Jako nativní příroda pomáhá Igor při fotografování. "Slovo o pluku Igor" - Masterpiece starověké ruské literatury

Je neuvěřitelně vlastenecké "Slovo o pluku Igor", kde centrální místo nezabývají lidi, ale ve větší míře obrazů ruské přírody. Ruská země je navíc zastoupena běžnou scenérií, ale jako dynamický samostatný hrdina, který má své pocity a zkušenosti.

Nativní příroda se nepochybně snaží pomoci veškeré cestě a varovat prince Igor o hrozících potíží. Takže mu posílá znamení, pak ve formě solárního zatmění, pak přes neklidné chování zvířat, pak ve formě různých přírodních jevů. Kromě varování, matka příroda podporuje princ při střelbě z zajetí Polovtsy Khan. Igor je silniční bod na dřevěné a břehy řeky ho skryjí před nepřátelskými očima. Autor provádí analogii mezi povahou a matkou, kterou jako dlouhotrvající a milující matka vždy přijde do příjmů k jejímu dítěti.

Vyvrcholení v "Slovo o pluku Igor" je "Plach Yaroslavna", ve kterém manžela Igor apeluje na prvky - vzduch, voda a oheň. Taková recepce, autor, nás vrací do původu, do pohanství. Stejně tak se autor snaží přivést blíže k myšlení, že osoba je stvořením přírody.

Hlavní pozice v díle zabírá přesně příroda, ruská země. Stejně tak autor se snaží přinést myšlenku lásky k oddanosti, vlastenectví a nutnost se stará o svou vlast, sjednotit dobro celého ruského státu.

Odpověď byla ponechána host

Úvod. Hlavní téma "Slova ..." je příběh neúspěšné kampaně Igor proti Polovtsy. Autorka "Slova ..." je důležitá pro hluboké emocionální pochopení událostí ruské historie. "Slovo ..." úžasně lyrika. Vertex lyricismu v "slově ..." pláče Yaroslavna.

Hlavní část.

a) Žena Heroine Starověké ruské epické. Je neobvyklá, že hrdinka ženy se objeví v příběhu vojenských kampaní ruských knížat. Ale Yaroslavna není hrdinka v doslovném smyslu slova. Neříká, nedosáhne aktivních akcí.

b) Kdo je Jaroslavna? Yaroslavna princezna, manželka prince Igor, dcera Prince Yaroslava Galitského. Čeká na návrat ignorování putivle.

c) Síla lásky Yaroslavna.

d) Na koho Yaroslávní v jeho brázdě tažená, co se modlí? Yaroslavna odkazuje na přírodu (vítr, řeka, slunce). Jeho se modlí o spásu prince Igora, vyčítá povahu za pomoc Polovce a zničit ruská armáda.

e) Jaký je význam obrazu Yaroslavna? Yaroslavna je ztělesněním lásky a zármutku, personifikaci milující manželky a symbol všech ruských lidí

Závěr. Obraz Yaroslavna zvyšuje tragickou zvukovou "slova ...". Současně s ní spolu s ní v "slově ..." je zahrnuta téma úsporné lásky. V její pláči, její molhers vyjádřili generál
Plán zprávy na toto téma: "Jaké je paty památníku" Slovo o pluku Igor "

Úvod. "Slovo o pluku Igor" produkt neobvykle hlubokého obsahu.

Hlavní část.

a) hlavní téma "slova ...". Na začátku "slov ..." autor naznačuje, že jeho velký předchůdce nadechnicí Boyang zpochybnil dlouhodobé časy a činy starých knížat. "V jiných věcech," chce říct o současnosti, o knížicích, jehož současný byl, a události, které viděl.

b) prohloubení význam "slova ...". Nicméně, význam příběhu je prohlouben kvůli expanzi dočasného (autor mluví o minulých časech a odráží se v budoucnu) a geografický (autor je zobecněn ukazuje všechny Rusko).

c) hlavní myšlenkou autora. Ukazující vyhlídku na historický vývoj Ruska a skorádou, zřícenina mocí, smrti statečných bojovníků, oslabení vojenské moci Ruska), autor vyjadřuje svůj Cilý nápad: Síla Ruska je ve své jednotě, v alianci mezi knížaty.

d) příroda "slova ...". Hlavní myšlenkou autora je vyjádřením naděje z celých ruských lidí.

Závěr. Paphos "slova ..." leží v slavnostním odvodu ruských knížat k sjednocení a přerušení sporů. Výzva pochází z celých ruských lidí.

Plán zprávy na toto téma: "Jaký je význam této práce dnes? "

Úvod. "Slovo o pluku Igor" byl vytvořen před více než osmi stoletími. Ale témata postižené v této práci jsou celostátní, protože "slovo ..." zůstává dnes relevantní.

Hlavní část.

a) Problém oddělení slovanského světa. V současné době se slovanští národy (například Rusové a Ukrajinci) se navzájem léčí s nelíbou. Ale oni jsou sjednoceni z tisíciletí obecné historie, jazyka, kultury. Nepřítel, který je nyní ohrožen slovanský svět - To je globalizace. Ztráta kulturních vztahů mezi východními slovanskými zeměmi může způsobit, že jejich kultura bude stále monotónní, orientovaná na západ. Výzva pro kombinaci slovanských národů, ally stejné je nyní relevantní než kdy jindy.

Závěr. "Slovo ..." nám připomíná naše kulturní kořeny, o obecné historii slovanských národů dělení nyní.

Plán zprávy na téma: "Můj postoj k hrdinům" slova ... ".

Úvod. Všichni hrdinové "

Úžasný památník starověké ruské literatury XII století dosáhl tento den. - "Slovo o pluku Igor". Co je to tak velké? Culmination událost epiky - porážka Igorových vojáků, "nezmenšuje velikost" slově ... ", navíc prostřednictvím této akce můžeme cítit odvahu a odvahu válečníků té doby, jejich nepohodlná oddanost a láska k ruské zemi.

Úloha krajiny v předvečer druhé bitvy Rusů s Polovtsy

Bez víry, ruský člověk nežije. A v pohanských časech je odvolání na neznámé síly nevyhnutelné, a tyto mocné síly jsou mocné v jejich rodné přírodě. Před druhou bitvou na Kaivele "... Blood Dawns jsou nepříjemná katastrofa v dopoledních hodinách," přichází mrak "," Flare Up Lightning ". Po takovém znamení, autor neuvádí, jak se Igor chová a co říká, nicméně nebrání nás, abychom viděli ještě jasněji blížící se k potížím. "... Moan sténání matky-země syrové ..." - Záměr zesílení kořenů na začátku verše posiluje dojem.

Samotná matka-země nevydrží takové teplo, ale zároveň se cítíme interpretovanou, expozici a vytrvalost vojáků Igor - "Ruský Stan zavřel před bitvou. Štít ke štítu - a stepi opálené. " Jen to je "štít ke štítu" nebo dokonce "rameno k rameni", můžete zvýšit morálku, protože by to nebyla tato jednota, armáda by se zlomila za minutu, ale za zadní stranou ruštiny země, která nalévá slzy. Autor volá zem, odtud chápeme, že Igor šel bránit nejen území Rusů, ale také manželky, sestry a matky, bez které rod nemůže pokračovat. Jak silný je spojení přírody, vlasti a člověče!

Jak příroda zažívá porážku vojáků Igor

Igorův boj statečně začal, ale porážka se stala, a teď tento step, což bylo tak nezištněné hlídané válečníky, "Droked, lítost je plná." Příroda sama ztratila jeho vznešenost - "a stromy větví byly vázány." Všimněte si, že příroda neodstoupí proti poškození na něj - přítomnost a následné. Pokorně nese těžké břemeno, lituje jeho syny a zanechává péči o ně. Takže při fotografování z zajetí nativní příroda Zobrazuje jejich bojovník z "nepřátelského způsobu".

Jak nativní příroda pomáhá Igor při fotografování z zajetí?

Allegoricky popisuje autor útěku prince Igora, který se otočí k Gogol, pak třtinu, pak Sokol. Zoufale nazývá manželku Prince Igor Yaroslavna na síly přírody. Se všemi myšlenkami a srdcem spěchá na pomoc prince. Na slunci, větry, Dněpr princezny kreslí bratrům. Nebuďte taková samozřejní volání a neoddělitelná láska k vaší hraně a zúžené, bylo by mnohem obtížnější vrátit se do týmu a prince do jejich vlasti.

Role refrene "oh, ruská země! Jste již za kopcem ... "

Vyhněte se "Oh, ruské Země, už máte kopec!" Opakuje se a odstíny pocitů pokaždé jsou poněkud odlišné. To je nemožnost návratu, protože rozhodnutí prince přijalo nepopiratelným. Některá hořkost lítosti a viny jsou cítit, protože výsledek bitvy se může proměnit v porážce. Někdy slyší inspiraci v tomto vyloučení, což pomáhá přilákat všechny síly, ale zabránit nepříteli pro kopce a stepí Ruska.

V "Slovo o pluku Igor" jsou přírodní jevy a události života hrdinů úzce propletené. Igor trpí porážkou a větvemi stromů stromů. Igor si myslel, že spěchá do jeho vlasti a znovu, příroda vyhovuje všemu, aby zůstal bez povšimnutí. Spojení mezi otcem a synem je neoddělitelné. Svyatoslav vidí prorocký sen po neúspěchech týmu Igora a nalévá své "škodlivé slovo". Otec skrze slzy stále bere své syny a oslavuje je. Je to tak hluboká pokora, odpuštění a oběti manželek, matek, samotné povahy přírody a svyatoslavu dávají sílu odolat zlu a žít dále v jednotě a bratrství.

Animovaná série "oživila exponáty." Série "Slovo o pluku Igor" - Video

"Slovo o pluku Igor" je mistrovským dílem starověké literatury, práce uložená nabídkou a silnou láskou k jeho vlasti bylo otevřeno na počátku 90. let Xviii století. Ručně psaný seznam "slov" byl nalezen slavným amatérským a sběratelem ruských starožitností podle počtu A.i. Hudba-Pushkin ve sbírce obdržel od Yaroslavl, z kláštera Spasitel-Yaroslavl. Počet se zajímal o nález a začal studovat text. On ukázal rukopis svým přátelům - ředitelem Moskevského archivu zahraničních věcí vysoké školy, historik n.n. Banti-kamensky a jeho asistent A.f. Malinovsky. Jako konzultant byl přitahován slavný historik a spisovatel N.M. Karamzin. Podle doporučení Karamzin a Malinovského Musin-Pushkin jsem se rozhodl publikovat text. V roce 1800 bylo publikováno "slovo". To se stalo velkou událostí v literárním a kulturním životě ruské společnosti brzy xix. století. Okamžitě začal intenzivní učení a zvládnutí památníku. Rukopis "Slova" brzy zemřela během Moskevského ohně 1812 spolu s celou sbírkou Musina-Pushkinových rukopisů a jeho knihovny.

"Slovo o Igorově pluku" je věnováno kampani prince Igor Svyatoslavicha Novgorodského, které je prováděno v roce 1185 proti Polovtsy.

Historický základ událostí je taková. V roce 1184 se rozsáhlá horda Polovtsi přiblížila k jihovýchodní hranici ruské země. Setkat se s nimi vyšly velkovévoda Kyjev Svyatoslav Vsevolodovich. Na řece Eagle, levý příliv DNIEPER, Svyatoslav najednou napadl Polovtsy, způsobil je těžké porážky a zachycené Pilovtsy Khan Kobyak se syny. Igor se v té době nemohl vstoupit do Svyatoslavu. Sotva ustaral jeho selhání: nemohl se účastnit vítězství, nedokázal prokázat svou oddanost Svazu ruských knížat. To je důvod, proč v dalším, 1185, rok, "neomezuje jeho mládí," přestěhoval se do kampaně proti Polovtsy. Holtoslav je maloval vítězstvím, položí šíleně odvážný úkol - s vlastními silami "hledat" starý Tmutarakan, někdy jeho dědeček Oleg "Goreselavich". Rozhodne se chodit na pobřeží Černého moře, téměř sto let uzavřen pro Rusko Pollov. Vysoký smysl pro vojenskou čest, pokání v jeho bývalé politice, oddanost nového - komunální - to vše, co je přesunul do kampaně. V těchto funkcích speciální tragédie Igor je kampaň. Podrobnosti o kampani Igor jsou osvětleny ve starověkých ruských kronikách.

Igor šel z novgorod-Seversky v úterý 23. dubna, 1185. Společně s ním, jeho syn Vladimir a synovec Svyatoslav Olgovič provedl do kampaně. Šli směrem k Don. Řeka Donets Igor viděl solární zatmění, což představovalo potíže. Call Polovtsy neuspěl. Igor doporučil buď jít rychleji, nebo se vrátit, na který princ odpověděl: "Pokud se nepořádáme kolem, budu horší než smrt." V pátek běžel Igor pluk do malého oddělení Polovtsy. Neočekávali útoky a spěchali k běhu. Igor se s nimi chytil a zachytil bohatou kořist.

Na úsvitu druhého dne byl tábor Rusů obklopen Polovtsy. Zpěvák byl začal, princ byl zraněn. Až do pozdního večera se bojí družstvo Igora z Polovtsy. Druhý den příští den Rusové nemohli vydržet Polovtsy Natiska a běžel. Igor zapečetil, aby zastavil běžce, dokonce odstranil helmu, aby jeho družstvo mohlo zjistit, ale nic nedosáhli. Ve vzdálenosti šipek ze svých vojáků byl zajat Polovtsy. Všichni knížata byli zachyceni, někteří z týmu se podařilo spustit a část byla přerušena. Takže Igorova kampaň skončila inspirovaná. Byl to první případ, kdy byli zachyceni ruské knížata. Prince Svyatoslav se tak bála prince: Ruská země se stala obětí nové Polovsky invaze. Když Svyatoslav se dozvěděl o neštěstí Igora, hořce povzdechl a řekl se slzami: "Můj milý, mým bratrstvím, syny a muži ruské země! . "

Společné úsilí ruských knížat dokázalo zrušit Polovtsy zpět na stepi. Igor, mezitím, v zajetí a spěchal, věřil, že není nepřítel, a Boží moc pro hříchy "Whered" jeho družstvo. S pomocí Polovchaninu se mu podařilo uprchnout z zajetí. Přešel na řeku, posadil se na koni a spěchal, jak říká kronika, do jeho vlasti. Jeho kůň padl na cestu, jedenáct dní Igor šel do Donu a konečně přišel do Novgorod-Severského.

Tyto historické události popsané v Ipatievsky a Lavrentievskykých kronikách, a dali autorovi slovy o pluku Igor "spiknutí.

Smutně Bezleovy vlasti, hořké meditace o osudu ruské Země, torzable stepní nomády, touha najít cestu ven ze zavedené situace je tak základní téma "Slova". Autor se snaží poskytnout politické a umělecké hodnocení událostí, považuje za porážku Igora jeden z důsledků nedostatku jednoty mezi knížaty.

Hlavní myšlenka "slov" je vášnivá výzva k ruským knížímům jednoty. Tato myšlenka je ztělesněna v celé umělecké struktuře práce, ve svém spiknutí a složení.

"Slovo" se otevírá s mírným vstupem. Projev ruských vojáků v kampani činí spiknutí storge, porážka je jeho vrcholem. Akce je převedena do Kyjeva, hlavního města ruské země. Autor představuje symbolický sen Svyatoslavi, který končí odvoláním publicistů, kterým čelí knížata, "postavit se za ruskou zemi", pomstít "rány Igor". Pak následuje lyrický pláč Yaroslavna, Igorova manželka. Předchází se křižovatka - Igorův let z zajetí a jeho návratu.

Autor používá nejvýznamnější epizody z kroniků, které mohou sdělit základní myšlenku práce. Patriotický myšlenka spojuje všechny části do jediného uměleckého celého čísla. Lyrické emoce, žurnalistika, politická orientace a světlé kresby, aby "slovo", podle v.g. Belinsky, "Krásný voňavý květ slovanské lidové poezie, hodné pozornosti, paměti a respektu" 1.

Ve vstupu "slov", autor apeluje na obraz Boyana, mluví o jeho výkonu umění, schopnost vyrůstat na myšlenkách na stromě, šedý vlk na zemi, sizar orel pod mraky, "Odráží, jak začal smutný příběh o kampani: starý, zda je sklad starý nebo si vybere váš tag maneer. Jeho práce není sláva, nepochopila knížata, ale skutečný popis.

Neexistují žádné přesné etnografické popisy v "slově", i když jednotlivé části odrážející zvláštnosti života a kultury. Etnografické pojmy se zaměřují na vědomí autora "slov" kolem celostátní myšlenky - boj o kombinaci ruské země - a jsou zastoupeny jako dva nepřátelské světy, dva opačné póly - "ruská země" a "pozemní polovtsaya".

Prostor, as D.S. píše Likmachev, může mít zvláštní "geografické" vlastnosti. Prostor v "Slovo" se zdá být označen etnografickými značkami, pojmy, pojmy. Situace - všechna ruská země. Koně Rzut pod sulo, vítězný prsten v Kyjevě, trubky zvuk v novgorod-Seversky, steaky stojí v Putivle ... tady a Dunaj ("Dívky zpívají na Dunaji"), a Volga, a Don (Vsevolod's Warriors) může odstranit Volga Oralship Don Shelomami), Polotsk, Chernigov, Tmutarakan. Autor volá individuální Khan - Konchak, Gzaka, Kobyak.

Ruská země v "Slovo" je ruskými lidmi, ruskými ratasi (Pahari), ruské ženy a ty "Rusichi" - kteří statečně bojují s Polovtsy a zažívají oddělení od ruské země. Není náhodně hořce a vzrušeně zvuky v "Slovo" refrén: "O ruské zemi, už jste za kopcem." Snímky zemědělské práce podle autorského plánu jsou antitézou 2 války, stvoření je proti zničení, svět je válka. Již zřídka "rosa" pro pohovku Paharai, jen hladový rám v poli, "mrtvoly mezi sebou sdílení a tanky řekly jejich projev a letět na skromném." Autor chce vidět ruskou zemi jediného, \u200b\u200bmocného a předpokladem pro něj, je svět, zastavení náhrobky, během kterých se knížata "třese. A bratr řekl: Je to moje a stejná" 3.

Autor zdůrazňuje, že příroda sama reaguje na knížecí intersubs. "Je těžké zavolat další každou práci, ve které by události života lidí a změn v přírodě byly tak úzce sloučeny. A to je fúze, jednota lidí a přírody, posiluje význam toho, co se děje, posiluje Drama. Všechny události ruské historie dostávají rezonanci v ruské přírodě, a proto je určena v síle jejich zvuku "4. Příroda sympatizuje se k ruským vojákům, truchlí jejich porážku, solární zatmění varuje před selhání kampaně, je doprovázen krvavý svítání, vytí vlky, lai lišky, radiot Orlova. Světlo Slunce Dumble, noční sténání bouřky, mraky plazit se k modrému moři, britské stromy z lítosti, Země bzučí, řeka tekla.

Autorku působí jako výrazný zájmů. Výzkumník i.p. Eremin Poznámky: "Autor, skutečně vyplní veškerou práci od začátku až do konce. Hlas je jednoznačně vyslechnut všude, v každé epizodě, téměř v každé frázi, to je on, autor, přispívá k" slovo "a že lyrický prvek a že horké socio-politické patos 5, které jsou tak charakteristické pro tuto práci "6.

Autor oslavuje vítězství kyjev Prince. Přes Polovtsy, jeho nápad je také vyjádřen v "Zlatém slova" Svyatoslava. To se ozývá autora vášnivého volání k princům mluvit "pro zemi ruštiny, pro rány Igor, odstranil Svyatoslavich!" Princes, Svyatoslav říká, že by mělo být zapomnělo na jeho úžiny, zastavit náhrdost, přemýšlet o ruské zemi a ne propustit polovtsy "jeho hnízdo", "spojit se do zlaté mrtvice a uctívat bránu stepa s ostrými šipkami."

Ve formě Svyatoslavu autor ztělesňuje ideál moudrého, mocného pravítka. V "Zlatém slova", princ Griees o ruské zemi, spoléhá statečný, ale bezohledné knížata pro jediný projev v kampani proti Polovtsy. Prorocký sen Svyatoslav předpovídá porážku Rusů. On je plný smutku: "V této noci jsem se z večera oblékl s černým přehozem na mém posteli, kreslil jsem modré víno se smutkem, se smíšeným zármutkem; čerpal jsem mě z prázdného chvětu zemků v tolmachi velké perly na hrudi a lovil mě nahoru. A desky bez mathitz v mém terme Zlatovskoye! celou noc večer, triky vrnících kreslí v plesnesce na louce, byli od soutěska slz Kisansky a spěchal do modrého moře. " Boyars vysvětlil k princovi tohoto snu: "... tady dva Falcon odletěl z výzvy trůnu, aby se pokusil vyhrát město Tmutarakan nebo opít helmu z Donu. Už sokoli křídel byly odříznuty Sádrové a oni sami byli prázdné železem. Třetí den se ztmavlo: dvě slunce zemřely, oba sloupy vyšly ven, a s nimi mladé měsíce ... Na řece Kaivey temnoty, světlo bylo pokryto; Polovtsy se ozvalo na ruské půdě, jako by švih ryby "7.

Vlastenecké pocity lidí, láska jejich vlasti je vyjádřena a v popisu autora svého zármutku po porážce Igor ("o! Jízda ruské Země") a Jeho radost po návratu knížete za zajetí ("Slunce svítí Sky, Prince Igor - v ruském pozemku ... Glory Igor Svyatoslavich, Buu-Tour Vsevolod, Vladimir Igorevich! Nechte tam svatý knížata a tým, bojují o křesťany s pluky zemrek! Princes z Glory a Druzhin! Amen " 8).

Autor je rekonstruován a hrdinští postavy ruských žen, které smutují své manžely, kteří padli v bitvě o Rus. Vyjadřují myšlenku světa, myšlenku domu, zdůrazňují tvůrčí, lidový, morální začátek, proti světové válce. Se speciální duchovní citlivost a hluboký smutek o nich autor. Jejich pláč se týkají popisu zármutku ruské země. "A Igor je statečný pluk, nejsem vzkříšen! Carnacired Karna 9 a podivné 10 rozdrcené kolem ruské země, teplo nesoucí pohřeb v plamenech Rog ... a pohřben ... Kyjev od omlouváme a Chernihiv od neštěstí , touha se rozlité v ruské zemi, smutek byl hojný k proudění mezi země rusky ... Russiancy ignorovaly, kvůli: "Přemýšlíme o našich manželů svého krásného s myšlenkami, nevidím žádné Oči vidět, ale zlato a stříbro a jíst se nedotýkat! "" 11.

Jaroslavna se týká nejen o hře, ale také o všech padlých ruských válečníků. Její obraz ztělesňuje nejlepší rysy starověkých ruských žen, jemně milující, plakat něžnost a soucit. Síla její lásky pomáhá Igorovi uprchnout z zajetí. Je připravena létat do rozdrcení v Dunaji, umýt hedvábný rukáv v Kaive a zápasit krvavé rány na mocného jeho těla. Yaroslavna prsa vítr házet šipky na vojáky svého manžela, Dnipro "vášnivý" Igor. "Jaroslavna je příliš brzy ráno v Putivle, na zdi ozubeného, \u200b\u200bodešel do důchodu:" Světlo a Ledger Slunce! Pro všechny teplo a červené, ty! Proč, pane, Shifty, horké paprsky na válečníků roztomilých; V stepi bezvodé tepelné cibule ho vedlo, zármutek Kolvena plácl? "" 12. Příroda reaguje na její volání: "Moře zametalo o půlnoci, rozhovory jako mraky. Bůh, Igor-Prince, poukazuje na zemi Polovtsy do ruské země, do zlatého trůnu. Rosteed ve večerních hodinách z Velkého Dona Da Malé donety "13.

"Slovo" je bohaté na lidovou poezii, jeho umělecké obrazy. Stromy, tráva, báječné obrazy MorNostayev, greyhound koně, Falcon pod mraky, hus-labutě jsou přítomny v práci. D.S. Likhachev Poznámky: "Autor" slova "vytváří ve formě lidové poezie, protože on sám je blízko lidem, stojí v oblíbeném pohledu. Lidové obrazy "Slova" jsou úzce spojena se svými lidovými myšlenkami "14.

Stvoření a vnímání etnografického obrazu přispívá k podnikání, vojenské, feudální, práce, lovecké slovní zásoby, popis vojenských cel, stejně jako použití symbolů. Autor reprodukuje boj, typy zbraní (meč, kopí, štít), vojenské atributy (bannery, větvičky, khorugvi) jsou zmíněny o knížicích obřadech (tonzed, sání koně) - to vše jsou skutečná fakta ruské historie, Rekreace obecně, feudální život starověkého Ruska.

D.S. Likhachev Poznámky: "... hodně umělecké obrazy "Slova" se narodila jeho život sám, šel od mluveného řeči, od terminologie přijatých v životě, od obvyklých reprezentací XII století. Autor "Slova" nevymyslel nové snímky. Multivalizace takových pojmů jako "meč", "Spear", "Shield", "inscenace" atd., Byl navržen zvláštnostmi použití těchto položek samotných v duzhinnye používání "15.

Analýza lidské pocity, psychologické podmínky, "duchovní vývoj" se rozhodně nenaleznete v "slově", protože se jedná o fenomén stylů epického a monumentálního historismu. Psycholog "slova" je však zřejmý. Události, obrázky, přírodní vysílají odstíny různých psychologických podmínek a pocitů. Jedná se také o závažné předemitiony odsouzeného, \u200b\u200bzpůsobené zlověstným mistrem: šelmy, ptáci, alarm platí pro Volga, Primorye, přichází do Tmutarakani. Tuga naplňuje mysl, tok smutku, touha je lahna. Příroda v "slovo" smutku a obav; Howl vlci, Lai Lisizers, Eagleův mcout je nahrazen obrazy na dlouhou rozostřující noc, zhasený svítání, kteří vypínou zaškrtnutí slavíka. A znovu v předemonici porážky ruských válečníků jsou krvavé svítání a černé mraky přicházející z moře, zakalené řeky a podzemní klepání, symbolizující pohyb nepostřehnutelných sil Polovtsy. Tyto pocity jsou nahrazeny patetickým odvoláním autora, pak lyrickým mírem a konečně radostným a slavnostním finále. Podle správného pozorování D.S. Likhacheva, v "Slovo" Připojit se "myšlenky emoce", "myšlenky-pocit", "nápady obrazy".

Emocionalita je také vlastní události samotné a přírody samotné. A Igorovo útěk z zajetí a jasný, plný zármutku poezie Yaroslavna, zmírňující bolest ztráty a lézí, a "zlaté slovo", a prorocký sen Svyatoslav, a osobní téma Igor, jeho zkušenosti, a konečně Rozmanitost projevů autora pocitu lásky k jejich vlasti: Úzkost a touha, hořkost a hrdost, něžnost a radost - to všechno, slučování dohromady, vytváří emocionální pozadí "Slova".

Velké místo v "slova" je dána obraz historických osob. Igor, Vsevolod, všechny "Olgovo statečný hnízdo" užívat autora nediskonovaného sympatie. Všechny jsou ukázány jako nejlepší zástupci moderní generace knížat, jako stateční válečníci, kteří se věnovali boji proti "mračil" a ochranu vlasti.

Igor v obraze autora je obdařen všemi možnými vlastnostmi statečného válečníka, připravený pro všechny oběti ve prospěch ruské země. Před projevem v kampani inspiruje jednotku se slovy plnou odvahy a nezištné odvahy. Smrt, který preferuje zajetí. Během bitvy se Igor zjistí šlechtu: uprostřed bitvy, on "zábaly" police spěchat, aby pomohl svému bratrovi Vsevolodovi. Výrazem autora, On "Falcon", "Sun Red". Mluvit o problémech, pochopený princem, autor je hluboce zarmoucen, s ním smutek a veškerou přírodu. Popisuje let z zajetí, autor je plný babes, pro, "jako tvrdé tělo, s výjimkou hlavy," tak těžké ruské země "bez Igor." Ve známém pláču Jaroslavně, obraz Igor edan něhy, tepla, horké sympatie.

Ve všech podobných Igor a Buu-Tour Vsevolod. Je to první, kdo připomíná autor "Slovo", který se pohybuje k příběhu o bitvě, svázaný na řece Kaivela. To je statečný bojovník. Je to jeden se svým přítelem, se svými válečníky, kteří, "jako šedé vlci v poli hledají čest a princ slávy." Je odvážný, jeho hrdinské rysy se projevují v boji o Kaive. Stejně jako epický hrdina, koupit-turné vsevolod formy jeho šípy k nepříteli, chrastil o přilbách nepřátel s meči "hrubé", skoky na hřiště brahi, bít nepřátele. Je tak vášnivým bojem, který zapomene na jeho rány, o otcově "zlatém" trůnu. Ve svém obrazu autor používá prvky přehánění (hyperbolizace), po uměleckých principech folklóru. Po udělal jeho hrdiny všemi hodnotami statečných bojovníků, autor dokonce zobrazuje jako varování lidové epické, v ústním písně, které představují jejich chování a činy. Například Igor, jít do kampaně, sedí na koni a jde na "čisté pole", vsevolod, kde se neobjeví, "Tamo leží Polyovské hlavy."

Za příběhem v "Slovo", obraz sám autora je jasně identifikován - horký vlastenec ruské země. Kdo byl autorem "Slova"? Na tomto účtu existují různé názory na tento účet, například jeden z Vigornikov Igor, nebo zpěvák Mitus, Grand Duke Svyatoslav Vsevolodovich, nebo Igor sám. D.S. Likhachev věří, že autor "slov" se zúčastnil kampaně Igor, protože živé obrazy kampaně se odráží v textu: vytvořil památku a zaznamenal ho sám.

Jaký žánr je napsán "slovo"? Stanoviska výzkumných pracovníků jsou divergentní. Někteří tvrdí, že "slovo" je "píseň", báseň (lyrický nebo hrdinský), pomník starověkého ruského hrdinského eposu. Jiní popírají poetickou povahu památníku. Podle jejich názoru "Slovo" není píseň a ne báseň, ale vojenský příběh, pomník starověké ruské historické narativní prózy. D.S. Likhachev v jeho díře ukázal, že dva lidové žánry jsou spojeny v "slově" - slovo a pláč. To je blízko lidové poezie v ideologické podstatě a stylu.

Vysoká ideologická "slova", souvislost s naléhavým požadavkům života lidí, nádherné dovednosti, projevené v dokončení nejmenších detailů textu, - to vše poskytlo památník jeden z prvních míst v řadě velkých děl světa literatura.

Lidé se snaží najít tajemství tajemství pojmu "vlasti". Hledal způsoby filosofických pokladů, v srdci umělecké tvořivosti, v analys historie, v etnografii - zkušenost života a života národů ... Dokonce i při úsvitu lidstva a starožitných Řeků se odráží na tomto intimním spojení muž a země jeho narození. Přemýšlel Homera, který poslal svůj Odyssey v celoročním putováním. A pak - dlouhou cestou jít domů - do vlasti - na milovaném ostrově Isacha. A Homer byl zjištěn, že to byla velmi obtížná cesta, a že všechno na této cestě by zabránilo člověku. Jako všechny Odyssey zabránilo, pak ve formě všech druhů testů a nebezpečí, pak ve formě pokušení, kdyby jen vykopal po silnici a nedosáhli cíle ... takže to bylo například v zemi lotopages, kde sladce sofistikovaný lotus rostl. Když jsem to vyzkoušel, lidé zapomněli na všechno, co jen jednou to bylo roztomilé a drahé, a cítil neosvětlitelnou touhu "lahodný lotos, navždy, odmítl podvod." Pravděpodobně, tento lotos je věčným symbolem pokušení, jestliže on je opojný s jeho imaginární sladkostí tisíců a dokonce miliony našich spoluobčanů. Naši předci byli jiní ...

Dokonce i v 1. dni Narození Krista, římský historik valery Maxim napsal o mimořádném závazku a lásce k jeho vlasti našich bohů - Nomad Scythians. Pod tlakem silné armády Darius, napadající jejich limity, Scythové neustále ustoupili. Když Darius, skrze velvyslance, zeptal se jich, že by ukončili svého hanebného útěku a začali bojovat, Scythové odpověděli, že nemají ani města nebo pěstované pole, pro které by to stálo za boj. Ale když Darius dosáhne hrobům jejich otců, pak se naučí, jak Scythové obvykle bojují! A cítila se, že tato láska Scythans na veřejné rakve byla pak pro římský historik velmi stávkující ...

Zloději světa jsou "lotopáby", útočníci a agresory všech dob velmi dobře si uvědomil, že láska lidí k vlastcům - existuje moc silná, a to i s nedostatečným vojenským technickým vybavením nepřítele. Proto předcházely ozbrojené agrese a duchovní války doprovázené. Vítězství v duchovní válce obvykle poskytlo vítězství na bojišti.

Připomeňme si, že předcházel monstrózní - a nic v ruské historii, není srovnatelné s rozsahem zničení! - Události znepokojených časů ... Ruské království a osud ruského národa byly na linii smrti. Ale to, co vedlo k zachycení pólů Moskevského Kremlu? Doposud jsme ještě plně ocenili význam tajné, zákeřné a destruktivní duchovní války, který katolický Řím vs několik století. Ale je to expanze Vatikánu, zaplynula pravoslavným výkonem sítě intrigues, špionáže, sabotáže, provokace, výstrojů a všech druhů rostlin, počínaje vrcholky Boyars a úředníků až ke dnu, a vedly jako Výsledkem je velký smoot - "hatting" a "rozpaky mysli" téměř v celých lidech rusky ...

Od událostí není tak dlouhá historie, víme, že Hitler z hlediska dobytí Sovětský svaz "Barbarossa" hodlá nejen chytit Moskvu, ale také ... zcela zaplavit. On následoval tradice svého předchůdce, císaře "posvátné římské říše" Friedrich Barbarossa ... dobyl Milan v XII století, nařídil nejen snít o městě od země Země, ale země bude plakat Takže, aby nejen kámen na kámen zbývá, ale i paměť o těchto kamenech ... není ani, řekněme, a dnes v Moskvě na našich očích? Když je tichá SAPA, a když to bylo Brazen, na otevřeném otevřeném (zejména v posledních patnácti dvaceti letech!) Je zničena a vysídlena všemi druhy ošklivých a mimozemšťaných "zbytků" vše, co staletí udržuje a vyjádřili jedinečnou osobu A duše prvního hearth hlavního města ...

Pro takové tajné a explicitní barbarose je zřejmé, že dobýt půdu, otrok podmanit si svou populaci - je to stále polovina. Nutnost zničit národ jako takový. A to je možné pouze pod jednou podmínkou: Pokud jsou kořeny paměti zničeny - slibe velikosti a "nezávislosti" lidí, "láska k nativnímu popelu" a na "outhi rakve".

Je současný vrchol světového osudu - "globalisté" nebo jejich blízké příbuzné "wranolith" a jejich blízké příbuzné "globalisté"? Bez prostředků se sklonily, globští neustále tlačí národy k zničení národního "já." Provádění jejich dalekosáhlých plánů světové nadvlády, podřízenost celého světa pouze k jedné západní šabloně jako kost v krku je zabráněno národním vlasteneckým vlastním vědomím a tradičními hodnotami národů. A protože cíl globalizace není jen zničení hranic, nejstarší civilizací, duchovně, kulturně a historicky výraznými stavy, ale vymáhání z lidského vědomí samotného konceptu "vlasti"!Až do poslední překážky entrepiece, globalismus byl náboženský vědomí, a fakt, že i v rozporu se všemem byla zachována z pravoslavné civilizace. Vzhledem k tomu, že neexistuje žádná pevná sláva loajality k jeho patronymickému, než pravá, nepružná víra. Ale nyní torpédoborci národních podporuje sofistikovaní - snaží se mluvit z tváře církve, zničit národní sebevědomí a svaté spojení osoby s jeho rodnou půdou, říká, údajně, "z písem", Zanedbané nejpravděpodobnějšími pocity lidí, odkazující na autoritu dogmatické teologie a na kalibraci, která sleduje všechny stejné destruktivní cíle ...

Skvělé je tajemství - láska k vlasti, naše spojení se zemí, na kterém jsme se narodili a "Přišli jsem si myslel, s touto půdou, v hlubinách, jejichž jsou staletí staré kořeny každé z nás skryté, s veškerá skutečnost, že v naší duše s konceptem "vlasti". A pohádky, a kroniky a starověké legendy uchovávané pro nás hodně úžasných příkladů tohoto neoddělitelného, \u200b\u200bkrevního spojení se zemí jeho narození. Chcete-li přijmout alespoň náš jazyk je nejvíce věrnější svědectví ... v něm, stejně jako v hlubokých hloubkách Země, nejdůležitější, nejcennější, věčné koncepty života byly odloženy a zlepšovány v staletí. Jak se ruští lidé vždy nazývali svou zemi? "Svatý Rus", "Matka Ruska", "Motherland-Matka", "Matka Kormilitsa", "Rima Cida", "Matka sýrové země". A všechno na tomto milovaném Caiderovi bylo zvláštní: "Polyushko", a "řeka", a "travish-muravichka", - kde, v jakém jazyce najdeme takovou pohlazení a tak teplé!

Starověcí ruské válečníci padli na svou rodnou zemi, když byli vyčerpaní v závažném boji s Poganem, její nadobřežní život-dávající síla byla oživena a posílena. Nativní půda padla, políbila ji s úžasem, uklonil se jí všechny čtyři strany světa a odpuštění zeptal se na dálku, nebo pro boj proti smrti. Land rodiště nebyla jen půda pod nohama, ale s něčím komplexním a posvátným pro člověka. Tisíc let, který má války jeho manželé, bratři, synové, ruské ženy šité v Laneanku svým vojákům na brožinách svaté rodné půdy. Zvyk tohoto starověku byl stále naživu a během posledního velkého Vlastenecká válka. A vojáci Rusů byli vždy na jeho srdci: "Loste je na své zemi kosti Leachi, a spíše než v Chususu, Slovany z námořnictva" (Ipatiev kronika, 1201), které jsou důkazy velmi Naše historické památky: od starobylých kroniků k relikvám posledních válek. Slovo "ruský" - byl vždy synonymem "patriot", jiné se zdálo nemožné, neuvěřitelné, monstrózní! Chcete-li přijmout alespoň cestovní tóny cizinců o Rusku - neřekli nás, ale nemohli a neuznávat, že ano, skutečně celé Rusko bylo svaté: a králové, otcové a matka a děti ...

S každým útesem a trucherstvími,

S hromem, připraven k pádu,

Cítím nejvíc hořící,

Nejvíce smrtelnější spojení.

Zdálo se, že toto "smrtelné spojení", které bylo tak dobře řečeno nádherným ruským básníkem dvacátého století Nikolaje Rubtova, byl navždy v ruském srdci. "O Ruském pravidlech! Již pro regály ESI! " - "O ruské zemi! Už jste za kopcem! " Jaké ruské srdce na tuto výzvu neodpovědělo, na této bolesti "slova o pluku Igor" (Shelling - Hill, Shell - helma). A kolikrát za tisíc let zněl přes kopce Ruska, tento moan křičet, sbírání lidí, sbírání ho do monolitické duchovní jednoty! On a dnes, tento pronikavý volání zvuky nad osamocenými rozlohami Ruska ... jen mnoho synů vlasti teď chtějí slyšet, i když každý zřejmě jistě měl svou vlastní, nativní "krmení krajiny", - výrazem Lion Nikolayevich Gumilev, který objevil zákony vzniku, vývoje a zániku etnických skupin. Tato výuka byla založena na postulátu "přílohy" etnos do přírodního prostředí jeho stanoviště, na jeho "ošetřovatelskou krajinu" (Ln Gumilev. Ethnicphere. Historie lidí a historie přírody. M. 1993.) - Zákon neoddělitelného, \u200b\u200bkrve, smrti člověka (a druhu, a etnos, ke kterému patřil) a místo narození a živobytí.

Nativní přírodní prostředí bylo krmeno, vyvedeno a vytvořilo jedinečný vzhled etnos, jedinečné vlastnosti a behaviorální funkce přenášené dědictvím ze starých lidí a matek dětem. Tvrdé spojení lidí s ošetřovatelskou krajinou, rozvoj tradic a stereotypů chování nezbytného pro prosperující existenci je na tomto místě, narození lidí kreativního, soustředění a vyjadřování jeho jedinečného, \u200b\u200bodlišného vzhledu od sousedů - Gumiliev je vlast. Kombinace těchto souřadnic je nativní pozemek, pečlivě uložené živé tradice, kvetení a plodění v činnostech tvůrčích osobností vyjadřujících duši tohoto místa a tohoto lidí, a promění své vlasti do vlasti.

Ruský epický epos si zachoval mnoho legend, o tom, jak byl mrtvý hrdina zachráněn a vrátil se k životu s jeho magickými šťávami a energií, rodnou půdou. Stejně jako, jak oddělené a exkomunikace z nativní půdy, nevyhnutelně vedlo ke zlepšení muže jeho originality a jeho tvůrčích sil. Paměť samozřejmě mohla podporovat a poměrně dlouho v člověku duchovní spojení se svou vlasti, protože se na ní stále narodil a byl krmen. Ale teď jsou jeho děti a vnoučata jsou již následujícími generacemi poutníků - jedna paměť, čtení a příběhy o jejich "ošetřovatelské krajině", které nasycují svou duši, již nebyla schopna. Nesoulejší zákon lidských ladanů (rod a Ethnos) začal jednat s chřestou rodilé krajiny, nad rámec toho, která obě osoby, tak rod, a etnos začali ztratit svou originalitu, jejich tvář, jejich jedinečnou a jedinou myšlenku Tato země, jeho vlastní. Že nejvíce "láska k podvodu rakve" a "láska k jeho nativním popelu", která je stále dlouhá před Gumilevou, Pushkin řekl, argumentoval, že "na nich je založen na století / vůli Boha / sám osoba / slib jeho velikosti. "

A po ztrátě "self" - životní spojení s jeho "živitelem", nový a nevyhnutelný útok vstoupil v platnost - členění "dědičnosti signálu" - zdědil převážně od starších k mladšímu, od matky k dětem - napodobováním - tradičních behaviorálních rysů. Ne "Chci to tak," ale přenášely od starších, od starověku udržitelných podmínek behaviorálních reflexů a reakcí na svět.

Fenomén "dědičnosti signálu" nebo jednodušší, neguesticky kontinuita Byl poprvé objeven genetický M. Lobashev, který právě popsal proces půjčování potomků životně důležitých dovedností ze starší generace. Tento objev byl široce používán ve vývoji jeho teorie etnos a l.n. Gumilev. Podle jeho názoru, krmení krajiny a dědičnosti signálu a byly podmínky, s jakými byly vytvořeny jedinečné a odolné etnické skupiny. A v oddělení od rodné půdy, od rodinných a obecných vazeb a etnos a dokonce i samostatné osoby zachovat svou totožnost, její tvář, vytvořený a otisknutý v tradici chování, v přímých reakcích a vnímání světa, které pokračují Byly přenášen "z druhu do závodu".

Ztratili svou tvář, a pak sami sebe a jejich životy, kteří dříve dříve v prostorách dějin etnických skupin. Duchovně se rozpadli v jiných "vodách" a "proudů" a "proudů" a po tom, a poté, zaběhlně ztracené a jejich země, jako fyzická realita, obrací na etnické skupiny, pekely, aby se zastavil a jejich vlastní nezávislou existenci na Zemi.

Náš svět je chrám zničený,

Jsou to Basinovye - naše nejlepší

A skutečnost, že posvátný popel

Pro ně jeden prach prachu.

P.A. Vyazemsky, 1840.

Kdo neviděl zničené chrámy ve městech a váží naší vlasti ... SAD a ALA, obraz je obeznámen s bolestí. Zvonice, prázdné větry oken, zchátralých stěn, ukazující výraznou tloušťku a kvalitu starého cihlového zdiva, nebe - místo kopule, a někde, se zázrakem fresků, kteří přežili fresky Toto spuštění tváře svatých ... Užijte si "chrám zničil", překračujte východ, na bezbranný, pokrytý odpadků, oltář a vzhled se zastaví na někom, kdo přežil a zřejmě, najednou Krásné kamenné dlaždice podlahy ... A srdce bude účtováno o modlitbu znělo tady, o těch, kteří pryč, ti, kteří zde žili, jsou jednou nejlepší okamžiky života. O prázdninách, které jsou dlouho na tomto svatém místě ... Zde je písmo: Otec je jednoduchý, obce křest dítě ... Takže on už jmenoval ho - John ... Bude Vanyusha žije do tohoto dne ? Vzpomínáš si o chrámu a o vašem křestním písmu? Nebo mladý kluk, spolu s plachtami s guicanem a píšťalkou, se otočí kříž ze zvonice, a pak on sám bude svaví a paměť ... ale mladý stánek pod korunami: plachý, vážný, - takový Jako na mnoha starých vesnicích fotografií. Vážně, striktně lidé v životě léčeni ...

Ale zvedněte oči - a všechno zmizí. Kolem velké, osídlené moderní vesnice. Gargets, brambory, benchmark a - zahraniční auta z padlých plotů, chudoby kalu a křičí bobtnání "nových Rusů" - po všem. Zde a staré lidi žijí a mladí lidé přicházejí, a děti jsou a lidé středního věku na skladě. Jen tady, kdo se neptá, a na počest, který byl dovolená nebo Svatý chrám dát, když byl slaven v obci tahové dovolené? Nikdo si nepamatuje. A pamatujte - nemá zájem ... a není péče o to, že děti nevyřeší, že staré muži jdou do světa jiných bez pokání a rozloučení, že život v obci je monotónnost a dim. A namísto festivalů kostela a zvonek jazyků - nějaká svátek s non-štěpení, že pole kolem - dlouho se změní na panna a louka opuchlé rozpadu je nyní rozdrcena spiniemi a monstrózním růstem mutantních plevelů . Co jsou farmy zcela slavnostní nahoru, žádné skle, to je v poslední době, někdo kohout začal ... jak, někdy si myslíte, že ruský člověk může udělat vše? A není to škoda, to nebolí, ne děsivé? Proč nikdo ani ani neplatí za svou vlast s jeho jádrem? Pro ty, kteří jsou silnější, ano, všechny věci dělají, vše - podnikání, všechny myšlenky o tom, co jiného koupit je koupit, ale jak se pohybovat blíže ke středu civilizace. A není téměř žádný přístup k takové osobě: Nebojí se nic, s výjimkou hotovosti "Coldaps", žádné "Chimerové" jako "Ministerstvo vlasti" (materiál pro Uranopolytickou propagandu je téměř připraven!) Ne Reagujte, žádná varování pro sebe v tomto strašném a tragickém, co se děje každý den - neslyší. Pravda, dokonce i slyšet a dotčené, pak je stále nepravděpodobné najít. Koneckonců, je to jen slyšitelný po mnoho let: "Co se s námi stane?", Ano, "Jak obnovit úkol v čase"? A Rusko nedává všechno a nedává odpověď ...

Vzpomínám si v sedmdesátých letech, kdy došlo k nárůstu "rustikální prózy", zdálo se, že teď by přišel k životu v ruském muži s opravdovým národním pocitem, zasetého postoje k Rusku, že bude vytvořena nová generace a Vrátí se do našeho přerušeného, \u200b\u200bhistoricky zavedeného, \u200b\u200bnárodní cestou .. Kolik to bylo napsáno na tématech paměti historických románů, esej, která se objevila žurnalistika! Jména ruských spisovatelů zněly vůbec na rtech. Zdálo se, že o něco více - a všechno, čtení, by bylo spuštěno, spěchalo hluboko studovat naši minulost, začít ho milovat, napodobovat, v souladu s tradicemi, aby přehodnotila a přeměňovala svůj neúspěšný život ... ale všechno bylo jiné. Nejvíce schopný, aktivní část mladší generace si nevybrala tuto cestu. Rychle spěchal "lahodný lotus zavřít, navždy s jeho odmítající podvody", sváděl ideály cívky. Není mnohem podstatnější jeho domácí. A dokonce i jejich vlastní sourozenci vlastenců, z větší části se nelíbily lásku a patos otců, nepálili své svíčky od nich. Proč?

Téměř sto lety, v dubnu 1907, slavný ortodoxní publicista a myslitel Lev Tikhomirov mluvil v historickém muzeu Moskvy se zprávou o "Co je to vlastník?". Mluvil s bolestí o objevu vlastenectví v Rusku, o skepticky arogantním, nihilistickém postoji k jeho vlasti ve všech vrstev ruské společnosti, pokusil se odpovědět a na otázku "Proč" ... Diagnóza Tikhomirova byla zklamáním: onemocnění duše. "Devastace duše - řekl, je onemocněním století, a to zejména (?) Rusoví lidé." Psychiatrie té doby, podle něj svědčí o zvýšení počtu pacientů, kteří pochybují ... v jejich vlastní existenci. Odtud, podle L. Tikhomirova, takové sociální onemocnění jako "není vize" a "ne pocit" vlasti.

Bylo to ještě poměrně klidné čas ... to bylo ještě daleké k masové dezerce vojáků, zradu vlasti, dluh, přísahu ... Démonický "karneval" ještě nezačal, vydal všechno pro póry Uváděly se v lidech pod destilací, návyky, inertní strachové démonské síly. "Svoboda!" - Křičel ruská společnost křičela a vykřikla ... v roce 1991 to bylo také vykřiklo, zatímco obrovská země se konečně rozpadla, a v roce 1993, kdy zastřelili vlasteneckou nejvyšší radu Ruska z pistolí ...

"Úvahy o tom, zda je vlastník a co se skládá - odráží v roce 1907 Lev Tikhomirov, - dostane se více speciální důležitosti ... mysli, podporovat zbytky oslabeného pocitu, dá mu čas na zotavení, vzít do funkcí a začít roste v duších znovu" To, co vedli tyto naivní hypoje na úsporném výkonu poloviny počátku dvacátého století - je známo. A aspirace vlastenců konce dvacátého století (opravdu spousta morálního osvícení lidí, kteří se včendali, zatímco čas rozloučení k matce a matce a mateřské půdě) nebylo odůvodněné. "Flétna" nikdy nehrál. Není to proto, že ne až do konce nás pak pochopili, co bylo stejné a co bylo připojeno k naší vlasti v letech historického rozkvětu? Není to Lukvali se sebou, a ne plně zacházel se pak měřítkem a povahou zničení vytvořené v myslích a srdcí našich lidí v poslední, většinou, jeden a půl roku? Bylo těžké vyrakovat se od Belinsky a Dundard! Ze všeho, co bylo naučeno a sloužilo, které bylo obklopeno a dáno, s nimiž byly roky života a všechny časové seznamy připojeny ...

Připomeňme, jak výška Ruska a pravoslaví otců a otců a dětí byla uložena v X1x století, konflikt otců a dětí byl uložen v X1x století ... Bylo to hrozné úder: pro popírání a pohrdání rodičům , otcové, arogantní nad nimi, stávají se svými rozhodčími, nevyhnutelně přijdou do popření vlasti! Jako římský I. S. S. Turgenev "otcové a děti" přišli vzhůru nohama s tímto destruktivním účelem! Doposud jsme se nevrátili k tomu, co bylo opravdu koncipováno a vyslán Autor, který viděl, co se překročil v Rusku, a neschválil toto umělé lámání rodin a generací, ti, kteří se ve skutečnosti milovali ...

Ne proto, že vlastenecké naděje nebyly korunovány s úspěchem, které jsme neměli (a dnes všichni neměli?) Odvaha opustit kompromisy narozené sám? S ruskou duší s marxismem, známým a hrubým materialismem? Je to proto, že to bylo tvrdohlavě chráněno svým vlastním pokojem, vyvolávající čistící pravdu a hrozící pokání před Bohem? Koneckonců by to vedlo k pochopení, že ne od ostatních potřebují požadovat sebevědomí, ale začít se sebou!

Jednou dávnou před dávno, Shakespeare Prince Hamlet dal úžasnou odměnu všem těm, kteří dluží dluží, aby vytáhli struny lidských duší, aby si na ně mohli hrát nebeské "melodie" ... zatímco na nejjednodušší trubkové flétnu, nevěděli Zařízení její ventily, dokonce i primitivní píseň hrát to! Ne tak zasahovat do bydlení v bezednou hloubce lidských srdcí, které tvůrce, král a majitel jsou jedním z jediného otce Pána našeho Ježíše Krista, z toho, odkud podle Slova St. Apoštol Paul (Eph. 3:14) - je odkazoval se na jakoukoli vlastcit v nebi a na Zemi. "

"... Pán Bůh tě nosil jako muž nosí svého syna, celou cestu, celou cestu, jak jste prošli, před příchodem vašeho místa na tomto" ( Dev.1: 31).

Když byl Adam vyloučen z Raya pranodina Jeho, on, a tady, otec nebes byl připraven místem pro život - pozemek, ze kterého byl Adam "s smutkem" ve všech dnech svého života, extrahuje chléb v potu obličeje (gen. 3: 17-19). Nyní, pod zatížením původního hříchu, život pro Adam se stal ekvivalentem práce. Čekal na zármutek, nemoc, smrt ... už neměl Adam ne nad přírodou, ani nad zvířaty. A osoba a všechna jeho živá zvířata, - celá tvora je kumulativně, spolu s člověkem byl odsouzen k "zdi a trpěti" (ROM. 8: 19-22). A Eva byla předem určena "násobení zármutku", neboť to bylo dát jí v nemocí a trápení, aby porodila děti (gen 3: 16). "Jsme navrženi žít v ráji," napsal Saint Feofan, "ale hříšník zhřešil a vyhýbal se do této země. Co? Přinést pokání. Náš život na Zemi je epithimia. A k tomu, kdo nese epithimia, co je zvláštní? Make, rozdrcené, křičet na hříchy ... "

"Jaký krutý trest!", Možná by zvolal jinou moderní osobu, která mu nedává jasnou zprávu covýšky I. jak nízká spadá Naše rostliny Adam ... A přesto, i když je to obtížné, ale je možné, abychom pochopili, že věta, tento bůh našeho pozemského života nebylo jen trest, ale především jevem obrovské božské lásky. Ale blízkým způsobem omlouvám se nemohl být navrhl původní hřích, muž stojí na cestě hojení a transfigurace. Současně, jako milující otec a matka, pečlivě prověřující všechno požadovalo přijít do světa a život jejich budoucího dítěte a nebeského otce a tady Motorland Land. Adam a EVA Despavened "poddy": Všechno je nezbytné pro závazek záchranné životní cesty. A ještě více ...

A květiny a čmeláci a trávy a uši,

A Azure a teplo jídla ...

Termín přijde - Pán Syna, který se ptá:

"Byl jsi šťastný v životě země?"

A zapám na všechno - vzpomínám si jen ty

Pole mezi kurzy a trávou -

A ze sladkých slz nebude mít čas odpovědět

Na milosrdná kolena překonání.

I. A. Bunin. 1918.

Jak slunce, tak nebe, a deště, a hvězdy, a úžasné, rozmanité, jedinečné krásy země, a změna ročních období, a každé zvíře, a každá květina, - všechno, naprosto všechno v tomto světě bylo Na sebe božské pečeť, defill lásky boha, krása samotného tvůrce. Ne, pozemské vlasti, který přijal exil, byl nejen kurzem pokání a pláč, ale krása jeho disperze připomněla ztraceného ráje. Všechno v něm bylo proniklo s určitým návrhem, neštěstí, všechno bylo dýchání, všechno řekl, všechno nazvalo lidské srdce k usmíření s Bohem ... a osoba začala milovat tuto teplou zemi práce a pokání. Ale nejen proto, že byla krásná, ale také proto, že pokaždé, když člověk spěchal na krátký okamžik, než Bůh křičel o jeho zbytečném, cítil se v těchto okamžicích, jak to bylo v ráji ... pro to bylo momenty smířit Bůh.

První potomci Adama a Cain "udělali svou cestu na Zemi," a "Země rozdrcená před Lesiavou" (Gen.6: 11-12). Pravděpodobně, lízání Země, naplněný zvěrstvími, od té doby, také se začal měnit a počítat ... Pak se Hospodin rozhodl vyhnat lidi na Zemi do povodní vody, s výjimkou spravedlivého Noeho, který byl vybrán dříve dobro Boží milosti a jeho rodiny. Bůh přikázal Noem vybudovat arku spásy a poukázal na všechny proporce, velikost svého designu na nejmenší detaily. "Bylo to sto let, aby si vybudoval ARK a když řekl lidem, že by byla povodeň, zasmál se mu," Četli jsme v "příběhu minulých let" - počáteční kronika našich. A Rev. Netary, Starý muž Optina, a tak stále říkal: "Zastavil jsem truhu po sto let a sto let v něm. A někdo skot přišel ... "

Ale co si vzalo tuto božskou loď, která byla v podstatě, on byl na LIST. Zatímco "všechny zdroje propasti byly vyjádřeny a otevřená nebeská okna" (gen.7: 11) a celá země byla pokryta hrnuly vodami? Koneckonců, všechny posvátné písma jsou hluboce symbolické! Takže Ark byl oba nejhlubší proroctví, a otevřel mnoho velkých tajemství Boha domu domu ...

Za prvé, ARK byl pro lidi (a novodobý čas v té době a byl celý lidstvo!) Jediným životem , vlastně dočasné vlasti.Ark rychle spěchala kolem vod, a to bylo viditelné důkazy o tom, že život Země lidstva není posledním bodem v jeho cestě, A samotná cesta.Že tato cesta (jako v Designu ARK) je významem a předem určeným svým stejným cílem - Úspora lidí.Design ARK, k sebemenším údám předepsaným Pánem Noem, byl přímý důkaz Božský otech populace o člověku.

V sv. Dáváme to: "Dokonce před Johnem se narodil, řekl o něm ... A o všem z nás, laskavých bratrů, říkají před narozením. Ještě předtím, než se objeví s lehkou, přemýšlejí o nás a říkají. Bůh přemýšlí o nás, andělé Pána vědí o nás, naši rodiče se o nás doporučuje, když jsme stále daleko od vědomí a světla. Stovky viditelných a neviditelných vazeb jsou spojeny před narozením celým světlem, které nás obklopují. " Z tohoto důvodu vyplývá, že v naší pozemské existenci, stejně jako v ARK, není ne, a tam nemohou být žádné nehody. Všechno je obhajováno Bohem pro naši spásu: a naši rodiče, A naše vlasti je ovoce božského o nás péči.

Design ARK byl dokonalý. Zajistila novodobý vestavěný pobyt v puchinu násobení vody více než pět měsíců! Ve směru Boha, Noah byl vyroben v archu tři pouzdro: dno, druhý a třetí (gen.6: 16). Co znamenali, co se tyto tři bydlení udělaly?

Možná, dolnísrovnávací archa by mohla být porovnána s osamělý mateřský, - první vlastiKde sám Pán bude vštípit od neexistence ve společnosti Genesis. Kde se o něm, slabý a bezbranný, který není schopen žádnou činnost a suverénní. "Budete informováni od dělohy, z lůna matky Moyya, jste můj patron" (PS. 70: 6). První bydlení archa je mateřský lůno - to bylo určité ozvěny ztraceného ráje. A porod - vzpomínka na smutného ráje a proroctví, které budou diskutovány níže ...

Druhé bydleníarkzygnamed. Druhá lidská vlast - pozemský S jakým jsme byli stejní, gentleman sám je krev spojen jako dítě s matkou, svázal pupeční šňůru. Ne proto, že vzduch je vlast, a její bylinky pro nás jsou jen paty, a dokonce "kouř vlasti je sladký a příjemný" (A. S. Griboedov)?

Stepan Timofeevich Aksakov v "Dětských letech Bagrová vnuk" Existují úžasné stránky, kde si pamatuje hrob, dlouhý a téměř fatální pomluvy v dětství a podivné, na první pohled, metoda léčby zvolená jeho matkou. Jakmile se chlapec stal velmi špatně, využil koně, položil dítě do kočáře, a pak šel na cestu na širokých a dlouhých stepních silnicích. A jen tam, na rodných Orenburgech, mezi obrovskými stepi, mezi bylinkami a povahou jejich vlasti, přišel k životu ...

Přímá cesta, velká silnice!

Dárce trvalo hodně z vás pro Boha,

Roztáhli jste se v dálce, stejně jako šipka,

Široký hladký, že ubrus ležel!

Tak jsem napsal o ruském silničním synovi Sergey Timofeevich - slavný slavofil a básník Ivan Aksakov, stejně jako otec, neoddělitelně spojený s duší a světem jeho vlasti. Mimochodem, a Nikolai Vasilyevich Gogol, často kýchání, přišel k životu, stal se silnější a energicky jen na silnici, na silnici. To, co ovlivnilo geniální v "mrtvých duších", kde postavil cestu k velkému symbolu života křesťana, do obrazu speciální a jedinečné cesty Ruska ...

A kdo dává muže vlasti, on sám a v srdci člověka ovlivňuje slibnost síly této unie - lásku osoby k zemi narození a formace, do země otců, spojující osobu a Narození velmi "vojenské komunikace", kterou řekl Nikolai Rubtsov tak dobře. Ale proč to bylo nezbytné tak pevně a obviňoval člověka s jeho pozemskou vlastníků? Proč se čas století dala ctnost podávání vlasti v Rusku v úzkém spojení s Ministerstvem Boha? Dokonce si mysleli, že Bůh by Bůh potěší, pokud by vlastník nesloužila. Ne proto, že to nesplňuje tuto pozemskou poslušnost svého nebeského Otce, ne vyčerpaný a spáchání jeho pozemského volání, nemohl být člověk, který by se předběžný k přechodu třetí, nejvyšší bydlení pro arku?

"Předníci volali sami poutači nejen k Palestině, ale ve vztahu k celému vesmíru, [...] Hledali vlasti nebes."

Svt. John Zlatoust.

A b. Posvátný písmo Starý zákon a v Novém zákoně Pána našeho Ježíše Krista, - téma muže člověka na Zemi narození zvuky neustále a vždy. Pán sám byl na této zemi poutníkem. Jeho učedníci za ním odcházeli a zanechali za nimi všechny, lidi, davy lidí, pro ně jen slyšeli hlas Božího povolání a celý Svatý Rus - věčný Wanderer! Kdybychom jen prohrabáváme, abychom sledovali, jak se obraz bohatství odráží v ruské spiritualitě, v lidové tvořivosti, v písních a pohádkách, v umění našich velkých spisovatelů a umělců, to by se ukázalo být nesmyslné, skvělé, jedinečné obrázek!

Šli o tisíce let, neúnavný, v jejich rodné zemi: jak lapot, a holé muže a ženy rustikální, důchodci vojáci, včerejší obchodníci, mladí mistři a dokonce i slabé dívky! A šlechtici, spisovatelé a - hrlavně - suverénní ... šli do Kyjeva a v Solovki, v Pocheevu a Trojici, aby uctívali Rev. Sergius ... šli svou vlastní smrštění a řízeni od velkých svatyně, od setkání s Svatí Boží. Skládaný a hladu, a hlad - byli příliš trpěliví, protože duše hledali svá setkání s Pánem, hledali způsoby, jak království nebeského. A kdyby bylo možné zázračně zázračně, náhle zastavit tichý a neustálý pohyb, vidět ho za okamžik jako jeden živý obraz, my bych se podíval na ni, nemohl říct: to je obraz naší vlasti. Zde - tajemství našeho vnitrostátního života, našeho národního charakteru, naší duše a naší země, v jejich jedinečné přírodě a v mužské kráse, což odráželo tuto duchovní výšku života lidí.

Naši předci poctěli svou zemi posvátnou. Jako "lehké světlo a zdobené" (Slovo o dobývání v Ryazan, XIII století), vysvěcené Boží chrámy, Sained Icons, křížové tahy, zvonice, non-nasycené modlitby a služby, svaté zdroje, relikvie nespočetného počtu odhalených a uložených svatých. Veškerý život - od narození do rakve - na této svaté zemi byl vlastně jedno neustálé uctívání. Z dlouhého a nejhlubšího mysticismu ruských chrámů a městského plánování, symbolizoval realitu svaté země - jako vlasti Spasitele a obrazy Nebeského grad - země slíbené, vlasti nebes, až do subtlefestu Strany života, - Všechno bylo podřízeno jedním myšlenkou, jedním cílem, jeden drahý aspirace, která se otiskala v našem pravoslavném symbolu víry: "Shrnutí vzkříšení mrtvého a životu budoucího století."

Ale vstupte tam, přesuňte se na to třetíceněný Ubytování Ark. Jeden mohl být jen "narodil se" z vody a ducha, přeměněem z nečistot (narozených z masa) - v člověku duchovního, narozen z Ducha. O tomto tajemství a řekl Lord Nicodemus (Jan 3: 3-5). A Nicodemus zmatený: "Jak se může člověk narodit, být starý? Může ještě jednou čas vstoupit do matky své matky a narodit se? " Ale Pán také nabádal Nicodemus: "Nebuďte překvapeni, že jsem vám řekl: Musím se narodit" (Jan 3: 7).

To jsou slova Pána o druhém narození a otevírají cestu k pochopení toho, co je Eightland pro osobu ...

Největší božský dárek, plod rodiny o Industrial Industrial, Moticha nám dává jako druhé místo narození. Jako jediný možný - jak pro každou konkrétní osobu, a pro lidi jako celek, je množstvím nezbytných a dostatečných podmínek, které jsou požadovány pro hojení poškozené hříšnosti našich duší. Moticha je dána člověku, aby ji prošla tady na Zemi, cestu dovnitř poslušnost vůle Boží, v tyto specifické podmínky to je Místo, B. tento Atmosféra, mezi nimi tyto lidé, náš vnitřní domácí člověk mohl strese tento druhý zrození od duchaa stát se nový Adam. A to znamená, a předběžnou duši pro věčný život V Kristu.

Proto je nejvýhodnější odchod vlasti z vlastnictví, zrady, nebo dokonce jen odmítavé, nihilistické, nelíbí pro rodnou půdu - tam je největší hřích před Bohem a největší z Evils, který může vytvořit pro svou duši a muže a lidi jako celek. Zrušení této cesty, zkreslení a v osudu jedné osoby, a v osudu celých lidí, znamená velký zármutek, zátěž a potíže, které leží strašlivý náklad na ramena několika následných generací. A často a vést k rovné smrti a lidi a jeho vlasti. Existuje mnoho příkladů v historii. A osud Ruska je příkladem. "Hlas je slyšel v nadmořských výškách, žalostný pláč Izraele syny, že oni udělali cestu, zapomněli pánové Božího Boha. Return, Rebelious Děti: Vytáhnu svou nekonzistenci, "to bylo varováno lidmi svého proroka Jeremiáše (Ier.3: 21-22), již předvídaný a zajatý Babylonian, a smrt Jeruzaléma. Neposlouchal ho. Neposlouchali jiným prorokům. Nechtěl jsem poslouchat své proroci a Rusko. Ale my jsme téměř století, kteří zůstali v zajetí Babylonian, sklízet všechny plody jejich apostaze, a v okolním životě, a v životě ko-sovy jejich dětí a vlasti téměř ztráta sami, měli bychom konečně Slyšte je a "návrat"?! Návrat ... ale jak?

"... Tamo je otázka v zajetí z nás o slovech písně, a my nás vedou o zpěvu: vezmeme nás z písně Sionu. Kako web píseň Pána na zemi cizince; Kromě toho zapomínám Yerusalem, moje dandsnika můj "( Ps. 136: 1).

Náš příběh si zachoval pozoruhodné prohlášení císaře Petra I, který se týkal počátku "Windows" řízené "do Evropy:" Jsme potřební jen na chvíli, "řekl Peter," a pak se k němu vrátíme. " A ukázalo se, že se to dopustilo, naopak. Téměř deset let, protože stojí v centru Moskvy, nedaleko od Kremlu, proti Kristu Krista Spasitele, ošklivého pomníku velkého reformátoru, ale jen člověk, který vypadá na západ, a na východ, na východ Kreml, on se obrátí na Rusko ... Zadní. Takový syrový symbol naší doby! Jak se vrátí "domov", když všechno kolem vás a vy být impregnován mimozemským duchem, mimozemskými koncepty: "Občanská společnost, demokratické hodnoty" ... a víte, že to všechno je lži, že pod ní je vybrán: Peníze, ven, péče a velmi dalekosáhlé plány světové nadvlády. Politici-kosmopoliti už nejsou skrývají svou nestydatostí své vlastní, a před ruskými lidmi, kteří umírají pod tlakem z takových "hodnot", nazvali skutečnost, že před deseti lety nazvali "ruský koláč". Jak je to tady o vlasti, aby se plazila slovo, na které se mentálně ovládá, jak se dotknout divokých a studených srdcí krajanů, kteří už nikomu nevěřili nikomu a nic?

Dlouho a my nejsme říci: co zhřešil, v tom a správně. Veškerá úplnost, celá krása, všechno štěstí ruského a celý bod jejich lidového života jsme byli zabiti, opuštění církevního plotu. Odmítnutí Krista jsme tak vzali a všechny duchovní upevnění našeho pozemského života a především jejich "smrtelnou komunikaci" s naší domovinou danou Boží. Nyní je jasné, že proč nebylo korunováno úspěchem pokusu o oživení vlasteneckého vědomí na konci dvacátého století, proč nebylo schopno zvýšit akce upřímného a hořkého pláče o cíli zapomnění země. Jak to nedokáže oživit Svatou lásku k vlasti těm, kteří zbaví vzhledu, dokonce i velmi starobylé a krásné ... ano, přinejmenším reprodukuje celý život svatého Rusu z Hu11 století, co vyjde? Jediné divadlo, jeden falešný, blátivý, mrtvý a sup ...

"Plnost lidového života je možná pouze kde rezident tradice",- Psaní "programu" a odborníka ruské země, sběratel lidových písní a eposy, Peter Vasilyevich Kireevsky, duchovní syn St. Optina Starta Makaria. Ale co je "legenda"? Jedná se o tradice permeabilita celého života, celkový lidský život lehká víraSkutečnost, že lidé čtou pro ideální. Zasvěcení života.Ne o f.m. Dostoevsky si myslel, že lidé ruského a celý ruský život z toku zlých útoků byly bráněny v teple kontroverzního. Ano, "řekl Dostoevsky," Naši lidé mnohem zhřešili, a hluboce padli, "ale pak je to pravda, že jakmile duše lidí rusky" nedokončila "! Jakmile ho nesedučí, jeho svatá trpělivost nebyla testována, není trápena! Posuzování o lidech, - nárokoval F.M. Dostoevsky, - může být jen co lidé čtou pro ideálCo je pro něj - je tu nejvyšší dobro a svatyně, ke kterému on, nechal slabý a hříšný, v jeho duši se zhroutí. A víme, co, ale spíše, KOM. Naši lidé, téměř tisíc let pryč!

Vzpomínám si, jak zaklepal a ztracený učitele školy Literatura, když to přišlo k analýze lermontovské básně "vlasti": "Miluji odpisy, ale podivná láska, moje mysl nebude poražena." To bylo v rozpacích zvyklé na kultovní pěstitelské primitivy učitelů, tento "podivný" popírání rozumu a vše, co se stále konalo po Velké vlastenecké válce, oficiální vlastenecké propagandy. A Lermontov měl něco jiného, \u200b\u200bzapomněl, ne jasný ... Ani historická sláva, "koupila krví", ani obecná paměť a nostalgie pro "Cervised Legends" starých časů - se nepohybovaly na básníka "Otradny Sny ". Další obrázky milující a bolesti reagovaly v srdci básníka:

Ale miluji - za co se nevím sám -

Její stepí studené ticho,

její lesy buršího barů ...

Awelcome láskou jezdit v košíku

A s pomalým piercingovým nočním stínem,

Seznamte se na druhy nečestnosti,

Sdílení světel smutných vesnic.

Zde je mužova bezbožná mysl a ztracený, cítí se někteří, nepodléhají jemu. Nejen v Lermontově, ale také z Pushkin, Gogol, Tyutchev, Dostoevsky, v Turgenevu, v blízkosti bloku, yesenin, v lidových dlouhých ruských písních (zejména!) Slyšíme všechny stejné opakující se, dlouhé, těkavé, stlačující srdce zvuku .. . Tyto "třesoucí se světla smutných vesnic" ... Tato láska-bolest, jako dotek na nějaký druh intimních hloubek, na nahé srdce Země rusky, k jeho povaze, pokorné a tiché, k tomu, co "a tajně Shine "ve výšce jejího pokorného" (FI Outchev), a že "nebude rozumět a neoznáme pyšný průzkum" Nikdy ... "Oči Krista, pokorné, pokorné a jasné oči, které před tisíci lety , navždy vstoupil do srdce ruského muže, vysvěcil jsem veškerou naši zemi, naši povahu, náš příběh, kulturu, našeho vědomí, všechny naše pocity, náš život, všechny naše aspirace v tomto pozemském životě, láska k vlasti - všechny naše.

Můžeme se vrátit domů další drahý?

Cesta do vlasti, cesta k pravé, pravé, milé millennial Rusko pro nás, dnes, stejně jako pro naše předky, pouze jeden: prostřednictvím bran církve - Kristu.Z nich jsme kdysi vyšli do šílenství, v nich a znovu vstoupili. A tam - modlitba. "Můj dům mé modlitby se rozhodne" (Mk.11: 17). ALE modlitba všech pojistek a připojit každého. Bůh má všechno naživu. A vzpomíná na předky své vlastní, známé, blízké a vzdálené, všechny ruské lidi, modlí se za ně, smutek, ale ne odsoudit! - v pushkinu -

Ano potomci ortodoxní

Přistane nativní poslední osud

Jejich králové si pamatují

Pro jejich dílo, pro slávu, pro dobré -

A pro hříchy, pro temný ASK

Spasitel pokorně prosit.

Cítíme, jak naše věkové staré rány začínají slyšet, a v srdcích začne oživit - jako vzhled a ruce dlouhé mrtvé matky - zapomenuté, rodné, svaté ... jak naše srdce se náhle otevírá ve všech Svítí pravdy, že jsme všichni - jedna rodina, jeden duch, protože "kurva stejné muzeum, jeden duch je s Pánem" (1 cor.6: 17), Jeden sjednocený svatý katedrála a apoštolská církev - a triumfální nebeský, a militantní pozemský. Že všichni z nás je jeden otec nebeský, a naše rodiště je krev, předložili nám, abychom to "kultivovali", stejně jako ráj, a "držel" jako svatyně, a ti, kteří byli zachráněni, - sám. A pak, teprve pak prorocké, naplněné láskou a světlem, slova Svaté Rev. Velká princezna, napsaná u ní v roce 1918, se začnou platit, napsal ji v roce 1918, několik dní před zatčením a jen dva měsíců starý do mučednictví:

"My ... Na této zemi by měli spěchat své myšlenky do nebeského království, takže každý může vidět s osvícenými očima a říkat s vůlí vašich." Úplně zničeno "Velké Rusko, nebojácný a neposkvrněný". Ale "Svaté Rusko" a pravoslavná církev, která "brány pekla nebudou překonat," existují a existují více než kdy jindy. A ti, kteří věří a nepochybují o žádném okamžiku, uvidí "vnitřně slunce", které osvětlují temnotu během lanovecké bouře. " Amen.