Ритуал и практиката на самоналещания в руски стари стоки. Пулкин - самозамазката на старите вярващи

Църквата се разделя на средата на XVII век. стана едно от най-трагичните събития в руска история. Съвременният, непознат старшен автор, описва ситуацията, както следва: "Прекитът на Бо-усмихнат Пастир в вълка Природата и Разовирса на стадото на Христовото овце и изгаряне в планините и съставките."

Сред целия набор от извънредни инциденти, свързани с образуването на старо приложено движение, самозамазването отдясно заема специално място. Много ярки събития, причинени от църквата, и до днес са обект на най-близкото внимание на историците. В същото време, в значителна част от научната литература, по един или друг начин, засягайки проблемите, свързани със старалност, априори идеята за самозамазване беше отразена като принудителна мярка, причинена от безмилостни преследвания на поддръжниците на "пример за др.".

Може да се предположи, че авторите са били заловени от съществуващите не само в обикновеното съзнание, но за съжаление в специалната литература на устойчивите предразсъдъци. В съответствие с нея, старите доставки изглежда не са толкова изключително пъстра, разнообразни, варистично социално-религиозно движение, но като едно, монолитно, вътрешно последователно феномен. Този стереотип е отразен, както в художествена литератураИ в творбите на някои съвременни историци.

В същото време тя съществува, е подкрепена и внимателно защитена от посеганията на несъгласуващите идеи за старите вярващи като общност от вярващи, надарени с безспорните литературни таланти и трудолюбиви, съхраняващи културното наследство на старата Русия в неприкосновеността.

Максим Викторович Пинкин - самозамазването на старите вярващи - средата на XVII - XIX век.

Карелски научен център. Институт по език, литература и история, Университет на Дмитрий Пожарское

М.: Руска фондация за помощ за образование и наука, 2013. - 334 p.

ISBN 978-5-91244-001-4.

Максим Викторович Пинкин - самозамазването на старите вярващи - средата на XVII - XIX век. - Съдържание

Въведение Историография Проблем, характеристики на източника

• Преглед на литературата за самочувствие
• Задачи за изследвания, териториална и хронологична рамка
• Източници за изследване на "пожарната смърт"

Глава 1. Старият вярващ дискусии за смъртта на пожар

• Извинява извинения
• Аргументи срещу самореклами

Глава 2. Статистика и локализация на саморекламите

• География на "пожарната смърт"
• Време, места, модно ритуално самоубийство

Глава 3. Правителствени мерки срещу "Гаре"

• Pravasses със самостоятелни легла в края на XVII век.
• Борба с "Гарий" през първата половина на XVIII век.
• Противодействие на самозападката през втората половина на XVIII век.

Глава 4. "Технологии" на "Смърт за себе си"

• По-стара глава на "самослужница"
• "Vigilan House"
• Ритуали пред самозапаленост
• "Смъртта на обитателя": основни модели

Глава 5. Спомен за смъртта на старите вярващи

• Спомен за самозапалване в старата допълнителна среда
• Фолклорни данни за самозапаленост
• Спомен за самозапалване между противниците на стария имот

Заключение

Списък на източниците и литературата

Списък на съкращенията

• Приложение 1. Хронология на саморекламите
• Приложение 2. Стари вярващи на публицистите за "Гаряк"
• Допълнение 3. Случаи на самоналещания на старите вярващи

Име показване

Географски индикатор

Максим Викторович Пинкин - самозамазването на старите вярващи - средата на XVII - XIX век. - Въведение

Трудно е да се разбере защо за някои привърженици на старото криеше на спасението от "света на антихриста" в огъня изглеждаше единственият възможен начинИ други успяха да се адаптират към руското общество, които възприеха реформите на Никонов и вземете престижна позиция в нея: стават богати търговци, известни покровители и дори депутати от първите проверки на Държавната Дума. На-

Преподаването на стари произведения, посветени на проблема с масовите самоубийства, както и случаи на разследване на "Гаря", ви позволява да видите друг, често непознат за модерния читател снимка на саморазреждане - добре внимателно събитие , което е предшествано от сериозни, трагични размишления и напрегнати, вещически дейности на неговите участници.

По отношение на "Gare" бяха проведени дългосрочни ожесточени духовни спорове на образовани и литературни надарени стари материали. В същото време не всички от тях безусловно подкрепиха зловещата идея за организиране на масови ритуални самоубийства.

Разположен в края на XVII век, малко след реформите на Никонов, теологичният спор за допустимостта на ритуално самоубийство решава съдбата на "Arreed Peality". Някои от най-радикалните привърженици стара вяра Умира доброволна смърт, и много други - предпочитат живот и създадоха голямата култура на старата вярваща. Най-вероятни, поддръжници на самозамазки и други по-малко общи начини за "самоопределена смърт" са в малцинство дори в стара среда.

По този начин проучването на самозавръщанията позволява, първо, преодоляване на стереотипите, които съществуват по отношение на старост, и второ, тя е по-изцяло представена в сложна, драматична и многоцветна палитра от религиозен живот на Русия в средата на XVII- XIX век.

] [неутралност?]. Епископите в Московската катедрала от 1681-1682 попитаха царя, така че под ръководството на местните епископи и управителя изпращат услуги за насилие от всички стари вярващи в съдилищата за изтезания и екзекуции. За тази цел бяха изпратени специални въоръжени отряди, които изгарят къщи, монашери и манастири на старите вярващи и всички стари вярващи трябваше да нахлуят в тези съдилища. Духовенството в Русия се ръководи от инквизицията. Скоро "дванадесетте статии" на принцесите на София, според които всички стари стоки са били предписани, ако не искат да ходят на нови ритуали, в тригодишно изпълнение, изгарят в SRUB и пепелта. Най-често се провеждат разпитвания на земята. Цялата пропаганда е построена по такъв начин, че да изложи старите стоки изключително в отрицателна светлина като еретици, сплитери, обриви; За тази цел не е откровен лъжа, нито клеветяване, нито подправяне (вж., Например, катедралата Закон за еретичния арменски, на Mnich Martin). Следователно, да се раздели изгарянето от самозамазненето на старите вярващи от самите думи, това е невъзможно [ ] [неутралност?] .

Богословски определения

Според православното преподаване, което е разделено не само на поддръжници на реформите на патриарх Никон и техните опоненти, доброволното лишаване от себе си е един от най-трудните грехове. В това отношение официалната руска православна църква осъди масовите самоубийства в средата на старите вярващи и през 1667 г. тя каза анафмем на неработае и заеми, а правителството започна да предприема мерки за улавяне на бунтовниците и изпражненията и предаде смъртното им наказание.

В същото време, извинете се на такива самолеки в старите вярващи, да не се използват термини самоубийство и самопочистванеи масивно лишаване от себе си от живота на старите служители по различни начини те се тълкуват от тях като доброволна мъченичка. В същото време се дава предимство на "смъртта" или така нареченото garyam.. Самозамазването се тълкува като второ кръщение"Кръщението на огъня".

Праистория

Самозамазването се практикува сред някои религиозни движения в ранното християнство, като например монтетисти, донатисти и обиколки.

Религиозните движения на религиозните движения на Донатистов и обиколността на религиите често бяха прибягвани до самозапалване в отговор на преследването на властите, отнасящи се до думите на апостола Павел " обзалагам се».

История

XVII век

Идеята за лишаване от живота по религиозни причини е родена в стара ръка през XVII век след църковната реформа на патриарха на Никон в част от заема, която е получила името на Невита. Част от последователите на това учение вярваха, че веднъж след изчезването на земята на "истинското свещеничество и тайнствата", можете да спасите душата си с личен подвиг или личен самоотричане, като лишаване от свобода на живота. INOK Capital стана първият проповедник на тази идея, който отрече необходимостта от духовен ранг и предлагане на спасение в ролоботиците, в които подчерта партньорството. Според негово име, доктрината за мъченичество получи името " капитализъм" По-късно тази идея е разработена от родния от юриевите - окръг Поболоски, определено васитно космат, който започва да проповядва "объркване към смъртта". Така, първият път на самоубийство, който беше последователен сред старите вярващи самоувереност. Поддръжка капитали Бяха обвинени, че те са "живи в ковчега", заключени хората в клетките и удавят глада.

Донякъде различно значение на самоубийството, получено в околната среда на оставащото старо съразследване. Доктрината се основаваше на идеята за нападението на царството на Антихриста. Мъченик Той се разбира като средство за наблюдение на вярата, да се запази робата на кръщението на оскверняване, не унищожава плодовете на покаяние. Изискването за мъченичество се счита за задължително за всички, както се смята, че антихристият печат не може да бъде избегнат от никого. Protopop Avvakum предложи мъченичество, избран само като "неразрешена мъченичество", която я оправдава изключително със светец.

Първо известен случай Самостоятелно се случиха в висковете, скоро се разпространиха в окръг Нижни Новгород, окръгът на Chornoranensky бяха особено известни на вятъра. През 1660-те, в Vologda, Kostroma, Murom и Suzdal гори, "Морилшчики" - проповедници и участници в глада на масови самоубийства, те получават доста широко разпространен. Те са " поставете себе си в колиби или дупки, за да избегнете изкушението на спасението на живота и те държат пълен пост до последното излъчване».

Скоро най-често срещаният начин за самоубийство сред старите вярващи беше самозапалване. Някой "малък" Сенен през 1666 г. съобщава за Нижни Новгород Войвод И. С. Прозоровски, че в района Nizhny Novgorod, гробни, когато дойде Стрелец, заключен в клетките, осветява ги и изгори" През март от същата година S. A. K. Teans пише от Вологда в Москва, която също се случи тук за първото самозамазховане: " Четирима души, причиняващи сено и кавга и заключени, и отвътре осветени и изгорени; Да, седем души, отнемайки от хората, напуснаха селото през нощта в полето и седнаха в Дехтарин Сируба, и той изгорил себе си и в онас" През 1660-те години самозамазването започва в Поморие.

През 1670-160-те години центърът на самоувесняването е деликатен, където, вероятно не само местните, но и московчани, които възприеха проповедта "огнена смърт", бяха изгорени в сърцето. Според различна информация през този период до 4-5 хиляди души са били убити в Гаряк в този период. Така, през 1672 година в района на Пошекхонски, в Белосилския енорийски, Пятицки пристигане1920. В градските проповедници на саморачките (родом от град Polycarp Petrov, "новоописан" поп Пешехонски семгьон, "мъж" сперма - пророк, содичи Иван Григориев и някои Андрей Окун) постигнаха, че целият град е бил готови да умрат "в огън" или "във вода" и само успешната намеса на опонентите им предотврати прилагането на това намерение. Значителното разпространение на Гари беше разкрито и в района на Арзамите, където те продължават от 1675 до 1678 година.

Въпреки факта, че противоречията сред старите вярващи относно допустимостта на самолепак започват веднага след появата на това явление, в средата на 70-те години на XVII век, той е необходим особено остър характер. Сред критиците на самоубийствата, ученикът на Hegumen Dliphea е особено известен, старейшината на Ефрозин, която е имала много студенти и последователи, изключени дори в специален "заповеди" или "село" на името му - Евфрозовчанина. В средата на 70-те години той написа опровержение на "епистолията" на проповедника "Новгород" на самозаменяването на Иван Коломенски, а през 1691 г. - отразява писанията върху новоизменяния път на смъртни случаи на самоубийство.

На 6 януари 1679 г. първият известен случай на самозапалване в Сибир, организиран в област Толкова на река Березовка от старите вярващи, Домеенски, по време на която, на различни данни, почина от 1700 до 2000 души.

В нощта на 9 до 10 март, 1682 г., имаше първи известен случай на самозапалване в Новгород, в село Седово, около 50 души изгорени сами. Голяма самозамазмаща се е маркирана в район на Cargopoul, в вратите.

Въпреки това, след този случай на самозапалване само често. Най-големите епизоди на самоналещания се провеждат в Карелия - Палеоловски Гари. През 1687 и 1688 г., в които са умрели повече от 4 хиляди души и Pudozhskaya Gar. 1693 с хиляда жертви. През 1687 г. в град Березов, район Олонет, повече от хиляда души са били изгорени с един вид пимман в главата. През същата година, в Палестровския манастир, в северната част на Езерото Ейз, И Игнатий Соловенски и 2 700 Расколскиков го изгориха в очите на властите, които бяха зад тях. През 1693 г. тълпата от въоръжени стари вярващи, побеждавайки църквата Пудошис, беше заключена в четири укрепени задвижващи села. Стрелец се втурна да отреже, но самите стари вярващи паднаха в тях и изгориха 800 души.

На 24 октомври 1687 г. в област Тюмен се наблюдава масова самозаметка, в която загинаха около 300 души. През същата година около 100 души изгорени в област Веркхурски. През 1688 г. около 50 души доброволно са се изгорили в Тоболск. Въпреки това, в Сибир гари. Скоро те спряха на привързаността, а следващата самозаялация се случи само през 1751 година.

В края на XVII век князът на Petr Petrovich Mysotsky беше изгорен със 100, преследван от правителството за разпространението на слушането, че крал Петър I е антихрист.

XVIII век

В царуването на Питър аз се наблюдава фрактура в разпространението на Гаре и скоро, според Д. И. Сапохников ", постепенното, но бавно изчезване на това трябваше да се следва.

Въпреки това, тъй като 1740-те години, представители на филиповското съгласие се случват начело на ръководството за самостоятелно легло, което даде нова сила. Техният наставник, Америка Филип, със 70 последователи загинаха в пожар, организиран от същата самозапалване през 1743 г. на река Умбе близо до Авиголските къщи, личен пример вдъхновява своите последователи към нови самоубийства. До края на XVIII век, според оценките на диозхников, в провинция Тоболск, в Olonetskaya - до 35, в Архангелск - 11, във Вологда - до 10, в Новгород - 8, в Ярослав - 4, в Нижни Новгород, Пенза и Йенисей - 1, и само 103 самостоятелност.

В същото време тенденцията в това явление е постепенно намаляване на броя на техните участници. За XVIII век, N. N. Pokrovsky показва: "Грандиозният Гари не се характеризираше, всеки от които е бил извършен през XVII век хиляди животи." Ако в първото самозамаляване през XVII век, според стария синод, 8 416 души загинаха, след това 1,537 души загинаха в следващите 15 гаря и последните масови самоубийства на края на XVIII - XIX век доведоха до смъртта от 149 души.

XIX век

Масовите самоубийства в стари вярващи намаляват, но не спряха през XIX век. Така че, например, през 1827 г., около 60 жители на кв. Саратов от провинция Саратов от Ниман са решили доброволно да умрат: 35 души са били убити. През 1860 г. в с. Волосово провинция Ольолцкая, 15 души, включително жени с малки деца, изгорени в гората, в Сръб.

ХХ век

Два случая на масови самоубийства са известни сред старите вярващи, които не искат да участват в преброяването от 1926 година. Освен това през 1941 г. в Република Тува стари вярващи след германската атака срещу Съветския съюз е ангажиран масово самоубийство на Съветския съюз, тъй като те взеха това събитие като пристигането на антихриста.

В културата

Вижте също

. \\ T

1. Лекции | Защитавай се Деня на неделята на Бога! Онлайн лекции на стари вярващи (un.)
2. Християнско училище. За митрополит Амвросия и неговото осиновяване - ИЕРИЯ ВАДИМ КОРОВИН. 06/15/2016. (un.) (12 юни 2016 г.). Проверено на 16 юни 2016 година.
3. Pulkin M. V. Самозамазховане на стари стоки
4. Църковни реформи Никон - Николаев Михаил Григориевич | Защитавай се Деня на неделята на Бога! Онлайн лекции на стари вярващи (un.) . Pvdb.ru. Проверено на 16 юни 2016 година.
5. Н. М. Михайлова. Търсене за разделяне. Част III. Сектантство и разделяне на "стари вярващи" през XVII век. Глава 12. Самозамазляване. 1995.
6. В. В. Болотов. Лекции за историята на древната църква. Сплит Донатистов
7. В. В. Болотов. Лекции за историята на древната църква. Монтанизъм
8. // енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron: в 86 тона. (82 t. И 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
9. (un.) . Архивирани на 17 май 2013 година.
10. Барсков Я.Л. Паметници на първите години на руски стари вярващи // Chronice на упражняването на имперска археографска комисия за 1911 година. Санкт Петербург., 1912. стр. 334.
11. Нов исторически бюлетин история, историческо списание, история на Русия, бюлетин, периодични издания, периодичен печат, мемоари, ревюта, гражданска война, бяла кауза, руски ... (un.) . Архивирани на 17 май 2013 година.
12. Zenkovsky S. A. Руски стари вярващи: духовни движения на XVII век. М., 1995. стр. 272.

Ако се обръщате към историята на старото, ще видим това, започвайки
от 70-те години. XVII век, старата ръка унищожава десетки хиляди
привърженици, включително деца. И огромното мнозинство
самостоятелно изгаряне.
През втората половина на 1721 г. - в началото на 1722 г. Централна
правителствените агенции изпратиха нови постановления и заповеди от
изискването за бързо завършване на записа на разделителите в двойна заплата. 24 февруари
1722 следва инструкцията "на доказателства за мъжкия душ", това
основен общ P. G. Chernyshev и определянето на реда на първия одит.
Един от изненадите за депутатите на Петровски беше упорит
нежеланието на старите вярващи, особено на север и на изток от страната, признават
системата за запис в двойна чиста заплата. Съгласие за заплащане на двойна заплата
много от тях като подчинение на силите на Антихриста и им помагат.
Устойчивото нежелание да бъде изброено в списъците "Служители на Сатана"
за радикални насоки на източните стари вярващи по време на цялото
XVIII и XIX векове.
Директното преброяване беше инструктирано от военните. В tar.
скурите бяха изпратени отбор, воден от полковник А. I. Parfenyev. Експедиция
полковник Parfenyev в очите на мнозина се появиха ново потвърждение на края
светлина и доведе до трагични последици: тя съживяваше в Сибир отчаяно
формата на стария протест от миналия XVII век. - масова самозапалване.
В докладите си правителството митрополит Антъни подчертава това
самозамазването беше протест срещу въвеждането на двойна заплата и това
стари вярващи категорично отказват да платят тази заплата и
присъединете се към православната църква.
Първия след 80-те години. XVII век Светкавица на масовите самозалепвания в Сибир
това беше ярък показател за интензивността на ситуацията. Жертви на тези
самостоятелни атаки - плавни селяни или селяни, които напуснаха селата си
директно за самозапалване. През октомври 1722 г. властите на Тоболската бяха
загрижени за първата новина на Пъмс на Ишим, Ялуторовски, Тюмен
селяни. В тази област през есента 1722 - през пролетта на 1724 година. Настъпи следното
самозамазховане:
В село Zyryanskaya tyumen област (малко преди средата
17 октомври 1722 г.), Gar в село Коркина на Ишим на Ялуторовски.
голяма самостоятелно изгаряне на река Пишма, в която се разпространяват слуховете
в средата на октомври 1722 г. около 400 умират в ялутеровската села
тюмен и Ялутовски селяни; Самостоятелно изгаряне на селяни 25 декември, 1722
в село Ировски Абацкая Слобода на Ишим; 21 април 1723 г. Жителите 10
камишевска село дворове на OSS в размер на 78 души, събрани в къщата
връщайки войник Максим Деррнова за алмономинг, след управлението на властите
7 от тях оставиха намерението си, а останалите изгорени в началото на май; Между 12.
и на 28 март 1724 г. 145 души изгаряха в блатистите гори зад реката
които дойдоха тук от различни теменни и имимни села; между тях
имаше няколко жители на Тюмен.
А. С. Правовин, предреволюционен историк на старост и сектантство,
в една от статиите си, отпечатани през 1885 г. в списанието "Руска мисъл",
опитах се да изчисля броя на сплитерите, заимствани до смъртта.
Само до 1772 г. се изгориха живи поне десет хиляди души. Имаме нужда от
трябва да се отбележи, че този брой самостоятелно подравняване трябва да се счита за минимален. Общуване на О.
група и семейни самоувереност архивни документи Много често
добавете дума "и други с тях до определен номер". Болфи
самостоятелните предложения избухнаха след 1772 г. според информацията, събрана в същото
историкът, например, през 1860 г., изгорял от 18-ия служител.
Позицията на старите вярващи в Русия специално се промени в най-лошото след това
дегустация на трона на Катрин. През 1764 г. кралските войски победиха
разделени селища в бранша. През 1765 г. тя е предписана вместо SPUPID
пари, за да се вземат от расколников набира природата (не съм изключил дори онези, които
беше в черупките). Указ от 1767 г. за търговци, записани в разделянето,
преценка на двойната заплата с техните кандидати и други такси
търговия и занаяти.
През 1768 г., за разлика от декрета на Петър III, отново е забранено да се изгради
нарязани църкви и параклиси. Оправдаване на това решение, Господ на православните
църквите от Синод пише: "Вярно, че Руска империя глупост
християнските религии на Кирхи, обществени и мазоменците си молс
позволиха; на сплитерите не като пример, защото от онези православни
не се появяват щети ", - други неща от популярните хора
расколскиков.
В същото време пътят е поет на едно: представяне независимо от
състоянието на старите вярващи на официалната църква.
Постановление от 1764 г. е освободен от двойно отпускане на тези разделители, "Koi
православната църква не са чужди на тайнствата на църквата от православни
свещениците са приемливи, "и те могат да бъдат кръстени с два пръста.
Йерарсите на официалната църква наричат \u200b\u200b"Гидра". Окупирам
Херкулес, палачи в униформи не само заклани, но и стреляха протестанти
огньове и пожари. Заедно с това протест сред сплитерите. В
отговорът на поражението на клона през 1764 г. отново беше пълнен от трупите на самопотребителите.
В олонец, група селяни - сплитери заедно с някои
пристигнаха заключени в колибата. По-стари и дузени, стомана се приближи до къщата
попитайте за неизвестни хора. Вместо отговора, един от тях излезе навън
а брадва в ръцете му, удари дузина и отделения към ръката му. Изненадана тълпа не.
преместени. Непознатият тихо се върна в колибата и затръшна вратата. В
прозорците блестяха пламъка. 15 Хората на Сокролик умаха този път.
В провинция "Новгород" селяните на село Любах бяха доведени
отчаяние. 35 души се събраха в селяния Йермолин и обявиха това
изгорени. Намерението им беше информиран от властите. Лейтенант Копилов пристигна в селото
с екип от войници, епископи и поп. Обяви самостоятелно комисии, че ако те
ще вземе двойна заплата, те ще бъдат освободени у дома без никакво наказание за
събиране. Расколскиков отговори:
- Вашата вяра е неразбираема и нашето истинско, християнин; кръст
тримесечната страна е очарователна (в смисъл на "наслада" - AUT.), Запад
октопон; Да, и в Божественото Писание имате много несъответствия и ако
ще бъдем разбити, тогава няма да се откажем и да правим това, което Господ ще поръча. НО
ако не можем да ни разкъсват, не искаме да гори. Нека бъдем грам
над ръката на суверена, така че все още има ни, и в двойната заплата да не бъде,
и те няма да ни принудят църквата.
Скоро 26 повече хора бяха свързани в изпускателната тръба. Завършен край
август. Зеленчуци спал в градината. Расколскиков помоли Копилов да им позволи
отидете за зеле. Те бяха позволени да бъдат разрешени. От 20 мъже и жени излязоха от колибата
с оръжия, оси, двойки. Те отбелязаха пълни торби от зеленчуци и отново
затворен в колибата.
Сената съобщава за всичко това за императрица. Те предложиха това, ако
расколскиките ще продължат да продължават, след това ги вземете със сила и изпратете
Nerchinsk. Но Екатерина реши по различен начин: тя нарежда да избере сред
расколскиков е по-умен и ги изпраща на преговорите. След дълго убеждаване и
вярванията Любачски Spreters се прибраха и се записаха в двойно
заплата.
Огънят на самозамазненето беше благословен от най-високите власти на разделянето, в
на първо място, protopope avvakum. В едно от писмените му писмени
вече в годините на лишаване от свобода той съдържа похвала на първото самодоволство: "Същността
джерсвс да намери отстъпление и няма да умре зло в духа му, да се събира
дворовете със съпруги и деца и безмълвен огън ще мълчат. Благословена оценка на това
господи.
Най-често, сплитерите са живели компактно, но разпръснати между тях
друго население. Влизат в общи общински асоциации, те са едновременно
формират религиозните си общности, сплотено не само от единството на вярата,
но общността на чисто ежедневните интереси.
Прототипът на затворените разделени съвместни асоциации бяха
стари християнски общности. Въз основа на техните легенди, прочетете разделители
само истинските християни, заобиколени от света на езичниците.
Бяха подкрепящи бази на формирането на религиозни общности на Расколскиков
скуси и параклиси. Например, в началото на XIX век в провинция Твер, в
теренът на тористиците, изгубени в гората, беше в седалището на Федосевски
съгласие. Скоро той е бил унищожен от властите.
Расколскиков, преследван от правителството и църквата по всякакъв начин
разпределени всякакви неприятности за тях, задължени да пуснат жълта коз
отгоре дрехи. В резултат на това те се превърнаха в ренегади, на някои от
те ги погледнаха като ужасна, а жълтата козменова карта издаде сплитер
за запознанството на всеки двор. В тази ситуация преследвана
skolkolnik "издърпване на носа и ушите, забързано разрушен от православната църква,
за да не усетите миризмата на Ладан, който излезе от него и не я чува
камбанария. "
Така за редица поколения се формира естеството на разделителите:
потаен, горд, но в същото време морална и честна.
Всички убедени стари вярващи бяха много фанатични. Особено жени. За
преследвания, по време на разпити, те обикновено отговарят накратко:
- Направете с мен това, което искате.
- трябваше да изпълни.
"Мнозина биха изложили с нетърпение брашно", отбелязва един от
преследващите се разделят.
През XIX век разделението става все повече и повече в задънена улица. Земния живот
изглеждаше на сплитерите, не обещаваше нищо положително. Останал
последната надежда за небесното царство. При тези условия, тарифа
тенденции на религиозната посвещение на самоубийството. Има разделена секта
"Форрсчиков", от които от своя страна изпитваха
"Самоинжектиране" и "свързване с Христос" - самоубийства или питащи
единиците да лишат живота си.
Такива тенденции бяха формирани особено сред националистите и
филиповци. Те твърдят, че ако някой се поколеба от пост, или себе си
изгаряния, това ще стане същото като светиите и великия.
Така, около 1830 г. в село на клончетата на Област Атъра на провинция Саратов
няколко десетки хора възрастни с деца, избрани много от нея
средата на един разрушител и всички ги убиха.
Друга група хора, събирайки се в отделна структура, го постави
слама, бързайте и подпалете.
Мнозина изгаряха, но по-голямата част от себе си беше извадена от огън
от полицията.
В каналинския район на провинция Твер, двама млади Филиповцов, 30 и 18
те решиха да вземат мъченичество. Старши пише завет,
което отразява тяхното настроение преди смъртта - депозит от цялото земно
изчакване на небесното царство:
Сбогом, нашите любими бащи, не си спомням и сълзи за нас
превъртете, само в Бога, чувствате ли се ... и отиваме в Божията слава.
През нощта младите хора отидоха в гората, сложиха пожар. Преди
пламък, пееше молитва пееше. Старейшината първо искаше да бърза в огъня,
но по-младите заплашени да му дадат това право, усещайки липсата на сили
прехвърлете гледката на мъчението на приятел. С пеенето на Гюлбинг Бога, влезе младежът
в пламъка. При вида на мъчения на приятеля си старейшината не можеше да устои. Пълен
състрадание, той се втурна в огъня, измъкна полузъбец Бъди, чакал
досега той влезе в съзнание, започна да го убеждава да запази живота си и кога
джуниър Другар отново падна в забвение, влезе в пламъка. Изтощен млад мъж
той стана свидетел на нечовешката сила на волята на старшия приятел. На сутринта го намериха.
Младият мъж беше още жив, разказал всичко, но скоро умря от изгаряния.
В провинция Владимир селянинът Никита изгори къщата си и в нея две
собствени деца, предварително забързани на планината зад селото. На
разпит, който той показа какво е направил под влиянието на Библията и е извършено
sweetbey в сходството на Авраам, който докара Бог да пожертва сина си
ISAAC. Никита е заточен в Transbaikal. Той се установява в Средния Русе на Аргуни.
Живея тук, той често отиде в гората, където имаше малък параклис. Той е дълго време
не се връщат. След като овчарите влязоха в параклиса и открили в него
следното: под балдахин е в земята голям дървен кръст. Негодник
скубил и скипал Никита. И на кръста висеше разпънат човек: главата
към страната е наклонена венец на гърлото. В силен замръзване, той висеше само гол
абониране на корема с бяла кърпа. Встрани имаше рана, цялото тяло
кръв. Подложката на кръста лежеше копие и инструментите на Господните страсти. Кога
хората отстраняват от кръста, той все още беше жив. Никита се втвърди и призова за
разпит. Той отговори, че е пожертван за греховете на човека и да реши за това
вечер на Великия петък.
Той се разпъна. Първо приковани към дясната ръка на кръста,
придържайки се наляво за напречната греда на кръста, тогава наляво Насадил
голям нокът, предварително караше така, че фокустърите. Исках да направя същото
и с дясната си ръка, да, силата го остави - отслабена, висеше. Така, с понижени
ръка и намери своите овчари. - Исках да умра, как Христос е починал
- каза Никита.
Праведният огън беше далеч от единствения път към старите вярващи
небесното царство. Имаше глад и басейн и брадва и нож.
През 1896 г. се състоя първото универсално преброяване на населението на империята. На
Tiraspol ферми от провинция Херсон живееха разделяне на монахиня
Виталий, който имаше голямо влияние върху старите вярващи. В организирана
преброяването видя подхода на края на света, ужасен съд. Тя е
тя учи, че е по-добре да умре, вместо да бъде изброена в преброяването.
Според прокуратурата на Синода на Victoryossev, някои сектантски
вярваха на монахинята и реагира на това преброяване негативно вижда в него
насилие над вярата си и като се има предвид това средство да ги постави в списъците с печати
антихрист. Различни средства, използвани за избягване на това преброяване
до намерението да се измъкне самостоятелно.
На тази основа на религиозна нетърпимост и имаше ужасен случай
взригите живи на солквалци със своето съгласие. Под влиянието на проповеди
монахините на виталиите, жителите на стопанствата решиха да вземат мъченичеството, но
останете верни на тяхната религия. 23 декември 1896 г. девет сектантски
те подготвиха яма и отидоха над "брадичката". Когато отидоха
яма, стари вярващи Фьодор Ковалев, като масон, по тяхно искане, полагат яма
тухла.
Ф. Ковалев беше убиец 25 души и включително двама от непълнолетния му
деца, съпруги и 60-годишни майки. Всичките погребани живи и самият Ковалев бяха
убедени сме, че тази смърт ще ги доведе до "небесното царство".
Четири дни след този случай жив жив беше затворен жив
човек.
В деня на преброяването, Виталий, заедно с някои други програми
отказа да предостави информация на кореспондентите. Тя и пет други сектатори бяха
затворен, но след 5-дневни стачки на глада бяха освободени.
През февруари 1897 г. Федор Ковава е погребан жив в два приетия
десет души и включително виталии.
Разкриването на този ужасен случай доведе до арест на Ковалев и заключението
неговия затвор. По-късно Синодът отиде по-далеч и го изпрати на ареста
отдел в Спасител-Eudphima манастир в Суздал.
Фьодор Колев бе сключен в ареста клон на 22 февруари 1898 година
и поставени в отделна камера под строг надзор на манастирските власти. В
той прекарва седемгодишен манастирски затвор и след това беше преведен в килията
манастир. В писмото му до сестра Колев съобщи с помирението си
живот на Арщанта: той живее в тази "кутия" седем години, но дори и да живее
тук под 70 години няма да поиска освобождаването му.

Д. В. Романова. Масово самозастраховане на стари стоки в Русия през XVII-XIX век. // Серия Studia Ethnologica. SPB: Издателство "Европейски университет" в Санкт Петербург, 2012. 288 стр.

Монографията на историческия музей на град Киев, Катрин Романова, е посветена на интересна и важна тема на масовите депозити на старите вярващи (Гари) в XVII-XIX век. Изборът на темата беше много смел, защото многократно беше повдигнат като стари изследователи и модерни, но всеки път, когато "не е дадена" - и резултатите не са доста убедителни. Случаят възпрепятства както трудността да се определи самия въпрос и реалната честота на идеологическите и културните предразсъдъци, някои от които се превръщат в печати. Последното обстоятелство е обяснено до известна степен от факта, че историографията на всички събития, свързани с разделянето на XVII-XVIII век в ръцете на синодални мисионери и учени, един или друг или друг, свързан с църковните структури. Дори свободни от задължението да демонстрират лоялността на духовната гледна точка, науката не може веднага да прецени такъв сложен парцел като масово самозапалване. Факт е, че обикновено масовото самоубийство е лесно да се обмисли като магически ефект, като негъвкав ритуал. Екатерина Романова отказала такава техника - и направи правилното нещо. Авторът счита, че това явление в различни научни перспективи: психологически, социологически и религиозни научни ... и само един от тях е изследовател, който не е без причина да бутането на няколко от страната - религиозни и политически. Факт е, че на руски език социална култура Религиозните и политическите по същество не са разделени, че когато описват драматичните моменти на конфронтацията на властта и църквата прави задачата на ултра-празен. Темата за "огнената смърт", нейната неволно доброволна и нейното възприятие е построена от автора, първо, като социална история И еманципацията на църквата в лицето на старите вярващи от държавната машина, която погълна реформираната част от Църквата. Във втория ред той се счита за случай на конфликт и най-накрая, като тема на ритуалността на смъртта и противопоставяне на антихриста в контекста на колективната идентичност на руския човек. Библиографията на издаването на огнена смърт е проучена и е представена доста убедително и изчерпателно. Тя е чрез прегледа на библиографията на Романов, показва всички основни нива на анализ. От първите мисионерски проучвания, които са взели целта за "разделяне" (като Дмитрий Ростов, Иван Нилски и др.), Чрез народния и социологически (Атанасий от Огпов, Александър Пипин) изследването на Романова идва в основните тенденции съвременна наука , повече или по-малко свободно от политическо влияние, включително запад (Георг Бернар). Темата на самата изследвания е много сложна за разбиране поради факта, че съвременното лице, като правило, съди историята, основана на хуманистичната инсталация, докато в описаната времева стойност на човешкия живот е значително по-малка стойност на вярата и тяхната невидимост. В допълнение, спорейки за състава на Avvakum protopopopus за живота на Авраам, изследовател съвсем правилно забелязва, че самоубийството в ранната християнска култура (и като цяло християнин, като се вземат предвид различните вълни на реактивата на наследството), няма определено отрицателна конотация. По-скоро, напротив, в ранния християнски живот, на който руският човек е бил възпитан в XVII-XVIII век, темата на страданието "не като място, и за лоялност", доброволно или полу-обръщане доста положителен смисъл. И в руския култ Борис и Глеб, почитан в ранга на пасивните рекордери, се оказаха актуализирани като искане за смърт лица. Авторът правилно обръща внимание на една особеност на колективната руска идентичност: страстността и харизматиката в нея са неразривно свързани с аскетизма, а по-голямата от последната, толкова по-силна е връзката. Смъртта за вяра се вписва в парадигмата на аскетичната манастир. Накрая, авторът по подходящ начин припомня и отчита съображенията на студентите на старите вярващи на Ем Юхименко, който показа, че в статистически значимия брой случаи на подаване старите вярващи са предвидили възможността за безкръвно развитие и са получили възможностите изпратени на войници или полицията мирно да отидат. Ако нападението започна, след това свещта се поставяше конкретно, обръщайки се, подпалвайте сламата - и се запознаха. Три основни гледни точки бяха формирани в дискусии за стари подходно предложения. Първото (догматизирането) повтаря фантастичното (т.е. неоснователно и изкуствено) предположението за мисионери, което самозаменяването е оправдано с ритуал, т.е. по същество имаше някои практики, независими по отношение на християнския. Втората теория е изразена главно от историците на указанията на хората и се възползват от съветската историография. Тя се свежда до темата за социалния протест на потиснатата маса. И накрая, третата позиция, близка до автора, е свързана със социопсихологично тълкуване, пътят, към който тя отвори друга Емил Дъркхайм с работата си "самоубийство", и след това разработи Пиер Бурдейу в своите писания, Ирина Паренто и Александър Aghajanyan. Самоубийството се разглежда в тези проучвания като културна институция, издадена от различни практики. Така задачата на Екатерина Романова вижда в проучването на масовите стари доставки на самозаконодателство като комплекс от религиозни практики. Това й дава възможност да обедини изучаването на самооценяването с противоречия около тях, журналистика и самите писания. Отделен участък от книгата е посветен на историческите източници, той включва постановления, разпити и физически доказателства. Полемичните произведения се приписват на отделна библиографска глава, която е доста справедлива, защото дискусията се движи по източниците. Особено интересен за анализа на "Avvakum сертификати". Факт е, че мисионерската псевдозуманистката реторика ("виж, към това, което тези расови достигна!") Тя е построена по много начини на червея Псевдоавакум ("вечно евангелие" и редица други), които възникват в специално движение на кергените Река, така наречената Onufreievish регион. Когато анализират тази група текстове, авторът правилно придвижва акцента от прокуратурата на протопопа при покана за самозапалване на анализа на страдащите - конфесионални световни животни, чийто представител е той. Темата на "ученията", с други думи - възможна догматизация на огнена смърт е забележителна в книгата. В условията на царството на нечестната ("антихрист") и универсалното отстъпление на възможността, дори теоретично, отказ от вярата в лицето на страданието (в случай на арест и заключение) беше много по-лошо от смъртта. Факт е, че задачите на военните отделения включват взривен разпит, увещават и "се връщат в ловото на църквата" на цялото "сплитер" села. В същото време много по-важно от преките проповеди и призивите за смъртта на огъня имаше духовни стихотворения, в които темата на смъртта за Христос беше свързана с ритуала и с престой в Бога. В допълнение, темата за визията и визията и визията на рая беше важна, която служи като допълнителна обосновка в условията на народната религиозност от официалните цензури на църквата. Всъщност треперещата идея за националната стояща за вяра между живота и смъртта, в която границите на индивидуалното съществуване се изтриват, е по-ярко изразено точно в визионера. В различни ситуации около фактите за самоопределяне, изразяването на ясни и косвени конфликти между старите вярващи и държавата, обозначени или чрез опозицията "избягване на контакт срещу. Търсене "," срещу провокация самочувствие "или изразено в логиката социална организация . Така че само-витлото, отказващо да участват в преброяването и заплащането на данъци, се оказва участие в борбата на местните власти за контрол върху териториите и тяхното население. Имплицитният конфликт на Романова нарича "тихото" самозаменяване, което стана основната форма в XIX век. Такова самозамазховане не съдържа пряк протест и конфликтът не се случва между преследвачите - никонски и преследвани стари доставки, но между Христос и Антихриста в личния есхатологичен опит. Някои съмнение е оценката на известния Dyakon Alexander Körzhensky като самостоятелен детектор въз основа на писмото му до Питър И. Подобно писмо все още беше преследвано от целта да се предаде гледната точка на царя, когото много стари вярващи (например кражби писатели) считат главната решение на спора на хората с държавата. Специална тема, дължаща се на Общинския характер на "огнената смърт", е ролята на наставниците в свободните общности, които често се считат за отговорни за формирането на селяните на старостта на тенденцията към самостоятелно привеждане в съответствие. Но менторите, като Романов правилно забележими, е само начин да заменим липсата на йерархия (общностите на Никоновски Никоповски не са приемали Попов. Фактите за старечни заминавания показват, че идеята за огнена смърт за Христос не е свързана с обезцветяване или разделен или наставнически институт. Смисълът на живота в името на смъртта, който кристализира в православното християнство, вековете пораждат този феномен като страничен продукт. Манастирските връзки на много общности и действителното задължение на твърдия аскетизъм бяха отразени в украинското имение искове, защото те бяха имплицитно присъщи на православното християнство в Русия. Самата работа в манастира беше специален вид подготовка за смъртта. Централното място на ритуал в православната култура на руския народ и израз на вярата на руския човек предимно чрез ритуал на изследователя и в специален вид "истинска" (строга заповед) на самозалепването, за Пример, в Палестровск Гари или в самостоятелно, описан в РКИ ръкопис: "И след като те се събраха в съпруга и се молеха на Бога да изсушат деня, и на роби-де, и дойде в село Витаго - Nutago Kamenkago, Pokrovskoye Identity, жител на пъстра селянин Данило Семенов Син Санин, който бяха наставник и фалшив преподавател в изследователя. И събра всички женски секс: момичета и жени. Не знам как да призная книгата им, попитал греховете като свещеник и на изповедта, той изпрати женски секс в съпруга, той призова мъжете и внезапно попита греховете в книга. И след изповедта, признанието им каза, за да останат, без да управляват пургела, а неизвестните са останали, след което отпътуването на вощието се събра в съпруга, греховете на неговия приятел, като се сбогува с сбогом На краката им и Мамаев, приготвен от Солол и метли Лучиано, защо дворът и се запали. И един де до Болшаг пламък се помолил на Бога и как пламъкът е бил изгорен, тогава всичко, почитано в земята, лежеше на пода. " При анализа на комуникацията на погребалния ритуал с идеята за пречистващия огън на Деня на съда Романова, има почти виртуоза притежание на структурната технологична техника. "Както виждате", пише изследовател, - подготовката на старите вярващи се състоя в съответствие с християнската традиция, и по-специално с идеите за идеала за мъченичество, тъй като тази смърт е била доброволно ... работещи с пари и неща, налагащи короните, старите вярващи. В същото време те се изпълняват в няколко ритуални роли. " Като примери за новото отношение на селяните към "истинността" със самозапазване, случаите на самоналещания през XIX век са интересни, които, както показва Романов, имал съвсем различен характер в сравнение с Гариа на XVII- XVIH век. Наблюдава се изгубен контакт с контекста, нови практики и нови есхатологични и мистични обосновки на собствените си действия се появяват, което води до тема на самоналещания към областта на вътрешните, а не изразяват преки преживявания. Но най-важното - от това пряко следва, че логиката на самозавръщанията в тези исторически условия действително възпроизвежда автентичната логика на самоотричането, имплицитно за православното християнство към своя логичен край. Този подход обаче прехвърля фокуса от църковния конфликт на района на аргументиране на културата и по-широк - за съдбата на Русия. Конфликтът на църквата "Стари вярващи с никониан" е неизбежен и конфликт на хора със сила, по време на който се използват старите вярващи, тъй като Романова обяснява, а не езикът на несъстоятелност и смирение, а езикът на апокалиптичния спор за вярата. И тук се крие основният аргумент срещу тълкуването на самозалепвания като магизъм: Романова показва рационалното проектиране на самия феномен. "Стрес на вярата" с предупреждения, произхождащи от презумпцията, че борбата на аргументите не е лишена от значение, въпреки че опонентите - антихристиците на слугите и тяхната задача - да включат опонентите си в техните шкафове. Но такива спорове пред самозаустимите са често дизайн на самата Гари. Тук основният културен механизъм работи, а не дезинтегриращо, но интегриращото общество е диалог. Това е заедно с всички останали, дава на автора с пълно право да твърди, че "Гари е станала не само поведенческа стратегия, жизненоважен акт, но и в старите вярващи и - по-широка руска култура". Всички четири хронологични типа "Гари"

Много добра статия, която показва, че в тогавашната държавна практика е изгарянето на еретиците. Това предполага, че така наречената "масова самозамазняване на антешесниците" прикрива техните наказателни експедиции срещу стари вярващи.
Руската православна църква и изгаряне

Д. О. Шацки
От учебната година всички ние помним средновековната инквизиция, за цветовете, на които в Европа, еретиците, иновациите, вещиците. Самата инквизиция не изпълнява никого, но прехвърля религиозни престъпници със светски власти с зловеща формулировка: "За наказание, без да проливат кръв", това е за изгарянето или висящото. Отношенията на църквата и светските власти съответстваха на отношенията на клиента и художника.

Но от училищните учебници изглежда, че инквизицията е само в католически страни. Междувременно древната позиция на църковния закон, който казва, че светската сила трябва да помогне на църквата да накаже религиозните престъпници, един за католицизма и православието. За първи път решението за смъртното наказание за съхранение на еретична литература беше прието от универсалната катедрала (325), решението беше подкрепено от императора Константин. В Византия, след отделянето на църквите, през 1119 г. гласът на богомилската юна е изгорен. Имали ли са в Русия изгарянето на религиозни престъпници? Да разбира се. Дали се дължат на влиянието на християнството? Също, да.

Първото споменаване на изгарянето, което намираме в рекордната част на хрониката за 1227. В Новгород се свързва и хвърля в огъня на четирима Мулайс. Дали палачите - християни? Хрониката не оставя никакво съмнение относно отговора на този въпрос - арестуването на жителите на Волхивов Новгород ги предаде на архиепископ. Очевидно преди нас лоялни поддръжници на Православието.

В същото време в Смоленск, духовенството поиска да изпълни Монк Авраамия, обвинявайки го в ерес и четенето на забранените книги - предложените възгледи за екзекуцията - "нокът към стената и подпалват на стената" и се удавят. Животът на Авраамия недвусмислено нарича онези, които поискаха неговото изпълнение: "Podsi, igumen и свещеници, ако биха могли, ще го изядат живи:" Безболезнени свещеници, както и Хегамен, като го изреваха, като волове; Принцове и боляри не намериха никаква вина след него, проверявайки всичко и се уверяват, че няма нищо лошо, но всичко се намираше върху него. Също така обръща внимание и спазването на християнските забрани за изпълнение на кръвта на изпълнение: изгаряне и удавяне.

Освен това в 1284 г. в руската "Ферк книга" (колекция от църковна и светска закона): "Ако някой, който има еретично Писание, за да запази, и аз ще повярвам, с всички еретици и ще бъда проклет, и тези на главата, които го изгаря. През XIV век Има и апокрифно "правило от 165 sv. Баща на петата катедрала: на светиите на светиите на църквата ", наказвайки горянето в огъня за грабежа на църковната собственост. В хрониките през 1438 г. "светите правила на светите апостоли" споменават, предписват "огъня на апости или живеещ в земята на заспиване" за ерес (друга възможност: "Святите правила на Божествения закон на светите апостоли заповядайте, че църквата на свободата на огъня или живее в земната дума "). Според Gestansky Chronicles (XVII век), през 1438 г., митрополит Исидор, който е приел католическата Ули ", е осъден от свещената катедрала, но избяга от тъмницата." Очевидно е, че авторът на XVII век. Не видях нищо необичайно в такова изречение на катедралата. Според възкресението и втората софии хроники, принцът не е изпратил беглец Чейс, не иска да го изгори. Ясно е също така, че външният вид на горните закони е свързан с християнска църква. Начини отново, без да разлива кръв: изгаряне и внушаване на земята.

Съмнително е, че Isidore е единственият, който решава да приложи посочените закони. Може би с тях, че следните вещици са свързани с тях: през 1411 г. дванадесет магьосници са били изгорени от жителите на Псков по подозрение, че те се радват на града на филма, а в 1444 г. Можайски принц нареди да изгори приятеля си Мария Мамонов "За магия". I. Berdnikov споменава Княжество Mozhaisk, като пример за влиянието на Църквата към светската справедливост - Принц Андрей Дмитриевич Mozhaisky пази кореспонденция с Hegumen Cyril Beloozersky, който му е написал послание с съвета за наказание на престъпниците. Син на този принц - Иван Андреевич - и изгори вещицата. Разумно е да се предположи, че Иван Андреевич получи най-православното образование, включително в областта на закона. Определено е, че според законите на времето "провеждане" се счита за престъпление, за да бъде църковният съд. Той също така потвърждава, че принцът Mozhaisky действа в съюза с църковните власти.

През 1490 г. Архиепископ Новгород е наредил да лае каски по главите на няколко осъдени еретици (очевидно, да си спомня за закона за изгарянето на еретични книги на еретичната глава). Двама наказания дойдоха луд и умряха. Геннадията на архиепископа се брои от църквата до лицевата страна на светиите.

През 1504 г. се проведе известната църковна катедрала, която осъди да изгори неизвестен брой "гориво в" еретиците. Хроникът изброява имената на осем души по име, но добавя "и други еретици изгорени". Един от инициаторите на изгарянето беше Игумен Джоузеф Волоцки - и църквата, класирана със светиите. Пожарът се подкрепя и наследникът на великия херцог Василий Иванович, който взе престола за една година. Липсата на информация за изгарянето в Русия към нейното правило е възможно поради недостатъчния брой източници.

В борда на Иван ужас, някакъв руски еретик, който избяга в Литва и "Втората Лутер" там, каза, че трябва да го изгори в Москва, но царят отмени смъртната присъда. Д. Изток. н. Р. Г. Скриненков обвързва това послание с църковната катедрала от 1553 - 54, на която беше осъдена група от еретици, водена от Игумен Артемия. За Артемия Катедралата категории заявиха: "Кинг и велик херцог Артемия дадоха", т.е. помилването беше лично решение на царя.

Списъкът на извършените времена на Иван Грозни е запазен в неговия "синодик", съставен от дяволи в архивни дела. Но "синодик" не споменава как и за това, което лицата, споменати в нея, се изпълняват. Сравненията с други източници позволяват да се изясни, че дърводелците са неподходящи, Данила и Михаил са били изгорени през пролетта-лято на 1569 г. за използването на телешко месо, забранено от църковните правила, а през август 1575 г. в Новгород са изгорени 15 вещици ( "Алея"). Чужденец петекс в бележките на началото на XVII век. Той пише за Grozny:

О, той беше жесток и трескаво, но той не преследваше и не мразише вярата на никого, с изключение на юдеите, които не искаха да бъдат кръстени и изповядали Христос: Той или ги е изгорил жив или висеше и хвърли и хвърли водата.

За удавянето на евреите е известно от хрониката, но новината от Пейлия за изгарянето им е уникална. Няма данни за участието на Църквата да изгори времето на ужасното, но ние няма да забравим основния принцип на инквизицията - изпълнението на светските власти.

В допълнение, изгорелите вещици:

Историята на нечестивите, написани за ужасната, доказва необходимостта от строги наказания за магьосниците и като пример заема царя, който заедно с епископа (разпределението на Афанасиев - Е. sh.) "Писани книгите на представянето и одобряването и проклето едно списание, а в извадката плачеше такива пожари.

През 1584 г. изключително благочестивият суверенски федер Джонрович се присъединява към трона. През 1586 г. руската църква се ръководи от някой (класирал се светии), в едно от неговите писания одобри изпълнението на езически свещеници. Доколкото е възможно да се прецени от достигнатите източници, по време на работата горещите станаха редовно изпълнение. Английският пратеник Флетчър, който е живял в Москва от 11/25/1588 до 05/05/1589, описва една от горелките на еретиците като очевидец:

... съпруг и съпруга ... бяха изгорени в Москва, в малка къща, която нарочно се заселваше. Техните вина остават в тайна, но е вероятно те да бъдат наказани за някаква религиозна истина, въпреки че свещениците и монасите увериха хората, че тези хора са зли и проклети еретици.

Автентичността на доклада на Флетчър се потвърждава от описанието на изпълнението на изпълнението на преувеличението в SRUB, често споменато в руските документи на XVII век, но необичайно за други страни. Ако в продължение на половин година само в Москва Флетчър успя да стане свидетел на изгарянето на двама души, това е основание за предположението, че такива горелки са много повече. Хрониката под 7099 (1590/91) описва изгарянето на магьосници в Астрахан по реда на Фьодор Йоан: "Измъчваването им, суверенът за промяна на суверенния". Заедно с длъжността Патриарх Иова:

O Голям суверен, комунален крал и велик херцог Федор Иванович всички Русия! В истината, вие сте равни на православния в благочестие, за да търсите цар Константин и прарогетатора на великия си принц Владимир, който, който, от руската земя, със свято кръщение: те са отдих всеки път, когато идолите и пълноценно възприемат; Сега сте великият автократи и истинския пратец на благочестие, а не един идоли, но и до края на унищожаването,

това ни дава основание да вярваме, че по времето на Федор Джонрович Кажни за духовни престъпления не са изключени.

Същата тенденция продължи в Борис Годунов, когато Йов остава ръководител на църквата. През януари 1605 г. правителството на московското правителство на външния вид на Falsitria до северните градове съобщава:

Хората, които в държавата за моментите си са осъдени да бъдат изгорени, докато други са избягали до литовската земя в чужбина и злите флоти на еретични.

Това означава, че хората, осъдени на изгаряне за ерес, не са толкова малко. Под една и съща 1605 г. хрониката съобщава за изпълнението на верността на Смирния. Според "Пискаревски хронич" (написан през 1621 - 1625):

Главата на Стрети на Малки Бамайтс от Грузия изтича до Кизилбаши и там се случва, разбрах жена ми. И царят му заповяда за изпълнението на различно брашно: "Вие оставате вяра християнин да, легнах!" .

"Нов хронист" (съставен заобиколен от патриарха през 20-те години. XVII век) изяснява начина на изпълнение:

Бурсрмана Смирная разкри, че е мъртъв, заповядал му да даде различно брашно и накрая, неговата Окяной е наредена да тихо масло и заповяда да светне. Тук са глупав.

Очевидно одобрение на изпълнението, заобиколено от патриарх Филарет - "Окаянни".

С филаре - реалната глава на руската държава, горелката признава обичайното изпълнение за религиозни престъпления - свидетелства за арбископа на Михаил Федорович Толкова (5 февруари 1623). Горещите държави, като наказание, положени за "велики духовни дела". Кралят отговори на архиепископа на следните оплаквания (нося в контекст):

... Крадците на Софийския протопопа пред боляра и военачалниците и в бодлив съд. И Боярин де и управителят за това, че не са научили нищо. И след Дего, според същата седмица, пред вас, Богомол, Е. Ш.), и пред Бояра и управителят обявиха много хора в големи духовни дела. И Боярин де и губернатор, удовлетворим за Том с вас, нашия Богомол, ги завел малко и ги изпратил в много градове, а до края на тях да бъдат наказани и огънят не е изгорен

Кралят отказа да вземе решение, докато архиепишите му го покажат "това, което хората, и за това, което грешките имало наказанието до края на учат и изгори огъня, и че тяхната голяма вина." От дипломата е ясно, че игуменът е недоволен от прекалено милостива присъда на управителя, който не се интересуваше от наказанието "до края." Царят нямаше нищо против, но искаше да знае конкретните духовни престъпления на осъдени (за съжаление, не беше възможно да се намери по-нататъшна кореспонденция в случая).

От 1647 г. до нас стигна до декрета на Алексей Михайлович в името на Шацки войвода Григорий Хитово:

И вие щяхте да сте жена Агафия и селянин Терешка, давате на бащата на духовното, им каза да направят светиите на Божиите тайни, ще се възползват и светиите на Божиите светии Тайн им казаха да вземат площад и Казвайки им вината и член на себе си, им подреждат на площада в строб, обезцветяват слама, изгаряне.

Агафията и нейният учител в бизнеса с магьосничество Терешка Ivlev бяха обвинени в факта, че с помощта на магии и "нишката на мъртъв човек с изречение" те се тревожат за смъртта на няколко селяни. Текстът на декларацията е най-благодатният.

През 1649 г. катедралата ZEMSTVO в Москва прие законодателния акт "Катедрален код". Първата статия на отлагането се чете:

Ще има мнение, че нито пък вярата, или руският човек да лежи на Господа Бога и Спасителя на нашия Исус Христос, или за раждането на Неговата Божия Бог и Саводел Мария, или на честен кръст, или на светиите на неговото поклонение, и след това се свиват всякакви бузи избледняват. Да, тя ще бъде изкупена за Dopparm и богохулството на жалбата, изпълнителната власт, изгаряне.

Също така е интересно за 24-ия член от 22-ри ръководител на "рязане":

И ще има някой от Буурман с някои мерки на насилие или измама на руския човек на неговата бурманска вяра, а в нейната бурман вяра ще се отреже, но ще бъде изкупена за пощата и че Бурсманман е да изпълни с огън без милост. И когото той е руски човек, който да сподели руския си човек и руския човек да изпрати на патриарх или на друга сила и да го открие, за да научи указ за правилата на светия апостол и Светия Отец.

Депутатите не са много последователни. Ако ислямският мисионер успя да "някои мерки", за да превърне руския си вяра, тогава това означава, че е било или насилие или измама. Въпреки това, руски, "насилието" на продължаващото, също не си тръгва без наказание.

"Кодът" е съставен в съответствие с правилата на апостолите и светите бащи, законите на гръцките царе (т.е. "фериботната книга"), постановления на руските царе и изречения на боляра, т.е. в съответствие с традицията. "Код" е подписан от всички участници в катедралата, включително осветената катедрала - най-високо духовенство. Сред поддръжниците бяха архимандрит Никон, четири години по-късно станаха патриарх. Тогава ръководителят на руската църква на патриарх Йосиф, през същата година той написал цар на посланието, в който се позовава на първото място за настаняване:

В подредената книга е написано: кой ще похарчи в катедралата и апостолската църква какви твърди думи - и смъртта ще умре. И той, Стефан (протопоп на Благовещението - Е. Ш.), не се обръща към катедралата и апостолската църква на Хулу и за всички богове на църквите - и от нас, вашите богомолни жители, дисконтирани. Mercialous ... Tsar и Grand Duke Alexey Mikhailovich! .. Може би, нашите богомотители, не се научиха, суверените, тяхната суверенна книга за нарушаване - и водещи, държавата, за нас, богомолетите, според правилата на Светите апостоли и светите бащи и на заповедите на бившите благочестиви царе дават на него, Стивън, Катедралата [Тоест, Катедралата]. Крал Суверейн, смокий! .

Суверенът обаче е да издаде протопопопа на Стивън до насилие.

Така че изгарянето на прекратяването на 1649 г. е одобрено от Православната църква, като по този начин се основава на отговорността за изпълнението на това.

В бъдеще източниците директно предполагат, че отношенията на Църквата и държавите, разработени по схемата: Клиентът е изпълнител.

Дяк Г. К. Котошин, който е живял през XVII век и е известен със своето есе "за Русия до царуването на Алексей Михайлович", казва, че е съществувал в своето време (служи на 1658 - 1664) от терористичната система във връзка с църковните опоненти:

... и кои са (в съдилищата на патриарха и църковните власти - Е. sh.) За духовни въпроси ... те ще се присъединят към смърт, който заслужаваше нашето изпълнение и те, от случая, написаха своя изречение, изпратете ги от онези осъдени хора в Кралския съд с онези затворници и според това присъдата им от кралския съд може да се изпълни без задържане, за което е достоен.

В грабежния ред "изгаря живи за богохулство ... за благосъстоянието, за филманик, за книгата, която отново ще продължи да тълкува крадците срещу апостолите, пророците и св. Баща с удоволствие. " "Смъртното наказание женският секс е: за богохулство ... вълнала жива; За благотворителност ... отрязани главите. "

Изтезанията на обвиняемия също бяха направени по искане на духовни власти: "Когато някой трябваше да измъчва, духовните власти изпратиха обвиняемия в светските власти."

Друг конкретен указ Михаил Федорович Романов пише архиепископ Тоболски:

И кои хора в духовните дела ще достигнат какво наказание и вие ще ги попитате в Смайс според правилата на Светия Отец, така че от всяко беззаконие напред към последните. И ще има хора в духовни въпроси, за да не бъдат послушни, и става дума за голямо наказание, и ще ги изпратите на боляра и да отпускат.

Austrian Diplomat Von Meyerberg (е в Русия през 1661 - 63) докладва правата на патриарсите:

... всички видове дела, принадлежащи към духовенството, църковно послушание и християнски врати, и никога не получават позоваване на исканията за одобрение от тези изречения.

През този период чужденците, които посетиха Москва, разказват за изгарянето на еретиците, като свидетели:

Ерес е наказуемо чрез огън. Еретичният излиза на покрива на малка къща и оттам скача ввътре; Тя е хвърлена от слама с кал; Пламъкът скоро ще го удари. Красиво и твърде строго наказание.

Тези, които вълнуват всякакви съмнения относно вярата, влизат в малки дървени къщи и горят жив и надникват от там.

Нека да се върнем към лов на вещици. В началото на 1653 г. Войвод Тула, Карпова, Михайлов, Мосалск, на Осол, и други получиха постановления, които хората ще продължат да нямат часовници и онези, които се отказват от и еретични книги, писма, и заговори, и книги за заговори и корен и отровен, и те не отиват в управлението и не отиват на фермите и не държаха никакви отдели и не счупиха костите и иначе, и не развалиха хората. Що се отнася до същото, "от такива зли и можебни дела, такива зли хора и врагове на Бога заповядаха в пожарите, за да изгорят без милост и къщите са наредени да съсипе пред основанията, така че има такива зли хора и враговете на Бог и злото им работа никъде другаде помислиха.

Църквата участваше в постановления срещу "Божиите врагове"? Известно е, че през XVII век. Наказанието за присъдата се счита за църква, духовен бизнес. В навечерието на появата на постановлението, в СЕП. 1652 г. Патриархът стана Никон, чието влияние върху светската сила първоначално е било безпрецедентно в руската история.

През 1654 г. войските на цар Алексей Михайлович взеха Смоленск, преди Полша да принадлежи на Полша. Следващата новина за Алепс Архидакон Павел (синът на Антиохия патриарх (синът на Антиохия патриарх, през 1654 г. е в Русия):

За улавянето на Смоленск, царят (Алексей Михайлович) намерил много евреи в онзи, който се криеше, променяйки християните, но мусковците ги научиха в невъзможността да направят знак за глоско. Според реда на царя всички те са били събрани и настоявали, че са били кръстени, ако искат да спасят живота си; Кой повярва и кръсти, той запази живота си и онези, които не желаят, бяха засадени в дървени къщи и изгорени.

Има особено интересно време на авторството и писането. Следователно в началото на втория половин XVII ° С., Известон за изгарянето в Русия, МВЕТТС не причинява изненада и на православния изток. В същото време доверието на съобщението е съмнително. Най-вероятно някои слухове достигат до архитекона Павел, поне преувеличени. Но точно описание на метода - изгарянето "в дървена къща" (Siruba), прието в Русия, показва, че новината е имала реална основа.

През 1658 г. PAL NIKON. Църквата е преживяла период на безшествие. През 1664 г. твърд администратор митрополит Павел имаше твърд администратор митрополит Павел да постави най-важната московска епархия. През 1666 - 1667 г. се случи зловеща църковна катедрала, на която старите баяници, както и всички завладяващи църкви, бяха предадени от анатема и заявиха достойни "телесни" изпълнения:

Дали това, което не слуша онези, които са заповядали от нас и няма да предадат светата източна църква и на тази осветена катедрала, или ще започне да спи и да ни устои, и ние сме такъв враг, даден ни с властите ... Ние предаваме проклятието и анатема. ... Ще накажем духовно: по същия начин и нашето духовно наказание ще започне да презира, и ние ще направим и двете телесни ядосани.

С тези две събития се свързва пикът на религиозните репресии. След седмица след назначаването на Павел Аввакум беше арестуван. Военните експедиции се срутиха на горските приюти на старите вярващи. От 1666 г. информацията за горелките е редовна.

През 1666 г. в гр. Вязенковски е заловен и след разпитването изгори стария доставян проповедник Вавил. Съвременният монах серапион с одобрение пише: "Гомерист Чернец Вавило изгаряше за глупостта си." В същия 1666 Getman на Москва част на Украйна I. M. Bryukhovetsky Szzhuch шест вещици. За връзката на Bryukhovetsky с московското правителство е известно следното.

Б. започна да укрепва позицията си с връзки с Москва. Той направи в отношенията си с московското правителство, на дъската и ниския план, от които украинските Хетман все още се въздържаха: при апелати към царя, той е написал себе си на "Ивашка", "кралската крачка" на краля и др. От Хетманците отидоха да се поклонят на Москва, взеха титлата Боярин, женен Боярин Страх от Солекова. Но най-важното нещо е това, което той очаква да купи в пълна полза на Москва и да укрепи позицията си е предложение за московското правителство, предполагаемо от името на страната, управлявана от него, засилена намеса в нейния вътрешен живот. Такова предложение беше изключително приятна Москва, тъй като беше изчистена желания път на традиционната политика. Московските управители с разширена компетентност и правото на таксуване се изпращат сега на всички големи градове на Малорус. За целите на прилагането на ситуацията, преброяването на населението, което предизвика общото ропот. В водите му Б. отиде досега, че поиска назначаването на митрополит от Москва, който отказа московското правителство.

В светлината на гореизложеното тя е доста логична чрез одобрението на Новомберг, че изгарянето на вещици по заповед на Брюховец е изпълнението на московския закон.

През 1670 г. една жена беше изгорена, прецакана монахиня Айона. Оригиналните източници дават следната информация.

1670, 6. Назначаване на полковни управители Y. Dolgorukova по реда на Казанския дворец за влизането му в камарите и на свидетелството на затворниците:

Те доведоха до нас, алопата ти, крадецът и еретиката на стареца, който се открояваше и армията се наричаха заедно с крадците, да, той донесе заговор и корен на крадците ... крадецът на Старецът в откриването и от изтезания, суверените, тя е град Арзамъс от селяната дъщеря на Слочдия и е женен за една и съща сложност за селяния; И как съпругът я умря и тя се е увеличила. И това беше на много места на кражба и хората развалят. И в настоящия де, суверен, през 179-та година 1, тя дойде от Арзами в стаите и се обади с тях на кражба на много хора и ги открадна с тях, и стоеше в Дамман на двор на Воевоцки с Атаман с Fedo Sidorov и Той бил преподаван от заместник ... крадецът на стареца беше заповядан за кражбата си и с крадците и корените и корена подредени да изгорят в Сръб.

"Послание по отношение на детайлите на бунтовниците, произведени наскоро в Мусковия Стенкая Разин" (Архангелск, 13 септември 13/23 от деня 1671. На кораба "Queen Esphyr"):

Сред другите затворници бяха доведени до княз Юрий Долгорум Монахиня в мъжка рокля, поставена на върха на монашеската роба. Монахинята тя имаше седемте си хиляди души под отбора и се бореше смело, стига да не е заловен. Тя не трепереше и не показваше страх, когато чу присъдата: да бъде изгорен жив. Счита се, че полетът от манастира има ужасно престъпление, наказвана смърт. Преди да умре, тя искаше да бъде заредена за повече хора, които щяха да дойдат, докато се забият, и бият същото смел, както тя, вероятно, ще обърне принца Юри. Преди смъртта си тя прекоси руския начин: първо челото му, после гърдите, спокойно се втурна към огъня и беше изгорен в пепел.

През 1671 г. старите шорти на Иван Красулин са били изгорени в печаганския манастир - самото съществуване е красноречиво. През зимата, 1671/72. В Москва изпъкналите стари обороти на Авраам бяха изгорени, малко по-рано в Москва, той се изкачи по огъня на стария мачове от Исая.

През 1672 г. в Астрахан Воевод Одоевски изгори К. Семенов, който имаше тетрадка с заговор. Като цяло, изпълнението на началото на 70-те години е лесно да се обвърже с въстанието на Разин: Алена и Семенов участваха в въстанието, Авраам и Исая оглавиха опасна стара опозиция в Москва. Безспорно към Съюза на църквата и държавата в борбата срещу разинския движения - църквата предаде изисканата анатема.

През 1673 г. Патриарх става Йоахим, бившия "тестван специалист в" работа "със старите вярващи." Характерна роля, изиграна от него в пощата на Морозова. Приятелка на първия съпруг Алексей Михайлович, представител на по-ясен вид, тя открито направи своя дом на старите вярващи в Москва и дълго време се радва на имунитета от преследването около Ваханта. Беше Йоахим - след това архимандритното чудо на манастира - ангажиран с крепостта на старата вяра. В нощта на 14 ноември 1671 г. Йоамаков, с неговия народ, дойде в къщата на Морозова и нарежда да оспори уволнение в оковите. Скоро тя заедно със сестра си и приятелка бяха прехвърлени в заключението на манастира. И трите, въпреки убеждението, продължиха да държат вътрешността си. Патриарх Пипирим вярваше на разумни на свободата на жените: "техният бизнес; че те са много смисъл. " Йоаким се придържаше към други гледки. В края на 1674 г. радикалните методи за приемане бяха приложени към постоянното очакване: изтезание върху удара и изобилие. Без да успее, Морозов реши да го изгори, но Старомосковской Бояризмът не можеше да стои и обърна към царя с протеста - Морозов беше един от най-големите аристократични родове на Московската държава, която имаше право на наследствени боляри. През 1675 г. трима благородни награди бяха измервани глад (докато седи заедно с тях, все още е изгорен прост и необитай на Justinia). Запазени трогателни данни за смъртта три жени: Те молеха охраната: "Проверете ме, давайки на Каровик!", В отговор, от онези, които са имали строги заповеди на стражите, "се страхувам" или "Аз нямам". Начинът на изпълнение отново е християнин - без да проливат кръвта.

Съпругата на Fedosya, обвинена в увреждане, падна до огъня през 1674 г., в северния град Том. Пред изпълнението тя каза, че не е развалил никого, тя се е убила без изтезания на стерийски. През 1676 г., в село Соколски, следващият царски указ е заповядал да изгори панто и античен Ломоносов, третиран с крал:

Sokolsky Pushkar Panke Lomonosov и съпругата на съпругата му да им дадат на баща на духовното и да им кажат вината в един търговски ден с много хора и ми казаха да изпълня смъртта, изгаряйки в постеля с корен и трева.

В същия 1676 стари съсобственик на Инок Филип, който създаде Асоциацията на Аввакум с центровете на Сплит: "Изгори огън на огъня" в Москва. През 1677 г. поп старите стоки бяха изгорени в Черткас, според заповедите на Атаман Дон войски М. Самарин.

През 1681 г. църквата катедралата, водена от патриарх, се обърна към царя с скромен молбе:

Ние питаме и молимите на великия княз Феодор Алексеевич, цялата Горя и Малия и Белаа Русия на Амаконите, които са депресанти и отстъпници, в много начини на църковно преподаване и наказание и според отговора на нашите епископи да се обърнат към истинското покаяние , Големият суверен цар и Големия херцог Федор Алексеевич, цялата Горса и Малия и Белля Русия на университета, изпращат на съда на Гведения и в неговото суверенно съображение, което е достоен за това, което е достоен за постановление. И за военачалниците и заповедите, в града и в селата, които сега са на воеводството, изпращат писма, а сега всички военачалници и заповеди да пишат на наказанието, за да бъде под неговия държавен страх от твърдост, и Уилс и собственици на земя и техните кратери, които имат такива опоненти, ще имат и затова да декларират в градовете на епископите и гравиращите, и които ще бъдат обявени за сплитерите и ще се научат на парцелите на епископа; И те са гравиращи и заповеди за тези сплитери да изпращат серунер (т.е. войник - Е. sh.).

На 14 април 1682 г. Аввакум беше изгорен и трима от другаря му за заключението: Теодор, Епифана и Лазар. Литературата често се позовава на мотивацията на изречението: "За великия в царската къща на хула", но не се взема от официалния документ, но от бележките на графиката А. С. Матев, написана след 1716 година. Правилно е отбелязано, че изпълнението последва след решенията на църквата от 1681 - 82., предаде старите вярващи от Градския съд.

В писанията на Avvakum са запазени много информация за изгарянето на старите вярващи. Иларион, Стрелец, изгорен в Киев. Политемът, свещеникът, изгорял в Боровск ("и с него 14 души изгорени"). Иван Юродия изгори в Холкемор. "В Казан Никонон тридесет души изгаряха, в Сибир, в Владимир - шест, в Боровск - четиринадесет души."

В горелките на старите вярващи до 1682 г. Костомаров не се съмнявал в Костомаров (репликите, вградени в устата на старите вярващи, изправени от 1682 г.) - Хваниски: "Того и в ума не притежават свои собствени, \\ t Така че ще ви изпълните по стария начин, виси и изгори в разфасовките! " .

Отпийте вярата между анерите и никонианците на Кляониан:

Един от въпросите на патриарха отговори на едно нещо: "Ние носим образа за себе си, а не вие, нивата, ние ни учим!". Раскалники Полар Павл Данилович, Москва Москанис, Тихиман, забелязал тези самоуверени думи: "Вярно е, Господ, че Христос, който носим и нашата миреца трябва да бъде в подчинение, но Христос ни показа образа на смирението, крепости и Техните проправящи се: "Погледни ме, както аз съм добро и скромно сърце," и не преподавам хора или пожари, нито меч. И нямаше какво да отговаря на властите на тези уроци. "

Отговор на патриарх:

Ние сме измъчвани за вас и ядем, че те ни наричат \u200b\u200bеретици и не се подчиняват на църквите.

В началото 1682 г., в допълнение, указ за създаването на славянско-гръцката академия, назначени горелки за много видове религиозни престъпления:

От различни вероизповедания до нашата православна източна вяра на идването и онези, които са извършени, всички училища с учители в книгата и дават на книгите, за да ги държат в складирането на нашата православна вяра и църковни легенди и кой от тях Затова животът им в него се превръща и дали е здраво и цял и църковен легенди, IVEV имаше. В допълнение, кой от новоиздалените хора не поддържат православната нашата вяра и църковните легенди ще се появят и такива в нашите градуи, към Терек и Сибир да се позове. Същото, което ще бъде в стопанството на бившата си вяра или ерес, от него дойде в православната вяра, и вярата ни в меда, и така ще горят без милост (параграф 13).

И за полукая за тях с учители, задълбочено, всякакви добри духовни и светски хора, магия и китове и джаджи и всякакви църква и църквите на църквата и Богухул и Богоненави книги и писания, никой не държи никого и не действайте върху тях и в противен случай не се вземат под внимание. И те имат такива книги или писания сега същността и тези книги и писания на Сиджигати и без нечестиви и магьосници и призраци продължават да продължават. Tike и Uncpustomed на хора от свободни упражнения за всеки полски и латински и германски, и Лутер, и Калвински, и други еретични книги в домовете им не ги държат, за липсата на доволни разсъждения и заради нашето разнообразно, не четене и никъде никой от тези еретични книги и тяхната източна православна вяра и църковните легенди за противоположното на състезателите нямат никакви подслади да не се сублит; Връзките на обичая са очарователни, Яко, тези форми на подчинение, глагола, те правят, че те не работят във вярата във вяра и църковни легенди, а от необходимостта от високотехнологичен (по реда на научния спор - Е. sh.). И такава книга на еретически Сиджигати или на Съвета на училищата и учителите на прогностите. Между другото, който, на нашето царско командване, ще бъде замърсен и отсега нататък, който ще започне с кои от духовни и светски хора на хората, магията и математа и притурки и всички видове църковни и богински и богоразглеждане на книги и Писанията на себе си, които да държат и в едно и по друг начин да помислят, или без Писание, такъв бизнес за богона, или такива зли дела, за да похвалят, не мога да направя такова създаване и такова лице за надеждни доказателства Без никаква милост ще изгаря. Между другото, който е свободен учения, за да бъде неопитен полски, латински и немски, и Лутел, и Калвин, и други еретични книги в къщата им, и техните четения, и от книгите на състезанието, и твърденията са в тъпите на нашата ориенталска вяра и църковни легенди sublit; И тези преобладаващи изпълнения, в зависимост от тяхната вина, безмилостно (параграф 14).

Някой, който от извънземни лица и руски хора с празник, или на друго място на мястото, с високо настроени свидетели, православната нашата християнска вяра или църковни традиции на Холити и градския слой за нейното изтезание Vercolati и говориха с него съд в делото да даде на жертва на учители. И всеки, който в заемът на нашата вяра или църковни легенди в градската грамотност се появява на съда, или в отричане на призванието на светиите, които да помогнат, и светиите на поклонението на поклонението и мощите на светите почести са импрегнирани и ще бъдат изгорени без милост (ал. 15).

Така че, указ за създаването на Академията обобщава всички предишни закони за изгарянето на грабежи, притежатели на еретични книги, богохулство.

В началото на 1682 г. в Москва Маркушка Яковлева е изгорена в Москва, показвайки щети на цар Фьодор Алексеевич. Запазването на архивите не позволява да се определи точният брой изпълнени през XVII век. Предварително революционен изследовател, който е изучавал историята на препратка към Сибир от този момент написа:

В Yeniseisk трябваше да участвам в инспекцията на стари документи на местния архив, но за съжаление научих, че древните колони и други документи след две пожари без изключение бяха изгорени.

Тъй като горещите древни документи бяха поставени в коледния манастир Йенисей, тогава реших да проверя този манастир, с тази мисъл, дали там няма писмени и устни легенди там. Моето предположение беше оправдано по някакъв начин; В манастира срещнах преобразувана личност - това е началникът на манастира Namenya Devorera. Според Деворите, в манастира за помещенията на женските престъпници са подредени и специален затвор с железни решетки ... имаше много заточен за вечното лишаване от свобода. Warlock в затвора на Острог Йенисей. Имаше специален двор за екзекуции и, между другото, оставаше в перваза, който бе изгорен тук няколко души на Bonfares, показани в познат с нечиста сила.