o‘z ruhiy holatini yorqin ranglarga to‘la tabiat suratlarida gavdalantirgan:

Ko'lda tongning qip-qizil nurini to'qdi.

Kapercaillie o'rmonda qo'ng'iroq bilan yig'layapti.

Oriol qayerdadir yig‘layapti, chuqurlikda yashirinib yuribdi.

Faqat men yig'lamayman - yuragim engil.

Ammo beparvo yoshlik tugadi. Rangli, yorug' manzara o'rnini erta qurigan suratlar egallaydi. Yesenin she'rlarida insonning etukligi ko'pincha kuz fasli bilan aks etadi. Ranglar o'chmagan, ular hatto yangi soyalarga ham ega bo'lishdi - qip-qizil, oltin, mis, ammo bular uzoq qish oldidan so'nggi chaqnashlar:

Oltin to‘qay ko‘ndirdi

Qayin, quvnoq til,

Va turnalar, afsuski, uchib ketishadi,

Endi afsuslanmaydi.

Va ayni paytda:

Qora yonishning achchiq hidi,

Kuzgi bog‘lar yonib ketdi.

Keyinchalik keyingi davr lirikasida, Yeseninning tabiat rasmlarini tasvirlashda bevaqt o'limni oldindan ko'rish mumkin. Bu davr she’rlarida yo‘qolgan yoshlik sog‘inchlari, fojia to‘la.

Qorli tekislik, oq oy,

Yonlarimiz kafan bilan qoplangan.

Oq rangdagi qayinlar esa o'rmonlar bo'ylab yig'laydilar:

Bu erda kim o'ldi? O'lganmi?

Men o'zimmanmi?

Tabiatni o‘zi bilan bir butun sifatida idrok etgan shoir unda ilhom manbai ko‘radi. Ona yurt shoirga o‘zining tug‘ilib o‘sgan qishlog‘ining butun o‘ziga xosligi, bolalikdan eshitgan o‘sha qo‘shiqlari, e’tiqodlari, ertaklari bilan singib ketgan xalq hikmatini ato etgan va ijodining asosiy manbai bo‘lgan. Va hatto olis mamlakatlarning ekzotik go'zalligi ham o'zlarining tug'ilgan kengliklarining kamtarona jozibasiga soya sola olmadi. Shoir qayerda bo'lmasin, taqdiri uni qayerga olib kelmasin, u qalbi va qalbi bilan Rossiyaga tegishli edi.

Tabiat mavzusi buyuk rus shoiri Sergey Aleksandrovich Yesenin ijodi orqali qizil ipdek o'tadi, ko'plab kitobxonlar avlodi tomonidan seviladi va hurmat qilinadi. Uning she’rlari yoshligidan ongu shuurimizga kirib boradi, qalbimizning bir qismini zabt etadi, go‘yo tirik va nihoyatda esda qolarli obrazlari bilan maftun etadi.

S.A.ning she'riy tili. Yesenin juda o‘ziga xos va o‘ziga xos, she’riy ijodida qo‘llagan jonli obrazlari tufayli tabiat olami jonlangandek tuyuladi. Yesenin asarida tabiat mavzusi markaziy o'rinlardan birini egallaydi, uning tabiat hodisalarini tasvirlari ohangdor, jiringlash motivlari bilan to'ldirilgan. Uning uchun tabiat harakat qiladigan, o'z hayotini yashaydigan jonlantirilgan mavjudotdir. To‘qay shoirni “ko‘ndirdi”, qayinni qor “qopladi”, teraklar shivirlaydi, tollar yig‘laydi.

Shuningdek, shoir juda aniq, ancha jonli va jonli tasvirni yaratishga qodir epitetlarni tanlaydi, u bezatish yoki o‘rinsiz yam-yashil qiyoslardan foydalanishga urinmaydi, aksincha, uning sodda va murakkab bo‘lmagan go‘zalligini ko‘rsatishga intiladi. bizni o'rab turgan hamma narsa. Bulutlar arzon chintzga o'xshab ko'rinsin, lekin ular o'z ona yurtlari ustida suzadi, hatto don hosilga boy bo'lmasa-da, lekin ular o'z ona yurtlarida etishtiriladi. S.A. Yesenin bizni o'rab turgan oddiy narsalarni payqash va sevishni o'rgatadi, ba'zilari kundalik shovqin-suronda ham ko'rmaydigan eng oddiy narsalarda go'zallikni sezadi.

Shoir o'z she'rlarida odamlar, hayvonlar, o'simliklar dunyosini birlashtiradi, bu dunyo bir-biriga chambarchas bog'liq bo'lgan ma'naviy qarindoshlik rishtalari bilan bog'langan yagona jamoani ifodalaydi. Shoir va jonivorlar ular bilan muloqotga kirishib, ularning jonli ishtirokini, mehribonligi va aql bovar qilmas muloyimligini his qilib, g'oyat iliqlik va muhabbat bilan tasvirlaydilar. Shoir o‘zining “Kachalov iti” she’rida u bilan tengma-teng do‘stona suhbat quradi, itni chin do‘st va ittifoqchi sifatida tilga oladi, suhbatining ohangi juda iliq. Jim bilan shoir jiddiy mavzularni ko'taradi, munosabatlardan tortib, umuman hayotga bo'lgan muhabbat, ishonish haqida gapiradi. oddiy itga eng ichki fikrlar.

Sergey Aleksandrovichning ijodiy merosida tabiat bilan ajralmas birlikni his qilish mumkin, u insoniyat tabiatning ajralmas qismi ekanligini, atrofdagi dunyo bilan uyg'unlikda yashash kerakligini anglab, anglab yetganida orzu qiladi. maftunkor va bizning ishtirokimizga muhtoj. S.A.ning lirik asarlari. Yesenin bizni ona tabiatni sevishga va qadrlashga, u bilan hamjihatlikda yashashga, g'amxo'rlik qilishga undaydi.

“Siz o'ylagandek emas, tabiat:
Aktyor emas, ruhsiz yuz emas -
Uning ruhi bor, erkinligi bor,
Uning sevgisi bor, tili bor...”

Tabiat qo'shig'i

Tyutchev - o'z asarida tabiatning insoniy fazilatlar va tuyg'ularga ega tirik mavjudot sifatida tasvirini kuylagan rus shoiri. Inson va tabiatning birligi, ajralmas yaxlitligi va ilohiy mavjudotga tobeligi shoirning barcha ijodida kuzatilishi mumkin. Uning dunyosi inson borlig'i va tabiat mavjudligini o'zida mujassam etgan yagona butundir. Shoirning shu nomli she’rida ta’riflagan “Kuz oqshomi” tushunarsiz jozibali jozibaga, titroq nafasga, insoniy etimlik g‘am-g‘ussaga to‘la: “... hamma narsada o‘sha muloyim tabassum borki, biz aql-idrokda biz bu tabassumni so‘nib ketamiz. azob-uqubatlarning ilohiy uyatchanligini deng.

Tyutchev lirikasida tasvirlangan tabiat ko'p qirrali va xilma-xildir doimiy harakatda va hodisalarning o'zgarishi. Bu bilan muallif barcha tirik mavjudotlarga xos jarayon – hayotning borishini qo‘shimcha ravishda ta’kidlaydi. "Kulrang-kulrang soyalar o'zgardi, rangi o'chdi, tovush uxlab qoldi - hayot, harakat titroq qorong'ilikka, uzoq shovqinga aylandi ...". “Kecha” she’rida tasvirlangan quyosh nuri esa uning harakatida shunchalik yorqin va rang-barang tasvirlanganki, uning teginishini his etayotganga o‘xshaydi: “ko‘rpachani ushladi”, “ko‘rpaga chiqdi”. Shoir tomonidan tasvirlangan tabiat hayotining barcha rasmlari mutlaqo real va hayotiy bo'lib, osonlik bilan tasvirlangan, oddiy sodda so'zlar bilan yozilgan.

Tyutchev asaridagi tabiat insonni ilohiy mohiyat bilan bog'lashning o'ziga xos turidir. Bu shoirning nigohini yuqoriga, tog‘ cho‘qqilari sirlariga, so‘ngra yana koinot qa’riga qaratadi. U hayotning mohiyatini tushunish umidi bilan o'ziga tortiladi, u o'z she'rlarida uni birinchi bo'lib tog'lar, so'ngra bulutlar tasvirini, keyin esa abadiyat sirining ochilishi haqidagi bilimlarni taqdim etadi: "va u erda, tantanali dam olishda, ertalab ochilganda, oq tog' g'ayrioddiy vahiy kabi porlaydi". Aynan osmon uning she’rlarida poklik va haqiqat timsoli sifatida namoyon bo‘lib, u yerda “Sof yulduzlar yonar, o‘lim nigohlariga beg‘ubor nurlar bilan javob beradi...” Bu yerda shoir qo‘llagan ellipsis aytilganlar haqida chuqurroq o‘ylashga chorlaydi. harakat qilish va so'zlarning chuqur mohiyatini topish.

Kecha mavzusi Tyutchev lirikasida tabiat tasviridagi eng muhim mavzulardan biridir. U falsafiy ma'noga to'la, inson mohiyatining "maxfiy siri" ga kirib borishga yordam beradi. Bu erda tabiatning tasviri g'ayrioddiy go'zallik va ulug'vorlik bilan to'ldiriladi. Shoir uni pokiza va muqaddas tasvirlaydi: “Muqaddas kecha osmonga ko'tarildi ...”. U o'lik odamga tushunib bo'lmaydigan, ko'rinmas sir va sirlarga to'la. “Kunduz dunyosiga parda tushdi, harakat charchadi, mehnat uyquga ketdi ... Uxlayotgan shaharning tepasida, xuddi o'rmon tepalarida bo'lgani kabi, tungi ajoyib shovqin uyg'ondi ... Bu tushunarsiz shovqin qaerdan paydo bo'ldi. ... Yoki uyqudan ozod bo'lgan o'lik o'ylar, dunyo jismonan, eshitiladigan va ko'rinmas bo'lib, endi tunning betartibligida g'ulg'ulayaptimi?

Uning asarida tun tasviriga alohida o`rin berilgan. U borliq haqiqatini topishga harakat qilgan, balki u bilan aloqada bo‘lgan va she’rlarida inson nafaqat dunyoviy tashvishlar haqida o‘ylashi, balki ko‘proq, pokiza narsani ko‘rish uchun ruhiy ko‘zlarini ochishi uchun yo‘l va mulohazalarni ko‘rsatgan. , abadiy va haqiqiy. Shoir inson ko‘zini o‘rab olgan insoniy muammolarga ikkinchi darajali, mutlaqo ma’nosiz narsa sifatida qaraydi. Tabiat esa "o'z navbatida, barcha bolalari o'zlarining befoyda jasoratlarini amalga oshirib, o'zining hamma narsani talab qiladigan va osoyishta tubsizlik bilan bir xilda kutib oladi".

Tyutchev tabiatni tasvirlash orqali o'zining kechinmalari, kayfiyati va his-tuyg'ularining chuqurligini juda mahorat bilan etkazadi. U tabiatni juda nozik his qiladi, uning xarakterini biladi va muallif ularga qo'ygan ma'noni eng aniq ifodalaydigan so'zlarni qanday tanlashni biladi. Shoirni eng muhimi, insonning dunyo butunligidan, ilohiy tamoyildan ajralganligi, borlig‘ining ulug‘vorligi bilan solishtirganda shov-shuvga, ma’nosizlikka tushib qolishidan tashvishlanadi. "Va uning oldida biz o'zimizni tushunamiz - faqat tabiatning orzusi."

Tyutchev o'zini, inson mavjudligini, tabiatni va hamma narsani bir butunga bog'laydigan ko'rinmas ipni bilishga bag'ishlangan hayot kechirdi. Uning she’riyati serqirra va rang-barang, ulug‘ va sirli, nafis yerdagi va kosmik sovuq, lekin hamisha betakror va go‘zal, o‘zining ajoyib hayotining yorqin ranglari bilan o‘ziga jalb qiladi.