Yuriy Rerich rasmlari. Yuriy Nikolaevich Rerich

Yuriy Rerichning asarlari

Yuriy Rerich 1902 yil 16 avgustda Novgorod viloyati Okulovka qishlog'ida tug'ilgan. Ikki yil o'tgach, bolaning Svyatoslav ismli akasi bor edi. Kichik ukasi bilan birga ular o'zlarini oilaning to'laqonli a'zolaridek his qilishdi, ular qiziqish va tabiatga bo'lgan muhabbatni qondirishdi. Aka-uka ertaroq rasm chizishni boshladi. Bolaligida Yuriyning rasmlari oqsoqollarning e'tiborini tortdi va ular hatto uning rassom sifatida kelajagini bashorat qilishdi. 1912 yildan 1916 yilgacha yigit Sankt-Peterburgda, xususiy gimnaziyada o'qidi.

1918 yilda o'n olti yoshli Yuriy ota-onasi bilan chet elga ketdi. Bir yil o'tgach, u London universitetining Sharq tillari maktabining hind-eron bo'limini tugatdi va 1922 yilda Amerika Qo'shma Shtatlaridagi Garvard universitetining hind filologiyasi bo'yicha bakalavr diplomini oldi.

Keyinchalik, 1923 yilda Rerich Parijdagi Sorbonnadagi Sharq tillari maktabida o'qishni tugatdi va u erda hind filologiyasi magistri unvonini oldi. Yuriy Nikolaevich dunyoning deyarli barcha tillarini tushungan va o'nlab tillarni mukammal bilgan. Shundan so‘ng yosh olim Parij universitetining O‘rta Osiyo va Mo‘g‘ul-Tibet bo‘limlarida ishlab, uni harbiy va yuridik-iqtisodiyot fakultetlarida o‘qish bilan uyg‘unlashtirdi.

1925 yildan boshlab, uch yil davomida Yuriy Nikolay Rerichning O'rta Osiyo ekspeditsiyasida qatnashdi. U ekspeditsiya xavfsizligi uchun mas'ul edi va uning tibet, mo'g'ul va hind tillarini mukammal bilishi mahalliy aholi bilan oson muloqot qilish imkonini berdi. Ekspeditsiya ilmiy ishlar uchun boy materiallar berdi. Ko'p o'tmay Yuriy Hindistonga jo'nadi va u erda deyarli o'ttiz yil qoldi.

1942 yilgacha Rerich Nagardagi Himoloy tadqiqotlari institutining direktori bo'lgan. 1957 yilda SSSRga qaytgach, SSSR Akademiyasi Osiyo xalqlari institutining din va falsafa tarixi sektorini boshqargan. Tibet va tibet-moʻgʻul munosabatlari tarixi, etnografiyasi, Oʻrta Osiyo xalqlarining moddiy madaniyati, tibet tarixnavisligi va tilshunosligi, ikonografiya, Geserxon haqidagi «Geseriad» dostoni, buddizm falsafasi va diniga oid qator asarlar yaratdi. U 15-asrda Tibet tarixiy asarini tarjima qilgan "Moviy dastasi".

Rerich xalqaro ilmiy hamjamiyat tomonidan tan olingan. Londondagi Qirollik Osiyo jamiyati, Bengaliya Osiyo jamiyati va Amerika arxeologik va etnografik jamiyatlari aʼzosi edi.

Sharqshunos olim Yuriy Nikolaevich Rerich 1960 yil 21 mayda Moskvada vafot etdi. U poytaxtdagi Novodevichy qabristoniga dafn qilindi.

Yuriy Rerichning asarlari

Rerich Yu. Tibet tili. - M.: URSS tahririyati, 2001. - 136 p.
Sanskrit parallellari bilan tibetcha-ruscha-inglizcha lug'at. - 1-11-son / Ed. Y. Parfinovich va V. Dylykova. - M.: Fan, 1983-1993 y. - (SSSR AS. Sharqshunoslik instituti).
Tanlangan asarlar / SSSR Fanlar akademiyasi. Osiyo xalqlari instituti. - M.: Nauka, 1967. (Ingliz tilidagi matn)
Rerich Yu. Tibet rasmi / Ingliz tilidan tarjima qilingan. A. L. Barkova. - M.: MCR; Master Bank. - 2001 yil.
Rerich Yu. Oʻrta Osiyo tarixi: 3 jildda – 1-jild. - M.: MCR; nomidagi xayriya fondi. E. I. Rerich; Master Bank, 2004 yil.
Rerich Yu. Oʻrta Osiyo tarixi: 3 jildda – 2-jild. / ed. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007 yil.
Rerich Yu. Kalachakrani o'rganishga; Paralokasiddhi. 1967 yil
Rerich Yu. O'rta Osiyo yo'llari bo'ylab / - Samara: Agni nashriyoti, 1994 yil.
Roerich Yu. Chag Lotsavaning ajoyib tarjimai holi, Juba Choidar tomonidan tuzilgan (Tibet tilidan tarjimasi).
Mo'g'ullar davridagi Rerich Yu N. Alan otryadlari. "Osetiya" jurnalidan, Parij, 1933 yil, aprel - may - iyun.
Rerich Yu. Buddizm va Osiyoning madaniy birligi - M.: MCR; Master-Bank, 2002. (Olim tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan maqolalar to'plami)
Rerich Yu. Maktublar: 2 jildda - T.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mixaylova, so'zboshi, taxminan. va farmon T. O. Knijnik, N. G. Mixaylova, trans. ingliz tilidan L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya va boshqalar - M.: MCR; Master Bank, 2002 yil.
Roerich Yu. Maktublar: 2 jildda - T.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mixaylova, so'zboshi, taxminan. va farmon T. O. Knijnik, N. G. Mixaylova, trans. ingliz tilidan L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya va boshqalar - M.: MCR; Master Bank, 2002 yil.
Rerich Yu. Tibet va Markaziy Osiyo: Maqolalar. Ma'ruzalar. Tarjimalar. - Samara, 1999 yil.
Roerich Yu. Shimoliy Tibet ko'chmanchilari orasida hayvon uslubi. - M.: MCR, 1992. - (Kichik Rerich kutubxonasi). Birinchi nashrning skanerlash nusxasi
Tibet kolleksiyasi katalogi. 1930 yil.
Yashirin Osiyoga sayohat. 1931 yil.
Rerich Yu. Arxatlarning egaliklari. 1929 yil.
Rerich N. Zamonaviy Tibet fonetikasi
Rerich G.N. Ichkari Osiyoga yo'l. Rerichlar bilan besh yillik tadqiqot” Markaziy Osiyo ekspeditsiyasi. Nyu-Xeyven – London, 1931 yil.
Rerich G. N. Moviy yilnoma. Kalkutta, 1949, 1953. I-II qism.
Rerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. Rim, 1958 yil.

Ajoyib rus sharqshunosi, filologi, tarixchisi, sanʼatshunosi, etnografi, sayohatchisi Yu.N.Rerich jahon tibetologiyasi, hindshunoslik va moʻgʻulshunoslikka ulkan hissa qoʻshgan. Noma'lum narsalarni tushunish istagi, tarixga, sayohatga, otda va piyoda, yangi tillarni o'rganish qobiliyati, badiiy iste'dod, ochiqlik va odamlarga muhabbat unga bolalikdan xos edi. Bunga uning she'riy rus tabiati bag'rida bolaligidagi qishloq erkinligi yordam berdi.

Yuriy Nikolaevich Rerich oilasida to'ng'ich edi. U 1902 yil 3 (16) avgustda Novgorod viloyatida, Kunevo mulkidagi Okulovka qishlog'i yaqinida tug'ilgan. Bo'lajak olim bolalik va o'smirlik yillarini Sankt-Peterburg va Valdayda Sharqning ma'naviy madaniyatiga qiziqish juda katta bo'lgan oilaviy muhitda o'tkazdi. Xalqlarning buyuk ko‘chishi muammolari, ko‘chmanchi imperiyalarning tug‘ilishi va o‘limi sirlari, Buyuk Yevrosiyo dashtining qadimiy qo‘rg‘onlari va qabristonlari sirlari – bularning barchasi uning yoshligidanoq kelajak ongiga chuqur singib ketgan. sharqshunos, ijodiy tasavvurini doimo oziqlantirib boradi. Allaqachon K. May gimnaziyasidan Misr va Bobilning qadimiy madaniyati o‘smirning tasavvurini o‘ziga tortgan. Sharqqa bo'lgan dastlabki hayratga, shuningdek, taniqli rus Misrshunosi B.A. To'raev. Yigitning qiziqishlari asta-sekin kengayib, Yaqin Sharqdan Osiyoning ma'lum mintaqalariga ko'chib o'tdi. U mashhur moʻgʻul olimi A.D.dan moʻgʻul tili va adabiyotini oʻrganishni boshlaydi. Rudnev va shundan beri Markaziy Osiyo uning e'tiborini tobora ko'proq jalb qilmoqda.

1916 yil oxiridan boshlab Rerich oilasi Finlyandiyada yashadi, keyin Rossiyada halokatli inqilobiy voqealar kuchayishi bilan ular Angliyaga ko'chib o'tdilar. 1919 yilda o'n yetti yoshli Yuriy Nikolaevich London universitetining Sharq tillari maktabining hind-eron bo'limiga o'qishga kirdi va u erda professor Denison Ross bilan fors va sanskrit tillarini o'rganishni boshladi. Bu vaqtga kelib u allaqachon yunon va lotin tillarini yaxshi bilgan va ko'plab Yevropa tillarini yaxshi bilgan. Yuriy Nikolaevich o'qishni Amerikada, Garvard universitetida davom ettirdi va u erda professor C.L. bilan sanskrit tilini chuqurlashtirdi. Lanmana. Shu bilan birga, Yuriy Nikolaevich pali va xitoy tillarini o'rganishni boshlaydi. 1922 yilda Ghosn Garvard universitetining hind filologiyasi fakultetini bakalavr darajasi bilan tugatgan. U 1923 yilda Sorbonnadagi Sharq tillari maktabida (Yevropa sharqshunosligining eng yirik markazi) tahsil olgan. Natijada, Yuriy Nikolaevich sanskrit, pali, tibet, xitoy, mo'g'ul, eron va Hindistonning bir qator tirik tillarini mukammal egallagan.

1923-1928 yillarda. otasi tomonidan tashkil etilgan O‘rta Osiyo ekspeditsiyasida faol ishtirok etadi. Ekspeditsiya jahon ilm-fani uchun mutlaqo noma’lum joylardan o‘tib, 19-asrda N.M. Prjevalskiy va G.N. Kozlov va davom etgan V.I. Roborovskiy, P.K. Kozlov, V.Rokxill va Sven Xedin. Ushbu ekspeditsiyada Yuriy Nikolaevich nihoyat olim sifatida shakllandi. Darjeelingda joylashgan N.K.ning ekspeditsiyasi. Rerich 1923 yil oxiridan 1925 yilning bahorigacha Sikkimda (Hindiston) ishladi. Natijalardan biri ipak ustiga bo'yalgan Tibet buddist tangkalarining to'plami bo'lib, uning batafsil tavsifi Yu.N. Rerich o'zining "Tibet rasmlari" asarida. Yuriy Nikolaevich Sikkimda ishlaganida, mahalliy bilimdon lamalar bilan muloqot qilib, birinchi marta tibet tili bo'yicha bilimini amalda qo'lladi. 1925 yil kuzining oxirida ekspeditsiya Ladaxdan Qorakoram tizmasi orqali Shinjonga dunyodagi eng baland karvon yo'llaridan biri bo'ylab harakatlana boshladi. Ekspeditsiya tafsilotlari Yuriy Nikolaevich tomonidan "O'rta Osiyo yo'llari" kitobida tasvirlangan. Yuriy Nikolaevich qiyinchiliklarga to'la uzoq safari davomida otasining ajralmas yordamchisi edi. Ilmiy ishlardan tashqari, u 1928 yil may oyida Hindistonga qaytib kelgan ekspeditsiyaning deyarli butun tashkiliy qismi va qurolli qo'riqchisi uchun javobgar edi. Ekspeditsiya Yuriy Rerichga tibet tili va shevalarini yaxshiroq bilish, ko‘chmanchilar hayoti, urf-odatlari va turmush tarzi, madaniyati bilan yaqindan tanishish, keng ko‘lamli tadqiqot ishlari olib borish, boy materiallar to‘plash imkonini berdi.

Ekspeditsiya oxirida Rerich oilasi Hindiston Kullu vodiysiga joylashdi. Yuriy Nikolaevich otasi tomonidan asos solingan, faoliyati Sharqni (tarix, arxeologiya, botanika, zoologiya, mineralogiya, antropologiya va boshqalar) har tomonlama o'rganishga qaratilgan Urusvati Himolay tadqiqot institutini boshqargan. O'n ikki yil davomida, 1930 yildan 1942 yilgacha. u institutning direktori va ruhi edi. U Shimoliy Hindiston, Kashmir, Sikkim, Ladaxga bir nechta ekspeditsiyalarni amalga oshiradi va nihoyatda intensiv tadqiqot ishlarini olib boradi. 1931 yilda "Tibet arxeologiyasi muammolari" maqolasida u arxeologik yodgorliklarning davriyligini beradi va tadqiqot uchun yangi ob'ektlarni belgilaydi. 1932 yilda Yu.N. Rerich "Kalachakrani o'rganish tomon" asarini nashr etadi. 1933 yilda G'arbiy Himoloydagi kichik bir knyazlik tiliga bag'ishlangan "Lahaulning tibet dialekti" maqolasi nashr etildi. 1934-1935 yillarda Yuriy Nikolaevich otasi bilan Shimoliy Manchuriya, Barga va Xingan etaklaridagi Gobi cho'liga ekspeditsiya qiladi, shuningdek, Yaponiyaga tashrif buyuradi. Yuriy Nikolaevich G‘arbiy Himoloyda ishlab, dunyoning yetakchi sharqshunos olimlari bilan jonli ilmiy aloqalar olib boradi. U “Urusvati jurnali”ga muharrirlik qiladi, Oʻrta Osiyo tarixiga oid katta asar, tibet filologiyasiga oid bir qancha monografiyalar yozadi, tibet tilining lugʻatini tuzadi. Bu davrdagi eng muhim ilmiy yutuqlardan biri bu Moviy yilnomadir (Moviy yilnoma). Bu 1476-1478 yillarda yaratilgan Tibet tarixiga oid eng muhim asarlardan birining tarjimasi va sharhidir. Tibetlik tarixchi Go-Lo-tsava Shon-nu-pal. Yuriy Nikolaevich Tibetga Osiyo markazidagi alohida tog'li hudud sifatida emas, balki ko'plab xalqlarning tarixiy taqdiri kalitlari joylashgan sayyoradagi alohida joy sifatida qaraydi. Yuriy Nikolaevich Geserxon haqidagi dostonga alohida e’tibor bergan. 1942-yilda u “Ling mamlakatidan shoh Geser haqidagi ertak” asarini tugatdi va unda Geser haqidagi barcha maʼlumotlarni umumlashtirib berdi. Yuriy Nikolaevich Rerichning olim sifatidagi ko‘p qirrali qiziqishlari hindologiya, tibetologiya, mo‘g‘ulshunoslik, eronshunoslik va turkiyshunoslikni turli jabhalarda qamrab olgan. Tibetologiya sohasida u tarix, etnografiya, arxeologiya, tilshunoslik, adabiyot, tarixnavislik, din tarixi, falsafa va san'at sohalarini rivojlantirdi.

Yu.N.Rerich (markazda)
S.N.ning rasmlari ko'rgazmasining ochilishida. Rerich

1948 yilda otasining o'limidan so'ng, Yuriy Nikolaevich onasi Elena Ivanovna bilan birgalikda Kullu vodiysini tark etib, Kalimpongga - Sikkim chegarasida joylashdi. Bu erda u mahalliy universitetda ishlaydi, aspirantlar uchun ilmiy seminarga rahbarlik qiladi, bir qator yangi tadqiqotlarini nashr etadi ("Amdos dialekti" va boshqalar) va "Dxarmasvama hayoti" tarixiy-geografik yodgorligi tarjimasini yakunlaydi. 15-asrda tashrif buyurgan tibetlik ziyoratchi. Hindiston. U London Qirollik Osiyo jamiyati, Bengaliya Osiyo jamiyati, Parij geografik jamiyati, Amerika arxeologik va etnografik jamiyatlari va boshqa koʻplab aʼzolar etib saylangan. Yu.N. Rerich hech qachon kreslo olimi bo'lmagan. N.K.ning mashhur rasmidagi Masihning amriga ko'ra. Rerichning "Masihning alomatlari" - o'z oyoqlari bilan yurish va o'z qo'llari bilan bilim olish - u eng boy ilmiy tadqiqot materialini shunday to'plagan. Otasining juda keng shaxsiy aloqalari, shuningdek, o'zining ilmiy va insoniy nufuzi tufayli Yuriy Nikolaevich buddizm, buddizm va umuman hind falsafasi muammolarini Hindistonning J. Neru, S. Radhakrishnan va boshqalar. Mashhur panditlar, yogislar, lamalar bilan suhbatlar, Yu.N.ning yo'qligi. Rerich, qanday til to'siqlari bo'lmasin, unga Sharqning qadimiy madaniy an'analarining zamonaviy hayotining chuqurligini ochib berdi. Bu yillar davomida u Rossiyaga bo'lgan eng chuqur sevgisini ko'rsatdi. Vatan taqdiri uchun og'riq 1941 yilning yozida fashistlar Germaniyasi Sovet Ittifoqiga hujum qilganda, Yuriy Nikolaevich darhol Londonga I.M.ga telegramma yuborganida yaqqol namoyon bo'ldi. Maiskiy, Sovet Ittifoqining Angliyadagi elchisi, uni Qizil Armiya safiga ko'ngilli sifatida jalb qilish iltimosi bilan. Ikkinchi jahon urushi davrida Yu.N. Rerich N.K. tashabbusi bilan yaratilgan ijodni targ'ib qilishda faol ishtirok etdi. Ilmiy va san'at muassasalari va tarixiy yodgorliklarni muhofaza qilish bo'yicha Rerich xalqaro shartnomasi.

Yu.N. va E.I. Rerichlar 1940-yillarning oxirida Rossiyaga qaytishni xohlashdi, ular o'z joylarini u erda ekanligini, ularning bilimlari va yordami kerakligini his qilishdi, ammo ularga kirishga ruxsat berilmadi. Yuriy Nikolaevich Moskvaga faqat 1957 yilning kuzida, onasi vafotidan so'ng, N.S.ning taklifiga binoan keldi. Xrushchev. Unga kvartira berildi va filologiya fanlari doktori unvoni berildi. Rerich Sovet Ittifoqida atigi ikki yarim yil yashadi, o'lim uning ijodiy olovga to'la ajoyib hayotini to'satdan qisqartirdi. Biroq, bu qisqa vaqt ichida ham u juda ko'p ish qildi. SSSR Fanlar akademiyasining Osiyo xalqlari institutida Hindiston din tarixi va falsafasi sektorini boshqargan Rerich Sharq xalqlarining qadimiy falsafiy yodgorliklarini o‘rganish, tarjima qilish va nashr etish ishlariga rahbarlik qildi hamda o‘zining ilmiy izlanishlarini davom ettirdi. . O'z vatanida u rus sharqshunosligiga katta hissa qo'shgan bir qancha asarlarni nashr etishga muvaffaq bo'ldi. Yu.N.ning qaytishi. Rerich o'z vataniga S.F. Oldenburg, E.E. Obermiller, F.I. Shcherbatskaya, shuningdek, yosh iqtidorli indologlar va tibetologlar V.S. Vorobyov-Desyatovskiy va A.I. Vostrikova. 1930-yillarda paydo bo'lgan sovet hindologiyasining yangi tarmoqlari (tirik hind tillari, fuqarolik tarixi va hind iqtisodiyoti) madaniy an'analarni o'rganish bilan chambarchas bog'liq edi. Qisqa vaqt ichida Yuriy Nikolaevich "klassik" hindologiyaning tarmoqlarini sezilarli darajada jonlantirishga va tegishli fanlarning keng doirasidagi olimlar orasida unga qiziqishni jonlantirishga muvaffaq bo'ldi. Yu.N. Rerich tibet tilini o'rgatish va tibet manbalarini o'rganishni tashkil qildi. U Moskva, Leningrad va chekka hududlarda (ayniqsa, Buryat Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida) barcha tibetologik ishlarga rahbarlik qilgan. U aslida mo'g'ul manbashunosligi va Mo'g'ulistonning o'rta asrlar tarixi sohasidagi tadqiqotlarga rahbarlik qilgan. Bu borada Yu.N.ning buyuk ishlarini ta'kidlash lozim. Rerich Tibet tilidagi mo'g'ul tarixiy adabiyoti haqida gapirib, Mo'g'uliston tarixiga oid manbalar doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. Yu.N. Rerich chorak asr davomida tibetcha-sanskritcha-ruscha-inglizcha lug'at yaratish ustida ishladi va uni nashrga tayyorladi. Lug'at hajmi 98 mualliflik varaqni tashkil etadi va jahon tibetologiyasida tengi yo'q. Yu.N.ning vafotidan keyin. Rerich tomonidan 1961 yilda Moskvada u tomonidan tayyorlangan "Tibet tili" monografiyasi nashr etilgan. Sovet Ittifoqiga kelganidan keyin Yu. N.Rerich asosan Osiyo xalqlarining siyosiy va madaniy aloqalari tarixiga oid koʻplab maqolalarni nashr ettirdi va nashrga tayyorladi. N.P bilan birgalikda. Shastina Yu.N. Rerich "Tsar Pyotr I ning Lubsan-Tayjiga maktubi va uning tuzuvchisi" maqolasini yozgan. Maqolada Pyotr I ning mo'g'ul tilida tibet harflarida yozilgan maktubi “Tangut maktubi” mutaxassisi Pavel Ivanovich Kulvinskiy tomonidan tuzilganligi aniqlangan. Ushbu nashr Rossiyaning Osiyo davlatlari bilan munosabatlari tarixini yoritadi. Yu.N. Tibet va Mo'g'uliston o'rtasidagi Rerich aloqalari. U “XIII-XIV asrlardagi moʻgʻul-tibet munosabatlari” maqolalarini shu masalaga bagʻishlagan. va “16-asr va 17-asr boshlarida moʻgʻul-tibet munosabatlari” mavzusida Tibet manbalaridan keng foydalanilgan.

Yu.N.ning faoliyati. Rerich mo'g'ul olimi sifatida alohida ta'kidlashni talab qiladi. U "Maxfiy afsona" ning ba'zi atamalari haqida maqola yozgan. Yu.N. Rerich, shuningdek, mo'g'ul filologlarining birinchi xalqaro kongressini tashkil etish va ishida faol ishtirok etdi va u erda tibet tilida mo'g'ul tilidan olingan qarzlar to'g'risida ma'ruza o'qidi.

1958 yilda Yu.N. Rerich "Tibet tilshunosligining asosiy muammolari" maqolasini nashr etdi, unda u Tibet tilshunosligi sohasidagi yigirma besh yillik faoliyatining natijalarini sarhisob qilgandek tuyuldi. Ayniqsa, ushbu maqolada Yu.N. Rerich tibet tilshunoslari ustida ishlashlari lozim boʻlgan asosiy muammolarni belgilab berdi: birinchidan, zamonaviy dialektlarni oʻrganish va lingvistik xaritani tuzish; ikkinchidan, qadimgi Tibet yozma tilining fonetik tuzilishini oydinlashtirish, shuningdek, tibet yozuvi tilining rivojlanishi va uning nutq tili bilan aloqasi; uchinchidan, yozma tilning rivojlanish tarixi va uning nutqiy element bilan munosabatini yoritish; to‘rtinchidan, tangut muammosining rivojlanishi; beshinchidan, tibet shevalari va boshqa tibet-burman tillarini qiyosiy oʻrganish. Yu.N. Rerich qadimgi falsafiy va adabiy manbalarni tarjima qilish bo'yicha barcha ishlarni qayta tikladi va vedik tilini o'rgatishni boshladi. Uning sa'y-harakatlari tufayli "Bibliotheca Buddhica" seriyasi qayta tiklandi, uning birinchi nashri "Dhammapada" - Buddaning so'zlari to'plami, V.N. Toporov bosh muharrirligi ostida Yu.N. Rerich. Sharqshunoslarning XXV xalqaro kongressiga Yu.N. Rerich "Tibetdagi Rama haqidagi ertak" hisobotini tayyorladi. Lekin bu asar muallif yo‘qligida qurultoyda muhokama qilindi.
Yuriy Nikolaevich Rerich yoshlar bilan ishlashga katta kuch bag'ishladi. U o‘zining ulkan bilimlarini sharqshunoslikka qiziqqan har bir kishi bilan baham ko‘rar edi. Yu.N. Rerich nafaqat chuqur bilim va bilim bo'yicha ajoyib mutaxassis, balki ilm-fanni ishtiyoq bilan sevadigan odam edi. U hayratlanarli darajada kamtarin va sodda, doim xotirjam va optimist edi. Yu.N. bilan hamkorlik qilish baxtiga muyassar bo'lgan har bir kishi uchun. Rerich, u bilan ishlagan vaqt unutilmas bo'lib qoldi. O'z vataniga qaytganidan so'ng qisqa vaqt ichida Rerich samarali ishlaydigan va ularga ochilgan yo'nalishlarni muvaffaqiyatli davom ettiradigan yosh hindologlar va tibetologlar galaktikasini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Rerichning Sharqshunoslik institutidagi shogirdlari va hamkasblari - A.M. Pyatigorskiy, E.S. Semeka, N.P. Shastina, V.A. Bogoslovskiy - 1967 yilda ular tuzgan to'plamning so'zboshisida "Yu.N. Rerich. Tanlangan asarlar": "Uning hindshunoslik ishidagi roli nafaqat uchta hind va tibet tillarini o'rgatganligi va tadqiqotini davom ettirganligi bilan izohlanadi. U yosh tadqiqotchilar uchun hind madaniyati sohasida ajoyib ustoz edi. Haqiqatan ham, ilgari quruq abstraktsiyalar yoki ekzotik tasvirlar bo'lgan "Veda", "Buddizm", "Vedanta", "karma" va boshqalar kabi tushunchalar uning suhbatlarida rus tiliga butunlay tarjima qilinadigan hodisalar sifatida paydo bo'ldi. madaniyat"

Vaqt o'tgan sari, Yuriy Nikolaevichning o'z vataniga kelgan vazifasi sof ilmiy sohadan ancha kengroq bo'lganligi va vatandoshlarining yangi ongiga turtki berish, ularni yangi g'oyalar va yo'llarga olib borish ekanligi aniq bo'ladi. Yu.N.ning shogirdlaridan biri. Rerich, Andrey Nikolaevich Zelinskiy uning rolini quyidagicha baholaydi: “Insonning fanga qo'shgan hissasi haqida gapirganda, bitta muhim narsa bor. Agar olim filologiya bo'yicha ulkan lug'atlar, tarjimalar, asarlar qoldirgan bo'lsa, bu hurmat va hayratni uyg'otadi, lekin bu hali asosiy narsani aniqlamaydi: birinchidan, u nima uchun bunday qildi, ikkinchidan, bu lug'atlar va tarjimalar bizga hozir nima berishi mumkin. . Bu odam o'zi qilgan g'oyani amalga oshirganmi yoki yo'qligini bilish biz uchun muhimdir. U o‘zining ichki rejalari, o‘tmish va bugungi tarixiy voqelikni anglash izlarini qoldirganmi? Agar u ularni tashlab ketgan bo'lsa, demak, u biz uchun bir oz bo'sh joy qo'ygan. Shunday qilib, Yuriy Nikolaevich, shubhasiz, bu tozalagichlarni qo'ygan.

Rossiyada Indologiya va Tibetologiya maktabini qayta tiklashdan muhim vazifa Rerichs merosini vatanga qaytarish edi. Yuriy Nikolaevich Rerich oʻzi bilan otasining yuzlab rasmlarini, Oʻrta Osiyo ekspeditsiyasi arxivini, sharq tillarida yozilgan yuzlab qoʻlyozmalarni oʻz ichiga olgan keng kutubxonani, oilaviy kolleksiyalarning bir qismini (buddaviy rasm, qadimiy bronza), oʻz shaxsiy buyumlarini olib kelgan. oqsoqol Rerichs. Aynan Yuriy Nikolaevich SSSRdagi Rerichlarning nomlari va asarlarini o'rab olgan taqiqlar va sukunat devorini buzib o'tishga va shu bilan Vatanga milliy merosini qaytarishga muvaffaq bo'ldi. 1958 yil 12 aprelda Moskvadagi Kuznetskiy ko'prigida uzoq vaqtdan beri birinchi marta N.K.ning rasmlari ko'rgazmasi ochildi. Rerich. “Ko'rgazma oldinga siljiydi. Katta muvaffaqiyat. Har kuni besh ming mehmon keladi, - deb yozgan Yuriy Rerich Hindistondagi ukasi Svyatoslavga. “4-may kuni ko‘rgazma yopiladi deb o‘ylashganda, olomon kechki soat 11 ga qadar tark etishmadi va rahbariyatni tashqariga chiqarishmadi. Sharh kitobi – 6 jildda!” — keyin xursandchilik bilan xabar berdi. Moskva, Leningrad, Kiev, Riga, Tbilisi - va hamma joyda ulkan muvaffaqiyatlar.

N.K. ko'rgazma katalogining ikkita nashri chop etildi. Rerich Moskvada. Markaziy jurnallarda maqolalar chop etildi, film suratga olindi. Yuriy Nikolaevich biograf N.K. bilan suhbatlashdi. Rerich P.F. Tallindan unga bir necha bor tashrif buyurgan Belikov; bilan R.Ya. Rudzitis (Riga), u ham N.K. V.P. Knyazeva uning ishtirokida N.K. ijodi bo'yicha birinchi monografiyani tayyorladi. Rerich, 1963 yilda nashr etilgan. Yozuvchi Panferovning taklifiga binoan Yuriy Nikolaevich oktyabr jurnalida N.K.ning "Kundalik varaqlari" ning birinchi nashrini nashr etishga qaror qildi. Rerich. (U Hindistondan "Kundalik varaqlari"ning mashinada yozilgan ikkita nusxasini olib keldi). Yu.N. Rerich tinmay muzeylar va galereyalarda ma'ruzalar va ma'ruzalar o'qidi, radio va teleko'rsatuvlarda qatnashdi. U tez-tez Leningradga kelib, u erda leningradlik olimlar V.S. Lyublinskiy, L.N. Gumilev, I.V. Saxarov. Ammo uning asosiy maqsadi N.K. Rerich o'zining tug'ilgan shahrida, uning yaratilishi haqida Yuriy Nikolaevich Sovet hukumatining yuqori martabali amaldorlari bilan uzoq va mas'uliyatli muzokaralar olib bordi. Ko'rgazmaning asosini Yu.N. olib kelgan ulkan kolleksiyadagi san'at asarlari, narsalar va hujjatlar tashkil etdi. Rerich Sovet Ittifoqiga, shuningdek, Leningradda Mitusovlar oilasi tomonidan saqlangan 83 yoshli Moikadagi sobiq kvartirasidan hujjatlar, yodgorlik buyumlari, buyumlar va mebellar. Badiiy asarlarning bir qismi Moskva va Sibirdagi muzeylar uchun moʻljallangan edi. N.K.ning irodasi shunday edi. va E.I. Rerichs. Bundan tashqari, Yuriy Nikolaevich Rossiya muzeyi direktori V.A. Pushkarev, unga Rerich rasmlarining doimiy ko'rgazmasi uchun alohida xona ajratishga va'da berdi.

"Bu bizning yo'limiz bo'ladi", dedi L.S. Mitusova 1960 yilda Leningraddagi Yuriy Nikolaevich muzeyi haqida, bu vaqtga kelib uni yaratish uchun SSSR Madaniyat vazirligining roziligini olgan edi. Muzeyni tayyorlashda Rossiya geografiya jamiyati va boshqa tashkilotlar faol ishtirok etdi va Leningrad hokimiyati allaqachon ishtirok etdi. Biroq, Yu.N.ning to'satdan o'limi. Rerich rejalarni amalga oshirishga to'sqinlik qildi.

1960 yil 11 mayda Yu.N. Rerich A.S nomidagi Davlat tasviriy san'at muzeyida. Pushkin o'zining ukasi, taniqli rassom Svyatoslav Nikolaevich Rerichning asarlari ko'rgazmasini ochdi. Bu katta muvaffaqiyat bo'ldi va son-sanoqsiz tashrif buyuruvchilarni jalb qildi. Ko'rgazma ochilganidan 10 kun o'tgach, 1960 yil 21 mayda Yu.N. Rerich vafot etdi. U o‘zining ijodiy qudrati va imkoniyatlari cho‘qqisida olamdan o‘tdi.

Yuriy Nikolaevich - haqiqatning qiyofasi,ilhomlangan mutafakkir olim, yuksak ma’naviy uyg‘unlik egasi. U insonning eng oliy yutug‘i shaxsning o‘zini-o‘zi kamol topishida ekanligini, doimo o‘z ustida ishlab, o‘zida yanada komil hayotga intiluvchi insonga xos bo‘lgan fazilatlarni rivojlantirish orqaligina o‘z hayotini har tomonlama boyitish mumkinligini juda yaxshi tushungan. mutaxassisligi va uni kundalik hayot darajasidan yuqoriga ko'tarish.

Svyatoslav Rerich

Yuriy Nikolaevich Rerich (1902-1960) - taniqli rus sharqshunosi va tilshunosi, 20-asr ensiklopedisti, rus sharqshunosligi anʼanalarining munosib davomchisi. Uning tibetologiya, hindologiya va mo'g'ulshunoslikka oid turli mamlakatlarda va dunyoning turli tillarida nashr etilgan asarlari qadimdan sharqshunoslik klassikasi hisoblanib kelgan va uning nomi Yevropadagi ko'plab ilmiy jamiyatlarning faxriy a'zolari ro'yxatida uchraydi. Osiyo va Amerika. U nafaqat turli sohalarda – tarix, arxeologiya, adabiyot, etnografiya, din, madaniyatshunoslik bo‘yicha ko‘p qirrali bilimga ega bo‘lgan, balki ko‘plab sharq va g‘arb tillarini ham mukammal bilgan, ularning umumiy soni o‘ttizdan ortiq edi. Bundan tashqari, bu nafaqat Evropa va Sharqning klassik tillari, balki Hindiston va Tibetning jonli lahjalari va dialektlari edi. Aynan shu holat unga Osiyo xalqlari vakillari bilan bemalol muloqot qilish, ularning madaniy an’analarini anglash va muloqot orqali ichki o‘zaro tushunishga erishish imkonini berdi.

Yuriy Nikolaevich 1902 yil 16 (3) avgustda Novgorod viloyati, Okulovka qishlog'ida tug'ilgan. Uning bolalik va yoshlik yillari eng boy madaniy an’analarga ega, o‘sha davrda haqli ravishda jahon sharqshunosligining eng yirik markazi hisoblangan Sankt-Peterburgda o‘tdi. Yuriy va uning ukasi Svyatoslav o'zlarining oilalarining foydali ta'siri ostida shakllangan, bu erda o'zaro tushunish, sevgi va umumiy ma'naviy intilishlar muhiti hukm surgan, bunga onasi Elena Ivanovna Rerich katta yordam bergan. Sankt-Peterburg uyida shoirlar, rassomlar, musiqachilar, shuningdek, B.A.Toʻraev, F.I.Shcherbatskoy, S.F.Oldenburg, A.D.Rudnev, V.V Yuriyning shaxs sifatida rivojlanishi va uning kelajakdagi ilmiy manfaatlarini aniqlashda.

Va, albatta, 1900-yillarning o'rtalaridan boshlab Nikolay Rerichning o'zi adabiy va badiiy asarlarida Sharq, xususan, Hindiston mavzusiga tobora ko'proq murojaat qilganini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
1912 yilda Yuriy Rerich bir vaqtlar otasi o'qigan Sankt-Peterburgdagi K.I.May shaxsiy gimnaziyasiga o'qishga kirdi. Tarix bolaning sevimli fanlaridan biriga aylandi. Uning maktab davridagi insholari saqlanib qolgan bo‘lib, u tasvirlagan voqealarga chuqur yondashish va mavzuga samimiy qiziqishni yaqqol namoyon etadi. Faqat Svyatoslav Nikolaevich professional rassom bo'lganiga qaramay, ikkala aka-uka ham rassomning iste'dodini otalaridan meros qilib olishgan.

15 yoshida Yuriy Nikolaevich B.A.Toʻraev bilan Misrshunoslik, A.D.Rudnev bilan moʻgʻullar tili va tarixini oʻrganishga kirishadi.

1916 yil dekabr oyida Nikolay Konstantinovichning kasalligi tufayli butun oila Sortavalada edi. 1918 yil oxiridan 1919 yil martigacha Rerichlar Vyborgda yashab, keyin Londonga ko'chib o'tishdi. Bu vaqtga kelib, Yuriy Nikolaevich nihoyat o'z qiziqishlarini shakllantirdi va u kelajakdagi mutaxassisligini aniqladi. U London universitetining Sharq tillari maktabining hind-eron bo'limiga o'qishga kirdi va u erda atigi bir yil o'qidi, ammo uning muvaffaqiyati shunchalik muhim ediki, u sanskrit tilidagi eng yaxshi talaba sifatida kotib bilan tanishtirildi. Universitetga tashrif buyurgan Hindiston Davlat prospekti va maktab direktori, mashhur britaniyalik sharqshunos ser Denison Ross Garvardga o‘tgandan keyin ham uning o‘qishiga qiziqib qolgan.

1920 yil sentyabr oyida Rerich oilasi AQShga ko'chib o'tdi va Yuriy Nikolaevich Garvard universitetining hind filologiyasi bo'limiga o'qishga kirdi va uni 1922 yilda bakalavr darajasini oldi.

1922–1923 yillarda Sorbonna (Parij universiteti) va Sharq tillari maktabida (Oʻrta Osiyo, Hindiston va Moʻgʻul-Tibet boʻlimlarida xitoy va fors tillari kursida) oʻqigan va shu bilan birga harbiy va yuridik-iqtisodiy bo'limlarda o'qigan vaqti. Y. N. Rerichning ustozlari atoqli sharqshunos olimlar J. Bako, P. Pelliot, S. Levi, A. Meilleux, A. Maspero, V. F. Minorskiylar edi. 1923 yilda hind adabiyoti magistri darajasini oldi.

Yelena Ivanovna, Nikolay Konstantinovich va Svyatoslav Nikolaevich Evropaga kelganidan olti oy o'tgach, ular Vichi, Lion, Rim, Florensiya, Boloniya, Jenevaga tashrif buyurishdi, to'rtta Rerich 1923 yil 17 noyabrda Marselda "Makedoniya" kemasiga chiqishdi. Shu yilning 2 dekabri Bombeyga yetib keldi. Hindistonda ular qadimiy shaharlar va ziyoratgohlarni - Elephanta va Ajanta, Agra, Fattehpur Sikri, Jaypur, Benares g'or ibodatxonalarini ziyorat qilishdi va shundan so'ng ular Sikkimga yo'l olishdi va u erda bir yildan ko'proq vaqt qolishdi. Bu akademik N.K.Rerichning (1924–1928) Oʻrta Osiyo ekspeditsiyasining birinchi qismi boʻlib, u insoniyatning maʼnaviy-madaniy evolyutsiyasining muhim bosqichlaridan biri boʻldi. Yuriy Nikolaevich uchun jonli lahjalarni o'rganish va tibet tili haqidagi bilimini oshirishda katta imkoniyatlar ochildi. Buddist monastirlariga tashrif buyurish, qadimiy qo‘lyozmalar va san’at asarlari bilan tanishish unga qadimiy madaniyatning boyligini ochib berdi. Yuriy Nikolaevichning Sikkim bo'ylab sayohatlari natijasi uning 1925 yilda Parijda ingliz tilida nashr etilgan "Tibet rasmlari" nomli ajoyib monografiyasi bo'ldi (yosh olim o'sha paytda atigi 23 yoshda edi!). Rossiyada u yorug'likni faqat 20-21-asrlar oxirida ko'rdi.

1925 yil mart oyida Yelena Ivanovna, Nikolay Konstantinovich va Yuriy Nikolaevich Kashmirga etib kelishdi, u erda uzoq safarga tayyorgarlik boshlandi va 1925 yil iyun oyida ekspeditsiya karvoni uch yil davom etgan sayohatga chiqdi. Ekspeditsiya a'zolari Hindiston, Xitoy va Mo'g'ulistonni kesib o'tib, avval janubdan shimolga, so'ngra shimoldan janubga o'tishdi. Butun ekspeditsiya davomida Yuriy Nikolaevich jihozlarga g'amxo'rlik qildi va shaxsiy tarkibni harbiy ishlarga o'rgatdi. Uning vazifalariga karvonni butun yo'l bo'ylab va dam olish joylarida qo'riqlash kiradi. U mahalliy hokimiyat organlari, monastir lamalari va mahalliy aholi bilan muzokaralar olib borishda doimiy tarjimon bo'lgan. Sayohat davomida u Tibet madaniyatining qadimiy yodgorliklarini o'rgandi, Tibet san'atining butun to'plamini to'pladi, keyinchalik ular Nyu-Yorkdagi Rerich muzeyining maxsus ajratilgan xonalariga joylashtirildi. U, shuningdek, tog' yonbag'irlarida topilgan petrogliflarni o'rganib, ekspeditsiya o'tgan joylar tarixini aks ettirgan va bularning barchasi lager hayotining eng og'ir sharoitlarida sodir bo'lgan.

1928 yil 26 mayda ekspeditsiya Tibetning Hindiston bilan chegarasini kesib o'tib, rasmiy ravishda tarqatib yuborilgan Darjeelingga yo'l oldi va o'sha yilning dekabr oyida butun Rerich oilasi go'zal qadimiy Kullu vodiysiga (G'arbiy Himoloy) ko'chib o'tdi. Hindistonning qadimiy madaniyatining noyob bo'lagini ifodalagan. Bu erda ularning hayotining yangi bosqichi boshlandi va Yuriy Nikolaevich uchun bu deyarli butunlay Himoloy ilmiy tadqiqot instituti "Urusvati" (sanskrit tilidan tarjima qilingan "Tong yulduzi" degan ma'noni anglatadi) bilan bog'liq edi Darjeelingda 1928 yil 24 iyulda. Urusvati instituti qadimiy madaniy an'analari bir vaqtlar jahon madaniyati rivojiga beqiyos ta'sir ko'rsatgan va birinchi navbatda Yevropa xalqlari yashaydigan Osiyoning ulkan hududlarini har tomonlama o'rganish bo'yicha ilmiy-tadqiqot muassasasi sifatida yaratilgan. nohaq unutilgan, ba'zan esa o'z tsivilizatsiyasining tarixini ataylab buzib ko'rsatgan.

Yangi tadqiqot markazining mavqeini mustahkamlash va taniqli madaniyat va fan arboblari bilan aloqa o'rnatish uchun 1929 yil may oyida Nikolay Konstantinovich va Yuriy Nikolaevich Nyu-Yorkka ketishdi. Amerikada bo'lganida Yuriy Nikolaevich ilmiy muassasalar, moliya arboblari, olimlar bilan birgalikda ilmiy faoliyat, nashrlar va individual loyihalarni moliyalashtirish bo'yicha muzokaralar olib borish uchun barcha imkoniyatlardan foydalangan. Safarning yana bir maqsadi yangi ko'p qavatli binoda Rerich muzeyining ochilishi bo'lib, unda muzeydan tashqari N.K. tomonidan yaratilgan madaniyat tashkilotlari joylashgan edi. va E.I. Rerich 1920-yillarning boshlarida (Birlashgan san'at magistri instituti, "Corona Mundi" xalqaro san'at markazi, shuningdek, "Urusvati" ning Nyu-Yorkdagi ofisi).

Deyarli har kuni vaqt ajratishi kerak bo'lgan ulkan tashkiliy ishlarga qaramay, Yuriy Nikolaevich "Markaziy Osiyo yo'llarida" ekspeditsiyasi haqidagi kitobini tugatdi (Nyu-Xeyven, 1931), Birlashgan Qirollikdagi universitet shaharlari bo'ylab ma'ruza safarini uyushtirdi. Davlatlar, shuningdek davriy nashrlarda chop etilgan. U bor kuchi bilan Kulluga qaytishga intiladi, u yerda o‘zi sevgan ish bilan shug‘ullanadi. 1929 yil sentyabr oyida u onasiga yozgan: "Men imkon qadar tezroq Qulaga qaytib, tog'lar sukunatida haqiqiy ilmiy ishni davom ettirishni so'rayman". Ammo Britaniya hukumati bu intilishlar yo'lida to'sqinlik qildi va Rerichlarga Hindistonga kirish vizasini bermadi. Asosiy dalil rassomning Sovet Rossiyasiga tashrifi (1926 yilda O'rta Osiyo ekspeditsiyasi paytida bo'lib o'tgan) va natijada bolsheviklar tuzumiga hamdardlik va josuslikda ayblash edi. Uzoq va og'riqli kechikishlardan so'ng, 1930 yil 5 dekabrda Evropa va Amerika madaniy hamjamiyatining aralashuvi bilan nihoyat viza olindi.

Kulluga qaytib, Yuriy Nikolaevich o'z ishiga ishtiyoq bilan aralashib, uning mohir rahbarligi ostida tez orada Hindistondagi eng yirik ilmiy muassasalardan biriga aylangan institut direktori vazifalarini o'z zimmasiga oldi. Institut Osiyo, Yevropa va Amerikadagi koʻplab ilmiy tashkilotlar bilan hamkorlik qildi, 285 ta universitet, muzey, institut va kutubxonalar bilan nashrlar almashdi. Urusvatining faxriy ilmiy maslahatchilari, muxbir aʼzolari va doimiy xodimlari roʻyxatiga A.Eynshteyn, R.Milliken, L.Broyl, S.Gedin, S.I.Metalnikov, K.K.Lozina-Lozinskiy, J.Bosh kabi jahon ilm-fani namoyandalari kiritilgan.

Urusvati instituti ikkita asosiy bo'limdan iborat edi - botanika va etnologik-lingvistik. Xodimlarning katta guruhi Yuriy Nikolaevich va Nikolay Konstantinovich bilan birgalikda Himoloy tog‘ etaklarida bepoyon hududda istiqomat qilgan xalqlarning tarixi, adabiyoti, tillari va falsafasini o‘rgandi. Har yili Kullu vodiysi orqali Lahaul, Beshar, Kangra, Lahor, Ladax va boshqa joylarga yozgi ekspeditsiyalar amalga oshirildi. Qadimgi qoʻlyozmalar eng buyuk zamonaviy sharqshunoslarning asarlari bilan birga mavjud boʻlgan boy kutubxona yaratildi. Yuriy Nikolaevich yangi kitoblarning nashr etilishini doimiy ravishda kuzatib bordi va AQSh, Angliya, Germaniya va Frantsiyadagi kitob nashriyotlari bilan doimiy aloqada bo'ldi. Bundan tashqari, institut ornitologik, zoologik va botanika kolleksiyalarini to'plagan. Baland tog' sharoitida kosmik nurlarning muammolari o'rganildi. Michigan va Garvard universitetlari, Nyu-York botanika bogʻi, Parijdagi Milliy tabiiy tarix muzeyi bilan yaqin ilmiy aloqalar oʻrnatildi. Mahalliy flora gerbariylari, ornitologik va zoologik kolleksiyalar ushbu muassasalarga topshirildi.

Institutning tibbiyot bo'limi mahalliy dorivor o'simliklarni tadqiq qildi, shuningdek, Tibet tibbiyoti va farmakopeyasiga oid qadimiy qo'lyozmalarni o'rgandi. Dorivor o'simliklarni etishtirish uchun mulkda eksperimental plantatsiya tashkil etildi. Bu o‘simliklardan dori vositalari olish ishlari olib borildi. Yuriy Nikolaevich institut direktori sifatida biokimyoviy laboratoriyani yaratishga ko'p kuch sarfladi, uning rejalari saratonga qarshi dorilarni yaratishni o'z ichiga oladi. U laboratoriyani tashkil etish va kelajakdagi faoliyatining barcha nozik tomonlarini o'rganib chiqdi, ammo mablag' etishmasligi va boshqa qiyinchiliklar unga bu ishni bajarishga imkon bermadi.

Yuriy Nikolaevich ko'p vaqt va kuch sarflagan ushbu tashkiliy ishlar bilan bir qatorda keng ko'lamli ilmiy faoliyatni amalga oshirdi. Uning rahbarligida institutning davriy nashrlari nashr etiladi - yillik Urusvati jurnali va Tibet qadimiylarini o'rganishga va tegishli masalalarga bag'ishlangan Tibetica seriyasi. Uning "Shimoliy Tibet ko'chmanchilari orasida hayvon uslubi" (1930), "Tibet arxeologiyasi muammolari" (1931), "Kalachakrani o'rganish yo'lida" (1932), "Lahulning tibet lahjasi" (1931) kabi eng qimmatli asarlari paydo bo'ldi. 1933). Keyin u hayotining asosiy ishini - sanskrit parallellari bilan tibet-ingliz lug'atini yaratishni boshladi. “Lug'atda ilgari hech qachon yozilmagan juda ko'p yangi so'zlar mavjud. Lug‘atga rus tilidagi matnni qo‘shish haqida o‘ylardim, bu uning tibet tadqiqotlari faol olib borilayotgan Rossiyada tarqalishiga yordam beradi”, — deb yozgan u o‘z muxbirlaridan biriga. Yuriy Nikolaevichning shogirdlari, xususan, Yu.M.Parfionovich va V.S.Dylykovaning sa'y-harakatlari tufayli, bu lug'at qisqartirilgan shaklda va o'zgartirilgan bo'lsa ham, 1960 yilda, ammo muallifning vafotidan keyin nashr etilgan. 1983–1993 yillarda “Tibet-ruscha-inglizcha sanskritcha parallel lugʻat”ning mualliflik versiyasi nashr etilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, tibetologiya har doim Yuriy Nikolaevichning eng sevimli tadqiqot mavzusi bo'lib kelgan: u Tibetdagi buddizm tarixi va bu kam o'rganilgan, yopiq mamlakatning etnografiyasi, san'ati va adabiyoti bilan bir xil darajada qiziqdi. Institutning serqirra faoliyatini qanday qilib bir kishi boshqarishi va ayni paytda tilshunoslik va filologiyaning eng murakkab muammolarini ishlab chiqish bilan shug‘ullanganini hozir tasavvur qilish qiyin, ammo saqlanib qolgan hujjatlar xolisona guvohlik beradiki, aynan shunday bo‘lgan. Oʻrta va Janubiy Osiyo tillari, adabiyoti, tarixi, etnografiyasi, arxeologiyasini oʻrganish sohasidagi ulkan xizmatlari uchun Yu.N.Rerich Londondagi Qirollik Osiyo jamiyati, Bengaldagi Osiyo jamiyati, Parij geografik jamiyati aʼzosi etib saylangan. Jamiyat, Amerika arxeologik va etnografik jamiyatlari va dunyodagi boshqa ko'plab ilmiy muassasalar.

Olimning tarjimai holidagi alohida sahifa 1934-1935 yillardagi Manchjuriya ekspeditsiyasi bo'lib, u qurg'oqchilikka chidamli o'simliklarni o'rganish va N.K. va Yu.N. Rerichlar Markaziy Osiyo ekspeditsiyasining yo'nalishini Ichki Mo'g'uliston, Manchuriya va Xitoy hududlariga tashriflar bilan to'ldiradi. Ekspeditsiyaning ish sharoiti mintaqadagi siyosiy va harbiy vaziyat, shuningdek, ekspeditsiya ishini har tomonlama buzgan ikki amerikalik botanik, Qishloq xo'jaligi vazirligi xodimlarining qarshiligi tufayli juda og'ir edi. rahbariga nisbatan tuhmatli bayonotlar tarqatdi. Ushbu ochiq sabotajga qaramay, 1934 yil may oyidan 1935 yil sentyabrigacha davom etgan ekspeditsiya natijasida qurg'oqchilikka chidamli o'simliklarning urug'lari bo'lgan 2000 ga yaqin posilka yig'ilib, AQShga jo'natildi. Bundan tashqari, o‘rganilayotgan hududda arxeologik tadqiqotlar olib borildi, lingvistik va folklor materiallari to‘plandi, qadimiy tibbiyot qo‘lyozmalari topildi.

1936–1939 yillarda Y.N.Rerich yana bir fundamental asar – “Oʻrta Osiyo tarixi”ni yaratdi (Yuriy Nikolaevich Oʻrta Osiyoni gʻarbda Kavkazdan sharqda Katta Xingangacha va shimolda Oltoydan Himoloygacha boʻlgan keng makon deb atagan. janubda). Ushbu tadqiqot qadimgi davrlardan XIV asrgacha bo'lgan Yevrosiyoning eng muhim davlat va madaniy shakllanishlarining madaniy va tarixiy sharhini ifodalaydi.

Ikkinchi jahon urushi boshlanishi bilan Urusvati instituti faoliyati to'xtatildi. 1941 yil iyul oyida Germaniya Sovet Ittifoqiga hujum qilgandan so'ng, Yuriy Nikolaevich SSSRning Buyuk Britaniyadagi elchisi I.M.Mayskiyga telegramma yo'llab, uni Qizil Armiya safiga ko'ngilli sifatida jalb qilishni iltimos qildi. Javob yo'q edi ...
1940-yillarda olim “Ling oʻlkasidan qirol Geser qissasi” (1942), “Rossiyada indologiya” (1945), “Moʻgʻul alifbosining kelib chiqishi” (1945), “Muallif. "Mo'g'ulistonda buddizm tarixi" (1946), "Mo'g'ul tilidagi tibet so'zlari" (1946).

1947 yil dekabr oyida Nikolay Konstantinovich ketganidan keyin Yuriy Nikolaevich va Elena Ivanovna Dehliga, keyin esa Xandalaga (Bombay yaqinidagi joy) ko'chib o'tishdi. Ular SSSRga kirish uchun uzoq kutilgan vizalarni olishni kutib, bir yilga yaqin vaqt o'tkazdilar. Ammo ularning umidlari oqlanmadi va 1949 yil fevral oyida ular Hindistonning shimoliy-sharqiy qismiga, Kalimpongga - ajoyib iqlimi bo'lgan kichik kurort shahriga, Tibetni o'rganish uchun muhim markazga ham bordilar.

Yuriy Nikolaevich Kalimpongga kelishi bilanoq Hind-Tibet ilmiy-tadqiqot instituti yoki Buddist markazini tashkil etish bilan faol shug'ullanadi. U ishlab chiqqan loyiha ilmiy va hukumat doiralarida katta qiziqish uyg'otdi va hatto grant oldi, ammo Kalimpong sharoitida uni amalga oshirishning iloji bo'lmadi. Yuriy Nikolaevich xitoy va tibet tillarini o'rganish bo'yicha kurslar tashkil etdi, asosan ona tilida so'zlashuvchilarni o'qituvchilik faoliyatiga jalb qildi, Buddizmni o'rganish bo'yicha eng yirik markaz - Mahabodhi jamiyati va Osiyo jamiyati joylashgan Kalkuttaga muntazam ravishda sayohat qildi, ular bilan faol yozishmalar olib bordi. Yevropa va Hindistondan kelgan sharqshunos do‘stlar. Uning yaqin aloqalari orasida Rahul Sankrityayana, doktor N.P Chakravarti, professorlar Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterji va A.S. Bu vaqtga kelib, Yuriy Nikolaevichning o'zi allaqachon tilshunoslik va filologiya, falsafa, arxeologiya va san'at tarixi sohasida dunyoga mashhur obro'ga ega edi, uning nomi nafaqat Hindistonda, balki Evropa va Amerikada ham tanilgan.

Yuriy Nikolaevich o'zining pedagogik faoliyati bilan bir qatorda madaniy yodgorliklarni tadqiq qilishni davom ettiradi, filologiya, buddizm tarixi va Osiyo madaniy merosiga oid maqolalar ustida ishlaydi. 1949-1953 yillarda uning Tibet buddizmi tarixiga oid fundamental risolaning tibet tilidan ingliz tiliga tarjimasi Kalkuttada taniqli tarixchi Goi-lotsava Shonnupal tomonidan yaratilgan “Koʻk qarzdor” nashr etildi. Rus tilida “Moviy yilnomalar” deb nomlangan ushbu asar 2001 yilda Sankt-Peterburgdagi “Yevraziya” nashriyotida chop etilgan. Yu.N.Roerich, shuningdek, "Dharmasvaminning tarjimai holi" ning tibet tilidan tarjimasi ustida ishlamoqda - bu asar 1959 yilda taniqli hind olimi, professor A.S.

Biroq, Rossiyaga qaytish masalasi Yu.N.Rerich uchun eng dolzarb masalalardan biri bo'lib qolmoqda. 1949 yildan beri har yili SSSRga kirish uchun ruxsat olish uchun so'rov yuborildi. 1953 yil dekabr oyida Yuriy Nikolaevich Dehlida elchixona maslahatchisi G.M.Balasanov bilan ikki marta uchrashdi, u bu jarayonni tezlashtirishga va`da berdi, lekin o'z so'zida turmadi. Bunga parallel ravishda Moskvada Rerichlarning qarindoshlari va tanishlari orqali qadamlar qo'yildi. Lekin hukumatga yozilgan barcha xat va arizalar javobsiz qoldi.
Badiiy akademiya ham yordam bermadi.

1955 yil 5 oktyabrda Elena Ivanovna Rerich vafot etdi. Yuriy Nikolaevichning butun keyingi hayoti Rossiyaga N.K. Rerichning ijodiy merosini etkazish va vatan farovonligi uchun ishlash haqidagi ahdining timsoliga aylandi. Bu 1957 yil avgust oyida SSSR hukumati delegatsiyasining Hindistonga tashrifi paytida Yu.N. Xrushchevning shaxsiy aralashuvi tufayli sodir bo'ldi.

Moskvaga kelgan Yuriy Nikolaevich darhol SSSR Fanlar akademiyasining Sharqshunoslik institutida Hindiston va Pokiston bo‘limining tarix va falsafa sektorida katta ilmiy xodim bo‘lib ishlay boshladi. Unga filologiya fanlari professori unvoni berildi, oradan bir yil o‘tib, 1958-yil oktabr oyida falsafa va din tarixi sektori mudiri etib tayinlandi.

Moskvadagi ikki yarim yillik faoliyati davomida u boshqa olimlar butun umrini sarflagan ishni bajarishga muvaffaq bo'ldi: rus buddist maktabini jonlantirish (Rossiyada uning yutuqlari juda muhim edi, ammo 1930-yillardagi siyosiy qatag'onlar paytida). fan ko'plab taniqli olimlarni yo'qotdi); mahalliy tibetologiya maktabini yaratish; Sovet Rossiyasida birinchi marta sanskrit tilini o'rgatishni boshlash; yangi fan — koʻchmanchilik (koʻchmanchi qabilalarni oʻrganish)ga asos soldi; ko'plab shogirdlarni tarbiyalash. Bugungi kunda bu nafaqat Rossiyada, balki Evropa va Amerikada ham ishlaydigan taniqli olimlar. Yuriy Nikolaevich 1897 yilda taniqli rus sharqshunosi S.F.Oldenburg tomonidan asos solingan va buddist falsafasi, dini va san'atiga bag'ishlangan "Bibliotheca Buddhica" seriyasini nashr qilishni davom ettirdi, A.I " Dhammapada" (Buddaning so'zlari to'plami), V.N. Toporov tomonidan pali tilidan tarjima qilingan. U sharqshunoslarning XXV xalqaro kongressiga tayyorgarlik ko‘rishda ishtirok etgan, bir qator Ilmiy kengashlar a’zosi bo‘lgan, YuNESKOning “Sharq-G‘arb” loyihasi bo‘yicha qo‘mita ishida qatnashgan, aspirantlarga rahbarlik qilgan, dissertatsiyalarga qarshi chiqqan, tillardan dars bergan, ilmiy ishlar tayyorlagan. nashrlar.

Yuriy Nikolaevich Mo'g'uliston tarixi va madaniyatiga doimo katta qiziqish bildirgan. U o'smirlik chog'ida mo'g'ul tilini o'rganishni boshlagan va "Markaziy Osiyo yo'llari haqida" kitobida etti bob ushbu mamlakat va uning aholisiga bag'ishlangan. Uni zamonamizning eng yirik mo‘g‘ul olimlaridan biri deb bemalol atash mumkin va uning bu sohadagi asarlari soni unchalik katta bo‘lmasa ham (yigirmaga yaqin), ularning darajasi shu qadar yuqoriki, bu boradagi bilimlarga ega bo‘lgan mutaxassis uchun mutlaqo yangi istiqbollar ochiladi. ular bilan tanishing. Yuriy Nikolaevich mo'g'ul aspirantlari bilan ishtiyoq bilan ishlagan va Sharqshunoslik institutida ishlagan davrida Mo'g'ulistonga ikki marta (1958 va 1959 yillarda) tashrif buyurgan.

Yuriy Nikolaevich hukmron doiralar tashabbusi bilan oq muhojirlar va diniy aqidaparastlar hisoblangan Rerich oilasi haqidagi jamoatchilik fikrini tubdan o'zgartirib, ota-onasining ulug'vor nomini vataniga qaytarish uchun ko'p harakat qildi. 1950-yillarda Rerichlar nomi bilan bog'liq bo'lgan "Tirik axloq" falsafiy va axloqiy ta'limoti haqida ochiq gapirish mumkin emas edi - buning uchun ozodlik, partiyadan chiqarib yuborish yoki eng yaxshi holatda ishdan bo'shatish bilan to'lash mumkin edi. Yuriy Nikolaevich ehtiyotkorlik bilan harakat qildi, hech qachon tirnoq bilan shoshilmadi, lekin bu falsafaning mohiyatini o'z harakatlarida, shaxsiy misolida ochib berdi. Aynan u o'zining ulkan ma'naviy salohiyati tufayli Rossiyada Rerich harakatining tashabbuskori bo'lgan, uning ko'plab zamonaviy ishtirokchilari buni bilishmaydi. Aynan Yuriy Nikolaevich byurokratik to'siqlar devorini kesib o'tishga muvaffaq bo'ldi va SSSRda N.K.Rerichning birinchi rasmlar ko'rgazmasini tashkil etdi, bu katta muvaffaqiyat edi.

Ko'rgazma 1958 yil 12 aprelda Moskvada ochildi. Ushbu voqeadan oldingi olti oy davomida Yu.N.Rerich Moskva davlat universitetida, Olimlar uyida va poytaxtning boshqa madaniyat markazlarida Nikolay Konstantinovich va Elena Ivanovna Rerich haqida hikoyalar bilan suhbatlashdi va tinglovchilarning ko'plab savollariga javob berdi. . Ko'rgazma juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Ko'rgazma muddati bir necha bor uzaytirildi. Yuriy Nikolaevich deyarli har kuni zallarda bo'lib, rasmlar haqida, N.K.Rerichning O'rta Osiyo ekspeditsiyasi, Hindistondagi oila hayoti haqida gapirardi. Moskvadan keyin ko'rgazma Riga, Leningrad, Kiev, Tbilisida namoyish etildi.

Ko'rgazmani tashkil qilish bilan bir vaqtda Yuriy Nikolaevich Nikolay Rerichning muzeyini yaratish masalasini ko'tardi. Uzoq davom etgan muzokaralar boshlandi, muzey va uning filiali joylashgan shaharlar nomlandi, Hindistondan Sovet Ittifoqiga sovg‘a sifatida olib kelingan rasmlar ko‘chiriladigan muzeylar aniqlandi. Biroq, Yuriy Nikolaevichning hayoti davomida muzey hech qachon yaratilmagan va rasmlar Rossiya muzeyi va Novosibirsk san'at galereyasiga topshirilgan.

Otasining rasmlari ko'rgazmalarini tashkil etib, Yuriy Nikolaevich 1960 yil 11 mayda Pushkin tasviriy san'at muzeyida ochilgan akasining ko'rgazmasini tashkil qilishni boshladi.

O'zini butunlay ilm-fan va Rossiya kelajagiga xizmat qilishga bag'ishlagan, ulkan stressga dosh berolmay, Yuriy Nikolaevich 1960 yil 21 mayda 58 yoshida bevaqt vafot etdi. Buyuk rus olimi Moskvadagi Novodevichy qabristoniga dafn qilindi.

Taniqli shoir va yirik jamoat arbobi Nikolay Semenovich Tixonov uni "zamonimizning mo''jizasi" deb atagan va bu so'zlarga qo'shilmaslik qiyin. Yuriy Nikolaevich Rerich qilgan ishlar jahon ilm-fani va madaniyati yilnomalarida abadiy qoladi.

Koinot o‘qituvchilari oilasi... Qisqacha tarjimai holi... Buyuk taqdir sohibi... Ajoyib kashfiyotlar... O‘rta Osiyo ekspeditsiyasi... “Mahatmaslarning sovet xalqiga murojaati”... Britaniya rasmiylarining vahshiyliklari - o'lim yoqasidagi ekspeditsiya... Sayyoraning ma'naviy fazo markazi... SSSRga kelishi... Yuriy Rerich asarlari va Budda ta'limoti...

Uning Rossiya uchun qilgan ishlarini hatto aql bilan ham tushunish qiyin Buyuk Rerich oilasi, to'rtta kosmik o'qituvchilar oilasi. Ular bizning vatandoshimiz ekanliklari, barchalari hozir biz bilan – san’ati, ilmi, falsafasi, ma’naviyati, yuksak hayot namunasi bilan biz bilan birga ekanliklaridan faxrlansak bo‘ladi.

Biz og‘ir kunlarda yashayapmiz, shuning uchun ham qalbimizni shayton o‘simtalari bosib ketishiga yo‘l qo‘ymaydigan ulug‘ insonlar biz uchun juda azizdir.

Ular o'zlarining madaniy ta'siri bilan bizni vahshiylikka tushishimizga yo'l qo'ymaydilar, ular bizni ma'naviy yuksaltiradi va butun dunyoni bizning Rossiyani hurmat qilishga majbur qiladi.

Yuriy Nikolaevich Rerich vataniga qaytishga muvaffaq bo'lgan yagona Rerich edi. U yigirmanchi asrning eng taniqli kishilarining to'ng'ich o'g'li edi - Nikolay Konstantinovich va Elena Ivanovna Rerichs.

Yuriy Nikolaevich 1902 yil 16 avgustda Novgorod viloyati, Okulovka qishlog'i yaqinida arxeologik ekspeditsiya paytida tug'ilgan. Bu, go'yo, paydo bo'lgan buyuk ruhning kelajakdagi hayot yo'lini - ko'plab ekspeditsiyalarni, ba'zan qiyin dala sharoitida, ilmiy tadqiqotlarni bashorat qilgan.

Yuriy Nikolaevich butun dunyoga Oʻrta Osiyo tadqiqotchisi, taniqli moʻgʻulist va rus tibet tafakkur maktabining asoschisi sifatida tanilgan.

U o'z kasbdoshlari orasida yagona, yozma manbalar va sharq tillari bo'yicha mutaxassis edi (Osiyo xalqlarining 28 tilida gapirgan).

Favqulodda taqdir egasi Yuriy Nikolaevich yorqin hayot kechirdi.

U qadimiy qoʻlyozmalarni Yevropa tillariga bemalol oʻqish va tarjima qilish hamda mahalliy xalq ogʻzaki ijodini koʻchmanchilar uylarida – Osiyo xalqlarining afsonalari, qoʻshiqlari, masallari va epik ertaklarini yozib olish imkonini beradigan noyob bilimlar toʻplamini toʻpladi.

Uning yozuvlari tufayli ular jahon madaniyati xazinasiga kirdilar. Buyuk olimning merosi hech qachon o‘z ahamiyatini yo‘qotmaydi.

Evropada hech kim tibet va mo'g'ul qabilalarining hayoti va urf-odatlarini bunchalik nozik bilmas edi.

Uning asarlari ham tadqiqotchilar, ham keng kitobxonlar ommasi tomonidan qiziqish bilan o‘qiladigan haqiqiy san’at asaridir.

Yuriy Nikolaevich o'zining barcha asarlarida ilmiy qiziqishlarning kengligi va chuqurligi bo'yicha butun universitet bilan raqobatlasha oladigan oilasining o'g'li, Rerich oilasi.

Bu oilada doimo faol ilmiy izlanishlar muhiti hukm surgan.

Buyuk oilaning barcha a’zolari yuksak insonparvarlik intilishlaridan ilhomlanib, doimo dunyoni tashvishga soladigan manfaatlar bilan yashab, umumiy manfaatlar yo‘lida fidokorona mehnat qildilar. Rerich oilasi Yerdagi kelajak oilasining prototipidir.

Yuriy Nikolaevich ijodiy faoliyatining boshida, odatda, faqat tajribali olimlar qila oladigan ajoyib kashfiyotlar qildi.

17 yoshli universitet talabasi rus madaniyatining kelib chiqishini ko‘pchilik ishonganidek Vizantiya va Skandinaviya bilan emas, balki Markaziy Osiyoning qadimiy markazlarida tarqalgan tarixiy madaniyatlar bilan Sharq bilan bog‘laydi.

Yuriy Nikolaevichning ma'ruzasidan: "Ushbu yo'nalishdagi tadqiqotlarni qo'llab-quvvatlash milliy vazifadir, chunki xalq san'ati xazinasini bilish har bir rus odamining burchidir. Vizantiya Sharq madaniyatining ulkan ibodatxonasining ostonasi edi. Vizantiya mozaikasining yorqinligi va nafis hashamati buyuk sharq yo'lidagi birinchi taassurot edi.

Janubimiz cho'llarida aylanib yurgan xazarlar, pecheneglar va noma'lum qabilalar va millatlar vakili bo'lgan rus Tibet, Mo'g'uliston, Xitoy va butun Hindustandan sovg'alarni qabul qildi.

Rus san'ati - bu heterojen ta'sirlarning butun konglomeratini bitta uyg'un yaxlitlikka aylantirgan tushunchadir.

Sharq xalqlarining ma'naviy madaniyatiga, dunyoning eng sirli va o'rganilmagan mintaqasi - Tibet tog'larining tabiiy, madaniy, ma'naviy va etno-psixologik hodisalariga qiziqish Rerichlarni ushbu mamlakatlarga ilmiy ekspeditsiya tashkil etishga undadi. Markaziy Osiyo.

1923 yilda Yuriy Nikolaevich o'qishni tugatdi, u mukammal filologik ta'lim oldi, Evropa tillarini yaxshi bilardi, sanskrit tilini yaxshi bilardi va Osiyo xalqlarining tillari va dialektlarini yaxshi bilardi.

1923 yilning kuzida u ota-onasi bilan uzoq vaqt tayyorgarlik ko‘rgan ko‘p yillik O‘rta Osiyo ekspeditsiyasiga yo‘l oldi.

Ekspeditsiyaga Nikolay Konstantinovich Rerich boshchilik qildi.

Ushbu ekspeditsiyani shakllantirishda asosiy, almashtirib bo'lmaydigan yordamchi Yuriy Nikolaevich edi. Yosh bo'lishiga qaramay, u 21 yoshda edi. Yuriy Nikolaevichning Osiyo tillari va lahjalarini bilishi ekspeditsiyada juda muhim rol o'ynadi.

Bu Rerichlarga mahalliy aholi va ayniqsa, Tibet monastirlarining lamalari va ruhoniylari bilan bevosita muloqot qilish imkoniyatini berdi; ko'p asrlar davomida to'plangan bilimlarni o'z ichiga olgan qadimiy noyob qo'lyozmalarga ega bo'lgan, yevropaliklar uchun noma'lum bo'lgan eng maxfiy omborlarga kirish. Bundan tashqari, Yuriy Nikolaevichga karvon xavfsizligi boshlig'i vazifasi yuklangan edi, chunki ekspeditsiya yo'nalishi bo'ylab u mahalliy qaroqchilar tomonidan bir necha bor hujumga uchragan.

Aytgancha, bu Yuriy Nikolaevichning harbiy ishlarga moyilligini aks ettirdi.

Parijda u Harbiy akademiyani tamomlagan va keyinchalik tez-tez frantsuz ko'ylagi kiygan.

U juda baquvvat, otlarni yaxshi ko'rardi va ajoyib chavandoz edi.

Ekspeditsiyaning tadqiqot dasturi juda qizg'in edi: madaniyat tarixi, etnografiya, tilshunoslik, qadimiy san'at buyumlari to'plami va boshqalar.

Shuningdek, ekspeditsiyaning vazifalaridan biri xalqlarning buyuk ko'chishi izlarini o'rganish - slavyanlar va rus millatining ma'naviy madaniyati manbalarini topish edi.

Qadimgi slavyan qabilalarining oriy kelib chiqishi haqidagi g'oyani ko'plab tarixchilar va sharqshunoslar, shu jumladan Yuriy Nikolaevich Rerich ham bildirgan.

U o'z asarlaridan birida shunday yozadi:

“Inson taraqqiyotining asosiy yo‘llarini anglash o‘z shaxsiyatini anglash yo‘lidagi qadamdir. O'tmishga murojaat qilib, biz bugungi kunni kashf qilamiz."

Ekspeditsiya eng og'ir sharoitlarda o'tdi. Yigirma besh ming kilometr Hindiston, Tibet va Sovet Rossiyasi hududi orqali o'tdi; Osiyoning o'ttiz besh tog' tizmasi engib o'tildi. Ekspeditsiya Ladaxdan (Hindiston) Qoraqum tizmasi orqali Shinjongacha - dunyodagi eng baland karvon yo'llaridan biri bo'ylab boshlandi.

Rerichlar Buyuk ziyoratchilar yo'li bo'ylab, Nagchudan g'arbga, hindular va buddistlar uchun muqaddas bo'lgan Kaylash tog'iga borishdi. Yuriy Nikolaevichning so'zlariga ko'ra, bu qadimgi ko'chmanchilar yo'li edi. Bu yoʻl Yevropa ekspeditsiyalari tegmagan va Gʻarb geografiya faniga deyarli nomaʼlum boʻlgan hududdan oʻtgan.

Ular xalq komissarlari Chicherin va Lunacharskiy bilan rasman muzokaralar olib borishdi: ular mashhur "Mahatmaslarning Sovet xalqiga xabari" ni taqdim etishdi va Nikolay Konstantinovichning sakkizta rasmini - "Qizil otliq" syuitasini taqdim etishdi.

Ular Stalin bilan uchrashishlari kerak edi, lekin buning o'rniga ularni Dzerjinskiyga taklif qilishdi; Qabulxonada kutib turganlarida, ular o'sha paytda "Temir Feliks"ning o'z kabinetida kutilmaganda vafot etgani haqida bilib olishadi. Moskvaga sayohat qilganda, Rerichlar juda ko'p tavakkal qilishdi, bu jasoratli harakat edi.

Ular Moskvani tark etib, "Temir Feliks" dafn marosimiga olib kelingan juda ko'p odamlarni ko'rdilar. Stalin hukumatiga qilingan murojaat javobsiz qoldi. Yorug'lik kuchlariga begona bo'lgan "Yahudiy-bolsheviklar", tabiiyki, Himoloy tog'larining engil kosmik g'oyalarini idrok eta olmadilar.

Zulmat shahzodasi va uning "sovet" gubernatorlari Rerichlarning Buyuk Ierarxlardan, Quyosh tizimini quruvchilardan xabar bilan kelganliklarini rus xalqidan yashirishdi.

Agni Yoga onasi Elena Ivanovna Rerich (1933-36) shunday deb yozgan edi: “U (Stalin) vafot etdi.

Nur o'qituvchisi shubhasiz vafot etganligini tasdiqlaydi (ruhiy o'lgan).

Buni bilmagan holda, u Tuzilishga yordam beradi.

Xuddi katta Jin axlatni supurib tashlashga uringanidek, o'lgan odam ham ishlasin.

Tirik o'lik. Dahshatli Marat. Ko'p energiya bor, lekin uning yo'nalishi noto'g'ri.

U Arvohlardan qattiq azob chekadi, ularni boqadi, lekin buni tan olmaydi”.

Haqiqatni bilish uchun jasorat, qanchalik achchiq bo'lmasin, haqiqiy kommunistni ajratib turadi.

Haqiqat va haqiqatni bilishga bo'lgan muhabbat haqiqiy kommunistning fazilatidir.

O'z-o'zini egoizmiga javob faqat Ruhning Jamiyati bo'lishi mumkin.

"Jamoa - bu jamiyatdan tashqaridagi hayot masalasini hal qilishning yagona oqilona usuli.

Kim o'zini haqiqiy kommunizmga bag'ishlamoqchi bo'lsa, u buyuk Materiya tamoyillariga muvofiq harakat qiladi. Ammo, agar kimdir murosaga erishmoqchi bo'lsa, u bankirni rahbar sifatida tanlasin.

Ongli jamoa jamoatchilikning ikkita dushmanini, ya'ni tengsizlikni va merosni istisno qiladi. Har qanday tengsizlik zulmga olib keladi. Meros - bu murosaga kelish va poydevorlarga chirishni kiritadi.

Nima uchun Sharqda Leninni hurmat qilishadi? Ya'ni, qurilishning ravshanligi va konventsiyalarni yoqtirmaslik uchun, bolalarga insoniyat harakatining ramzi sifatida ishonish uchun." ("Jamiyat" kitobining 27-bandi).

Shundan so'ng, "kommunizmni o'rganing!", kosmik formatda hamjamiyat qurishni o'rganishga chaqiriq paydo bo'ldi.

“Texnika tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan kommunizm bilimga kuchli intilishni beradi.

Ya'ni, jamiyat evolyutsiyaning eng sezgir apparatiga aylanishi kerak. Ya'ni, ongli jamiyatda hech kim dunyo haqidagi mavjud bilimlarga da'vo qila olmaydi.

Har qanday zerikarli to'siq jamoaning kuchaygan tebranishi bilan belgilanadi.

Hatto to'liqlikka ishora ham jamiyatda qolishni imkonsiz qiladi.

Ahmoqlik stigmasini kim qabul qiladi?" ("Jamiyat" 27-band).

Axir, hukmron zulmatning kuchlari bo'lgan Rerichlar muhojirlar hisoblangan va o'sha paytda bu tushuncha "dushman, xorijiy razvedka agenti" tushunchasi bilan tenglashtirilgan edi. Boshqa tomondan, ekspeditsiya o'sha paytda mustamlaka Hindistonda yashagan polkovnik Beyli boshchiligidagi Britaniya razvedkasining doimiy nazorati ostida edi.

Uning ko'rsatmasi bilan ekspeditsiyaga jinoiy aralashuv yaratildi, chunki poytaxt dunyosi Nikolay Konstantinovichni "Moskva agenti" deb hisobladi.

1927 yil kuzida, Tseydamdan Tibet platosiga ketayotganda, ekspeditsiya Tibet otryadlari tomonidan 5 ming metr balandlikda besh oy davomida qamoqqa olindi. Bu ingliz mustamlakachilarining buyrug'i bilan qilingan!

Na jihozlar - engil yozgi chodirlar, na oziq-ovqat va yoqilg'i zaxiralari qishlash uchun mo'ljallanmagan. Biroq, ekspeditsiya a'zolariga platodan chekinish va istalgan joyga ko'chib o'tish taqiqlangan. Ularning qurollari olib ketilgan, lagerni Tibet Dalay Lamaning karvoni qo'riqlagan.

Odamlar yozgi chodirlarda minus 550 Selsiyga yetgan sovuqlarda, bo'ronli shamollar va qor ko'chishi bilan birga edi. Bu haqiqatan ham muzli do'zax edi.

Ekspeditsiya a'zolari boshiga tushgan barcha g'ayriinsoniy qiyinchiliklar va azoblarning qisqacha tavsifi Yuriy Nikolaevichning "O'rta Osiyo yo'llari" kitobida keltirilgan. Yuriy Nikolaevich ta'riflaganidek, t -300 da yarim soatdan ko'proq vaqt davomida chodirlarda qolishning iloji yo'q edi - butun tana muzlaydi va eng kichik harakatda chidab bo'lmas og'riq paydo bo'ladi. Issiqlik uchun olov yoqishning iloji yo'q: sayohatchilarning yoqilg'isi tugaydi va ovqat pishirishga zo'rg'a yetadi.

Ekspeditsiyada zaruriy narsalar yo'q: dori-darmon, oziq-ovqat, kiyim-kechak. Tibetliklarga ekspeditsiya uchun sotishga ruxsat berilgan oziq-ovqat sifati juda dahshatli edi - chirigan un, achchiq yog'i, yarim chirigan arpa va toshga o'xshash non.

Muz qoplagan karvon halok bo'ladi. Tuyalar, xachirlar, otlar oziq-ovqat yetishmay, qattiq sovuqdan nobud bo‘lmoqda... Baxtsiz jonivorlar o‘lim oldidan o‘zlari sadoqat bilan xizmat qilgan xalqni o‘limdan, ochlikdan, muzlashdan qutqarishni so‘ragandek, chodirlarga yaqinlashadi. Hayvonlar xuddi xayrlashayotgandek chodirlar oldida turishadi.

Va bu manzara sayohatchilarning qalbini eng dahshatli sovuq va ochlikdan ko'ra ko'proq azoblaydi. Ertalab esa chodirlardan chiqib, odamlar yonimizda o'lik hayvonlarning jasadlarini topadilar.

Yuz hayvondan 92 tasi nobud bo'ldi.

Eng yomon sovuq havoda, minus 550 gacha, shifokorning chodiridagi konyak muzlab qoldi va muzga aylandi. Misli ko'rilmagan darajada past haroratlarga bardosh bera olmagan soatlar va ba'zi asboblar va qurilmalar buzildi. Soat prujinalaridagi metall parchalanib ketdi.

Mahalliy gidlar ham g'ayrioddiy qattiq qishga dosh berolmay halok bo'lishadi.

Pnevmoniyani olish uchun minus 400 haroratda bir necha marta chuqur nafas olish kifoya. Bu balandliklarda bu tashxis o'lim jazosiga teng.

Noto'g'ri ovqatlanish natijasida iskorbit deyarli universal bo'lib qoldi.

Bir qancha moʻgʻullar yurak faoliyati sustlashib, qoʻllari va oyoqlari shishib ketgan. Ular zo'rg'a harakat qilishdi va ularning ahvoli tashvishga sabab bo'ldi. Ko'pgina sayohatchilar kuniga bir necha marta yupqa havo, haroratning keskin o'zgarishi, sovuq va ochlik tufayli yurak xurujiga duch kelishdi.

Britaniya mustamlakachilarining hisob-kitoblari aniq edi: bunday sharoitda ekspeditsiyani to'xtatish uning ishtirokchilarini yo'q qilishga urinish bilan barobar edi. Faqat Rerichlarning ulkan jasorati ularga umidsizlikka tushmaslikka yordam berdi va ruxsat kutib, davom etdi. Ekspeditsiyaning uzoq yo'lidagi barcha sinovlarda Yuriy otaning ekspeditsiyani tashkil etishdan tortib to oxirgi bosqichigacha ajralmas yordamchisi bo'lgan.

Himoloy tog'lari bo'ylab noyob, hayot uchun xavfli sayohat jasur tadqiqotchilarni Shambhalaga olib keldi.

Shambhalaga, sayyoramizning ruhiy kosmik markaziga yo'l oson emas - bu Sayohatchilar ruhining barcha fazilatlari kuchining sinoviga aylandi.

Bir kuni Yuriy Nikolaevichga savol berildi: "Shambhala bormi?" - u javob berdi: "Ha, men o'zim u erda edim." Yuriy Nikolaevich Shambhala hindlarning "Sam" ildizidan kelib chiqqanligini tushuntirdi, bu tinchlik, tinchlik bo'lish degan ma'noni anglatadi. Ushbu so'zning an'anaviy tibetcha tarjimasi "baxt manbai" dir.

Rerichlar Afsonaviy maskanda qolib, sayyoramiz va insoniyatning o'tmishi va kelajagi haqida ko'p narsalarni bilib oldilar. Ushbu ajoyib, g'ayrioddiy bilimlarning bir qismi bizga ularning ilmiy va falsafiy asarlarida etkazilgan.

Ekspeditsiya davomida olib borilgan tadqiqot ishlari juda katta global ahamiyatga ega edi. Ekspeditsiya tomonidan shunchalik ko'p materiallar to'plangan ediki, ular asosida 1928 yilda sayohat tugagandan so'ng, Himoloy tog'larining eng go'zal joyida, Kullu vodiysida joylashgan Urusvati ilmiy-tadqiqot instituti tashkil etildi. yetti yoshli Yuriy Nikolaevich institut direktori etib tayinlandi.

Bu institut qadimiy yutuqlarni zamonaviy ilm-fan bilan uyg‘unlashtirgan. Institutning yadrosi saratonga qarshi kurash bo'limiga ega biokimyoviy laboratoriya edi.

Institutda keng qamrovli ilmiy-tadqiqot ishlari olib borildi. Botanika, ornitologiya, arxeologiya, etnografiya boʻlimlari boʻlgan.

Institut gumanitar va tabiiy fanlarni birlashtirgan. Yuriy Nikolaevich Sharq bo'yicha mashhur mutaxassis Lama Mangiyur bilan birgalikda Tibet tibbiyotiga oid bir nechta kitoblarni o'rganib, tarjima qilgan. Nihoyat, institut kosmik energiyani va rasmiy fan endigina ta'sir qila boshlagan yuqori kosmik energiyalarni o'rgandi, garchi ular Sharqning Buyuk Ustozlariga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan.

Ushbu institut Kelajak institutining prototipi edi - bu erda ular dunyoni o'rganib, uni "Barcha mavjudlarning birligi" tamoyiliga asosladilar. A. Eynshteyn, N. I. Vavilov, Rabindranat Tagor va boshqalar institutning doimiy xodimlari edi. Rossiya va dunyoning ko‘plab mamlakatlari olimlari institutning o‘ziga xos loyihasini qayta tiklash umidini yo‘qotmayapti.

Yuriy Nikolaevich g'ayrioddiy keng dunyoqarashga ega tadqiqotchi olim sifatida O'rta Osiyo ekspeditsiyasi davrida shakllangan. Ajablanarli darajada qiyin, lager sharoitida u o'zining birinchi ilmiy ishini "Tibet rasmlari" ni yozdi.

Osiyoning kam ma'lum va kam o'rganilgan joylaridan olingan ilmiy natijalar "Markaziy Osiyo yo'llari haqida" monografiyasiga asos bo'ldi. Bu ishning ahamiyati yosh olimni N.M.Prjevalskiy, G.M.Potanin kabi osiyolik tadqiqotchilar qatoriga qo‘ydi. Ushbu ish ota-onalarga bag'ishlangan:

“Ushbu kitobni meni ilm-fan yo‘liga undagan, bolaligimdan qalbimda yangi kashfiyotlar va izlanishlarga tashnalik uyg‘otgan ota-onamga bag‘ishlayman”.

Buyuk ko‘chmanchi O‘rta Osiyoning birligini belgilovchi sivilizatsiyaning kelib chiqishini izlash uning ilmiy faoliyatining yetakchi yo‘nalishiga aylandi.

Yuriy Nikolaevich o'zining "Shimoliy Tibet ko'chmanchilari orasida hayvon uslubi" asarida qadimgi ko'chmanchi madaniyatlarning birligi haqida yozadi. Vladimir va Yuryev-Podolskiyning oq tosh soborlari devorlaridan Tibet ko'chmanchilarining qurollarini bezashda "hayvon uslubi" tasvirlari va xuddi shu sirli tosh zoomorfik yuzlar ko'rinadi.

"Hayvon uslubi" har qanday o'ziga xos etnik turdagi odamlar bilan bog'liqmi yoki yo'qligini aytish qiyin, - deb yozgan Yuriy Nikolaevich. Men bu ko'chmanchilar va turli etnik guruhlarning ovchi qabilalari o'rtasida paydo bo'lgan, lekin juda ko'p umumiyliklarga ega bo'lgan muhitda yashaydi, deb ishonishga moyilman, chunki faqat shu tarzda biz "hayvon uslubi" ning chegaralardan keng tarqalishini tushuntirishimiz mumkin. Rossiyaning janubidan Xitoy bilan chegaralargacha va Sibir taygasidan Tibetdagi Trans-Himoloyning ulug'vor cho'qqilarigacha."

Ikki dunyo markazi – Sharq va G‘arbning o‘zaro ta’siri g‘oyasi olimning “Markaziy Osiyo tarixi” nomli hayotiy asariga asos bo‘ldi. Bu asarda qadim zamonlardan to sarkarda Temur 1370-yilda soʻnggi buyuk Oʻrta Osiyo imperiyasiga asos solgan tarix sahnasiga chiqqanigacha boʻlgan davrda Oʻrta Osiyoning siyosiy va madaniy tarixi haqida umumiy maʼlumot berilgan. "Markaziy Osiyo" atamasi bilan Yuriy Nikolaevich g'arbda Kavkazdan sharqda Katta Xingangacha va janubda Himoloydan shimolda Oltoygacha cho'zilgan ulkan hududlarning yig'indisini tushundi.

Ushbu asar uzoq istiqbolda Yevroosiyoning eng muhim davlat va madaniy shakllanishlari taqdirini qamrab olgan madaniy-tarixiy nuqtai nazardan o'ziga xos yagona tadqiqotdir.

Yuriy Nikolaevichning ma'ruzalari va maqolalaridan

“Markaziy Osiyo – abadiy qor va cho‘llar mintaqasi. Tog‘ daryolarini to‘ydiradigan muzliklarning qisqarishi natijasida yuzaga kelgan ko‘p asrlik qurib ketish, qahraton qish va jazirama yoz Osiyo qalbi tabiatida o‘chmas iz qoldirdi.

Markaziy Osiyo haqida gapirganda, biz dunyoning eng baland qorli cho'qqilari va faqat qish oylarida o'tish mumkin bo'lgan keng cho'llarga ega bo'lgan tog' tizmalarini tasavvur qilamiz.

Tabiatning qo'pol tabiati O'rta Osiyo aholisining xarakteri va tarixiy voqealar rivojida o'z izini qoldirdi. Darhaqiqat, Markaziy Osiyo katta siljishlar hududidir. Mo'g'uliston degan so'zni aytganda, biz darhol mo'g'ullarning buyuk bosqinchilari va ularning harbiy jasoratining misli ko'rilmagan ko'lamini eslaymiz, Mo'g'ul imperiyasining chegarasi haqiqatan ham mo'g'ul chavandozining egarida edi.

Tibet haqida gapirganda, biz dunyoga insonning o'z ichidagi zulmat bilan kurashining misli ko'rilmagan namunasini ko'rsatgan buyuk buddist astsetiklarning tasvirlarini ko'ramiz.

Turkiston haqida gapirar ekanmiz, G‘arb mamlakatlarini Uzoq Sharq mintaqalari bilan bog‘laydigan buyuk karvon yo‘llari, madaniy qadriyatlar almashinuvi amalga oshirilgan va cho‘llarda xoch ramzi yetib kelgan va mustahkamlangan yo‘llarni eslaymiz. Buddizmdan oldingi Mo'g'uliston. Bu jur'at va kurash muhitida O'rta Osiyoda yashovchi barcha qabilalar uchun o'ziga xos umumiy xususiyatlar yaratilgan va shuning uchun Sharqiy Turkiston, Mo'g'uliston va Tibet muayyan birlikni ifodalaydi.

Biz, rossiyaliklar uchun bu hududlar alohida qiziqish uyg'otadi, Rossiya davlatining ming kilometrlik O'rta Osiyo chegarasi haqida gapirmasa ham bo'ladi. Faqat bu o'tmishni tushunish orqali biz rus tarixining hodisasini to'g'ri baholay olamiz va qadimgi rusni Sharq mamlakatlari bilan chambarchas bog'laydigan umumiy ildizlarni tushunamiz.

Osiyoda rivojlangan xalqlar, tillar va dinlarning hayratlanarli xilma-xilligiga qaramay, diqqatli kuzatuvchi bugungi kungacha saqlanib qolgan va Osiyoning aksariyat qismi uchun umumiy bo'lgan ma'lum bir madaniy substratni ko'rishi mumkin.

Bu madaniy birlik, ehtimol, miloddan avvalgi 10-asrgacha bo'lgan davrda ko'proq namoyon bo'lgan va buddizm mavjudligi uchun qarzdordir. Ya’ni, buddizm o‘zining paydo bo‘lishidanoq milliy va siyosiy to‘siqlarni yengib o‘tib, millatidan qat’i nazar, birinchi bo‘lib insoniyatning birligini targ‘ib qilgan.

Bir paytlar Buddizm kirib kelgan ko'plab mamlakatlarda u o'z o'rnini boshqa dinlarga bo'shatib yubordi va uning nomi unutildi, ammo uning madaniy merosi ko'pincha yangi libosda saqlanib qoldi. Shunday qilib, oʻrta asr Buxorodagi soʻfiy madrasalari buddaviy vixaralar namunasida yaratilgan va hatto Buxoro nomining oʻzi ham “buddaviy monastir maktabi” degan maʼnoni anglatuvchi vihara soʻziga borib taqaladi.

Buddizm qayerga kirib bormasin, u xalqning ma’naviy hayoti va xarakterini shakllantirdi, adabiyoti va san’atini boyitib, ma’lum bir qarashlar birligini berdi, bu uning eng katta yutuqlaridan biri bo‘lsa kerak.

Buddizm oʻzining tarqalishining boshidanoq oʻz asoschisining: “Borib koʻpchilikning farovonligi va farovonligi uchun dunyoga rahm-shafqat koʻrsating” degan soʻzlariga amal qilib, ijtimoiy adolatga intiluvchi harakatlardan ilhomlangan va ularga qoʻshilgan. va tenglik.

Osiyo qit'asi bo'ylab tarqalgan buddizm ikki tomonlama jozibasi bilan ajralib turardi - uning falsafiy tafakkurining ta'siri va universal yo'nalishi hayratlanarli edi. Buddizm, to'g'ri tushunilganda, zamonaviy tafakkur bilan ajoyib yaqinlikni ko'rsatadi.

Sof falsafiy fikr sohasida bu ong va materiya yoki energiya va materiya birligini tasdiqlash (ijtimoiy axloq sohasida Kama-rupa formulasida ifodalangan, bu butun insoniyatga xizmat qilishdir); va ommani ma’naviy yuksaltirish.

Buddizmning yuksak falsafa tomonidan qo'llab-quvvatlangan bu universal yo'nalishi asrlar davomida Osiyo mamlakatlari falsafasi, san'ati va adabiyotini ilhomlantirgan. Reaksionizmdan yiroq buddizm o‘z ta’siri tufayli hamma joyda ijodning yangi turini rivojlantirdi va Osiyo xalqlarini hind ongining eng yaxshi asarlari bilan yuzma-yuz keltirdi.

Budda qayerga kelmasin, u qat'iy ijtimoiy tizim doirasidan tashqaridagi har bir insonga tushunarli bo'lishga harakat qilib, odamlarga birinchi bo'lib murojaat qildi. Shunday qilib, buddizm ijtimoiy ozodlik uchun kuchli harakatga aylandi. Ma’lumki, Budda va uning shogirdlari o‘z ta’limotlarida faqat xalq shevalaridan foydalanganlar.

Bu ta'limni omma uchun ochiq qilish uchun mo'ljallangan odatiy amaliyot edi. Bu umumbashariy insoniy yo'nalish buddizmning qo'shni mamlakatlarda, shuningdek, shimoli-g'arbdan kelib, Hindistonni o'z uyiga aylantirgan xorijiy bosqinchilar orasida uzoq va keng tarqalishining eng muhim sabablaridan biri edi.

Shunday qilib, buddizm o‘z vataniga bosqinchilarni assimilyatsiya qilishga yordam berdi va shu tariqa qattiq kasta tizimi hukmron bo‘lgan jamiyatda hal qilib bo‘lmaydigan muammo hal qilindi. Chet elliklar – eroniylar, yunonlar va oʻrta osiyolik turklarning buddizmga oʻtishi buddizmning butun Oʻrta Osiyoga, to Uzoq Sharqgacha tez tarqalishiga imkon berdi. Bu Buddizm Kaspiy dengizidan tortib Tinch okeanigacha boʻlgan butun Markaziy Osiyo mintaqasida hukmronlik qilgan davr edi.

Bu Osiyodagi madaniy ta'sirlarning qisqacha ko'rinishi. Osiyo tuprog'ida gullab-yashnayotgan bunday harakatlardan buddizm o'z nomi bilan atalishga ajralmas huquqqa ega. Birdamlik izlashda, xalqlarni birlashtirish uchun yangi ko‘priklar qurishga urinishda o‘tmish saboqlarini unutmaslik kerak.

Aksincha, biz avvalgi birlik qoldiqlarini avaylab asrab-avaylashimiz, imkoni boricha bir paytlar insoniyatga yaxshi samaralar keltirgan va zamonaviy dunyomizda etishmayotgan madaniy birlikning, madaniy almashinuvning muqaddas olovini qayta yoqishimiz kerak”.

Yuriy Nikolaevichning “Moviy yilnoma” yoki “Moviy Tibet kitobi” tarjimasi ilmiy jasorat edi. Bu 15-asrning Tibet yilnomasining tarjimasi bo'lib, u Tibet tarixshunosligining eng diqqatga sazovor asarlaridan biri bo'lib, u mazmunan buddizm tarixi - Sharqning eng yashirin ta'limotlari haqidagi kitobdir.

Olimlarning fikricha, agar Yuriy Nikolaevich faqat ushbu asarni tibet tilidan ingliz tiliga tarjima qilganida, u tarixga atoqli tibetshunos sifatida kirgan bo‘lardi.

Yuriy Nikolaevichning "Gesser haqidagi ertak" asarida Gesser so'zi Rimlik Tsezar (Sezar) unvoni bilan bog'liq degan fikr ifodalangan.

Gesser haqidagi maqola ajoyib she'riy tilda yozilgan. Yuriy Nikolaevichning so‘zlariga ko‘ra, Gesser dostoni eramizning 6-7-asrlariga to‘g‘ri keladi va uning kelib chiqishi, ehtimol, avvalgi davrlarga borib taqaladi. Bir vaqtlar Tibetning shimoli-sharqida hukmronlik qilgan jangovar jangchi Gesser Xon Yuriy Nikolaevichning sevimli qahramoni.

Nikolay Konstantinovich unga tug'ilgan kuni uchun 1941 yilda yaratilgan va ma'naviy yutuqlar uchun dono so'zga aylangan "Gesser Xon" kartinasini sovg'a qilgani bejiz emas.

Yuriy Nikolaevich o'zining "Markaziy Osiyo yo'llarida" kitobida shunday eslaydi:

“Kechqurun, avtoturargohda Gesser haqidagi qadimiy balladani eshitishingiz mumkin. Afsonaga ko'ra, u adolat saltanatini o'rnatish uchun bu mamlakatda yana paydo bo'lishi kerak. Gesserxon va uning yetti safdoshining qahramonliklari haqidagi hikoyalarni ishtiyoq bilan tinglab, cho‘nqayib yurgan bu odamlarni unutish qiyin. Odatda, ko'chmanchining yuzidagi zerikarli ifoda o'zgaradi, uning ko'zlari qandaydir ichki olov bilan yonadi.

Cho'l sukunatida Nurning g'alabasi haqidagi muqaddas hikoya aytiladi:

"Bizning dunyomiz endigina boshlanganda,

Baxtga to'lganida,

Sumeru tog'i tepalik edi

Olovli qizil quyosh yulduz bo'lganda,

Samoviy Otadan buyuk, qudratli,

O'n mamlakatning hukmdori, Gesser-Bogdo

Men oltin yerga tushdim,

Dunyoning hukmdoriga aylandi.

Qorong'u, og'ir azob

Destroy tushdi,

Odamlarni jonlantiring.

Gessar-bogdo xudosi

Dono va bashoratli ot,

Ko'rfazga egarlangan

Qimmatbaho qurol -

U damask qilichini oldi.

Ot Payg'ambar ko'rfazi

Moviy bulutlar ustida yurish

U o'tloqda yurmaydi,

U sahroda yurmaydi...

Iblis va jinlarni bostirish,

Tuman va zulmatni tozalab,

Qudratli Gesserni qutqarish

Yana yuqoriga qaradi

Ota osmon quyoshi chiqdi,

Koinot-yer ravshan bo'ldi”.

Gesser Xon yaqinlashib kelayotgan Maytreya vaqtini, umumiy farovonlik asri, jahon hamjamiyati asrini munosib kutib oladigan odamlarga oltin dalalarni o'z vaqtida ochishga va'da beradi.

Butun Osiyoda yangi davr boshlanishi kutilmoqda. Gesser afsonasi shunchaki qahramonlik afsonasi emas, u shonli o‘tmish timsolida yaxshiroq kelajak orzusining ramziy timsolidir.

“Oʻrta Osiyoda boʻlganimiz davomida ekspeditsiyamiz koʻp jildli dostonda tez orada yovuzlik saltanatini tor-mor etuvchi Gesser haqidagi yangi bob paydo boʻlishiga ishonch hosil qildi.

Va endi Gesserning kelajakdagi ekspluatatsiyasi haqida ko'plab qo'shiqlar kuylanadi. Agar G‘arb Osiyoda Gesserxon so‘zining ma’nosini bilsa edi!

Osiyoning barcha sokin bo'shliqlari bo'ylab kelajak haqidagi ovoz eshitiladi. ”

Yuriy Nikolaevich qirq yilga yaqin chet elda yashadi, lekin u qalbida Rossiyaga bo'lgan muhabbatini saqlab qoldi va qalbida doimo rus bo'lib qoldi.

Nikolay Konstantinovich Rerich Yuriy haqida yozgan ("Kundalik varaqlari"):

“U juda ko'p almashtirib bo'lmaydigan bilim va qobiliyatga ega. Bir ilmli lama aytdi: “...o‘g‘lingiz, u hamma narsani biladi! U ko'plab o'qimishli lamalardan ko'proq narsani biladi." Uning bilimi foydalanilmay qolishi mumkin emas. U nafaqat Sharq ilmida, balki harbiy ishlarda ham, tarix fani va adabiyotida ham ko‘p narsani biladi, Vatanini juda sevadi!”

Yuriy Nikolaevichning vataniga qaytishi qiyin kechdi - Sharqshunoslik instituti bilan uzoq yozishmalar bo'lgan, institut ma'muriyati uzoq vaqt davomida ish va yashash joyini berishdan bosh tortgan.

1939 yilda, Xalkin-Goldagi janglar paytida va yana, 1941 yil iyun oyining boshida Yuriy Nikolaevich SSSR hukumatiga murojaat qilib, u vatanni himoya qilishda ishtirok etishga tayyorligini bildirdi.

40-yillarda Rerich oilasining Rossiyaga qaytish haqidagi iltimosi javobsiz qoldi, na SSSR hukumati, na Badiiy akademiyasi rassom va uning oilasiga qaytishni zarur deb hisoblamadi;

Nikolay Konstantinovich (1947 yilda) ketganidan so'ng, 1948 yilda Elena Ivanovna va Yuriy Nikolaevich yana SSSR hukumatiga o'z vatanlariga qaytish va Nikolay Konstantinovichning bir necha yuz rasmlari va uning arxivini sovg'a qilish istagini amalga oshirish iltimosi bilan murojaat qilishdi. javob yo'q edi.

Do'stlar yordam so'rab Badiiy akademiya prezidenti A.M.Gerasimovga murojaat qilishdi, lekin u: "Tinch yashashdan charchadingizmi?"

1956 yilda Xrushchev Hindistonda bo'lganida, Yuriy Nikolaevich Rerich u bilan uchrashishga muvaffaq bo'ldi, bu uning vataniga qaytishini sezilarli darajada tezlashtirdi.

1957 yil 19 sentyabrda Yuriy Nikolaevich Sharqshunoslik instituti xodimlariga Hindiston va Pokiston bo'limining falsafa va din tarixi sektoriga katta ilmiy xodim sifatida qabul qilindi. O'qishga qabul qilish to'g'risidagi buyruqda unga professor unvoni berilgan.

1958-yil 17-mayda institut ilmiy kengashi uning nashr etilgan asarlari jamidan kelib chiqib, dissertatsiya himoya qilmasdan, filologiya fanlari doktori ilmiy darajasini berdi. Yuriy Nikolaevich SSSR Fanlar akademiyasining Xitoyshunoslik instituti Ilmiy kengashiga kiritildi, unda tibetshunoslik guruhiga rahbarlik qildi, tibet tilidan dars berdi, 10 nafar aspirantning ilmiy rahbari boʻldi, shuningdek YuNESKOning Sharq-G'arbiy loyihasi bo'yicha Sovet qo'mitasining ishi.

Yuriy Nikolaevich Moskvaga ulkan kutubxonani, ota-onasining buyumlarini, shu jumladan onasining ko'p ko'rgan yashil stol chiroqini, muz boltasini, Seylondan Budda haykali, eng qimmatli piktogrammalarni, 400 dan ortiq rasmlarni olib keldi. Nikolay Konstantinovich tomonidan 1937 yilda Nikolay Konstantinovich tomonidan boshlangan 999 inshodan iborat otasining "Mening hayotim" qo'lyozmasi.

Otasining merosi, hatto uning nomi ham dushmanlik va qo'rquv bilan kutib olindi. Uzoq vaqt davomida Rerichlar haqida turli xil afsonalar yaratilgan;

Yuriy Nikolaevich Moskvaga kelgan birinchi daqiqadanoq tirik, erkin fikrlash uchun juda qiyin bo'lgan sovet voqeligini tushunish va boshdan kechirishga e'tibor qaratdi. Latviya Nikolay Rerich jamiyati prezidenti R.Rudzitis bilan suhbatlarida u shunday dedi:

“Sabab davlat tizimida emas. Hech qanday tartib yo'q. Hamma odamlar bezovta. Intizom yo'q." Ko'p vaqt zerikarli uchrashuvlarga, behuda gaplarga sarflanadi, odamlar u erda chekishadi va ruhiy energiya yo'q qilinadi.

Hamma joyda ikkita narsa kerak:

1. Umumiy madaniyat darajasini oshirish;

2. Intizom, muvozanat.

U ota-onasining merosini vataniga etkazish uchun kelgan. Ular uzoqda bo'lganlarida qila olmagan narsalarni bajarish uchun.

U eng og‘ir sharoitlarda, KGB nazorati ostida ishlashiga to‘g‘ri keldi, har qadamda u begona, tushunarsiz, ammo hamma narsaga qodir qorong‘u irodaga duch kelardi.

Nicholas Rerichning birinchi ko'rgazmasi uchun qancha kuch va zukkolik kerak edi, nihoyat Kuznetskiy ko'chasidagi Kichik zalda ruxsat berildi. Uzun navbatlar bor edi. Odamlar u yerda 4-5 soat turishdi. Ko'rgazma Ittifoqning barcha yirik muzeylariga sayohat qildi. Va ... u Rossiya muzeyining saqlash xonalarida tugadi. Ko'p og'riq bor edi. Nikolay Konstantinovichning eng yaxshi rasmlari Oltoyga ko'chirilishi kerak edi. Ammo rasmlarni tanlash Yuriy Nikolaevichning orqasida bo'lib o'tdi.

Otasining rasmlari - Yuriy Nikolaevichning irsiy qismi - sovg'a bo'lib, bir shart bilan taqdim etilgan: doimiy ko'rgazma va odamlarga xizmat.

Ko'rgazma Yuriy Nikolaevich o'z vataniga qaytganidan 7 oy o'tgach bo'lib o'tdi. U uzoq kechikishdan juda afsusda edi. Yuriy Nikolaevich "Vatanda" yozuvida shunday deb yozgan edi: "1957 yil avgustda men Moskvaga joylashdim va keyingi yilning bahorida men rassomlar uyushmasining zallarida Nikolay Rerichning rasmlari ko'rgazmasi ochildi Uning ishi imkon qadar to'liq taqdim etilishi kerak, ammo bu unchalik oson bo'lmagan.

Men Hindistondan olib kelgan rasmlar rassom hayotining so'nggi yillariga tegishli edi.

Men otamning dastlabki asarlarini turli muzeylar va xususiy mulkdorlardan yig'ishim kerak edi. Men, ayniqsa, uzoq vaqtdan beri yo'qolgan "Dengizlar ortidagi buyuk erlar" rasmini topmoqchi edim. U butunlay tasodifan topilgan. Leningrad, Pechora va rassom yashagan boshqa joylarda otasining hayoti haqida film suratga olgan rejissyor uni Novgorod muzeyi ko'rgazmasida topdi (bu film Yuriy Nikolaevich ssenariysi bo'yicha suratga olingan).

Moskvadagi ko‘rgazma zallarida kartinalar namoyish etilgan kunlarda ko‘rgazmani to‘ldirib kelayotgan turli yoshdagi, turli kasb egalariga qaradim, ularning qiziqarli fikrlarini tingladim, otam uchun katta quvonch his qildim”.

"Yuriy deyarli har kuni ko'rgazmaga kelardi", deb eslaydi R. Ruzitis va suhbatlar jarayonida raqiblar do'st bo'lishdi.

Nikolay Rerichga qarshi bo'lgan Aleksandr Mixaylovich Gerasimov ko'rgazmadan xursand ekanligini aytdi.

Mehmonlar kitobida quyidagi yozuvlar mavjud:

– Bu san’at – yurakning olovi.

"Rossiyaning yuragiga yulduz otildi".

"Bu sug'oruvchi buloq, Ha, go'zallik dunyoni qutqaradi!"

Ko‘rgazmada Buyuk rassom haqida ko‘plab yaxshi so‘zlar aytildi. Seylon elchisi, ayniqsa, yaxshi aytdi: "Ba'zida Yer yuzida ma'lum bir millat yoki xalqqa emas, balki butun insoniyatga tegishli bo'lgan odamlar paydo bo'ladi".

Yuriy Nikolaevichning vazifalariga quyidagilar kiradi:

1. Rassom, olim va gumanist sifatida o'z vatanida Nikolay Rerich nomini kashf eting.

2. Otaning merosini ehson qiling: rasmlar, insholar, Urusvati tadqiqot instituti materiallari.

3. Nikolay Konstantinovichning rasmlari ko'rgazmasini o'tkazing va uning xotirasi muzeyini tashkil qiling.

Yuriy Nikolaevich turli mamlakatlar olimlarini jalb qilgan holda Urusvati instituti faoliyatini qayta tiklash g'oyasidan voz kechmadi. U SSSR Fanlar akademiyasi bu masalaga qiziqish bildirmayotganidan xavotir va xafa edi. Shaxsiy suhbatlarda u institutning ish rejalari haqida tez-tez gapirib, ko'plab eksponatlar, ayniqsa, gerbariylar va dorivor o'simliklar kollektsiyalari demontaj qilinmaganligidan xavotirda edi.

Yuriy Nikolaevich R.Rudzitisga yozgan deyarli har bir maktubida Moskva, Leningradda, Sibir va Oltoyda filiallari bo'lgan Nikolay Rerich muzeyini yaratish bo'yicha muzokaralar haqida yozadi.

Yuriy Nikolaevich Nikolay Rerich muzeyini ochish uchun hamma narsani qilmoqda.

Byurokratik kechikishlar va amaldorlarning befarqligi Yuriy Nikolaevichning hayoti davomida bu orzuni amalga oshirishga imkon bermadi. Nikolay Rerichning jamoat muzeyi 1991 yilda Rerichlar xalqaro markazi homiyligida ancha keyin ochilgan. Bu Markaz Svyatoslav Rerichning oʻzi tomonidan tashkil etilgan Sovet Rerich fondi oʻrniga Prezident M.Gorbachyovning roziligi bilan tashkil etilgan.

Nikolay Konstantinovichning "Mening hayotim" qo'lyozmasi hech kimga foyda keltirmadi. Yuriy Nikolaevich katta qiyinchilik bilan ular Otaning adabiy merosini nashr etishni boshladilar, ular reproduksiya va albomlarni nashr eta boshladilar. Nikolay Konstantinovich haqida birinchi monografiya paydo bo'ldi, uni P.F.Belikov va V.P.

Yuriy Nikolaevich ushbu kitobdagi materialni diqqat bilan ko'rib chiqdi. U Rerich ekspeditsiyasi, Nikolay Konstantinovichning rasm va adabiy asarlari, Sharq falsafasi, dini va adabiyoti haqida juda ko'p ma'ruzalar o'qidi.

Yuriy Nikolaevichning so'zlariga ko'ra, bir kuni ma'ruzadan so'ng KGB bo'limining yuqori lavozimli xodimi uning oldiga kelib: "Ko'p tushunmovchiliklarni aniqlashga yordam berganingiz uchun juda minnatdorman", dedi.

Yuriy Nikolaevichning o'z vatanida qisqa vaqt bo'lganida qilgan ishlari jamoatchilik fikrini Rerichlar foydasiga tubdan o'zgartirdi. Ko'p orzu qilingan Vatanda yashagan oxirgi uch yil juda og'riqli bo'ldi.

Sharqshunoslik institutida Yuriy Nikolaevich atrofidagi vaziyat og'ir edi, institutning partiya rahbariyati unga hujum qildi. Yuriy Nikolaevichning buddizm ta'limotining asosiy qoidalari bayon etilgan kirish maqolasi bilan "Jammapada" risolasini ("Buddizm kutubxonasi" turkumidan) nashr etish taqiqlandi.

Kitob keyinroq nashr etildi, ammo institut direktorining o'rinbosari Yuriy Nikolaevichni yoniga chaqirib: "Nega bu erga keldingiz?"

Tarixchi Zelinskiy Yuriy Nikolaevichdan qanday so'raganini esladi: "Menga ayting-chi, ular meni doimo bezovta qilmoqdalar."

Javobni Ulug‘ ONASI so‘zlaridan topamiz!

1954 yilda Yelena Rerich urushdan oldin Rossiya haqida aytgan so'zlari uning buyuk kelajagini yanada ko'proq tasdiqlash bilan to'ldirildi:

“G‘arbning taqdiri hal bo‘ldi, u yerda kelajak yo‘q.

Uni hech qanday Yevropa davlatida qidirmang, lekin davom etayotgan qulashini tomosha qiling.

Ammo Sharq qayta tug'ilmoqda. Eski agressiv siyosat orqali oldinga siljish va qurish mumkin emas.

Yangidan qo'rqish qudratli mamlakatimizning gullab-yashnashidan qo'rqqan dushmanlardan ilhomlangan.

Ammo qizg'in (Rossiya) barcha dushmanlarga dosh beradi, chunki u umumiy manfaatlarga intiladi.

U yerdagi qizg‘in xalqlar yangi tushuncha va yangi sharoitda o‘sib, xatolarini tuzatib, Yangi Vatan barpo etayapti.

Olovli mamlakat Yangi qurilish sari intilayotgan barcha mavjudotlar uchun Qardosh mamlakat bo‘lib, buni Sharq xalqlariga yordam ko‘rsatishning qizg‘in namunasi bilan ko‘rsatdi.

Shoshilinch ravishda adolatni ko'rsatish va xo'rlangan va kambag'al xalq o'z najoti qayerda ekanligini bilib olishi va o'tayotgan avlodning eski, eskirgan ongiga buzilmas qarshilik ko'rsatishini ko'rish kerak.

Ommada ongda tub o'zgarishlar yuz berdi va bu Yangi Dunyoning asosidir.

Albatta, bu siljish xalq ommasiga kirib borgan joyda eskidan Yangiga o'tish osonroq va tez sodir bo'ladi.

Hali ham sekinlashayotganlar ko'p, ammo ular "dunyoning karma oqimini" to'xtata olmaydi.

Yangilikni qurish va dunyo evolyutsiyasining to'g'riligiga ishonch yosh avlod ongiga ishtiyoq bilan va kuchli kirib keldi.

Axir, mohiyatan, zulmat bilan Nur jangi bor. Nur uchun, umumiy farovonlik uchun, Haqiqiy bilimni ochish va go'zallikni tasdiqlash uchun kurash".

Rossiyada bitta chirigan Kommunistik partiya hukmronligining bekor qilinishi, keng huquqlarni o'rnatuvchi yangi Konstitutsiyaning qabul qilinishi bilan ko'pchilik qaysi tizim yaxshiroq deb o'ylaydi?

Bir tomondan, moddiy jihatdan gullab-yashnagan G'arbni ko'rib, ikkinchi tomondan, sotsializm davrida sovet xalqida ochib bo'lgan o'zgarmas axloqiy qadriyatlarni anglab, odam qiyin ikkilanishga duchor bo'ladi.

Lekin, Elena Ivanovna Rerich to‘g‘ri yozganidek, “...xalq ahvolining yaxshilanishi davlat boshqaruvi me’yorlarining o‘zgarishidan emas, balki inson tafakkurining o‘zgarishidan (degan bo‘lardim, takomillashtirishdan) kelib chiqadi”.

Rossiyaning kelajagi cheksiz cheklovlar va kichik taqiqlar bilan bog'liq emas.

Rossiyaning kelajagi va kuchi insonning ijodiy qobiliyatlarini maksimal darajada rivojlantirish, yangi ongni shakllantirish va yuksaltirish uchun imkoniyatlar yaratishdadir.

Nur ustozi aytgan:

"Yangi dunyoga eski usullar bilan kirish mumkin emas - shuning uchun men ongni qayta tug'ilishga chaqiraman, faqat yangi ongning paydo bo'lishi dunyoni qutqarishi mumkin."

Albatta, Yuriy Nikolaevich hayratda qoldi, u rus ilm-fani uchun xizmat qildi, uning yuksalishiga hissa qo'shdi ... Hibsga olish yoki qandaydir repressiya bo'lishi mumkin edi. Ammo A.M. Pyatigorskiyning shogirdlaridan biri U haqida aytganidek, uning atrofidagi odamlar uchun u hali ham "Buddist namunasi" bo'lib qoldi, U eng yaxshi insoniy fazilatlar sinteziga ega bo'lgan ajoyib ma'naviy uyg'unlik egasi edi.

Uning ish yuki juda katta edi. Ilmiy faoliyati, kitob va maqolalar yozish, o‘qituvchilik, institut ishlari, tarjimalar ustida ishlashdan tashqari, u ko‘p yozishmalar ham olib bordi, hisobotlar berdi, boshqalarning asarlarini o‘qidi va tahrir qildi.

Yuriy Nikolaevich, shogirdlarining hikoyalariga ko'ra, qattiq o'qituvchi emas edi. Ularga bo'lgan munosabatida asosiy xususiyatlar mehribonlik va tushunish edi. U ko'p narsani kechirdi. Ammo u o'qishga jiddiy yondashdi. Yuriy Nikolaevichning shogirdi A.M. Pyatigorskiy eslaydi:

“Bir kuni biz, uning aspirantlari, u bilan yolg‘iz qoldik. Va keyin u birdan biz bilan 40 daqiqa suhbatlasha boshladi. Bu o'qituvchi va talabalar o'rtasidagi suhbat edi.

- Siz ko'p narsani bilasiz, pali va tibet matnlarida Dhammapadani o'qigansiz. Bu samsara, fenomenal dunyo, bu azob. Bunga boshqacha qarashni o'rganing.

Agar odam azob chekmasa, u cho'chqaga aylanadi. Azob chekish sizni o'zingizni noyob ongning tashuvchisi deb hisoblaydi. Ibodatlar va marosimlar yordam bermaydi.

Eng yomoni, insonga biror narsa o'rniga buddizm yoki boshqa din kerak bo'lganda. Hayot ish bermadi - men dinga kirdim, pravoslavlikni yoqtirmadim - buddizmga bordim. Bu har qanday dinni tahqirlashdir. Har qanday falsafa biror narsaning o'rnini to'ldirmasligi kerak, uni o'z ijobiyligida qabul qilish kerak.

O'zini nirvanaga intilayotgan ong sifatida anglash uchun o'ziga qarshi doimiy mehnat talab etiladi. Budda aytdi: "Asosiy g'alaba o'zing ustidan!"

Va Yuriy Nikolaevich bizga o'rgatdi:

- Biz o'zimizni shunday tutishimiz kerakki, boshqa onglarda girdob qo'zg'atmaslik kerak.

Biz esa, o‘sha davr dissidentlari, buni eng oliy jasorat deb bildik. Bu qanday ahmoqlik edi!

Nega biz kimnidir g'azablantirishimiz kerak?

20-asr boshidan beri dunyo dahshatli vabo - siyosat vabosi bilan kasallangan. Siyosiy erkinliksiz siyosat esa ongni tagliklarda bo'g'ib qo'yadi.

"Siyosat o'sha hodisalar toifasiga kiradi, - dedi Yuriy Nikolaevich, - hatto siyosatchilar ham ularga dosh berolmaydilar, bu ishg'ol yuklanganlarni hisobga olmaganda."

Ong o'zining ongli faoliyatida o'zini-o'zi ta'minlashi kerak.

Siyosat sizning ongingizning markazida bo'lmasligi kerak.

Ong bilan ishlashdan maqsad tashqi tayanchga tayanmaslikdir.

Va Aleksandr Moiseevich Pyatigorskiy xulosa qildi:

“Yuriy Nikolaevichni tinglamaslik mumkin emas edi. U hamma narsada mutlaqo ishonarli edi...”

Barcha elchixonalarda u o'ziniki bo'lishiga qaramay, u o'zini hayratlanarli darajada kamtar tutdi, juda qattiq ishladi, lekin shovqinsiz.

Uning kundalik tartibi aniq edi. Men ertalab soat 5 da turdim, parkni aylanib chiqdim va ishladim.

Soat 23:00 da uxlab qoldim. Yonida yashayotgan odamga ma’naviy yordam berish, qo‘shnining ma’naviy baxtli bo‘lishiga yordam berish muhimroq, deb hisoblardim.

U eng xavfli narsa kichik qo'rquv ekanligini o'rgatgan. Ular Unga aytganidan ham ko'proq narsani biladigan odam sifatida murojaat qilishdi.

R. Ruzitis o'z xotiralarida shunday yozadi:

"Yuriy - buyuk bag'rikenglik namunasi, u hukm qilmaydi, lekin diqqatli va baholaydi. U haqiqiy buddist xayrixohlik va zodagonlikni o'zida mujassam etgan. Yuriy haqida o'ylaganimda, Budda faqat o'z ixtiyori bilan "oltin jilovni" qo'yishga qodir bo'lganlarni shogird sifatida qabul qilganini doimo eslayman.

Yuriy Nikolaevich shunday degan: "Asket - bu uning fazilatlari allaqachon uning e'tiqodiga mos keladigan kishi". U hammaga unutib bo'lmaydigan narsalarni berdi, u odam bilan ilgari hech kim gaplashmagan tarzda gaplashishni bilardi.

Ko'pchilik Yuriy Nikolaevichning ko'zlaridagi qayg'uni ta'kidladi - U atrofdagi hech kim tushuna olmaydigan narsani bilar edi. Balki bu ilmida uning taqdirini bilish ham bordir”.

1933 yilda Nikolay Konstantinovich to'ng'ich o'g'liga bag'ishlagan "Qahramon yulduzi" rasmini chizdi, keyin u 31 yoshga to'ldi. Qorong'i yulduzli osmonda tog'larda otayotgan yulduz uchadi. Uni yoritilgan o‘choq fonida silueti siluetlangan kishi kuzatib turibdi. O'shanda ham Nikolay Konstantinovich bilardi: Yuriyning hayoti jasoratga aylanadi. Yelena Ivanovna, yulduz paydo bo'lganda, uning to'ng'ich o'g'li o'z vataniga borishini bashorat qildi, ammo u erda uch yil yashashi kerak edi.

1957 yilda shunday yulduz paydo bo'ldi (Yuriy Nikolaevich bu haqda Moskvaga kelganida o'qigan).

Shaxsiy suhbatlarda u o'z missiyasi bajarilganini qayta-qayta aytdi.

Uning umri qisqa edi, bor-yo'g'i 58 yil, lekin U qanchalik ko'p ish qila oldi! - noyob ilmiy asarlar yozgan, qomusiy bilimdon shaxs bo‘lgan, uch yil ichida o‘z vatanida rus sharqshunoslik maktabini jonlantirgan, Rossiyada birinchi marta sanskrit tilini o‘rgata boshlagan, sanskrit-tibet-ruscha-inglizcha lug‘at tuzgan.

Yuriy Nikolaevich o'z vatanida rassom, olim va gumanist sifatida N.K.Rerich nomini topdi, Buyuk Otaning merosini: Urusvati ilmiy-tadqiqot institutidan olingan rasmlar, insholar, materiallarni sovg'a qildi va Nikolay Rerichning rasmlari ko'rgazmasini o'tkazdi.

Uning ilmiy va hayotiy yutuqlari yuqori baholanadi. Markaziy va Janubiy Osiyo madaniyatini oʻrganishdagi ajoyib xizmatlari uchun u Rossiya Geografiya jamiyati, London Qirollik Osiyo jamiyati, Parij geografiya jamiyati, Bengaliya Osiyo jamiyati va Amerika arxeologik jamiyatining faxriy aʼzosi etib saylangan. va etnografik jamiyatlar.

Yuriy Nikolaevich ajoyib olim edi, lekin bundan oldin u g'ayrioddiy, har tomonlama mehribon inson edi va atrofdagi odamlarga alohida e'tiborli edi, u g'ayrioddiy vazmin, vazmin bo'lsa ham, odamlarni qanday ruhan birlashtirishni bilardi. , va diqqat markazida.

U o‘z vataniga buyuk ma’naviy g‘oyalar, yangi yo‘llar, yangi dunyoqarash, yangi ilm olib keldi. U o‘zining yuksak ma’naviyati misolida o‘z vatandoshlariga totalitar zulmat tizimiga qarshi kurash yo‘lini ko‘rsatdi. U aytdi:

"Ko'p odamlar erkinlikni orzu qiladilar, lekin insonning ichki dunyosi doimo erkindir. Men hech narsani yashirmayman. Eng yaxshisi, butunlay ochiq harakat qilishdir”.

Bu uning fuqarolik pozitsiyasi edi. U o'z nuqtai nazarini hech kimga yuklamasdan, hech narsani targ'ib qilmasdan, shunchaki, hayotiy misollar yordamida o'z shogirdlariga kichik qo'rquv va qo'rquvning xavfi haqida gapirib berdi. Qo'rquv o'lmas odamni qulga aylantiradi.

Aniqrog'i, nodon qo'rquv har doim zulm uchun eng yaxshi asos bo'lib xizmat qilgan.

"Yuraklaringizni yoqing va qahramonlar yarating" - Nikolay Rerichning bu so'zlarini uning avlodlari uchun ruhiy vasiyat deb hisoblash mumkin. Yuriy Nikolaevich otashin qahramonlik yo'lini to'liq bosib o'tdi. Ammo qahramonning taqdiri qiyin. Yovuzlik kuchlari bilan kurash ularning sonidan ustun bo'lib, ularning hayot yo'lini qisqa qildi. Yuriy Nikolaevich buni bilardi, lekin doimo optimistik va xotirjam bo'lib qoldi. Noyob jasorat! Sizning vazifangiz

U zulmat kuchlari qabul qila olmaydigan darajada yaxshi ishladi.

Uning ketishi kutilmagan bo'lib, go'yoki "yurak etishmovchiligi" edi. Ammo menga yaqin bo'lgan ko'p odamlar bu tashxisga ishonishmadi.

Taniqli olim va rasmiy mafkura o'rtasidagi ziddiyat shu qadar aniq ediki (uni dindorligi va marksistik ta'limotlarni tushunmasligi uchun qoralashdi) jamiyatda uning erta ketishi sabablarining boshqa versiyalari paydo bo'ldi. Tez tibbiy yordam shifokori xitob qildi:

"Qanday odam o'ldirilgan!"

Akasining ketishi xotirasiga Svyatoslav Nikolaevich "Pieta" rasmini chizdi.

Ona o'g'lini qo'lida ushlab turibdi - xochdan tushirilgan shahid, u hamma narsani - bilim, ish, hayotni bergan odamlar tomonidan o'ldirilgan.

Yuriy Nikolaevich o'zining hayotiy jasorati bilan og'ir ma'naviy ochlik muhitida haqiqiy bilim va mafkuraviy qadriyatlarga intilgan har bir kishiga ma'naviy turtki berdi. Uning shogirdi Zelinskiy A.N.

“Yuriy Nikolaevich chinakam otashin yurakli, hayotga va odamlarga befarqlik begona edi. U bilan muloqot har bir insonda uning tabiatining eng yaxshi tomonlarini ochib berdi”.

Ilze Rudzite yozgan:

“Men uning huzurida har qanday tashvish, keskinlik, uyatchanlik yo'qolganini va odam o'zini juda yaxshi his qilganini payqadim.

Uning butun borlig'i o'ziga xos energiya, bitmas-tuganmas ichki kuch-qudratni taratar edi.

Bu haqiqatan ham buyuk insonning belgisidir”.

Yuriy Nikolaevichning kuchi va g'ayrioddiy shaxsiy ta'siri, u barcha buyuk ruhiy ta'limotlar tomonidan tasdiqlangan buyuk tamoyillarni so'zda emas, balki hayotda amalga oshirganligi bilan izohlanadi.

U o'z nutqlarida Rossiyaga olib kelgan "Tirik etikaning kosmik ta'limotini" targ'ib qilmadi, ayniqsa o'sha paytda bu mumkin emas edi.

U shunchaki Nur ta'limotining yuksak tamoyillarini o'zida olib yurdi va ularni hayotda qo'lladi.

U haqiqatni izlayotgan millionlab odamlar uchun mayoq bo'ldi. Bu Uning hayoti qisqa, ammo yorqin va engil edi.

Foydalanilgan va tavsiya etilgan adabiyotlar:

1. "Agni Yoga printsiplarning o'zaro ta'siri haqida". Kiev, "Yurak", 1998 yil.
2. “Agni Yoga qahramonlar va jasoratlar haqida”. Kiev, Excelsior, 2001 yil.
3. 4 jildda “Agni yoga”. M., "Sfera", 1999 yil.
4. “Budda va uning ta’limoti”. RIPOL CLASSIC, M., 2005 yil.
5. “Agni yoga bilan tanishish”. Novosibirsk, 1997 yil.
6. 17 jildda "Agni yoga yuzlari", Novosibirsk, "Algim", 1994-2008.
7. “Jammapada”. Samara "Agni", 1992 yil.
8. “Qadimgi Sharq”. Sankt-Peterburg, "Tersiya", 1994 yil.
9. “Rossiyaning ruhiy qiyofasi” (1996 yilgi konferentsiya materiallari). M., MCR, 1998 yil.
10. “Yangi davr qonunlari”. Ed. Tog'lar yulduzlari, Minsk, 2006 yil.
11. “Sulaymonning hikmatlari kitobi”. M., "Eksmo-Press", 2000 yil.
12. “Konfutsiy. Donolik saboqlari." M. - Xarkov, "Eksmo-press" "Folio", 2000 yil.
13. “Sharqning kosmik afsonalari”. Dnepropetrovsk, "Poligrafist", 1997 yil.
14. “Sharq kriptogrammalari”. Riga, Uguns, 1992 yil.
15. “Masihning logiyalari”. M., "Sfera", 2002 yil.
16. “Fan va salomatlik (Evolyutsion valeologiya asoslari).” Tomsk, 1997 yil.
17. "Muqaddas Ruhni olish to'g'risida". (Sarovlik Serafimning suhbatlari va maslahatlari). "Amrita-Rus", M., 2006 yil.
18. “Yelena Rerichning maktublari”, 2 jildda. Minsk, "Lotats", 1999 yil.
19. “Hikmat sohiblarining maktublari”. M., "Sfera", 1997 yil.
20. “Pifagor qonunlari va axloq qoidalari”. M., Sankt-Peterburg, 2000 yil.
21. “Asketlar”. Samara, 1994 yil.
22. “Shri Ramakrishna ta’limotlari”. Sankt-Peterburg OVK, 1995 yil.
23. “Radonejlik muhtaram Sergius”. M., "Panorama", 1992 yil.
24. “Aqliy energiya va salomatlik”. M. MCR, 1996 yil.
25. "Rerich entsiklopediyasi", 1-jild, "Svet" IC, Novosibirsk, 2003 yil.
26. “Sharqning zamonaviy kosmik afsonalari”. Novosibirsk, "Rozilik", 1999 yil.
27. “Bilish spirali”, 2 jildda. M. “Taraqqiyot” “Sirin” “An’ana”, 1992-96 y.
28. “Teogenez”. M. “Refl-book”, “Vakler”, 1994 yil.
29. “Mahatmaslar ta’limoti”. M. "Sfera", 1998 yil.
30. "Ma'badning ta'limoti", 2 jildda, M. MCR "Master Bank", 2001 yil.
31. “Assizi avliyo Frensis gullari”. Sankt-Peterburg, "Amfora", 2000 yil.
32. “Sharq kosasi”. Sankt-Peterburg "Tinchlik qo'riqchisi", 1992 yil.
33. Barker E. “Tirik marhumning maktublari”. Magnitogorsk, "Amrita-Ural", "Agni", 1997 yil.
34. Böck R.M. "Kosmik ong". M., "Oltin asr", 1994 yil.
35. Blavatskaya E.P. "Jimjitlik ovozi. Tanlangan maqolalar". M. “Yangi Akropol”, 1993 yil.
36. Blavatskaya E.P. "Hindustan g'orlari va yovvoyi tabiatidan." Kiev "MP Muse", 1991 yil.
37. Blavatskaya E.P. "Taqdir karmasi" M. "MK Poligrafiya", 1996 yil.
38. Blavatskaya E.P. "O'lmaslarga so'zlar." Ed. Sofiya, M., 2004 yil.
39. Blavatskaya E.P. "Isis ochildi" 2 jildda. M. «Oltin asr», 1994 y.
40. Blavatskiy E.P. "Maxfiy ta'limot", 2 jildda. Sankt-Peterburg "Kristal", 1998 yil.
41. Blavatskaya E.P. "Inson fenomeni". Ed. Sfera, M., 2004 yil.
42. Blavatskaya E.P. "Haqiqat nima?" M. "Sfera", 7/1999.
43. Blavatskiy E.P., "Maxfiy ta'limot", 2 jildda, Adyar, Teosofik nashriyoti, 1991 yil.
44. Brinkli D. “Nur tomonidan saqlangan”. M., "Veche-AST", 1997 yil.
45. Dauer V. “Yangi boshlanuvchilar uchun ezoterika”. M. “Refl-book”, “Vakler”, 1994 yil.
46. ​​Dmitrieva L.P. "Yelena Blavatskiyning maxfiy doktrinasi ba'zi tushunchalar va belgilarda", 3 jildda, Magnitogorsk, Amrita, 1994 yil.
47. Dmitrieva L.P. “Xabarchi Masih...”, 7 jildda, M., Ed. "E.I. Rerich nomidagi uy", 2000 yil.
48. Klizovskiy A.I. “Yangi davr dunyoqarashining asoslari”. Minsk, "Moga N - Vida N", 1995 yil.
49. Klyuchnikov S.Yu. "O'zingizga yo'l. Ruhiy kuch toping." M. "Belovodye", 2002 yil.
50. Kovaleva N. "Karmaning to'rtta yo'li". RIPOL CLASSIC, M., 2003 yil.
51. Kovaleva N.E. "Shambhala afsona emas." RIPOL CLASSIC, M., 2004 yil.
52. Korotkov K.G. "Hayotdan keyingi yorug'lik" Sankt-Peterburg, 1996 yil.
53. Manly Hall. "Sharq adeptlari". M., "Sfera", 2001 yil.
54. Manly Hall. "Insoniyatning o'n ikki o'qituvchisi". M., "Sfera", 2001 yil.
55. Manly Hall. "Reenkarnasyon". M., "Sfera", 2001 yil.
56. Manly Hall. "Donolarga bir so'z". M., "Sfera", 2001 yil.
57. Rerich E.I. "Amerikaga maktublar", 4 jildda. M., "Sfera", 1996 yil.
58. Rerich N.K. “Kundalik varaqlari”, 3 jildda, M. MCR, 1996 y.
59. Rerich Yu.N. "Bodxisattvalar" ("Tibet rasmi") // Rerich. xabarchi 5-son. M., Sankt-Peterburg.
60. Rerich Yu.N. "Xatlar" (2 jildda). M. MCR, 2002 yil.
61. Rerich Yu.N. “Markaziy Osiyo yo‘llarida”. Samara, "Agni", 1994 yil.
62. Rokotova N. “Buddizm asoslari”. N.-Sibirsk, "Rozilik", 2001 yil.
63. Uranov N. “Izlanish marvaridlari”. Riga, "Olovli dunyo", 1996 yil.
64. Uranov N. “Quvonch keltiring”. Riga, "Olovli dunyo".
65. Uranov N. “Olovli jasorat”, 2 jildda. Riga, "Jahon"
66. H.Inoyatxon. “So‘fiylar ta’limoti”. M., "Sfera", 1998 yil.

1981 yil 9 aprelda muallifga yo'llagan maktubida Zinaida Grigoryevna Fosdik Yuriy Nikolaevich Rerich haqida shunday yozgan edi: " U buyuk olim bo‘lgani uchun ham san’atga uning barcha ko‘rinishlari bilan chuqur qiziqardi" Darhaqiqat, Yuriy Nikolaevich dunyo miqyosida obro'ga ega yirik sharqshunos, sayohatchi va poliglot sifatida tanilgan. Biroq, yaqin vaqtgacha uning tasviriy san'at bilan qanchalik jiddiy bog'liqligi noma'lum edi. So'nggi uch yil ichida Xalqaro Rerichlar markazida (keyingi o'rinlarda ICR deb yuritiladi), shu jumladan Yuriy Nikolaevich tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan yubiley ko'rgazmalari o'tkazilgan ko'rgazmalar haqida aniq tasavvurga ega bo'ldi. u qanday ajoyib badiiy iste'dodga ega edi.

Yuriy Nikolaevichning tasviriy san'at sohasidagi ijodiy merosi ancha mustahkam. Uning eng katta bolalar rasmlari to'plami (150 dan ortiq) Moskvadagi Rossiya davlat adabiyot va san'at arxivida saqlanadi. Muhim to'plam (50 ga yaqin), asosan uning 1916-1918 yillardagi so'nggi asarlari. yaqinda N.K. nomidagi muzey tomonidan sotib olingan. Rerich ICR. Yuriy va Svyatoslav Rerichning eng qadimgi rasmlari (20 dan ortiq), shuningdek, "Do'st" itining loydan yasalgan haykali L.S. Mitusova. Ushbu rasmlarning kichik bir qismi hozirda Oltoyning Barnaul tarix, san'at va adabiyot muzeyida, qolganlari Sankt-Peterburgdagi Rerichlar oilasi muzey-institutiga topshirilgan.

Miqdoriy jihatdan, Yuriy Nikolaevichning asarlari orasida janglar, ritsarlik turnirlari va ot hujumlari bilan bog'liq rasmlar ustunlik qiladi. Uni jang hayajonlari, erkinlik ruhi va Osiyo kengliklari maftun etadi. Kosmosning cheksizligi hissi shiddatli, o'tkir, dinamik shakllar va chiziqlar bilan birlashtirilgan. Chizmalardan birida tepalik va uzoq cho'l gorizonti yaqinida nayza tutgan otliq tasvirlangan. Tasavvur qilishingiz mumkinki, Oltoy etaklarida skif ham shunday bo'lgan. Ko'rinishidan, Yuriyning bolalikdagi tasavvuri o'zida yashirin ong hodisalarini ajratib olishga va ular bilan ishlashga qodir edi. Bu borada Elena Ivanovna ta'kidladiki, Yuriy "tarixga va qalay askarlariga muhabbat ko'rsatadi. U minglab odamlarga ega edi. Strategiya – uning kuchli tomoni, unda bobolarining qoni aks etgan”.

Ko'rinishidan, Yurik (u o'z rasmlarini shunday imzolagan) barcha zamonlar va xalqlarning barcha aql bovar qilmaydigan va aql bovar qilmaydigan harbiy to'qnashuvlarini chizgan. Jangchilar turli burchaklardan, ba'zan juda murakkab tarzda taqdim etiladi. Shunga qaramay, kichkina chizmachining badiiy instinkti hech qanday joyda muvaffaqiyatsizlikka uchramadi: hamma joyda uning qahramonlari anatomik xatolarsiz to'g'ri tasvirlangan. Biroq, yana bir narsa yanada hayratlanarli - harbiy texnika, qurol-yarog' va ot jabduqlari haqida aniq bilim. Bu erda hamma narsa haqiqiydir: skif chavandozlarining liboslaridan tortib tatar-mo'g'ul qilichlarigacha, hussar mentikidan tortib piyoda askarlarning shakosigacha. Ushbu chizmalar qanday ishtiyoq bilan yaratilganiga qaraganda, harbiy ishlar uning qalbiga juda yaqin bo'lganligi va u tegishli ensiklopediyalarda qiziqish tafsilotlarini ishlab chiqqani aniq.

Va shunga qaramay, Markaziy Osiyo tarixidagi ayrim manzaralarning jonliligi, tasvirlangan turlarning favqulodda ishonchliligi, Bu erda sodir bo'layotgan narsa kitob materialining oddiy assimilyatsiyasi emas, ikkinchi darajali hodisa emas, balki chuqurroq narsa, deb taxmin qilishimizga imkon beradi - zamonaviy psixologiyada Xaydeggerga ergashadigan narsa odatda assimilyatsiya deb ataladi. "O'zlashtirish" atamasi bilim sub'ektining o'z ichida yashiringan va madaniy vositalarni aniq ko'rsatishni talab qiladigan bilimlarni egallash jarayonlarining belgisi sifatida ishlatiladi.

Yuriy Nikolaevich tarbiyalangan madaniy muhit badiiy salohiyatni rivojlantirish uchun ayniqsa qulay edi. Uning ota-onasi Nikolay Konstantinovich va Elena Ivanovna ehtirosli kollektsionerlar bo'lib, ularning uyida G'arbiy Evropa rassomlarining katta rasmlari to'plami bor edi. Oilada hukmronlik qilgan ijod muhiti estetik moyilliklarning erta namoyon bo'lishiga katta hissa qo'shdi. "Yuriyning ikki yoshdan bir yarim yoshgacha bo'lgan eng sevimli kitoblari muzeylar va ko'rgazmalar kataloglari edi."

Yuriyning iste'dodi turli sohalarda namoyon bo'ldi. Ota-onalar farzandlarining muvaffaqiyatlarini xursand qilishdi. "Bu erda o'zini o'qish va yozishni o'rganishni boshlagan Yuriy o'zining birinchi she'rini yozdi: "Nihoyat men tug'ildim". Va keyin ular tuyalarda qandaydir sayohat haqida gaplashdilar. Keyin hammamiz qiziqib o‘qiymiz, to‘rt yashar, uch yashar bolada, albatta, tuya bo‘lardi, deb hayron bo‘lamiz; lekin endi hech kim tuyalarda bunday xayoliy sayohat vaqt o‘tishi bilan sodir bo‘lmagan bo‘lardi, demasdi”.

Yuriy ham, keyinchalik rassom bo'lgan ukasi Svyatoslav ham rasm chizishni yaxshi ko'rardilar. Yuriy buyuk rus rassomi otasining cho'tkasi ostida yangi rasmlar yaratilganining doimiy guvohi bo'lib, unda ijod qilish ishtiyoqini uyg'otdi. Yuriy tez-tez studiyaga tashrif buyurib, chiqindi qog'oz parchalariga yoki hatto otasining eskizlari orqasiga chizgan. Otaning ta'siri o'g'ilning rasmlarida eng ko'p sezilishi tabiiy. Ba'zan bu Nikolay Konstantinovich tomonidan Borodinning "Knyaz Igor" operasi uchun yaratilgan Konchak kostyumida bo'lgani kabi, to'g'ridan-to'g'ri va aniq nusxa edi. "Daryodagi jang" rasmi otasining "Jang" (1906) katta tuvalidan ilhomlangan va qoziqli binolar pastel "Tosh davri" (1910) dan ilhomlangan.

Yuriy, shuningdek, ajoyib chizmachi Mstislav Dobujinskiyning san'atiga, uning shahar hayotidan o'tkir xarakterli sahnalariga yaqin edi. Buni Yuriyning 1916 yilda "Bizning jurnal"da chop etilgan uchta ajoyib asari tasdiqlaydi. Ulardan biri "Sahna ortida" - rassomlarning sahnaga chiqishga tayyorgarligi haqida hikoya qiluvchi ajoyib janrdagi eskizdir. Rassom o'z qahramonlarini mayda-chuyda, kulgili tafsilotlarni o'tkazib yubormasdan, yashirin hazil bilan tasvirlaydi. Teatr hayajonining imo-ishoralari, pozalari va muhiti to'g'ri tasvirlangan. Turli proektsiyalarda va turli burchaklardan taqdim etilgan ichki jihozlar ham kompozitsiyaga hayotiylik qo'shadi.

"Urush" - bu erta yoshdagi noyob ko'p figurali rasm. Rassom ulkan jang sahnasidan, ehtimol Borodino jangidan parcha beradi. Choyshab piyodalar, otliqlar va otishmalarning ritmik ketma-ketligi bilan ajoyib tarzda tashkil etilgan. Yuzga yaqin askar jonli, dinamik va oson tasvirlangan. Bu qirg'in dramasi yo'q, lekin jangning shiddati bolalarcha, sodda va bayramona tarzda tasvirlangan aniq namoyon bo'ladi. Oq va ko'k dog'lar, qizil miltillashlar bilan almashtiriladi, umumiy yashil fonda dekorativ ovoz chiqaradi.

"Qishdagi ko'chada" qor ko'chkilari bilan qoplangan viloyat shaharchasi hayotidan olingan rasm. Bu erda hamma narsa juda ruscha ko'rinadi. Oldingi plandagi rus turlari rus provintsiyasi manzarasi fonida tinchgina yurishadi. Cho'zilgan format, yog'ayotgan qor, qorong'u, biroz moyil siluetlar harakatlanish hissi yaratadi. Moviy va sariq ohanglar chiroyli tarzda yonma-yon joylashgan. Chizma Saltikov-Shchedrin, Gogol, Pisemskiyning ruhi bilan singib ketgan ... Shuni ta'kidlash kerakki, Yuriyning "Bizning jurnalimiz" dagi boshqa asarlari, ehtimol, eng qiziqarli va iste'dodli. Ular o'zlarining keskin kuzatuvchanligi, o'tkir xarakteri va bajarilish qulayligi bilan ajralib turadi.

Bir necha yil o'tgach, "Sahna ortida" rasmi ikkita asarda yanada rivojlantirildi: "Teatrda" va "Sartaroshda" (ikkalasi ham 1917). "Teatrda" odatda dunyoviy badiiy narsadir. Bu Yuriy Nikolaevich ko'rgazmalarda va reproduktsiyalarda ko'rgan Benua, Somov, Sapunov asarlarini esga oladi. Uning tezkor, ifodali chizig'i tomoshabinni qandaydir grotesk tarzda yorqin tasvirlaydi.

"Sartaroshxonada" - bu Fedotov va Chexovning hayotiy hikoyalariga o'xshash miniatyura janrli kompozitsiya. Bu deyarli peredvizhniki syujet bo'lib, unda har bir xarakterga yorqin individual xususiyat beriladi. Shu bilan birga, yorqin rang tekisliklari yangi, zamonaviy ifodali vositalar tizimiga bo'lgan ishtiyoqdan dalolat beradi. Ushbu noodatiy sintez yorug'lik-havo muhitining nozik tasviriy ko'rinishi bilan boyitilgan. Qo'shimcha ranglarning shaffof sirlari bilan qo'llaniladigan soyalar va ko'zgular ichki makonni g'ayrioddiy jonlantiradi. Shu bilan birga, oqning o'tkir "Fauve" zarbalari ushbu impressionistik tafakkurga rang tarangligi elementlarini kiritadi. Biroz lakonik va ibtidoiy chizmada Larionovning askarlar seriyasidagi san'ati bilan badiiy parallelliklarni aniqlash mumkin emas.

Yuriy Nikolaevichning bir qator asarlari nasroniylikka bag'ishlangan. Ularda u piktogrammalarni ham, Vasnetsovning freskalarini ham, Nesterovning rasmlarini ham nusxalashga urinmaydi, balki hayratlanarli badiiy etukligi bilan ajralib turadigan o'zining kompozitsiyalarini yaratadi. "Annunciation" miniatyura yog'li rasmi o'zining ikonografiyasida ham, ijro etilishida ham o'ziga xosdir. U quyuq ranglarda amalga oshiriladi va boy tana zarbasi bilan yoziladi. Archangel Jabroilning Bokira Maryamga ko'rinishi shahar manzarasi va g'ayrioddiy olovli chaqnashlar bilan o'ralgan. Taxtda o'tirgan Qo'shinlarning Otasi Xudo, bo'lajak Xudoning Onasiga o'ta dunyodan Muqaddas Ruhning nurini yuboradi. Ko'kdan oq rangga yorqin o'tishlarga boy osmon rasmi cho'tkaning ifodali, shijoatli harakati bilan hayratda qoldiradi.

Yuriy Nikolaevichning yoshlik asarlari 1917-1918. uning ishqiy hayajonini va falsafiy mulohazalarini aks ettiradi. Ularda u deyarli o'rnatilgan rassom sifatida namoyon bo'ladi, unga turli xil texnikalar va turli janrlar mavjud. Ba'zan uning asarlari uslub jihatidan bir-biridan ancha uzoqda bo'ladi, lekin ular doimo aniq ifodalangan badiiy g'oyaga ega. Bu g'oyalarning atrofdagi voqelik bilan bog'liqligi unchalik katta emas, ular muallifning boy ma'naviy hayoti va chuqur kechinmalarini ochib beradi.

Uch varaqdan iborat "Qal'ada" grafik seriyasi g'alati, qarama-qarshi taassurot qoldiradi. Bir tomondan, ichida Chizmalar devorlar, kamarlar va ustunlarning benuqson hal qilingan istiqbollari bilan ichki makonning qat'iy qurilishini ko'rsatadi. Biroq, me'moriy shakllarning bu ajoyib paradi sirli, ko'pincha dahshatli sahnalar bilan birga keladi. Mana, arvoh kabi, kimningdir soyasi bu erda aylanib yuradi, ehtimol qasos olishga chanqoqdir. Keyin Qobil tomonidan Bibliyadagi Hobilning o'ldirilishini eslatuvchi qonli duel boshlanadi. Hayvonlar orasida sochli ko'ylakdagi belgi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning ko'rinishiga yaqin; bir vaqtning o'zida u sherlar bilan o'ralgan uyada Doniyorga o'xshaydi.

Ushbu asarlarning ichki dissonansi sof tasviriy sohada ham namoyon bo'ladi, bu erda qabrlarning tantanali va qat'iy chizig'i jildlarni beparvo soya bilan ataylab erkin talqin qilish bilan bog'liq va yumshoq soyalar butunlay mavhum konturlarning dahshatli siyoh dog'lari bilan almashtiriladi. . Bu dramatik qarama-qarshiliklar, aftidan, rassomning hayotning fojiali boshlanishi, G'arb tsivilizatsiyasi ideallaridan hafsalasi pir bo'lganligi haqidagi fikrlarini aks ettiradi.

N.K.ning qalam portreti. Roerich odatda go'zal tarzda ijro etilgan, garchi shakl ko'p qirrali kristall kabi modellashtirilgan bo'lsa ham. Shunisi e'tiborga loyiqki, ma'lum bir yorug'lik-tonal intensivlikka ega bo'lgan bu qirralarning barchasi kompozitsion jihatdan muallif niyati bilan bog'lanib, olovli gul bilan assotsiatsiyalarni uyg'otadi. Uning gulbarglari boshning hajmini ishonchli tarzda haykalga soladi va shu bilan birga tasvirlangan odamda paydo bo'lgan olovli idrokning ramzidir. Inson qiyofasi yaratiladi, butun ijodkorlik jarayonini qamrab oladi. Va bu yorug'lik tekisliklari seriyasi - otasi suvga cho'mgan kuchli intellektual ish, fikrlar uyg'unligining o'ziga xos allegoriyasi. Ehtimol, yigit zamonaviy insonning idealini, ehtimol Ustoz va O'qituvchini shunday ko'rgandir.

"Natyurmort. Meva va iblis" (1917) - original, sirli asar, ramziyligida noaniq. Dastlab, tabiat in'omlari va dahshatli niqobning o'tkir kombinatsiyasi shunchaki hayajonga soladi. Tafakkur qandaydir birlashtiruvchi aloqani topishga, fonni oldingi bilan uyg'unlashtirishga harakat qilmoqda. Umumiy ip sabzavot naqshiga cho'ziladi. Ularning ildizlari asabiy ravishda qattiq konturlari bilan mash'um va tahdidli intonatsiyani qo'shadi. Niqob faqat bu yovuz tamoyilni ifodalaydi.

Ehtimol, Yuriy Nikolaevich o'z rasmini Pol Gogenning 1888 yildagi mashhur "Meva" natyurmorti taassurotida yozgan bo'lib, u Rossiyaga S.I. Shchukin. Unda Gogin "o'lik tabiatni" buzilgan inson yuzi bilan birlashtirdi, bu esa, san'atshunoslarning fikriga ko'ra, bu fikrni Yuriy Nikolaevich tomonidan takrorlangan. Bu boshqa Gogin qahramoniga - Meyer de Xonga ko'proq o'xshaydi, u bir yil o'tgach, u mevalarning yonida chizgan, rashk hissi Goginni do'stini grotesk tarzda bo'yashga undadi va uning tashqi qiyofasiga qandaydir shaytoniy ifodani berdi. .

Ehtimol, bunday hayratlanarli taqqoslash iblis tomonidan berilgan olma haqidagi bibliya hikoyasiga qaytadi - gunohning ramzi. Rassom jismoniy vasvasalar va ularning orqasida yashiringan axloqiy tanazzul haqida gapirmoqchi edi - bu rassom haqiqatga chuqur axloqiy munosabat haqida gapirmoqchi bo'lgandir. Taxminlarga ko'ra, u ushbu o'rnatilgan diniy va madaniy simvolizmga muvofiq tushunilishini xohladi.

Kulrang qog'ozga qalam bilan chizilgan uchta "Interyer" (1917-1918) haqiqatan ham go'zal va go'zaldir. Ular juda ko'p yorug'lik va havoga ega. Yuriy Nikolaevich butun Rerich oilasi yashagan boy ma'naviy dunyo muhitini oddiy vositalar bilan etkaza oldi. Rassom devorlar va mebellarning istiqbolini mohirlik bilan qurgan va ularni ohangda organik ravishda bog'lagan. Qo'pol qog'ozning teksturali xususiyatlari, zarba chizig'ini buzish, kosmosda yorqinlik taassurotini yaratadi. Ranglarning nozik rivojlanishi, soyalarning yumshoq gradatsiyalari mohirlik bilan va mohirona bajariladi. Derazalardagi oqayotgan pardalar, "quyosh nurlari" o'ynash, shisha, nometall, sayqallangan mebellardagi ko'r-ko'rona akslar - hamma narsa yashaydi, titraydi, tebranadi. Ko'z kunduzgi yorug'likdan, uzoq sahrodan esadigan engil shabada nafasidan zavqlanadi. Ushbu interyerlar yaxshi nafas oladi; ular foydali hissiy zaryadga to'la.

Ehtimol, Yuriy Nikolaevichning eng e'tirofli ishi - kulrang qog'ozda siyoh bilan qilingan "Bog'dagi qiz". Unda Meterlink obrazlari, ularning qalbini bezovta qiluvchi, tashqi va tasodifiy hamma narsadan ajralgan fikrlari bilan qarindoshlik hissi paydo bo'ladi. Bu erda ham yopiq muhit o'zining sovuq arxitekturasi bilan hayratlanarli. Qahramonning melankolik qiyofasi qayg'u va yashirin qayg'u kayfiyati bilan qoplangan. Aftidan, u insoniy dunyodan qochdi va tabiatga jalb qilinadi. Lekin u yerda ham daraxtlarning bargsiz siluetlarida, singan va tikanli naqshli tanasida, jonsiz osilgan shoxlarida tinchlik yo'q. Qizning qiyofasi, deyarli efir, soqov holda qotib qoldi. Uning oldida tosh bor, keyin qayoqqadir ketayotgan yo‘l bor...

U tomonidan 1921 yilda yozilgan "Ustoz bilan donolik eshiklari haqida suhbat" Yuriy Nikolaevichning san'at falsafasini to'liqroq tushunishga yordam beradi. Unda u hayot haqidagi tushunchasini yoshligi uchun favqulodda teranlik bilan ifodalagan. Bu samimiy adabiy ocherkda Sharqning ma’naviy an’analariga tortishni ko‘rmaslik mumkin emas. “Hayot yo‘li – ruh sarsonining g‘am-g‘ussa yo‘li... Ma’naviy hayot – o‘z-o‘zini inkor etishda”. Va shunga qaramay, qancha azob-uqubat yo'llari bor bo'lmasin, Ustoz rahbarligida ishlar jasoratga aylanishi mumkin. Shunda quvonch qayg'uni yengadi va yuksalish boshlanadi. Shunda sizning orzuingiz amalga oshadi - "mukammallikda" bo'lish.

Yuriy Nikolaevich professional rassomga aylanmadi, lekin uning rassom sifatidagi iste'dodi izsiz yo'qolmadi. Sayohat taassurotlarini dunyo ranglar uyg‘unligini chuqur his qilgan odamgina shunday she’riy ifodalay olardi: “Biz ko‘p kunlar davomida quruq, suvsiz qoyali tekislikdan o‘tib, ulug‘vor quyosh botishini tomosha qildik. Ba'zan butun landshaftni quyuq binafsha tuman qamrab oladi va keyin to'satdan quyosh botishining qizil va binafsha ranglariga yoriladi. Yana bir necha lahza qizg'in nur va atrof tun zulmatiga eriydi."

Rassomning nafis nigohi unga O‘rta Osiyo ekspeditsiyasi chog‘ida duch kelgan Sharq san’atining go‘zalligi va ahamiyatini anglashda yordam berdi. Uning sayohat eskizlari shunday paydo bo'ldi va uning san'at tarixini o'rganish bo'yicha "Tibet rasmlari" (1925), "Shimoliy Tibet ko'chmanchilari orasida hayvonlar uslubi" (1930) kabilar paydo bo'ldi. U Go‘zalni hayotning barcha ko‘rinishlarida yuksak qadrlagan, o‘zi ham odamlarga mehribon munosabatda namuna bo‘lgan.

1. Iqtibos. Muallif: Orlovskaya I.V. Hayot sahifalari // Yu.N. Rerich: yubiley konferentsiyasi materiallari. ,M., 1994. 7-14-betlar.
2. Aksenova Yu.A. Bolalar ongida dunyo tartibining ramzlari. Ekaterinburg, 2000. S. 28.
3. Rerich E.I. Amerikaga maktublar: 1929-1955. 3 jildda M., 1996. T. I. P. 51.
4. Rerich N.K. O'sha payt. Tsagan Kure. 1935 yil 19 may // Kundalik varaqlari. 1931-1947 yillar. 3 jildda T. I. M., 1995. S. 435.
5. Zamonaviy reproduktsiyaga qarang: Sankt-Peterburg Roerich to'plami. Sankt-Peterburg, 1998. S. 325.
6. Barskaya A., Kantor-Gukovskaya A., Bessonova M. Pol Gauguin. Sankt-Peterburg, 1996. S. 77.
7. Rerich Yu.N. Donolik eshiklari haqida murabbiy bilan suhbat // Rerich byulleteni. - jild. 5. Izvara-SPb. -M., 1992. S. 29-30.
8. Rerich Yu.N. Markaziy Osiyo yo'llari bo'ylab. Xabarovsk, 1982. S. 245.