Self-hoří rozbříčky. "Firepart horečka

E. V. Romanova. Hmotnostní samolepení starého zboží v Rusku v XVII-XIX Centuries. // Série Studia Ethnologica. SPB.: Evropský nakladatelství univerzity v St. Petersburg, 2012. 288 s.

Monografie Muzea historie města Kyjev, Catherine Romanová, je věnován zajímavým a důležitým tématem masových vkladů starých věřících (Gary) v Stůletiích XVII-XIX. Volba tématu byla velmi statečný, protože to bylo opakovaně zvýšeno jako staré výzkumníky a moderní, ale pokaždé, když ona "nebyla dána" - a výsledky nebyly zcela přesvědčivé. Případ zabránil jak obtížnost stanovení samotného problému a skutečné četnosti ideologických a kulturních předsudků, z nichž některé se změnily v razítka. Druhá okolnost je v určitém rozsahu vysvětlena skutečností, že historiografie všech událostí spojených s rozdělením XVII-XVIII století bylo v rukou synodálních misionářů a vědců, jedním nebo jiným spojeným s církevními strukturami. Dokonce i osvobození od povinnosti prokázat loajalitu administrativního hlediska, věda nebyla okamžitě schopna střízlivě posoudit takový komplexní spiknutí jako masová samolímka. Skutečnost je, že obecně je hmotná sebevražda snadno zvážit jako magický efekt, jako neflexibilní rituál. Ekaterina Romanova odmítla takovou techniku \u200b\u200b- a udělala správnou věc. Autorka se domnívá, že tento fenomén v různých vědeckých perspektivách: psychologické, sociologické a náboženské vědecké ... a jen jeden z nich je výzkumník, který není bez důvodu tlačit několik na stranu - náboženské a politické. Faktem je, že v ruštině sociální kultura Náboženské a politické v podstatě nejsou vymezeny, že při popisu dramatických okamžiků konfrontace moci a církve dělá úkol ultra-prázdný. Tématem "ohnivého smrt", jeho nedobrovolná dobrovolnost a její vnímání je postaveno autorem, nejprve sociální historie A emancipace církve tváří v tvář starých věřících ze státního stroje, který absorboval reformovanou část církve. Ve druhé linii se považuje za konfliktní případ a konečně jako téma rituálu smrti a opozice vůči antikristovi v kontextu kolektivní identity ruské osoby. Bibliografie problematiky ohnivé smrti byla studována a je prezentována velmi přesvědčivě a vyčerpávající. Prostřednictvím přezkumu Romanovské bibliografie označuje všechny hlavní úrovně analýzy. Od prvních misionářských studií, které absolvovalo cíl "dělení" (jako je Dmitrij Rostov, Ivan Nilsky atd.), Prostřednictvím lidových a sociologických (Athanasius of Ogpov, Alexander Pypin) Romanova výzkum přichází k hlavním trendům moderní věda , více či méně bez politického vlivu, včetně západní (Georg Bernard Michels). Předmětem samotného výzkumu je velmi složitý pro porozumění kvůli skutečnosti, že moderní člověk zpravidla rozhoduje o příběhu na základě humanistické instalace, zatímco v popsané časové hodnotě lidského života byla podstatně nižší hodnota víry a jejich neviditelnost. Kromě toho se dohaduje o složení protopopopu Avvakum o životě Abrahamu, výzkumník správně všimne, že sebevraždu v časné křesťanské kultuře (a obecně křesťani, s přihlédnutím k různým vlnám reaktalizace dědictví) nemá Určitě negativní konotace. Naopak, naopak, naopak v časném křesťanském životě, na kterém byl ruský muž vychován v XVII-XVIII století, téma utrpení "ne jako místo, a pro loajalitu," dobrovolný nebo polo-otočný trápení bylo docela pozitivní smysl. A v ruském kultovém borisu a glebu, uctívali v hodnosti peněženkových rekordérů, se ukázalo, že je aktualizován jako žádost o smrt proti katastrofu. Autor správně upozorňuje na jednu funkci kolektivní ruské identity: vášeň a charismaticness v něm jsou neoddělitelně spojené s askezem a větší než ten druhý, tím silnější spojení. Smrt za víru se vejde do asketického kláštera paradigmatu. A konečně autor příslušně připomíná a bere v úvahu úvahy studenta starých věřících Em Yuhimenko, který ukázal, že ve statisticky významném počtu případů Gare představovali staré věřící možnost rozvoje bezkrevného rozvoje a dostali příležitosti poslal do vojáků nebo policie pokojně jít. Pokud začal útok, pak svíčka stanovila speciálně, vyklápěcí, zapálil slámu - a Gar začal. Tři hlavní hlediska byly vytvořeny v diskusích o starobněných soběstačích. První (dogmatizace) opakuje fantastický (tj. I.e., neopodstatněný a umělý) předpoklad misionářů, že self-immmostace byla odůvodněna rituálem, to znamená v podstatě některé praktiky, nezávislé ve vztahu ke křesťanovi. Druhá teorie byla vyjádřena především historiky lidových směrů a vyzvedli sovětskou historiografii. Jedná se o téma sociálního protestu utlačovaného hmoty. A konečně, třetí pozice, blízký autorem, je spojena se sociopsychologickým výkladem, cesta, ke které otevřela další Emil Durkheim svou práci "sebevraždou", a pak vyvinul Pierre Bourdieu v jeho spisech, Irina Parenno a Alexandra Aghajanyan. Sebevražda je v těchto studiích zvažována jako kulturní instituce, vydaná různými postupy. Úkolem Ekateriny Romanova tak vidí ve studiu masového starého dodávek sebe-adekvalifikace jako komplex náboženských praktik. To jí dává příležitost spojit studium sebevědomí s kontroverzí kolem nich, žurnalistiky a samotných spisů. Samostatná sekce knihy je věnována historickým zdrojům, zahrnuje dekrety, výslechy a fyzické důkazy. Polemičtí práce jsou přičítány samostatné bibliografické kapitole, která je docela veletrh, pro diskusi jde kolem zdrojů. Zvláště zajímavé pro analýzu "avvakum certifikátů". Skutečnost je, že misionářka pseudogumanist rétorika ("Podívejte se, co tyto rasows dosáhl!") Byl postaven v mnoha ohledech na pseudoavakum worm ("věčné evangelium" a řadu druhých), což vzniklo ve zvláštním pohybu na kergentů Řeka, tzv. Onufrievish regionu. Při analýze této skupiny textů autor správně přesune důraz z trestního stíhání protopopy v výzvách k self-immolition o analýze trpících závěrečných světových názorů, jehož zástupcem byl. Tématem "učení", jinými slovy - možná dogmatizace ohnivé smrti je pozoruhodná v knize. V podmínkách nepoctivosti království ("Antikrist") a univerzální ústup možnosti, dokonce teoretické, vzdání se víry tváří v tvář utrpení (v případě zatčení a závěrečného) bylo mnohem horší než smrt. Faktem je, že úkoly vojenských oddílů zahrnovaly výbušnou výslech, exhort a "návrat do LONO Církve" celého "rozdělovače" vesnic. Současně mnohem důležitější než přímé kázání a apeluje na smrt v ohni měl duchovní básně, ve kterých byl téma smrti pro Krista spojen s rituálem a pobytem v Bohu. Kromě toho bylo důležité téma vize a vize a vize ráje, která sloužila jako další odůvodnění v podmínkách lidové religiozity oficiálními cíli církví. Skutečnost, že třesoucí se myšlenka celostátního státu stojí za víru mezi životem a smrtí, ve které jsou hranice individuální existence smaže, bylo jasnější vyjádřeno přesně v vizionářském jazyce. V různých situacích obklopujících fakta sebe-přiměřenosti, vyjádření explicitních a implicitních konfliktů mezi starými věřícími a státem, označené buď prostřednictvím opozice "vyhýbat se kontaktu vs. Vyhledávání "," provokace vs sebevědomí "nebo vyjádřeno v logice sociální organizace. Samo-vrtule, odmítá se podílet se na sčítání a zaplacení daní, se napadne, aby se zapojila do boje místních orgánů pro kontrolu nad území a jejich obyvatelstva. Implicitní konflikt Romanova volá "tiché" samo-odstraňování, které se stalo hlavní podobou v XIX století. Taková samolímka neobsahuje přímý protest, a konflikt se nevyskytuje mezi pronásledovateli-nikononskými a pronásledovanými dodávkami, ale mezi Kristem a antikristy v osobním eschatologickém zážitku. Některé pochybnosti je posouzení slavného Dyakonu Alexander Körzhensky jako self-detektor na základě jeho dopisu Peter I. Takový dopis byl stále sledován cílem sdělit názor krále, kterého mnoho starých věřících (například spisovatelé krádeží) považoval za hlavní úsudek sporu lidí se státem. Zvláštní téma v důsledku společné povahy "ohnivého smrti" je úloha mentorů ve svobodných komunitách, kteří jsou často považováni za vzniku rolníků starobněného handance tendence k samo-zarovnání. Ale mentory, jak říká Romanov správně oznámení, je jen způsob, jak nahradit nedostatek hierarchie (komunity Nikonovskiy Nikopovskiy nebraly Popov. Fakta ke starobně dodávaným odjezím ukazují, že myšlenka ohnivé smrti pro Krista není spojena s zabarvením nebo rozděleným nebo mentorským institutem. Význam života v zájmu smrti, který krystalizoval v ortodoxním křesťanství, staletí vedly k tomuto fenoménu jako vedlejší produkt. Klášterní spojení mnoha komunit a skutečná povinnost tuhého askeze se odráží v ukrajinském kombíku právě proto, že byli implicitně vlastní v ortodoxní křesťanství v Rusku. Práce sama v klášteře byla zvláštním druhem přípravy na smrt. Centrální obřad In. ortodoxní kultura Ruské lidi a vyjádření víry ruského muže především přes obřad výzkumník ve zvláštním typu "originální" (přísné uspořádání) samolehne, například v Paleostrovsk gary nebo v samočinném odstranění Rukopis RGIA: "A poté, co se shromáždil v Hubby a modlil se k Bohu až do dne, a na Razvetu DE přišel a přišel k nim a přišel do obce Votago-nutago Kamenkago, Pokrovskoye identity, rezident haskání Systém Danilo Semenov znamení Sanin, kterého byli mentorem a falešný učitel k nule. A shromáždil všechny ženské ženské pohlaví: dívky a ženy. Nevím, jak se přiznat svou knihu, zeptal se hříchy jako kněz, a na přiznání, poslal ženské sex v manžela, zavolal muže a najednou zeptal Sins v knize. A po vyznání, vyznání jim řekl, že oni jsou ponecháni, aniž by to řídil Burgeg, a neznámé vlevo, po kterém odchodu WY, se shromáždil k Hubbymu, hříchy svého přítele, sbohem se sklonil Na nohy, a Mamaev, připravený Sololem a Mooms Luciano svítí, proč yard a chytil oheň. A jeden de do Bolshago plamen se modlil k Bohu a jak byl plamen spálen, pak všechno, uctívání v zemi, ležel na podlaze. " Při analýze komunikace pohřebního rituálu s myšlenkou čistícího požáru rozsudku Romanova je téměř virtuoso držení strukturální technologické techniky. "Jak vidíte," píše výzkumník, - příprava starých věřících se konala v souladu s křesťanskou tradicí, a zejména s myšlenkami o ideálu mučednictví, protože tato smrt byla dobrovolně ... běžící peníze a Věci, impozantní koruny, staré věřící. Současně vystoupili v několika rituálních rolích. " Jako příklady nového postoje rolníků na "pravost" s seberegionem jsou zajímavé případy samolepení v XIX století, které, jako Romanov show, mělo zcela jiný charakter ve srovnání s garyou XVII- Xvih století. Existuje ztracený kontakt s kontextem, nové postupy a nové eschatologické a mystické odůvodnění jejich vlastních akcí se objevují, což vede k tématu samolepení do oblasti vnitřních, nevyjádřených přímých zkušeností. Ale nejdůležitější věc - z toho přímo z toho vyplývá, že logika sebe-obhajování v těchto historických podmínkách skutečně reprodukuje autentickou logiku sebezpočení, implicitně pro ortodoxní křesťanství k jeho logickému konci. Tento přístup však přenáší zaměření z církve konflikt do oblasti dohadování o kultuře a širší - o osudu Ruska. Konflikt starých věřících církve s Niconianem byl nevyhnutelný a konflikt lidí s mocí, během kterého staré věřící používali, protože Romanova vysvětluje, ne jazyk nerezistence a pokory, ale jazykem apokalyptického sporu o víře. A tady leží hlavní argument proti interpretaci samolepí, jako je magismus: Romanova ukazuje racionální design samotného fenoménu. "Stres víry" s napomenutím postupoval z předpokladu, že boj argumentů není zbaven smyslu, i když soupeři - antikritisty služebníků a jejich úkol - zapojit své soupeře ve svých schůzcích Falzers. Ale takové spory před samočinnými výboje byly často konstrukci gary sám. Zde hlavní kulturní mechanismus funguje, ne rozpadající se, ale integrační společnost je dialogem. To je společně se všemi ostatními dává autorovi s plným práva k argumentovat, že "Gary se stal nejen behaviorální strategií, důležitým aktem, ale také ve starých věřících a - širší - ruské kultuře." Všechny čtyři chronologické typy "Gare"

] [neutralita?]. Biskupové v Moskevské katedrále z 1681-1682 požádali krále, takže pod vedením místních biskupů a guvernér posílaly služebníky pro násilí všech starých věřících soudům za mučení a popravy. Za tímto účelem byly zaslány speciální ozbrojené oddělení, které spálené domy, monostery a kláštery starých věřících a všichni starý věřící museli napadnout tyto soudy. Clergy v Rusku vedl inkvizicí. Brzy "dvanáct článků" princezínu Sophia, podle kterého bylo předepsáno veškeré staré zboží, pokud nechtějí jít do nových obřadů, v tříletém provedení spalovat v SRUB a rozptyl popel. Nejčastěji se vyskytují na zemi. Veškerá státní propaganda byla postavena takovým způsobem, aby vystavil staré zboží výhradně v negativním světle jako heretiky, rozbočovače, vyrážky; Za tímto účelem, ne frank lež, ani pomluvy, ani padělání (viz například katedrála zákon o heretické arménské, na Mnich Martin). Proto, rozdělit spálení od sebeomplikace starých věřících ze slov, které jsou nemožné [ ] [neutralita?] .

Teologické definice

Podle ortodoxních výuky, která byla rozdělena nejen příznivci reformy patriarchy Nikon a jejich soupeřů, dobrovolná deprivace sami o sobě je jedním z nejtěžších hříchů. V tomto ohledu je oficiální ruská pravoslavná církev odsoudila hromadné sebevražda ve starých věřících životního prostředí a v roce 1667 řekla anafhem na nečinnosti a půjčkách, a vláda začala podniknout opatření k zachycení povstalců a stoliček a zradila jejich trest smrti.

Zároveň jsou preferovány apologové takových samo-reliéfů ve starých věřících, aby nepoužívali termíny sebevražda a samočistícía masivní deprivace života starých handistů různými způsoby, jakým jsou interpretovány dobrovolný mučednictví. Současně bylo upřednostňováno "smrt na ohni" nebo tzv. garyam.. Self-immmolit byla interpretována jako druhý křest"Křest ohně."

Prehistorie.

Sebevědomost byla praktikována mezi některými náboženskými hnutími v časném křesťanství, jako jsou montanisty, donatisty a circuctcillion.

Náboženské pohyby Donatistov a cirkule náboženské hnutí se často uchýlily k self-immolition v reakci na pronásledování úřadů, odkazující na slova apoštola Pavla " vsadím se, že moje těla».

Dějiny

Xvii století

Myšlenka na zbavení života z náboženských důvodů se narodil ve starobně ve starobně ve století XVII po církevní reformy patriarchy Nikon v části úvěru, který obdržel název inevitu. Část následovníků této výuky věřili, že jednou po zmizení na zemi "opravdového kněžství a svátosti", můžete zachránit svou duši osobním výkonem nebo osobním sebepěrkou, jako je uvěznění života. Capital Inok se stal prvním kazatelem této myšlenky, který popíral potřebu duchovní pozice a nabízet hledat spásu v rolobotikách, ve které zdůraznil partnerství. Podle jeho jménem má doktrína mučednictví jméno " kapitalismus" Později, tato myšlenka byla vyvinuta rodákem z Yuryevts-Pobolsky County a jistý vasily chlupatý, který začal kázat "zmatek k smrti." První způsob sebevraždy, který byl konzistentní mezi starými věřícími se stal sebevědomý. Příznivci kapitalizit Byli obviňováni, že byli "naživu v rakvi," zamčili lidi v buňkách a utopili hlad.

Poněkud odlišný význam sebevraždy přijatého v prostředí zbývajícího starého koštění. Doktrína byla založena na myšlence útoku Antikristy království. Mučednictví To bylo chápáno jako prostředek k pozorování víry, zachovat roucho křtu znesvěcení, nezničte plody pokání. Požadavek mučednictví byl považován za povinný pro každého, jak tomu bylo věřil, že antikristická pečeť se nikomu nemohlo vyhnout. Protopop Avvakum nabídl mučednictví pouze jako "neautorizovaný mučednictví", což je odůvodněno výhradně s Saint-Like.

První slavný případ Samoobslužné argence došlo ve viskusech, brzy se rozšířil na Nižnij Novgorod County, Chornoranensky lesy byly ve větru známy. V 1660s, v lesích Vologda, Kostroma, Murom a Suzdal, "Morilshchiki" - kazatelé a účastníci hladu, oni dostali poměrně rozšířené. Oni jsou " dejte se do chat nebo díry, abyste se vyhnuli pokušení spásy života, a oni drželi plný příspěvek až do posledního vyzařování».

Brzy, nejběžnější způsob sebevraždy mezi starými věřícími byl sebevědomý. Někdo "malý" Senka v roce 1666 oznámil Nižnij Novgorod Voivod I. S. Prohorovsky, který " v okrese Nižnij Novgorod, CenTo, když se Střelec přišel, zamknutý v buňkách, svítí a spálil" V březnu téhož roku napsal S. A. K. TEANS z Vologda do Moskvy, která se zde také stala první samostatnost: " Čtyři lidé, což způsobuje seno a hádání a zamčené, a zevnitř osvětlené a spálené; Ano, sedm lidí, odebrání lidí, opustil vesnici v noci v poli a posadil se v Dehtharyn Siruba a spálil se a v tom Sruzu spálil" V 1660s se v Pomorie začala samostatnost.

V 1670-1680, centrum sebe-imochingu bylo poshekhonye, \u200b\u200bkde, možná nejen místní obyvatelstvo, ale i muskáty, kteří přijali kázání "ohnivé smrti", byli spáleni do srdce. Podle různých informací v tomto období bylo v tomto období zabito až 4-5 tisíc lidí v Garyakh. Takže v roce 1672 v okrese Poshekhonsky, v Beloselské farnosti, Pyatnitsky příjezdu1920 spálil. V městských kazatelích sebe-atrakcí (rodák z města Polycarp Petrov, "New-Showed" pop peshekhonsky Semyon, "MAN" SEMEN - Prorok, Sodichi Ivan Grigoreva a určité Andrei Okun) dosáhl, že celé město bylo Připraven zemřít "v ohni" nebo "ve vodě" a pouze úspěšný zásah jejich oponentů zabránil realizaci tohoto záměru. Garyho významná distribuce byla odhalena a v okrese Arzamas, kde pokračovali v 1675 až 1678.

6. ledna 1679, první známý případ sebeomolition na Sibiři, organizovaný v okrese Tobolk Berezovka řeky starým věřícím, domentátem, během kterého, na různých informacích zemřel od 1 700 do 2 000 lidí.

V noci 9. až 10. března 1682 došlo k prvnímu známému případu sebezmolení v Novgorodu, v obci Fedovo, asi 50 lidí spálilo se. Velká samolepení byla označena v okrese Cargopoul, ve dveřích.

Nicméně, po tomto případě samoobsluze pouze časté. Největší epizody samolepení se konaly v KareLii - Paleostrovský gari. V roce 1687 a 1688, ve kterých zemřelo více než 4 tisíc lidí a Pudozhskaya Gar. 1693 s tisíci obětem. V roce 1687, ve městě Berezov, Olonetsk oblast, více než tisíc lidí byl spálen s druhem Pimmanu v hlavě. Ve stejném roce, v klášteře Paleostrovsky, v severní části jezera Onga, Inok Ignatius Solovetsky a 2 700 Raskolnikov spálil v očích úřadů, které byly za nimi. V roce 1693, dav ozbrojených starých věřících, porazil kostel Pudozhis, byl uzamčen ve čtyřech opevněných smíchajících vesnicích. Střelec spěchal, aby se vypálil, ale staré věřící se do nich spadl a spálili 800 lidí.

24. října 1687 došlo k masové samolepení v okrese Tyumen, ve kterém zemřelo asi 300 lidí. Ve stejném roce, asi 100 lidí spálilo v okrese Verkhtursky. V roce 1688 se v Tobolsku dobrovolně spálilo asi 50 lidí. Nicméně, v Sibiři gary. Brzy se zastavili na příloze a další self-immostace proběhla pouze v roce 1751.

Na konci XVII století byl princ Petr Petrovich MyShotsky spálen se 100, sledovaný vládou pro šíření slyšení, že král Peter I je antikrista.

Xviii století

V panování Peter I, zlomenina došlo v šíření Gare, a brzy podle D. I. Sapozhnikov, "postupné, ale pomalé zmizení téhony z historické scény.

Nicméně, od 1740s nastoupili zástupci souhlasu Philippovsky v hlavě vlastního průvodce, který dal novou sílu. Jejich mentor, Amerata Philipp, s 70 následovníky zemřel v ohni organizovaném stejným self-immolition v roce 1743 na řece Umbe poblíž lupičů Avigovsky, osobní příklad inspirující své následovníky k novým sebevraždám. Až do konce XVIII století, podle Di Sapozhnikov odhadů, 32 self-immolition došlo v provincii Tobolsk, v Olonetskaya - až 35, v Arkhangelsk - 11, v Vologda - až 10, v Novgorod - 8, v Yaroslavl - 4, v Nižnij Novgorod, Penza a Yenisei - 1 a pouze 103 samolímka.

Zároveň byl trend v tomto fenoménu postupným snížením počtu jejich účastníků. Pro XVIII století, N. N. Pokrovsky naznačuje, "Garys Gary nebyl charakterizován, z nichž každá byla provedena v XVII století tisíc životů." Pokud v první samolepení v XVII století, podle staré dodané Synod, 8 416 lidí zemřelo, pak 1,537 lidí zemřelo v následujících 15 garyech, a poslední masové sebevražda pozdních XVIII - XIX Centuries vedly k smrti 149 lidí.

XIX století

Hmotnostní sebevražda ve starých věřících se snížily, ale nezastavily se v XIX století. Takže například v roce 1827, asi 60 obyvatel Skein Atkar okresu provincie Saratov z mezi Nistemans rozhodl dobrovolně zemřít: 35 lidí bylo zabito. V roce 1860, v obci Volosovo Kargopol County Olonetskaya provincie, 15 lidí, včetně žen s malými dětmi, spálené v lese, v SRUB.

Xx století

Dva případy masových sebevražd jsou známy mezi starými věřícími, kteří se nechtěli účastnit sčítání lidu 1926. Kromě toho, v roce 1941, v Tuva Republiky Old Věřících po německém útoku na Sovětském svazu, hromadná sebevražda byla zavázána Sovětském svazu, jak vzali tuto událost jako příchod antikristy.

V kultuře

viz také

Poznámky

Přednášky | Bránit nedělní den k Bohu! Staré věřící online přednášky (OSN.)
Christian Old Believer School. O Metropolitan Amvrosia a jeho přijetí - Ieria Vadim Korovin. 06/15/2016. (OSN.) (12. června 2016). Zaškrtnuto 16. června 2016.
Pulkin M. V. Sebevědomost starého zboží
Kostel-rituální reformy Nikon - Nikolaev Mikhail Grigorievich | Bránit nedělní den k Bohu! Staré věřící online přednášky (OSN.) . Pvdb.ru. Zaškrtnuto 16. června 2016.
N. M. Mikhailova. Hledat rozdělení. Část III. Sektářství a rozdělení "starých věřících" v XVII století. Kapitola 12. Self-immostace. 1995.
V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověkého kostela. Split Donatistov.
V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověkého kostela. Montanismus
// encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: v 86 tun. (82 t. A 4 navíc). - Petrohrad. , 1890-1907.
(OSN.) . Archivován dne 17. května 2013.
Barskov Ya.l. Památky prvních let ruských starých věřících // Kronika výkonu císařské archegrafické komise pro 1911. Petrohrad., 1912. P. 334.
Nový historický bulletin historie, historický časopis, dějiny Ruska, bulletin, periodika, periodický tisk, memoirs, recenze, občanská válka, bílá příčina, ruština ... \\ t (OSN.) . Archivován dne 17. května 2013.
Zenkovsky S. A. Ruské staré věřící: Duchovní pohyby XVII století. M., 1995. P. 272.

Maria, Kazan.

Jak vysvětlit masovou samolepitu starých věřících?

Dobrý den! Studuji historii starého majetku. Jsem na cestě, abych oznámil. Prosím, řekněte mi, jak vysvětlit masovou samolivost starých věřících? Jak mohu odpovědět na tuto otázku, kdyby byli? Buďte povolen proteopope Avvakum? To je hřích sebevraždy. Tyto informace jsem několikrát potkal v různých historických knihách.

Dobrý! Všechno je velmi obtížné a nejednoznačné. Musíte číst hodně na sebe, hledat a přemýšlet s modlitbou.

Podle zákonů Ruská Říše Zachycený "rasolniki", ne jen o tom, že je třeba spálit jejich výběru. "Pokání" předpokládal odmítnutí pravoslavné víry, ten, který byl přijat v Rusku s její křest pod Prince Vladimirem. Před křesťanem dostal výběr: "držet starou víru k smrti" nebo se vzdal a přijmout něco "ne ortodoxní". Od znepokojení se vzdát ortodoxie pod trápením křesťanů uprchl z úřadů na hrany s dlouhým dosahem, lesy a zeměmi. Kdyby byli chyceni, pak byla volba neuvěřitelně akutně.

Kristus řekl: "Neexistuje žádná větší láska, která zradí jeho duše pro sebe" (I.15.13), a "Modlete se za nenávist a vytváření vás za neštěstí" (MF.5.44). Křesťané, kteří dobrovolně chodili do ohně, vzali na někoho jiného hříchu vraždy ...

Existuje jednoznačná označení podpory pro praxi self-adekvalifikace v SVMC. Avvakum je neznámý. Mnoho výzkumníků považuje slova o tom slova, ve výtvorech kněze, pozdní "vložky." Existuje však takový koncept jako "soukromý teologický názor".

Jedna věc lze říci určitě: sebevědomost nebyla všudypřítomná; To není učení církve; Nevěděli detaily každého z "gare", nemůžeme říci nic jednoznačného, \u200b\u200bprotože často self-immolit byla zamaskovaná pro zapsané vojenské operace, kde nebyl vinen nebo svědky ...

Dejte Bohu všem duchovním mysl!

G. G. Myasoyedov. "Self-fazole", 1882

"Země se sotva otřásla, výbuch byl řez, všichni udeřili hrudník vzduchem. Z mezer pod střechou se zdálo, že kouř, nalil tlustší, rozsvítil se ... Jazyky ohně ležely mezi protokoly ...

Když byly dveře rozbité pod ranou, od té doby vyskočily z celého hořícího, se šaravější hlavou člověka, jak se černý začal strčit na sněhu. Uvnitř zdiva zkrouceného kouřením plamenem, skočil, spěchal do ohně krytých lidí. Oheň porot z podlahy. Již nahromadil kouř odhady slámy kolem.

Od nesnesitelných tepelných vojáků pětinásobek. To nebylo možné nikoho zachránit. Po odstranění trikonů byly pokřtěny, slzy tekly v slzách.<…> Záře jasnější osvětlil lesní les. Z pachu pečeného masa nebylo místo, kde by bylo možné skrýt. "

Alexey Tolstoy. "Peter první"

Solovetsky mužský klášter. Zde v 1635 Sedník Nikita Minov přijal klášterní tonzure pod názvem Nikon. Budoucí patriarcha v čele s Liturgií a ekonomikou jednoho z klášterních lůžek, ale po čtyřech letech vstoupil do konfliktu s počátečním starším Skeitem, Reverend Eleazar a opustil klášter. Při příštím se sem vrátí patriarchy, aby se moci z příbytku síly sv. Philipa (Kolychev).

"Iside z kláštera"

Reforma církve, "kniha napravo" patriarchy Nikon byl vyražen bratrem a Igumenem Solovetsky kláštera jako kacířství. Sověty starších odmítlo nové liturgické knihy poslané z Moskvy. O 10 let později byla velká moskevská katedrála podrobena staré pohlavě anathema. V Solovetskaya Abodemal poslal New Igumen, ale byl vyloučen. Bounce začal.

V roce 1668 byl klášter obléhán, ale pořízen až po osmi letech v důsledku zrady jednoho z Chernetsova. Zachycení suverénní armády Svatého obyvatele, mučení a popravu Inok a Svaté otcové se nerozvolitelným rozdělením mezi ruskými věřícími.

Solovetsky události také vyvolaly největší v historii hýřko - masová samolepení starých věřících. Bylo uspořádáno bývalý černý Deacon Solovetsky klášter Ignatius - jeden z ideologů povstání. Jeho podpis stál do tří z pěti petic, které byly zaměřeny z Solovkova do Moskvy do 10 sporů a korespondence mezi příbytkem a hlavním městem, před začátkem Solovetsky sezení.

Krátce před 1668. Ignatius byl zbaven Sana a vyloučeno z kláštera. S klášterem v té době žil inkoust nádherný Guri, soudržný, který, jak bylo hlášeno, zvyklé "Pro vstup do horkého pečiva a tam, zavření hazardu, modlit se, nevěnovat pozornost teplu". Byl to ten muž, který řekl Ignatiya: "Iside z kláštera, pro jeho klášter, rovný, chytač." Následně byly historiky doplňkových struktur interpretovány slovy Gurie: "Klášter" je následovníci Ignatia, kteří s ním zemřel v Gary.

G. G. Myasoyedov. "Hořící protopopa Avvakum", 1897. Tento obrázek je historicky nesprávný - Avvakum a jeho spolupracovníci byli spáleni v Siruba a nejsou vázány na sloupy.

Po opuštění Solovki, Ignatius vedl aktivní kázání aktivity: navštívil staré zboží pouště a vesnice, učil následovníci. Ignáci se stal jedním ze zakladatelů koleji vokomy-lexinsky - největší starobně zaručené osídlení v horním a středním průběhu severní ruské řeky v lesích zmrazených.

Několik let před smrtí Ignatius napsal: "Ať už máme zmizetme do nás dopadně na jednom místě, a za to, že budete milostí Pánu, a budete osvítit duši a srdce vaše vhodné světlo a vést k poznání pravé zbožnosti".

Tímto způsobem, v roce 1276, 26 prohlášení řeckého kláštera Zegora bylo zabito, mluvit protiLyon Union. - Oblékaný klášter Latinců je spálilo naživu v klášterové věži - je to zapálí a rady na něj.

V roce 1676, Alexei Mikhailovich, ve kterém Split začal, nahradil svého syna Fedora. Na hrůzu starých věřících se ukázal být králem evropského vzdělávání a také nenosil vousy - ať už v jeho mládí, nebo principu. Po několika měsících se konal klášter Solovsky a strašné popravy.

Ignatia je Mnich byl vidění: "... čtyři lodě jsou skvělé, plné mnoha lidí křesťansky kosti, AKI po moři přes vzduch plavání." Loď ("Lunitsa") v křesťanství byl vždy symbolem nádherná spása věřící. V lednu 1687 se Ignatius a jeho následovníci usadili v klášteře Paleostrovsky. Po čekání na příchod královských vojsk, spálili se.

První Paleostrovskaya Gar může prohlásit život až 2700 lidí, ale nebyla poslední: Ignatius odkázal několik následovníků, aby sbíral své "lodě". V gejsku v Berezově, Chalvie, druhý Paleostrovsk Gary a Gary v poušti Rumper zabil více než 4 tisíc lidí.

Ale co udělalo bývalý Dyakon a mnoho jeho následovníků si myslí, že situace je tak beznadějná, která zůstává jen spalovat? A jak znamenali uvěznění života - nejtěžší hřích v křesťanství?

Příčiny, značky a kirch kometa

Kniha na pravé straně - Vypouštění ruských liturgických knih s řeckými vzorky - byl zahájen v Moskvě v roce 1649 síly, kteří věděli řecký jazyk Kyjev mnichů - Uniatsy, který se připojil k katolické církvi v Brest Subene 1596. Nyní chápeme, co napsal Ignatius.

Pro staré věřící slouží v knihách, opravili sjednocené, posly ďábla, znamená to sloužit. Štíkání se třemi prsty namísto dvou, ne psát "Izus", ale "Ježíš", procházky s přetížením proti slunci.

Západní ruský teolog Stefan Sizani, aktivního soupeř Ulya, ve svých spisech, kteří se aktivně rozšířili v Moskvě království (byly zařazeny do knihy Kirillova (1644)), prohlásil: Antikrista přišel "za šest set tisíc let od stvoření světa - s vrcholem římských tatínků a ztělesňují je; A konec světa přichází v osmém tisíciletí - to je po roce 1592. Jak říkají, všechno konverguje. Konečně, na predikci svatých otců, antikrist by měl vládnout v Jeruzalémě, a Nikon přidělil jméno "Nový Jeruzalém" dopravovaný klášterem vzkříšení.

Patriarcha Nikon.

V červnu 1654, mor byl poprvé zaznamenán mor v Moskvě v historii. Do konce července bylo město prázdné, MI dorazil Tula a Kaluga. Hlavní město z nového Jeruzaléma zvládla patriarcha Nikon - král byl v armádě poblíž Smolensky a jeho rodina byla evakuována z města. Dne 2. srpna došlo k úplnému zasolání Eclipse. Bylo to zděšeno na všechny jeho viděné: Takže Avvakum ho vzpomněl jako znamení konce, a to i po 10 letech, u mužského krále.

Na zimě, mor skončil, ale pole zůstala neposlední a země vedla válku. Hlad vedl k Qing a jiným onemocněním, které vytvořily novou vlnu úmrtnosti. Bylo to 1666 z Narození Krista - pak se mnoho lidí setkal v Savanově, a v okrese Vologda byl jeden z prvních organizovaných společností Gare, 17 lidí bylo zabito.

V roce 1680 nastala událost přímo od apokalypsy.

"Pátý anděl do Vastobil, a viděl jsem hvězdu, padl z nebe na zem, a to bylo dáno klíči z Campanese."

Zjevení Johna Bogoslova

V listopadu-prosinec, 1680, na severní polokouli, dokonce během dne, jasná hvězda s obrovským ocasem - kirch kometa, nebo velký kometa 1680 let. První kometa si všiml lidstva s pomocí dalekohledu, dosáhla jasnosti do začátku prosince Polární hvězdya zmizel v únoru 1681.

Protopop Avvakum.

"V létě 7189 [7189 Oldroční chirurgie znamená 1680. - Cca. ed.] Prosinec proti 15. den od Pervago hodinových pracovních míst byla velká kometa na západě, v podobách světle bílého pilíře, okraje hrany ... kopírování ve tvaru arshinu, nebo v zdání pyramidy a zřejmě viditelné ze země, aki do nebe, a hladce 40 dní ".

Z ruských kroniků

Vláda proti starým věřícím

1649 - trest smrti za kacířství (podle depozice katedrály)

1656 - Vyhlášení starších heretik a legend z nich anathema

1681 - Rozbitáři rovnající se ráši

1682 - Fedor Alkeevich umožňuje použití armády ovlivnit staré pracovníky

1682 - Avvakum Propop a jeho kolegové byli spáleni v Nepomersku

1684 - v Moskvě, demonstrativně začal vypálit provést v požárech (více než 100 popravů). Pro přípravu na sebeobdělení byl zaveden trest smrti

Za těchto podmínek, staré věřící začali masivně opustit centrální Rusko při hledání míst, kde by bylo možné žít svobodně, neplatit přehnané daně vousy a víry a nějakým způsobem přežít v podmínkách apokalypsy apokalypsy. Nejvíce radikálnější z nich jsou freness, který neuznal kněze, vysvěceni po rozdělení, byli usazeni na severu, na Svoc a v jiných případech zmrazených, stejně jako na řece Kergenets v moderním regionu Nižnij Novgorod.

Náboženské funkce v těchto komunitách poslal mentory, učitele - starší, kteří věděli rozvojové knihy uctívání a těch, kteří věděli svátosti. Stali se instiřáky v Gare.

Mentory

Vliv mentorů (Nikonian nazval jejich rozbočovače) byl založen na myšlence podivnosti: Kristus byl poutník a žebrák, a Rusové vždy vnímali poutníci, cestující, tulky jako ztělesnění Pána. Co mluvit o vědců, moudrých a vybledl s Elegeany. Přesnost zbývající bez duchovních vůdců byla úrodná půda pro jejich kázání.

Papírovací mentři byli mnohem více motivovanější než Nikonianovy kněze: Staré věřící jednali samostatně, podle ideologických přesvědčení, podporovaných vírou v Svatosti jejich poslání.

Jako autoritativní výzkumný pracovník fenoménu Garey Ekaterina Romanova, "na rozdíl od Nikonian kněží, staromově dodávali učitelé zúčastnili nejdůležitějších osad, kázání stará víra A spáchání církevních svátostí nad nově režimy. "

Nad Alexei Mikhailovic začala vláda lovu mentorů, ale nebylo to snadné, všichni vypadali jako dědeček s šedým vousem. Podle historika Mikhail Pulkin, rolníci na výslechu mohli být popsáni mentory: "Viděl jsem dva starší: jeden starý muž bez ucha a další mladší."

Starý muž kapitál Kolesnikov byl známý jako asketický před rozdělením. V roce 1639 byl odkazován na Tobolsk "pro frenu": církevní úřady se domnívaly, že starší, kdo například nejího vůbec asi tři dny v týdnu, nezapálí se, ale mučil se. V roce 1652 byl kapitál deklarován rozdělovač:

"Veri na sebe na sobě nosil kámen, sporák venku, a druhá přední strana, jedna a polovina cesty jak v obou obou, tak jen váha tři položí, smyčka k němu pás a háček Strop a oba glazury a postel k němu: Háček majetku ve smyčce, pistentně odejít do důchodu. "

Starší se snažili shromáždit co nejvíce lidí. Úřady naivně věřily, že to bylo provedeno mentory s cílem zvládnout majetek spáleného - ale zdroje ukazují, že téměř všichni mentory byli spáleni spolu s jejich "duchovními dětmi."

Mentorův titul, Poznámky Romanova, "myslel jsem, že duchovní otec je zodpovědný před Bohem pro hříchy svých dětí. Jejich spása znamenala a spása pastýře sám ": organizování gare, učitel pomohl svým dětem opustit svět se obrátil na království Satana, a objevil se před Pánem.

Podle Ekateriny Romanov, "učitelé" zpočátku nenastavil svůj cíl sebeovládání. Často žili dlouho mezi jejich "hejna", klidně posílat obřady a vstávat na modlitbu; Učení se o přístupu hledání nebo dokonce vojenského týmu a rolníků a mentorů, a mentorů pochopí: budou muset buď opustit Pána, nebo zemřít v požáru podle nových zákonů. Smrt v ohni obzvláště ohrožena těm společenstvím, které již postavily "nudný dům" - místnost, ve které proběhlo Gar.

Solovetsky klášter, moderní pohled

Spálený domov

Dokonce ještě před začátkem masových samolepí, staré věřící "přislíbili" sami, to znamená, že jsou grilovány s hladem - tak učinili následovníky kapitálu, ještě radikálnější než on; Také známé případy lámání v zemi.

Postupně vyvinul hrozný systém přípravy přesně na samo-zarovnání. Za tímto účelem byla postavena speciální budova - nadšený dům. Byl obrovský, až pět pokojů, s oknami příliš malé, aby se dostali ven.

V vrcholové éře Gare - panování Fedor Alkeevich a regency princezny Sophia - nádherné domy byly posíleny, aby se bránily od vojenského týmu.

"Na bráně brány a mají dveře schválené mnoha zácpou. A Ostrog byl vyroben z lesa Tolstoy, ze Země s mírou tří tahů (asi 6 metrů. - cca. Ed.) A v horní části log válečků byly jednotky častých mezer. mosty byly v kabátě, a mosty byly hodně hodin, a strážní věže jsou rozděleny, ano, tam bylo čtyři chaty uvnitř ostrůvku, byli nakloněni (to je, chaty byly dvojí příběh. - cca. Ed .), Na bráně chýše na Bonde, na něm - věž ... "- V takovém pokroku v Arkhangelsk diecéze v 1685 230 lidí spálilo.

V XVIII století, kdy Gary se stal vzácnější, rolníci začali dělat vzhůru domů z několika beranů. V podzemí se shromáždění shromáždilo pryskyřicí, Beresto, Solom, někdy byl položen práškový poplatek. Zvláštní význam byl připojen ke zácpě na oknech a dveřích.

Huty obklopoval plot z vložených vertikálních protokolů, dal na střechu hodinek o hodinách s pistolemi. Uvnitř kromě zbraní držely oštěpy, ptáků, os. Zbraně nebyli plachý, aby extrahovali, šaty lidí na velké silnici - konec světa.

Budovy byly postaveny někdy dlouho před Gary. Rolnické Leonthi Sidorov na výslechu samo-odstraňování v Mezeni v roce 1743 řekl, že kaple, ve které došlo k self-immmolition, byla postavena už dávno před 3 lety před 3 lety před 3 lety, které mají Zvládl nedostatek laxes, když bude knír, inhibovat ... "Nádherné domy nebyly používány pro bydlení, ani pro ekonomiku.

"Az, Chad, vytvořit pronásledování"

Gare by mohla začít zprávou o přístupu "hledání". Někdy však pluk složený jejich podnikem stačil, aby zajistil, že přílohy "rozsvícené" - zejména pokud je vše, co je již vařené a komunita žije v neustálém strachu. Pokud týmy neumožnily, staré věřící by mohli zajistit provokaci.

Oponent Gare, úhel teologových teologií Inok Evphrosin vede slova mentora Staroviera, kterého se hejno ptá - jak hořet, pokud není pronásledování? "Az, Čad, vytváří život: k církvi az já, následuj mě; Pop je srandu, společenství vězení, krále a patriarchy a celé kacířství prokleté; Pop pro mě, a vy jste spíše za popem, svázaný na kostel hodu, intercesstory a obránce s ním; Zruší nás na začátek a poslat zásilku nám, - pak my a pronásledování; A my jsme sami - v členění a zgorie, se spálí sebe a já nedám SIA. "

Voego Lexing Starý Hostel Believer. Miniaturní

Tak jasně, "pronásledování" byl nezbytný pro Gary - pak hoří jen nehodně přetrvávající, ale jsou jako mučedníci, kteří zemřou za víru. Porozumění tomu, síla nastavení Forbade vojenských týmů zaútočit na staré věřící.

Byli předepisováni, aby zatkli iniciátory a zabránit garu, než začal - nebo zachránit lidi z ohně, pokud je to možné. V některých případech se mu podařilo zastavit gare, slibný po smrti slepších sbírání jejich prvního platu od zbytku, ne účastnící se Gary, vesničané se zřídka účastní Garyakh. Někdy se vesnice vesnice šla k Bohu, aby se souhlasila se souhlasem venkova.

Byly tam jiné způsoby. Jeden talentovaný poručík z Kuznetsk v roce 1746 skryl lidi v lese, a on sám přišel do vesnice Starraverchsky a řekl, že "dělá" ke starým věřícím. Poručík, zřejmě, měl darem přesvědčení: podivné, ale rozbočovači šli domů, a v noci, poručík s vojáky letěl několik iniciátorů Gary, po kterých se staré věřící uklidnili. Statistiky, nicméně, jsou neúprosné: z 87 her studovaných Romanovou, 80 proběhlo, zastavil 2, a neexistují žádné informace o výsledku pěti.

Firefire Fire.

V procesu přípravy se mentor objevil několik z nejvíce oddaných asistentů, kteří mu pomohli přesvědčit lidi, aby šli do Gare. Lidé často přišli ze sousedních vesnic, sám nebo s rodinami. Je hrozné, že někteří byli rychle dali. "Příklady jsou známy, když účast v samostatně implaci dospělých dětí, často měla své rodiny, se ukázala být nucena, často pod hrozbou rodičovské prokletí, která posuzovala mnoho víry, měla zvláštní moc nad dětmi, "Říká Romanova.

Otcové rodin by mohli vést své příbuzné silou. Pak, když se HUU staly, to bylo asistenty asistentů, kteří budou držet lidi od pokusů dostat se z plamene - dokonce pokusy o stávku se sekerou nebo nožem.

Před GALEA, rolníci byli znovu pokřtěni; Pak mnozí vzali klášterní zastávku, někteří přišli do klášterního rouchu. Jako poslušnost byly poslušnosti a služby denního cyklu nabízeny jako poslušnost. Než se garea samotným, věřící byli kladeni na papírové bílky s osmi-špičatým starým dodávaným křížem, jako na živých mrtvých lidí. A konečně, "napomenutí" s vojenským týmem se přiblížil a staré věřící byli uzamčeni ve výšivkovém domě.

Úvěr samozřejmě byla fanatika. A pro ně, kteří považovali za nemožné dotknout se "ďáblových služebníků" - vojáků a Nikonian kněží, - Gar byl posledním způsobem dialogu s úřady a oficiální církev - ve formě protestu.

Když "persecutes" obklopoval stavbu, ve kterých byla annky uzamčena, mentor držel řeč. Byliny patriarchy a car, vyzval své příznivce uvnitř nebe v potřebě samostatné imolition, připomínající, že každý ohrožuje odmrazování "antikristické lisování" - tři-práce; Je lepší spálit se.

Směrci, že úřady dostaly přísný úkol zastavit Gar, vedl k kněží, někdy bývalý starý pracovníci, nebo sami - armádní důstojníci - připojil se k kontroverzi.

Někdy staré věřící mlčeli, ale vyhozeni psané dopisy z oken - "pohádky" (v XVII století "pohádka" volal jakýkoliv stručný oficiální dokument) s jejich kázáními. Někdy oblečení, nádobí, dokonce i peníze a hodnoty letěly z oken - to vše bylo dostat vojáky.

Spousta důkazů se zachovalo o sympatickém postoji účastníků Gare vůči vojákům - "pronásledování" - nepotřebují další úmrtí, ti, kteří byli často varován předem, že jsou například sudu střelného prachu a Vojáci lépe se brzy odejdou do vzduchu. Starbers nemohli pomoci, ale rozpoznat role "pronásledovatelů" v jejich spáse - a chtěli učinit svou práci, s odkazem na evangelium, kde Ježíš říká Judas: "Co děláte, spíše" (Jan 13:27).

*** * ***

Neexistuje žádný jasný vztah mezi vládním pronásledováním na starých věřících a četnost samo-přiměřenosti.

Peter I, na rozdíl od společného odsouzení, byl vnímán přílohami jako antikristy v mnohem menší míře než jeho otec nebo Nikon. Peter dokonce přišel do výhody, a ve své radě, pronásledování proti starým věřícím byl zanedbatelný ve srovnání s Epochem Fyodoru a Sophia.

Nicméně, frekvence Gare nespadla. Později, v roce 1762, se snaží bojovat do metody perníku, zveřejnil dekret "na ukončení vyšetřování vlastních lůžek", pak umožnilo annulzi nosit vousy a usadit se kdekoli v zemi, v roce 1782 oni zrušili dvojité Plat a v 1784. starých pracovních pracovníků byly zakázány v oficiálních dokumentech a tisk se nazývají Štíhovače.

Nicméně, Gary pokračoval od 1762ST do roku 1825 23 Gary byl zaznamenán. Nicholas I, naopak, zhroutil se na starých věřících s represí - ale počet gare se nevyrostl. Pokračovali v běži a méně často v druhé polovině století. Ale nejen oni.

V roce 1896.– 1897 V TIRASKOLU, REASANT-SHERER FEDOR Kovalev byl pohřben naživu 25 lidí, včetně dvou jeho malých dětí, jeho manželky, bratra, sestry a 60 let staré matky, kteří se chtěli vyhnout všem-ruský sčítání lidu z roku 1897.

Wikipedia také hlásí o jednu z posledních známých "samostatných výborů" starých věřících - v Tuvě v roce 1941. V té době přijal příchod Antichisty útok Německa Sovětský svaz.

Vypálení do Siruba Protopopa Avvakum a jeho spolupracovníků. Miniaturní

Také in. pozdní xix. Století v Karlajské vesnici Lindozero konal roční služby v paměti samosprávy - staré věřící je poctěni jako mučedníci. Mučedníci v jejich systému víry z oceli a Ignatia, a Solovetsky starší, kteří zemřeli v Solovetsky povstání.

Paleostrovský klášter v dnešní době, pár chaty. V lesích, na místě celého dřevěného města, který byl zvracený-lexinistický hostel, jsou zde vesnice dřevorubci a partnerství v zemi. Neexistují žádné lesní osady na řece Kergenets - nyní je příliš blízko k civilizaci. V Rusku jsou stále oddělené lesní města starých věřících-pleatsetsets.

V poslední době, v říjnu 2007, 35 křesťanů - oni sami zavolali skupinu "Gorenia Jeruzalém" - šel do dobrovolné závěrky, usazování v žalářku v regionu Penza.

Konec světa, který se musel stát v důsledku pádu komety, čekali nejprve v roce 2012, pak převedli do května 2008. První lidé začali opustit Dungeon v březnu 2008. 16. května, všechna jádra vyšla ze země, s výjimkou obou, kteří zemřeli během této doby a pohřbili s protějškem uvnitř jeskyně. Mentor této skupiny - Peter Kuznetsov - Nedělal jsem se sedět v výkopu: Od roku 2007 je na nucené psychiatrické léčbě.

Zeptali se krále pod vedením místních biskupů a guvernér vysílal Seruners za násilí všech starých věřících k soudům pro mučení a popravy. Za tímto účelem byly poslány speciální ozbrojené jednotky, které spálily doma, monostrové a kláštery starých věřících a všichni staré věřící museli napadnout tyto soudy. Clergy v Rusku vedl inkvizicí. Brzy "dvanáct článků" princezínu Sophia, podle kterého bylo předepsáno veškeré staré zboží, pokud nechtějí jít do nových obřadů, v tříletém provedení spalovat v SRUB a rozptyl popel. Nejčastěji se vyskytují na zemi.

Teologické definice

Podle ortodoxní výuky, která byla rozdělena nejen příznivci reformy patriarchy Nikon, ale i jejich soupeře, dobrovolná deprivace sebe sama o životě je jedním z nejtěžších hříchů. V tomto ohledu je oficiální ruská pravoslavná církev odsoudila hromadné sebevražda ve starých věřících životního prostředí a v roce 1667 řekla anafhem na nečinnosti a půjčkách, a vláda začala podniknout opatření k zachycení povstalců a stoliček a zradila jejich trest smrti.

Prehistorie.

Selmodávka byla praktikována mezi některými náboženskými pohyby v raném křesťanství, jako jsou montanisty, donatisty a okolnosti.

Náboženské pohyby Donatistov a circuskulek, které existovaly ve 4. století, byly často uchýleny k self-immolition v reakci na pronásledování úřadů, s odkazem na slova apoštola Pavla " vsadím se, že moje těla"(1 kor. 13: 3).

Dějiny

Xvii století

První slavný případ seberegionace došlo v viskusech, brzy se rozšířil do Nižného Novgorodského kraje, Chornoranenské lesy byly obzvláště známé ve větru. V 1660s, v lesích Vologda, Kostroma, Murom a Suzdal, "Morilshchiki" - kazatelé a účastníci hladu, oni dostali poměrně rozšířené. Oni jsou " dejte se do chat nebo díry, abyste se vyhnuli pokušení spásy života, a oni drželi plný příspěvek až do posledního vyzařování».

Navzdory skutečnosti, že kontroverze mezi starými věřícími na přípustnost sebe-reliéfu začala ihned po vzhledu tohoto fenoménu, v polovině 70. let XVII století, to trvalo obzvláště akutní charakter. Mezi kritikem sebevražd, student Hegumen Dliphea je obzvláště známý, etnista Efrosin (Evphrosin), který zase mnoho studentů a následovníků, vyloučili i ve zvláštním "Skteer" nebo "vesnice" svého jména - Evphrosovchina. V polovině 70. let napsal vyvrácení na "Epistolii" novogorodského kazatele o sebeomolitaci Ivan Kolomensky, a v roce 1691, "odráží písmo na novomarbě cesty sebevražedných smrtů." INOK Efrosin se srovnal "hříšný" "ohnivé smrt" sebevraždu, což znamená, že Eternal Cursche Curse odmítla bolest a utrpení lidí jako neslučitelných s normami přirozené lidské existence, drcení na zničení majetku, knih a ikon, vystavuje četné zázraky "A kritizuje apology" sebevražednou smrt ". Podle jeho názoru je život největším darem a nemůže být "vyčerpávat" z plnění "dlouhých prací a potu", a ten, kdo tlačí lidi k self-immostaci, je nepřítelem starého bellana Ruska a viníka jeho " záření". Jako výstup by měl být starý svět věřícího světa připraven na materiální ztráty, uniknout do unjited míst a vytváření nových osad.

V noci 9. až 10. března 1682 došlo k prvnímu známému případu sebezmolení v Novgorodu, v obci Fedovo, asi 50 lidí spálilo se. Velké self-výboje byly označeny v okrese Cargopoul, v kanalizaci.

Nicméně, po tomto případě samoobsluze pouze časté. Největší epizody samolepení se konaly v KareLii - Paleostrovský gari. V roce 1687 a 1688, ve kterých zemřelo více než 4 tisíc lidí a Pudozhskaya Gar. 1693 s tisíci obětem. V roce 1687, ve městě Berezov, Olonetsk oblast, více než tisíc lidí byl spálen s druhem Pimmanu v hlavě. Ve stejném roce, v klášteře Paleostrovsky, v severní části jezera Onga, Inok Ignatius Solovetsky a 2 700 Raskolnikov spálil v očích úřadů, které byly za nimi. V roce 1693, dav ozbrojených starých věřících, porazil kostel Pudozhis, byl uzamčen ve čtyřech opevněných Stupnik Village. Střelec spěchal, aby se vypálil, ale staré věřící se do nich spadl a spálili 800 lidí.

Na konci 18. století, princ Petr Petrovich MyShotsky, pokračoval v vládě pro šíření slyšení, že král Peter I je antikrista.

Xviii století

V panování Peter I, zlomenina došlo v šíření Gare, a brzy podle D. I. Sapozhnikov, "postupné, ale pomalé zmizení téhony z historické scény.

Nicméně, od 1740s nastoupili zástupci souhlasu Philippovsky v hlavě vlastního průvodce, který dal novou sílu. Jejich mentor, Amerata Philipp, s 70 následovníky zemřel v ohni organizovaném stejným self-immolition v roce 1743 na řece Umbe poblíž lupičů Avigovsky, osobní příklad inspirující své následovníky k novým sebevraždám. Až do konce XVIII století, podle Di Sapozhnikovových výpočtů, 32 self-immolition došlo v provincii Tobolsk, v Olonetskaya - až 35, v Arkhangelsk - 11, v Vologda - do 10, v Novgorodu - 8, v Yaroslavl - 4 , v Nizhny Novgorod, Penza a Yenisei - 1 a pouze 103 samolství.

XIX století

Xx století

V kultuře

viz také

Poznámky

Přednášky | Bránit nedělní den k Bohu! Staré věřící online přednášky (Neopr.)
Christian Old Believer School. O Metropolitan Amvrosia a jeho přijetí - Ieria Vadim Korovin. 06/15/2016. (Neopr.) (12. června 2016). Zaškrtnuto 16. června 2016.
Pulkin M. V. Sebevědomost starého zboží
Kostel-rituální reformy Nikon - Nikolaev Mikhail Grigorievich | Bránit nedělní den k Bohu! Staré věřící online přednášky (Neopr.) . Pvdb.ru. Zaškrtnuto 16. června 2016.
N. M. Mikhailova. Hledat rozdělení. Část III. Sektářství a rozdělení "starých věřících" v XVII století. Kapitola 12. Self-immostace. 1995.
V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověkého kostela. Split Donatistov.
V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověkého kostela. Montanismus
// encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: v 86 tun. (82 t. A 4 navíc). - Petrohrad. , 1890-1907.
(Neopr.) . Ověřeno 10. dubna 2013. Archivováno 17. května 2013.
Barskov Ya.l. Památky prvních let ruských starých věřících // Kronika výkonu císařské archegrafické komise pro 1911. Petrohrad., 1912. P. 334.
Nový historický bulletin historie, historický časopis, dějiny Ruska, bulletin, periodika, periodický tisk, memoirs, recenze, občanská válka, bílá příčina, ruština ... \\ t (Neopr.) . Ověřeno 10. dubna 2013. Archivováno 17. května 2013.
Zenkovsky S. A. Ruské staré věřící: duchovní pohyby XVII století. M., 1995. P. 272.
Barskov Ya.l. Památky prvních let ruských starých věřících // Kronika výkonu císařské archegrafické komise pro 1911. St. Petersburg., 1912. P. 335.
Zenkovsky S. A. Ruské staré věřící: duchovní pohyby XVII století. M., 1995. P. 327.
Sapozhnikov D. I. Self-hoří v ruském rozdělení (s druhou polovina xvii v. Do konce XVIII století): Historická esej archivační dokumenty. M., 1891. P. 8.
Sirotkin S. V. "Skalconia Charm" v okrese Arzamas v 70. letech. Xvii století // Staré věřící v Rusku (XVII-XX Centuries). M., 1999. P. 262.
Loparev HM M. . - Ripol Classic. - 237 p. -