Demina obchoduje se starými věřícími. Ruští obchodníci - starověrci na počátku 20. století: iniciátoři reforem nebo sponzoři revoluce? Modernizace založená na staré víře

Ve čtvrtek 19. června skončila série přednášek o Homo religiosus pořádaných Nadací Jegor Gajdar, Ruskou ekonomickou školou a Nadací dynastie. V rámci přednášky „Ekonomika a pravoslaví“ Danila Raskov, Kandidát ekonomických věd, docent katedry ekonomická teorie a Katedra problémů interdisciplinární syntézy v oblasti sociálních a humanitních věd Petrohradské státní univerzity hovořili o tom, jak se mezi starověřícími utvářely ekonomické vztahy a proč se ukázalo, že jsou tak efektivní jako podnikatelé. Celý text přednášky si můžete přečíst na webových stránkách Nadace Jegor Gajdar a zkrátíme tu část, která je přímo věnována analýze ekonomické aktivity starověrců v Rusku.

Nevím, kolik podrobností je zapotřebí a zda je nutné vysvětlit, kdo jsou Starověrci. Zpočátku rozkol, jak víte, vznikl v důsledku reformy z let 1654-1666: nastal dlouhý proces, protože rituální rozdíly vedly k poměrně vážnému boji, který vyústil v jednu z největších tragédií v historii naše země. Není náhodou, že se Solženicynovi připisují slova, že „kdyby nebylo 17. století, nebyl by ani rok 1917“. Co zde vidíme: no, řekněme, dvěma prsty. Ve skutečnosti bylo díky postupu ruské říše směrem k Malému Rusku, Ukrajině, nutné převést rituální část do jediného kánonu. Nápad přišel vyzvat Řeky a stabilizovat obřad. V historii musím říci, že byli pokřtěni třemi prsty a dvěma. V 17. století, na samotném území Konstantinopole, byli pokřtěni třemi prsty, ale pak historici odhalili, že existuje charta studiánů a charta jeruzalémská, jsou prostě jiní a existuje jiné znamení kříže . Ale kvůli tomuto zdánlivě malému rozdílu to všechno začalo: jak vepsat - „Ježíš“ nebo „Ježíš“, modlit se na sedm prosphora nebo pět, podle slunce průvod nebo proti slunci.

Starověrci si dali za úkol zachovat nezměněnou nejen rituální stránku - to bylo spojeno s celým liturgickým obřadem. Pak je samozřejmě zajímavé, že počáteční konzervatismus přinesl vážné inovace. Například radikální inovace Bezpopovitů: vzdát se celkem pěti ze sedmi obřadů, protože k tomu vedlo zřeknutí se kněžství. V tomto smyslu jsou pouze srovnávány, a částečně správně, s protestanty: instrumentální podobnost zde bude patrná. Druhým prvkem obrazu světa, který lze mezi starověřícími rozlišit, je myšlenka „Moskva je třetí Řím“ a eschatologismus obecně. Obvykle je vlastní křesťanskému myšlení, a to nejen křesťanskému - jak babylonskému, tak egyptskému. Když se to však aktualizuje, je těžké pochopit, proč eschatologické pocity v určitém časovém období vedou k sebeupálení a v určitém okamžiku - k tvrdé práci. Jedná se o jeden z ambivalentních prvků, které se projevují různými způsoby v různých časových obdobích, a je vlastní celé křesťanské kultuře.

A poslední věc, kterou bych si na obrázku světa všiml, je touha vyvinout praxi, která by více odpovídala pravému a správnému životu. Protože kde je Antikrist - může si být velmi blízký: možná v telefonním sluchátku, možná v aparátu; nebo možná záleží na tom, jak zvednu telefon, ať už tam je nebo ne. Někteří lidé jsou dnes přesvědčeni, že je nemožné udržet telefon doma. Pak se objevily takové háčky: vejdete do domu, do posvátného prostoru a zavěsíte svůj mobilní telefon u vchodu. Televize je také tabu mezi starší generací, ale pokud je ve skříni, je to už jednodušší, někdy se otevírá - například show karikatury. Tyto spásné praktiky mají ve skutečnosti také zajímavé aspekty v ekonomickém životě.

Když mluvíme o podnikatelské etice a praxi, co vidíme? Misionáři i ti, kteří cestovali po celé zemi, například Aksakov, který byl poslán do Moldavska a Besarábie, byli překvapeni a zanechali poznámky, že vesničky Starého věřícího jsou prosperující: je zde čistší, více koní, krav atd. A tak je to téměř všude. Šetrnost - ano, nečinnost - ne. Nikdo by neměl být nečinný - interakce s komunitou, pomoc, důvěra. Instituce důvěry by také mohly být transformovány do oblasti kapitálu. Když se komunita ocitne v situaci pronásledování, tyto problémy se rychle stávají skutečnými, všechny prostředky boje o přežití se stávají důležitými a významnými.

Mimochodem, co se stalo ve Starověřících: samotná duchovní elita požehnala obchodu i podnikání od samého začátku. Navíc zkušenost Ermitáže Vygovskaja Pomor (to je ještě začátek 18. století, tedy jeden z prvních experimentů) ukázala, že Cinoviarchové, tedy vůdci takového světského kláštera (světského, protože tam nebyli žádní kněží, z definice nebyli žádní mniši, proto je správné říkat to ubytovna nebo kinematografie), sami vedli obchod a podíleli se na něm, společně si půjčili. Je to do značné míry dokonce popsáno. Objevila se pravidla obchodování: jak obchodovat, jak vést záznamy. Podle některých pozorování, dokonce i v Sovětské roky Starověrci měli více důvěry v účetnictví. Tato otázka vyžaduje samostatnou studii, ale je částečně potvrzena.

Zároveň máme určitý paradox: paradox konzervatismu a inovativního potenciálu. Samozřejmě není jediný - zde si můžete vybavit, řekněme, ortodoxní Židy Poslední dobou na toto téma se objevilo mnoho výzkumů v Americe - například Amish. Příklady jsou místní, ale zajímavé.

Kolik starověrců-průmyslníků bylo v Moskvě?

Jak úspěšní byli věřící v Moskvě, zejména v textilu, co určovalo jejich úspěch, jaká byla dynamika? Ve skutečnosti to, co se stalo z historického a ekonomického hlediska. Existují dva soubory dat: jeden je průmyslový, druhý je zpovědní, tj. Spojený s příslušností ke starověrcům. Jejich svazek dává odpověď na otázku, jak úspěšní byli starověrci. Zde samozřejmě vyvstává spousta pochybností: pokud je vedoucím podniku Old Believer, můžeme uvažovat, že se jedná o Old Believer? Dvojznačný. Otázka zní, i když se chová jako starý věřící, ale již přešel na společnou víru nebo na oficiální pravoslaví, přestává podnikání souviset se starým věřícím nebo ne? Musíme nějak odpovědět. Na první otázku odpovídám kladně, na druhou - záporně. Pokud je vedoucím továrny Old Believer, pak ano, domnívám se, že se jedná o Old Believer podnik, i když existují určité výhrady.

Na konci 19. století se situace komplikuje, objevují se akciové společnosti - neosobnější formy řízení podniku, které v polovině 19. století neexistovaly, nebo byly extrémně neobvyklé. V textilním průmyslu však stále dominuje soukromé podnikání. I když vznikne akciová společnost, stále se ví, kdo je akcionářem: obvykle se jedná o pět rodin, pět dynastií nebo někdo externí, cizinci nebo z oficiálního pravoslaví - v pozdní XIX století, to se již mění.

V padesátých letech 19. století vyvstala otázka: kolik máme skutečně schizmatiků? Začali jsme zkoumat, jaké údaje dodávají: každý rok je to stejné, s mírnou tendencí klesat. Ale když se na to podíváte - kdo dodává? Biskupové. Biskupové však hlásí: boj pokračuje úspěšně, je jich stále méně. Vyslali provizi do lokalit, ale ani zde nejsou kritéria. Došlo to až k absurditě. Například tam byl takový Sinitsyn: přišel do provincie Jaroslavl a kdekoli v domech našel měděné ikony, věřil, že jsou to starověrci. Ukázalo se, že starých věřících je 18krát více než podle údajů biskupů, což je také špatné, protože pokud má člověk měděnou ikonu, pak to může být jen lidový pravoslaví, ne nutně starý věřící. Poté bylo zavedeno kritérium: existuje růženec a jak je pokřtěn. Ale člověk může být pokřtěn také dvěma prsty a v kostele několikrát třemi prsty, zatímco jeden z kněží to sleduje. To znamená, že kritéria byla velmi složitá.

V 19. století skutečně vidíme mnoho životopisů, kdy člověk žil, a pak jednou - a najednou najednou zbohatl. Ryabushinsky - on jen kvůli manželství přechází do staré víry, zakladatel dynastie, pak - povstává. Vidíme: existuje spousta nováčků. Zakladatel hřbitova Preobrazhensky Ilya Alekseevich Kovylin je také nováček a existuje mnoho takových životopisů. Jsou známí lidé z Guslitsy - tak starodávného místa, kde lidé nikdy nebyli zasnoubeni zemědělství, ale tam, kde bylo hodně řemesel, tam vstupuje i Gzhel. Říkalo se, že účty, pokud to bylo nutné, pasy byly dobře padělané.

Trump karty Starověrců

Jaký je srovnávací kontext tohoto problému? Na jedné straně etika, na druhé účinek pronásledované skupiny. Co zajímá ekonomy na takových tématech? Ekonomové se zajímají o skupinovou homogenitu a různé charakteristiky této homogenity - to má pochopitelně určité výhody pro obchod. Možnost soukromého urovnání konfliktů: pokud není rozvinut právní systém a komunita sama může například brát v úvahu směnky nebo provádět jiné operace, nebo dokonce zaručit vlastnická práva, tj. Provádět paralelně řízení. Totéž platí o původu mafie v Itálii, jedné z teorií: aristokracie odešla - páni jsou pryč a kdo jsou vlastníci půdy? A pak se objeví lidé a řeknou: víme, jak jednat.

Se silným právním a soudním systémem ztrácí tato komparativní výhoda svůj význam - instituce důvěry, vzájemnosti, velké debaty o mechanismech reputace - jak se obecně měří a jak ovlivňují obchod a průmysl? A samozřejmě to vše lze zabalit do takových vzorců, jako je lidský kapitál a sociální kapitál. Řekněme, vzdělání nebo gramotnost: je zřejmé, že starověrci byli celkově gramotnější než průměrní rolníci zahrnutí do oficiální pravoslaví. Proč? Službu jsme museli provádět sami, přepsat knihy sami. Gramotnost v tomto smyslu byla nákladná, ne každý si ji mohl dovolit. Naučit se to vyžadovalo čas, úsilí a peníze. Řekněme, že kráva musela být dána tomu, kdo učil. Sociální kapitál je vztah, který se již v komunitách vytváří: nástroj reputace, důvěry atd. To vše lze zabalit různými způsoby, jak jsem řekl.

Jak známe čísla?

Nyní velmi stručně o datech - a pojďme k výsledkům. Revize v zásadě poskytují mnoho, pokud jde o pochopení příslušnosti ke starověrcům v Moskvě. Devátá a desátá revize zohledňovaly náboženství. Podle výsledků devátého auditu bylo 624 rodin zaregistrováno jako farníci popovské nebo kněžské komunity. Většinu tvoří kněžská komunita, asi 85% za toto období. Rozdíl mezi kněžími a bespopovtsy se pohybuje od 70% do 90%. To je mimo jiné způsobeno skutečností, že bespopovtsy méně inzerovali svou příslušnost, zůstali ve stínu, protože byli oficiálně uznáni za škodlivější a obávali se odvetných opatření.

Vysoce zajímavé informace dej synodika. Už to víme jistě: protože se modlí v kostele komunity Rogozh, znamená to, že jsou jako starověrci. Vyskytly se připomínky ministerstva vnitra, velmi zajímavý dokument z roku 1838 o prakticky všech významných obchodnících s popisem jejich činnosti. Pokud jde o průmysl, zde se nám podařilo získat sedm bodů - to není tolik, ale ne tak málo - a převzít veškerá data o podnikání. Pro zpracování byly informace použity pouze po dobu šesti let, mezní úroveň - od 10 tisíc rublů, protože stejné účetnictví nebylo prováděno po všechny roky. Vezmeme-li v úvahu, je samozřejmě nutné pochopit, ale obecně lze říci, že stále neexistují spolehlivější informace. U textilních továren existují údaje o obratu, počtu pracovníků a o tom, co udělali. Do roku 1871 - podrobné informace o technickém stavu, je však ještě třeba dodat.

Něco takového vypadá jako průmyslové informace: kdo a kde se nachází, kolik mlýnů, dělníci, obrat, co vyrábí - rok.

Tato mapa ukazuje, jak důležitý byl přesně moskevský průmysl: vidíme, že s obrovským přebytkem, dvakrát, v roce 1870, je v čele moskevský průmysl. Pak se objeví továrny v oblasti Vladimir, v Rjazani, samozřejmě v Petrohradě, ale je to o něco později. V roce 1832 v důsledku tohoto zpracování vidíme, že 18% textilního průmyslu patří starověrcům. Další otázka zní: je to hodně nebo málo? V zásadě, vzhledem k tomu, že to bylo důkladně potvrzeno, hodně. V tomto případě přichází to asi 60, pokud vezmete město a kraje, a 76 podniků. Velikost se samozřejmě liší. Neexistují přesné údaje o počtu věřících, ale odhady kolísají a začínají na 4%. Nejoptimističtější údaj je 16% pro jeden z let. Podle toho lze posoudit, co se děje.

Jedná se o obecná data, jsou procyklická a vidíme, že horní modrá hranice je celkový počet firmy, pak tečkovaná růžová čára - to je jen podíl společností Old Believer. Existuje určitá stabilita a poté recese. Stabilita je asi 20–25%, na konci 19. století pak dochází k poklesu. Počet firem tak zůstává přibližně stejný.

Pokud vezmeme data za textilní průmysl jako celek, vidíme (podíl je červená čára, zelená tečkovaná čára je pracovní síla), že v některých obdobích existuje komparativní výhoda pracovní síly, to znamená, že jsou schopni přilákat podstatně více pracovníků. A podíl firem na celkovém obratu také podléhá této jediné cyklickosti. V tomto případě je to více než 20% a po roce 1870 dochází k poklesu.

Přesněji řečeno, o vlněném průmyslu. V prvním sloupci je jednoduše podíl podniků, pak podíl na obratu, podíl na pracovní síle. V této tabulce je zajímavé, že podíl zaměstnané pracovní síly téměř vždy převyšuje podíl firem, to znamená, že tam pracuje relativně více pracovníků, zatímco výkon je relativně vyšší než pracovní síla, vyšší produktivita práce. A tato delta je rozdílem mezi střední hodnotou pro agregát starověrců a nevěřících, věřících minus nevěřících. V tomto smyslu je jejich průměrná produktivita na pracovníka vyšší. Je jasné, že se jedná o „průměrnou teplotu v nemocnici“, protože existuje několik velmi velkých podniků a jsou zde i malé, ale stále nám to hodně napoví, zejména proto, že zde nebereme průměr, ale medián a tím se věci blíží skutečnému stavu věcí.

V bavlnářském průmyslu to již nemáme a je zřejmé, že se jedná hlavně o malé firmy s nízkou produktivitou a jejich podíl bude jen výrazně vyšší než podíl z hlediska obratu. No, ne výrazně - v závislosti na letech, někdy výrazně, někdy stejně. Ale tady už to nevidíme celková dynamika... Na konci 19. století navíc bavlněný průmysl částečně opouští Moskvu a moskevský okres, takže takové údaje vidíme. V každém případě zde již věřící nemají žádnou váhu: Morozovové již pracují v provincii Tver nebo v jiných okresech, například v Borovském.

V zásadě jsme zjistili: starověrci byli nadměrně zastoupeni, mají zvýšený sklon k podnikání, ve vlněném průmyslu najímali v průměru více pracovních sil a podniky mají vysokou produktivitu. Obecně do roku 1870 pozorujeme velmi stabilní účast na ekonomickém životě, poté relativní pokles.

Vlny represe a cykly ekonomické aktivity

Jak interpretovat pád a jak důležité jsou v tomto ohledu empirické důkazy? Je velmi zajímavé sledovat cyklické vlny represí. Někteří historici píší, že ano velká důležitost, protože zpočátku - tvrdá represe, téměř zadušení a poté - oslabení. A nyní se momenty oslabení, liberalizace vytvářejí zvláštní komunitu, objevují se instituce a právě tento okamžik pronásledování vede k tomu, že tito jednotní lidé, nejmocnější, přírodní výběr listy. Při této příležitosti si dělám legraci: už dávno nedošlo k pronásledování starověrců, proto jsou nyní ekonomicky méně nápadní. Ale to je samozřejmě vtip. V zásadě už za Mikuláše I. stanovili úkol vyřešit problém se starověřícími, ale nemohli. Současně jim například byly uděleny medaile - současně se jednalo o perzekuce a ceny, protože kdo vyřeší problémy? Narazil jsem na dokument: je známo, že panovník půjde sem a tam, a pak ho minuli, silnice byla rozbitá, protože kolem ní procházely vojenské cvičení nebo něco podobného. Kdo obnoví? Obrátili jsme se na obchodníky - věřící. Obnovili všechno a řekli: pro nás existuje jen jedna věc - dejte nám státní certifikát, že jsme tak dobří. No, dali to. Nebo v Petrozavodsku: přichází panovník - a nábřeží není v pořádku. Kdo ji opraví? A za to také medaile. To znamená, že i zde je historie vzhledu medaile jasná. Existovaly různé interpretace, asi se tím nebudu zabývat.

Zajímavější otázkou je, jak vysvětlit pokles. Nejprve vidíme nedostatečný rozvoj tržních institucí a poté je role starých věřících významná. Obecně platí, že když dominují osobní vztahy, je žádána křesťanská etika; s růstem právních institucí její role v každém případě klesá, stává se na okraji společnosti. Například upřímně je jasné, že při obchodování je důležitá poctivost. Mimochodem, při zkoumání podnikání Old Believer jsem viděl, že tam není všechno jednoduché. Někdy si bratři, příbuzní, dávají peníze navzájem potvrzením. Zdálo by se: proč po přijetí - to jsou bratři. A aby mu ďábel nepřekážel! To znamená, že dali potvrzení - a vy můžete žít v míru.

Role Moskvy

Ve druhé polovině 19. století vidíme rozvoj akciových forem vlastnictví, tj. Neosobní vztahy, bankovní sektor; počet cizinců roste. Když se podíváte na petrohradský obchodní spolek, bude tam 40 procent protestantů a Židů, v některých obdobích dokonce více. Jedná se o jiný obrázek, pokud jde o skutečnost, že se mění samotná podstata podnikání. Role státu se změnila: pokud v první polovině 19. století není nijak zvlášť aktivní, stává se čím dál jasněji definovaným. Proto se samozřejmě věřící v tomto smyslu záměrně nebo nevědomě distancují. Samotný stát na jedné straně není tak dychtivý finančně jim pomoci, na druhé straně sami ustupují. Rozvíjejí se další sféry: železniční stavby, hutnictví, těžba. Obecně je role Petrohradu důležitá - jak napsal Ryabushinsky, pomalí ruští rolníci, kteří se rozhodně rozhodují, kříží se, umírají v atmosféře Petrohradu. Zde již nahrazují další osobnosti.

Výhody a nevýhody modelu Old Believer

Posledním aspektem, kterému se budu věnovat, je to, že samotná ekonomická etika je ambivalentní. Zdálo by se, že tvrdá práce je dobrá. Ale do jisté míry. Vše záleží na historickém okamžiku, na schopnosti přizpůsobit se, přizpůsobit se. Pokud to v určitém stádiu může přispět k vysoké produktivitě, pak v jiné fázi to může být náročné na konzervovanou výrobu. Tvrdě pracujeme a pracujeme a pracujeme místo toho, abychom to nahradili strojní prací.
Thrift - Thrift na jedné straně přispěl k samofinancování. Na druhou stranu, když bylo možné brát bankovní půjčky za nízkou úrokovou sazbu, šetrnost mohla proces zpomalit, protože se vytvořil zvyk žít sám. Když neexistoval kapitálový trh, bylo to velmi důležité.

Důvěra, ale důvěra v někoho - ve vyvolené, ve stejné staré věřící. Je jasné, že může existovat jak bezúročná půjčka, tak dostupnost pracovních sil, ale nevýhodou je slabá integrace do procesu neosobního trhu a někteří dokonce nedůvěra k němu. To také brání rozvoji.
Konečně komunita. Na jedné straně poskytuje úzké ekonomické vazby, ale jsou soběstačné, oddělené. Existuje známá sociologická práce - „Síla slabých vazeb“: zde už síla slabých vazeb mezi starověrci není pozorována, protože dominují silné vazby. V tomto smyslu je možné ukázat ambivalenci ekonomické etiky, která může podporovat a bránit rozvoji v různých fázích.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, tady přichází Mikuláš II. A co? Opravdu se situace mění? Říše začíná prosazovat politiku částečně otevřených dveří, zavedení zahraničního kapitálu. To ve skutečnosti vede ke konfliktu mezi moskevskými obchodníky Old Believer a postupnou mocí, že? To znamená, že se snaží něco změnit ... To byla pro ně opravdu ta nejzásadnější otázka - tam, na celním sazebníku, na nějakém vývozním clu atd.?

A. Pyzhikov: Ano. V historii obchodníků Old Believer jsou 2 uzlové body. O jednom jsme již řekli - to je polovina 19. století, kdy ve skutečnosti vstoupili do civilního pole říše. A druhým uzlovým bodem, který ovlivnil osud celé ruské říše, byl konec 19. a začátek 20. století, spojený se změnou v průběhu carismu. Co přesně byla tato změna? Protekcionistické clo bylo samozřejmě vysoké, zůstalo vysoké. Ministr financí Witte, který se v té době stal ministrem financí, mu přirozeně nezasahoval. Předložil však následující myšlenku, kterou osobně ztělesnil. Záměrem bylo přilákat zahraniční kapitál v objemech, jaké dosud nebyly vidět. Logika byla jednoduchá: "Ruští obchodníci jsou dobří, nikdo nemluví. Ale můžete počkat dlouho, než dosáhnou nezbytných podmínek, až vyrostou. Budeme beznadějně zaostávat za Západem. Proto musíme okamžitě učinit skok. Musíme zde otevřít brány pro zahraniční kapitál. Nejdříve ze všeho. Ať sem přijdou, vybaví výrobní zařízení, podniky, vydělají nějaký průmyslový majetek. To umožní udělat skok vpřed. A obchodníci? Dobré , ale nechte je čekat. “ To znamená, že tím byli uvedeni do druhé role. A tvrdili, že jsou nejdůležitějšími houslemi v ekonomice. A bylo jim řečeno, že od té doby nebude možné mluvit o žádných prvních rolích. Bylo to pro ně velmi urážlivé, protože Witte začínal naprosto jako muž z kruhů Aksakov a Katkov. Byl publikován v jejich publikacích, v jejich novinách. Jeho vlastní strýc Fadeev byl vůdcem ruské strany, který psal a publikoval její manifesty ... Považovali ho za svého a nyní se tento muž (proč měl Witte takovou pověst chameleona) přeorientoval natolik, že jeho nejlepší přátelé byli petrohradští bankéři v čele s Rodshteinem, ředitelem mezinárodní banky v Petrohradu. Pro obchodníky to samozřejmě byla jen facka, že s nimi takto zacházela osoba, kterou považovali za svou.

M. Sokolov: To znamená, že se ukázalo, že, jak nám píše Alexey NRZB, že se konzervativci změnili v reformátory a inklinovali, ukázalo se, že v určitém okamžiku se dostanou k takové aktivní politické pozici, které se vyhýbali ...

A. PYZHIKOV: Podstata věci byla v této záležitosti zaznamenána zcela správně. Řeknu ti trochu víc. Samozřejmě, když za Alexandra III. Došlo k renesanci moskevských obchodníků, dokonce k renesanci starověrců ... Hřbitovy Preobrazhenskoye a Rogozhskoye se cítily lépe než kdy jindy ... To jsou jejich duchovní centra. Už to nebyly finanční tepny jako dřív ... Zdálo se, že všechno probíhá podle jejich scénáře. A jejich politika, politika věrnosti - plazit se na kolenou kolem trůnu - je plně oprávněná. Ekonomické dividendy jdou do rukou. Ruská strana tyto dividendy správně formalizuje a takříkajíc se zhmotňuje do konkrétních politik. Dobře. Ale pak, když došlo k obratu Witte, o kterém mluvíme, k obratu k cizímu kapitálu, jehož objem nikdy nebyl v Rusku ... zdůrazním. Ani za Petra I., ani za Kateřiny II. To nelze ani říci. To není srovnání. Když došlo k tomuto novému finančnímu důrazu, uvědomili si, že klečení na trůn problém nevyřeší. A loajální kouzla, jimž věnovali celý svůj čas, již nefungují. Potřebujeme nějaké další mechanismy, abychom se dostali z této situace, abychom nějak minimalizovali jejich znevýhodněné postavení, ve kterém se najednou ocitli.

M. Sokolov: Tak co? Jak k tomuto bloku došlo - na jedné straně obchodníci, na druhé straně určité zemstvo liberálně-demokratické hnutí. Jak se našli?

A. Pyzhikov: Liberální hnutí bylo ve skutečnosti až do konce 19. století celkem žalostným pohledem. I všechny ty policejní zdroje, které to všechno sledovaly, analyzovaly - neskrývaly ironii ve vztahu k tomuto hnutí. Říkali, že je tam 10–15 lidí, kteří jsou schopni učinit nějaké rozhodné kroky, zbytek prostě není vážný, nejsou obavy. Tak to zůstalo. Až do začátku 20. století se nikomu nepodařilo pokusit se obchodníky zajímat o nějaký liberální ústavní projekt. to

pokusy byly naprosto odsouzeny. Nyní se situace změnila. Obchodníci rychle a aktivně začali hledat nové mechanismy. Jaké nové mechanismy? Mechanismy omezující autokracii a vládnoucí byrokracii, aby s nimi tak primitivně řečeno neexistovaly věci, jaké s nimi Witte udělal. Tyto mechanismy byly okamžitě nalezeny. Již byly dlouho testovány v Evropě, kvetly tam. To je taková ústavní vláda. To je vše legální práva musí být vyjádřena ne nejvyšší vůlí, ale především ústavou. A vládnoucí byrokracie by neměla mít monopol na vládu. To znamená, že parlamentní formy by ji měly omezovat při provádění politik. Obchodníci tento mechanismus viděli a začali do něj investovat.

M. Sokolov: A která ze skupin stejných starověrců - kněží, bezpopovtsy, cokoli - byla nejaktivnější při podpoře těchto hnutí?

A. Pyzhikov: Je tu velmi důležitý bod, který je často přehlížen. Totiž, když říkáme „starověrci“, „schizmatici“, „obchodníci starověrci“, není to úplně správné. Abychom byli ideologicky přesní, musíme mít vždy na paměti, kteří starověrci jsou kněží nebo bezpopovtsy. Samozřejmě vše, o čem mluvíme, je tato moskevská obchodní skupina - její páteř tvořili kněží, to je hierarchie Belokrinitskaya, kterou jsme zmínili. Hlavní páteř milionářů, kteří vyrostli z rolnického prostředí - byli zástupci hierarchie Belokrinitskaya, tj. Rogozhského hřbitova. Bezpopovtsevů bylo jen pár. V přední řadě předních milionářů je jich velmi málo.

M. Sokolov: No, budeme pokračovat v rozhovoru s doktorem historických věd, profesorem Ruské státní humanitární univerzity Alexandrem Pyzhikovem o Starověřících, obchodnících před a během Velké války po vydání zpráv.

M. Sokolov: Ve éře „Echo Moskvy“ a televizního kanálu „RTVi“ „Cena vítězství. Cena revoluce.“ Dnes je naším hostem Alexander Pyzhikov, doktor historických věd, autor knihy „Fazety ruského schizmatu“. Pokračujeme v rozhovoru o úloze obchodníků Old Believer při změnách, ke kterým došlo v Rusku na počátku 20. století. No, hned mám otázku. Alexey se ptá: „Která ze skupin starověrců byla již nejaktivnější revoluční hnutí? “A Aleksey Kuchegashev napsal:„ Co spojovalo Savvu Morozova a bolševiky? “Ve skutečnosti nejzajímavější postava. Možná, možná nejjasnější. Objevili se obchodníci, kteří sponzorovali nejen liberály, hnutí zemstvo, ale také sociální demokraty. Proč ?

A. Pyzhikov: Za prvé, obchodníci měli zvláštní postavení v opozičním hnutí. Když jsme hovořili o tom, jak skončili v tomto opozičním hnutí. Investovali do schválení vytvoření mechanismu pro omezení vládnoucí byrokracie v čele s císařem, poté byl jejich zájem okamžitě přiveden na všechny, kdo tyto myšlenky sdíleli. Tyto myšlenky vždy doutnaly mezi inteligencí, lidmi Zemstva, nějakým třetím prvkem ...

M. Sokolov: Myslím si také byrokracii.

A. Pyzhikov: Ano. Toto je speciální článek. Tam samozřejmě ano. Toto je také málo známá stránka. Ale pokud teď mluvíme o obchodnících, ano ... To znamená, že takové různé skupiny vždy existovaly. Malé skupiny. To je na úrovni kruhů. Až na začátek 20. století to nikdy nepřesáhlo úroveň kruhů. Vždy to tam zůstalo. Když jsem se tedy podíval na všechny tyto policejní zprávy o tomto tématu v archivu, nikdo nevyjádřil žádné znepokojení. To je absolutně pravda. Ale všechno se změnilo na počátku 20. století. A podle těchto policejních zpráv, již do roku 1903, se zdá, že jsou naplněny úzkostí. Cítí, že se něco změnilo. Co se změnilo? Existovala móda pro liberalismus, pro ústavu. Tato móda vznikla především v ruské společnosti, inteligenci. Odkud to přišlo? Jak se to stalo? Odpověď je zde velmi jednoduchá. Moskevští obchodníci od konce 19. století udělali jednu velmi důležitou věc, o které každý ví, ale nikdo nerozumí a nyní zapomněl na účel této kulturní ...

M. Sokolov: Všichni byli v Treťjakovské galerii.

A. Pyzhikov: Ano, kulturní a vzdělávací projekt, mohu-li to říci, inicioval a zaplatil za to nejdůležitější moskevský obchodník. Významní představitelé moskevského obchodního klanu ve skutečnosti vytvořili celou tuto kulturní a vzdělávací infrastrukturu v moderním pojetí. O čem mluvím? Treťjakovská galerie, která byla sestavena ... Nezapomeňme, jak byla sestavena. Chystala se vzdorovat císařské poustevně. Ermitáž byla plná obrazů západoevropských umělců. Zde byl kladen důraz na naše vlastní lidi, na Rusy. A ve skutečnosti je to páteř Treťjakovské galerie. Pak je divadlo Moskevské umělecké divadlo, Moskevské umělecké divadlo není nic jiného než vynález a realizace myšlenky obchodníka. Toto je velmi významný jev. V kulturním životě jde nad rámec ... Přežil rámec jak v letech 1905, tak v letech 1917 a 1991. To je, jak dobrý plodný nápad to opravdu byl. Jak víte, vedoucím moskevského uměleckého divadla byl Konstantin Sergejevič Stanislavský. Ne každý ví, že je to Starý věřící obchodní rodina Alekseevs. Je jedním z Alekseevových příbuzných, který byl dokonce moskevským starostou v hlavním městě ... Moskevské umělecké divadlo kolovalo, neslo liberálně-demokratické myšlenky. Udělal je módní. Všichni znají Gorkého hry ... Například „Na dně“ je známý všem - nejde o nic jiného než o provedení příkazu Moskevského uměleckého divadla, které Gorkého požádalo, aby napsal něco tak demokratického a vzal duši a Gorky vydali tuto hru „Na dně“. Byly také všechny tyto premiéry, které skončily obrovským vyprodáním, demonstrace později na počest Gorkého a Moskevského uměleckého divadla, že vyrobili takový kulturní produkt. Mamontovovy opery, Mamontovovy soukromé opery, kde zářil objev ruské kultury, je Fyodor Chaliapin. To je všechno objev Mamontova. A jaké opery uvedla tato soukromá opera! Jaké představení! „Khovanshchina“ je absolutně starodávná sága, která je Romanovcům nepříjemná. „Boris Godunov“ - opět nepříjemná stránka pro dům Romanovců. Tricky, takové nápady jsou vyřazeny a replikovány veřejnosti. To znamená, že tato infrastruktura vytvořila takovou liberálně demokratickou atmosféru. A mnoho vzdělaných lidí z inteligence o ni okamžitě začalo projevovat zájem. Jak jsem řekl, existovala móda pro liberalismus. To se však neomezovalo pouze na moskevské obchodníky.

A. Pyzhikov: Správně jste řekli v otázce, posluchač rádia položí otázku správně. Jak jsou tyto revoluční prvky? Máte pravdu, protože obchodníci dokonale pochopili, že není dost různých vážených lidí zemského původu ušlechtilého původu, moudrých se znalostmi profesorů - to nestačilo k prosazení modelu omezujícího autokracii a vládnoucí demokracii. Ano, to je dobré, je to nutné, ale to nestačí. Je mnohem přesvědčivější, pokud všechny tyto myšlenky zní na pozadí výbuchů, bomb a střel. Zde potřebovali publikum schopné poskytnout toto pozadí. A obchodníci obsadili, jak jsem řekl, jedinečné hnutí v opozičním hnutí. Komunikovalo to jak s profesory, tak s lidmi zemstva, kteří byli knížaty a hrabaty, některými z nich ... A stejně dobře mi to připadalo v těch vrstvách, které mohly provádět tyto teroristické činy a něco takového ...

M. Sokolov: A Savva Mamontov? Byl v tomto případě exotickou postavou?

A. Pyzhikov: Normální obchodní postava. Proč je to na rtech každého?

M. Sokolov: Protože takový tragický osud je sebevražda ...

A. Pyzhikov: V květnu 1905 ... Existují různé verze. Někdo říká, že byl zabit, někdo, že se zastřelil. Můžete zjistit ...

M. Sokolov: Peníze částečně šly bolševikům.

A. Pyzhikov: Samozřejmě, že mluvil. Gorky o tom svědčí. Ale proč mluví? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. Sokolov: Savva Morozov.

A. Pyzhikov: Morozov, promiňte. Savva Timofeevich Morozov je tak nápadná postava, jak jste správně poznamenali. Ale záležitost se neomezuje jen na ně. Toto není jeho osobní iniciativa. Jedná se o iniciativu, kterou projevil celý klan, jedná se o komunitu obchodníků. Toto je obchodní elita. Existuje mnoho dalších jmen. Ten samý zmínil, Mamontov, bratři Ryabushinsky, kteří také na této cestě udělali mnohem víc než stejný Savva Morozov. A pak existuje spousta příjmení. Navíc nejen z Moskvy.

M. Sokolov: Píšou nám: „Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Zhivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs“ - to je jedna skupina, že?

A. Pyzhikov: Khludovové, Ščukiny, Chetverikovci jsou jedna skupina, jedná se o takzvanou moskevskou skupinu.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, dobře. Revoluce prošla, abych tak řekl, dosáhla Státní dumy, dosáhla určitého omezení autokracie, přestože Duma nekontrolovala asi 40% rozpočtu státních společností a státních bank a neměla přímý vliv na vládu buď. To znamená, že to dopadlo takto: bojoval-bojoval, sponzoroval-sponzoroval, ale není tam žádný výsledek. Co se s touto skupinou stalo před první světovou válkou? Jaká byla jeho politická aktivita, řekla bych, že tento moskovský obchodník, skupina?

A. Pyzhikov: Samozřejmě, Duma byla založena. Obecně podle mého názoru by Nicholas II každopádně tuto Dumu založil, pouze samozřejmě podle jeho vlastního scénáře, s jeho vlastní logikou, v jeho vlastní posloupnosti, kterou plánoval dodržovat. Ale neuspěl. Těmito bouřlivými událostmi, zejména na podzim roku 1905, bylo tzv. Moskevské zhoršení. Prosincové povstání je nejvyšším bodem této exacerbace. Prosincové povstání v Moskvě tento scénář svrhlo.

M. Sokolov: Ano, když kupci kupovali svým dělníkům zbraně.

A. Pyzhikov: Ano. Je to absolutně, jako ... tady absolutně nejsem průkopník. Mnoho autorů poukázalo na to, že celá stávková vlna v Moskvě začala u továren a továren, které patřily obchodníkům. Mechanismus je velmi jednoduchý. Zaplatili platy, ale řekli, že ten den nemohou pracovat. Jak si dokážete představit, bylo tam hodně lidí ochotných. Všichni se toho rádi zúčastnili. To bylo podporováno. Tím byla zahájena celá tato stávková vlna. Tento mechanismus byl dlouho objeven. Mnoho vědců o tom psalo. V tomto případě jsem jen shrnul většinu napsaného. Samozřejmě ne všechny. K založení této Dumy tedy došlo. Ano, Duma je legislativní. Ještě nepožádali o další. Musel jsem vidět, jak to nové státní mašinérie bude pracovat. To znamená, že bylo nutné vyzkoušet, jak bude fungovat v akci. Tady, od obchodního klanu, se zavázala, že bude-li to říkat, slavná moskevská osobnost Alexander Ivanovič Guchkov. Jeho pozice u moskevských obchodníků je zvláštní. Nepatřil k hlavní páteři této moskevské obchodní třídy, konkrétně k hierarchii Belokrinitskaya. Vyšel z Feodosievskoe bespopovskogo souhlasu. Ale na konci 19. století byl spoluvěřícím. To byla maskovací síť, takový obrázek. Byl spoluvěřícím, i když se samozřejmě k pravoslaví nechoval lépe než ke svým předkům. To je jasné. Ale tento Guchkov Alexander Ivanovič je aktivní politik. Byl povýšen v roce 1905. Zavázal se, že se stane jakýmsi vůdcem, který vyjadřuje zájmy moskevských obchodníků ve vztahu k úřadům, vládě, Petrohradu. S premiérem Stolypinem navázal velmi vřelý a důvěryhodný vztah. To je dobře známý fakt. Přesvědčil všechny tyto moskevské kruhy, že se může ujistit, že tento model, který byl prosazen v roce 1905, fungoval, pracoval, jak by chtěl, a byl za to zodpovědný. Vede největší frakci ve Státní dumě, oktobristickou frakci, má plně důvěryhodný vztah se Stolypinem, takže může,

v našem jazyce vyřešit všechny komerční problémy.

M. Sokolov: Ale nevyšlo to.

A. Pyzhikov: Jeho první zkušenost byla pozitivní v roce 1908. Guchkov a Duma přesto dokázali přesvědčit Stolypina, aby zastavil iniciativu na vytvoření důvěry v metalurgické činnosti na jihu, kde byl základem zahraniční kapitál. V roce 1908 to bylo velmi velké vítězství. Historici ekonomie to vědí, myslím, že si to pamatují. Pak samozřejmě začal prokluz. Guchkov to vycítil a rozhodl se udělat extrémní krok. Rozhodl se vést třetí Státní dumu, aby získal přístup k carovi. Poté dostal právo na trvalou zprávu od císaře. Rozhodl se využít toto právo, aby ho ovlivnil. A proto se v roce 1910 z vůdce největší frakce stal předsedou Státní dumy. Komunikace s králem však nevyšla. Guchkov konkrétně plánoval ... Byl přesvědčen, že přesvědčil cara, aby jmenoval jednu postavu ministrem moře. Nicholas II souhlasil, doprovázel ho s úsměvem a jmenoval dalšího - Grigoroviče v roce 1911, po kterém bylo všem jasné, jaký je Guchkovův vliv, že se to blíží nule, pokud vůbec můžeme o nějakém mluvit. Poté měli obchodníci pochopení a uvědomili si, že tento model k ničemu nevede.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, ukázalo se, že někde v roce 1914 vidíme do léta 1914 skutečnou politickou exacerbaci v přesně stejném scénáři v létě před rokem 1905 - prakticky stejná hesla, stávky začínají u různých podniků, zejména v Moskvě . Co je to? Znovu, pak se ujali toho starého, že? Pouze nalezení spojenců, jak to chápu, také v byrokracii. A. Pyzhikov: Tady je nejzajímavější epizoda v naší historii carské říše, která z nějakého důvodu vědcům vypadává z dohledu. Právě jsme mluvili o Guchkovovi, že se pokusil hrát nějakou roli jako prostředník mezi vládou a moskovskými obchodními kruhy. To vše skončilo v té době jeho úplným politickým bankrotem. Pak byla nalezena další postava, která se zavázala hrát tuto roli s velkým úspěchem a rozumem. Nemluvíme o nějakém rodákovi z obchodní třídy, ale o jednom z královských favoritů, favoritech královského páru - císaři a císařovně. Mluvím o Alexandru Vasiljeviči Krivosheinovi. Jedná se o mimořádně zajímavou postavu ruských dějin. Co je interestnig? Posunul se po královském byrokratickém žebříčku, pohyboval se velmi sebevědomě a rychle. To znamená, že to byla velmi bouřlivá kariéra. Poskytl to jeden královský důvěrník - to je Goremykin. Takový byl předseda vlády, ministr ministerstva vnitra. Poskytoval záštitu Krivosheinovi. Krivoshein se pohyboval velmi rychle a téměř skončil ve Stolypinově vládě pravá ruka... Jeden detail je ale přehlížen. Krivoshein nebyl jen carským byrokratem. Na konci 19. století se oženil s vnučkou Timofei Isaevicha Morozova, samotného pilíře, přesněji v příjmení otce Savvy Morozov, Eleny Karpovy. A stal se spřízněným s takovým kupeckým klanem, který byl ve středu celé této moskevské buržoazie a moskevských obchodníků. Stal se jeho vlastním. A tady jsme poprvé v ruské historii, která nebyla celým 19. stoletím, a není třeba mluvit o dřívější době, stáváme se svědky takové podivné shody okolností, že favorit cara a jeho vlastního muže u moskevských obchodníků. Právě jeho konkrétní pozice v těchto mocenských a ekonomických strukturách mu umožnila stát se středobodem propagace parlamentního projektu, tj. Transformace Dumy z legislativy na plnohodnotný parlament v západním slova smyslu. To znamená, Duma, která nejen vydává zákony, ale která také ovlivňuje jmenování do vlády, která vládne. Krivoshein to chtěl udělat. Moskevští obchodníci, kteří s ním byli přirozeně spojeni příbuzenstvím, s ním šli do silnějšího spojenectví než s Guchkovem. V té době už odešel do druhé nebo třetí role, není ho vidět. Byl to Krivoshein, kdo se zavázal tlačit to shora. Toto je rok 1915. V roce 1914, před válkou, to všechno začalo, úspěšně začalo, udělal Krivoshein velmi úspěšné kroky k vyloučení svých oponentů z vlády. V Petrohradě samozřejmě existoval odpovídající stávkový fond. Všechno to začalo znovu. Samozřejmě zde už byli zodpovědní další lidé - to je sociálně demokratická frakce Trudovikovy dumy, kde se již Kerenský objevuje. Byli již vedeni zástupci obchodní třídy v

Zejména Konovalov je hlavní kapitalista, Ryabushinskyho nejbližší spojenec, celá skupina společníků ... To je také velmi prominentní a respektovaný obchodník s Moskvou. Byl v kontaktu, byl také členem Státní dumy, zodpovídal za tuto oblast. To znamená, že se celá situace znovu rozrušila. V roce 1915 již existovaly vojenské podmínky, ale vzhledem k tomu, že na frontě byly překážky, bylo rozhodnuto toto téma znovu oživit. Krivoshein to začal ...

M. Sokolov: To znamená, že z práva na skutečně sociální demokraty v Dumě byl vytvořen progresivní blok pod heslem takové odpovědné vlády důvěry lidu. Ve skutečnosti se ukázalo, že si myslíte, že za ním byla moskevská obchodní skupina.

A. PYZHIKOV: Z ekonomického hlediska, pokud by to vše fungovalo a bylo realizováno, pak by z ekonomického hlediska byli moskevští obchodníci hlavním příjemcem celého tohoto podnikání. To je nade vší pochybnost.

M. Sokolov: Proč Nicholas II nešel k takovému rozhodnutí, naopak se nějak otočil zády, nakonec dal Krivosheina stranou, šel do konfrontace. Jaký to mělo smysl? Během války byl projekt docela výnosný. Slíbili stabilizaci, plné porozumění s prakticky stabilní většinou v Dumě. Proč udělal takové sebevražedné rozhodnutí?

A. PYZHIKOV: Koneckonců, pravděpodobně klíčová slova- "Během války". Celý tento epos, celý příběh s progresivním blokem vyvinutým během války. Nicholas II odmítl podniknout takové politické kroky ve válečných podmínkách. Věřil, že je přesto nutné tuto válku nejdříve dotáhnout do vítězného konce a poté se na vavřínově vítězi vrátit k tomuto tématu, ale ne dříve. Právě pro tento sled akcí promluvil velmi tvrdě. A Krivoshein ho nemohl přesvědčit. Krivoshein řekl, že by to mělo být provedeno, mělo by to lepší účinek na naše vojenské záležitosti a rychleji bychom vyhráli. Ale Nicholas II věřil, že je stále lepší vést armádu. Stal se nejvyšším velitelem v srpnu 1915. „Nyní je vhodnější než nechat se unést politickými kombinacemi. Politické kombinace“ - pomyslel si - „počkají až do konce války. Potom se k nim vrátíme.“ Mezitím položil autoritu, kterou mu mimochodem Krivoshein nedoporučil - dát na oltář jeho autoritu a jeho postavu, jeho královskou osobu, že je lepší nechat Nejvyššího vrchního velitele vést vojáky velkovévoda Nikolaj Nikolaevič. I v případě neúspěchu mu lze všechno přičítat. Ale Nicholas II se rozhodl, že to všechno vezme na sebe, to je jeho povinnost. A zcela se zakládalo na vojenském směru, který je během válečných let přirozený. A rozhodl se nechat všechny politické kombinace, politické akce na později. Ale protože Krivoshein a jeho spojenci z vlády trvali na tom, byl řekněme nucen se s nimi rozejít.

M. Sokolov: Dobře. No, za účasti obchodníků nám známých obchodníků byly vytvořeny vojensko-průmyslové výbory, s nimi pracovní skupiny. Zejména policie, jak vidím, je považovala za síť spiklenců, destabilizujících atd. A ve své hlavní činnosti nebyli dostatečně efektivní ... Jaký je váš názor? O jaké struktury vlastně šlo? Byly to struktury, které pomáhaly armádě, nebo to byly struktury, které připravovaly nějaký druh politické akce?

A. PYZHIKOV: Během války byla iniciátorkou v Moskvě ... buržoazní kruhy, kruhy zemstva iniciovaly vznik veřejné organizace pomoci přední straně. To znamená, že byrokracie se nedokázala vyrovnat se svými povinnostmi, nemůže zajistit vítězství, takže se musí zapojit veřejnost. Tady, tváří v tvář zemskému městskému svazu a takové nové organizaci ... Tento vynález první světové války jsou vojensko-průmyslové výbory, kde buržoazie shromažďuje své síly a pomáhá přední straně dosáhnout vítězství. Všimněme si ale, že všechny vojensko-průmyslové výbory fungovaly ze státních fondů. To vše z rozpočtu šlo těmto vojensko-průmyslovým výborům. Operovali tyto částky, ale samozřejmě nechtěli hlásit. Zde kromě pomoci frontě vznikly pod vojensko-průmyslovými výbory takzvané pracovní skupiny ... Opět se jedná o značkový, takový znak moskevských obchodníků,

když byly populární vrstvy znovu zataženy, aby vyřešily některé problémy, které musely prosadit nahoře. Takový fond byl vytvořen. Tyto pracovní skupiny takříkajíc demonstrovaly hlas lidí na podporu iniciativ, které obchodní buržoazie realizuje. Mimochodem, existuje spousta pracovních skupin ... Například v Ústředním vojenském průmyslovém komplexu - to je v Ústředním vojensko-průmyslovém výboru - udělali velmi velké věci. Přes pracovní skupina zabaveno Putilovský závod, která patřila do bankovní skupiny rusko-asijské banky. Moskevští obchodníci se vždy postavili proti petrohradským bankám a snažili se je co nejvíce porušovat. Pracovní skupiny zde přispěly i během první světové války. A samozřejmě, těsně před únorem 1917, všechny ty paměti, které byly nyní vydány a studovány v emigraci, nám umožňují tvrdit, že pracovní skupiny byly skutečně vojenským velitelství, nebojím se tohoto slova, abych podkopal car režim přímo v poslední fázi. Byli to oni, kdo koordinoval všechny akce společně s Dumou, aby ukázal carismu, že je odsouzen k zániku.

M. Sokolov: Povězte mi, spiknutí Guchkov, spiknutí vojenského kupce, o kterém píše mnoho vašich kolegů, údajně proti Nikolai a Alexandře Fedorovně - je to stále mýtus nebo nerealizovaná příležitost kvůli tak spontánnímu zahájení vzpoury vojáků v únoru 1917.

A. Pyzhikov: Samozřejmě to není mýtus. Celá řada akcí prováděných moskevskými obchodníky přesvědčuje, že k tomu došlo záměrně. K tomu byli různí spojenci - Guchkov, Krivoshein ... Mimochodem, když car propustil Krivosheina v září 1915, rychle na něj zapomněli, všichni moskevští obchodníci. Už se pro ně nestává ničím. Upřímně se již plně zavázali podkopávat carský režim. A zde téma Rasputin dosahuje svého vrcholu. Tolik doutnalo a nyní se stává mocným nástrojem, s jehož pomocí je zdiskreditován královský pár. Vojenská vzpoura, ano, stalo se. To je v únoru 1917. Opravdu došlo k nepokojům vojáků. Samozřejmě vytvořili celou atmosféru, ve které se to mohlo stát, ale těžko očekávali tyto důsledky.

M. Sokolov: A poslední věc, možná, ještě se chci podívat na to, co jste ještě nenapsali v roce 1917. Proč tedy tito lidé, kteří tak aktivně usilovali o moc, ji nemohli udržet?

A. Pyzhikov: No, ano. Únorová revoluce roku 1917 skončila především bankrotem. Byl nahrazen říjnovým a dále ... No, koneckonců, liberální projekt propagovaný moskevskými obchodníky - utrpěl úplný kolaps, utrpěl fiasko. To znamená, že restrukturalizace státního života na liberální cestě, ústavní, liberální, jak chtěli, a věřili, že to pomůže Rusku, nebyla plně oprávněná. Masy lidí se ukázaly být k tomuto liberálnímu projektu naprosto hluché, naprosto hluché. Nevnímali ho. Nechápali ta kouzla, která byla zřejmá moskevským obchodníkům, politická kouzla. Masy měly úplně jiné priority, jinou představu o tom, jak žít ...

M. Sokolov: To znamená, všechna stejná komunita a stejná myšlenka starého schizmatismu?

A. Pyzhikov: Ano. Tyto hluboké vrstvy ... Žili podle své společné kolektivní psychologie. Byla to ona, kdo vystříkla. Liberální projekt se zde stal irelevantní.

M. Sokolov: Dobrý večer. Ve vzduchu „Echo Moskvy“ a televizní kanál „RTVi“ „Cena vítězství. Cena revoluce “. Mikhail Sokolov je u mikrofonu. Dnes v našem ateliéru Alexander Pyzhikov, profesor Ruské státní univerzity pro humanitní vědy, doktor historických věd. Mluvíme dnes o Starověřících nebo o schizmatice v době před velkou válkou a během ní. Iniciátoři byli sponzoři NRZB revoluce, jak někteří naznačují. Vlastně začnu obecným přístupem. Alexander Vladimirovič, oficiální statistiky uváděly v Rusku údaj o 2 milionech schizmatiků. Ale ve skutečnosti, která část populace ruské říše na počátku 20. století byla v různých vyznáních, trendech, shodách staré víry?

A. Pyzhikov: Dobrý večer. Otázka statistik starověrců je samozřejmě nejbolestivějším aktuálním problémem při studiu celého tohoto fenoménu ruských dějin. Není jen důležitý. Jakkoli je to důležité, je to tak matoucí. Protože samozřejmě neexistují spolehlivé statistiky o tom, kolik starověrců v různých dějinách bylo v naší zemi. Abychom na ni mohli odpovědět, je samozřejmě třeba připomenout dekret Petra I. - toto je čas první revize v roce 1716. To znamená, že se jedná o první revizi, která popisovala, kolik lidí je na území Ruské říše, poté byla poprvé položena otázka, kdo by se klasifikoval jako starý věřící, schizmatik, jak říkali tehdy. Výsledek byl takový, že z těch, kteří se na tomto sčítání podíleli, se moderně 2% populace nazývalo starověrci - 191 tisíc lidí, o něco více. To představovalo 2% této populace Ruské říše. Od té doby, od roku 1716 do konce 19. století, konkrétně do sčítání lidu z roku 1897, sčítání lidu Ruské říše, které bylo provedeno dekretem Mikuláše II, toto číslo - 2% populace - prakticky ne změna. A rok 1897 přinesl stejné výsledky. Ve sloupci „Náboženská příslušnost“ se stejná 2% populace opět klasifikovala jako schizmatici. Pouze počet obyvatel říše se zvýšil, a proto to již nebylo 191 tisíc lidí, jako v roce 1716, ale již asi 2 miliony lidí. Ale přesto jsou to stále stejná 2% populace říše. Toto jsou kvantitativní údaje. Snažili se je vyslýchat. Pokusili se je zpochybnit a zjistit, jaký je skutečný stav věcí v této věci, té samé imperiální moci, jmenovitě Nicholase I. Císař Nicholas I. zahájil a provedl rozsáhlou geografickou, jak se jim tehdy říkalo, statistický duch, výzkum o shodě staré víry. Zkontroloval velký zájem o tuto náboženskou denominaci, která na území země existovala, a neustále mu bylo řečeno, že samozřejmě o žádném 2% zde nemůže být ani řeč, bylo prostě nevhodné o tom mluvit. Pak měl Nicholas I rozumnou otázku: kolik přesně? Selektivně organizované 3, jak se jim tehdy říkalo, expedice (provize, expedice, pokud použijete terminologii těchto let) v provincii centrální region- konkrétně v Kostromě, Nižním Novgorodu a Jaroslavli. Tyto expedice organizovaly síly ústředního aparátu ministerstva vnitra. Bylo to ministerstvo vnitra v těch letech, které bylo hlavním ministerstvem a mělo na starosti záležitosti rozkolu. Proč centrálním aparátem? Protože údaje poskytnuté místními provinčními úřady byly známy. Nevzbuzovali důvěru v úřady. Proto bylo za účelem objasnění skutečného skutečného stavu věcí rozhodnuto vyslat úředníky ústředního aparátu, kteří nemají nic společného s místními úřady, aby jim dali v této věci nejširší pravomoci, aby mohli nějak objasnit Tento problém.

M. Sokolov: No, jak?

A. Pyzhikov: Mimochodem, měli jsme štěstí. Historici mají štěstí. Protože o těchto provizích velmi dobře rozumíme. Zejména o Jaroslavské komisi, kterou vedl hrabě Stenbock-Fermor, to bylo ... Touto komisí byl 27letý úředník ministerstva vnitra ústředí Ivan Sergejevič Aksakov, budoucí ruský spisovatel, publicista známý všem. Aksakov tedy odtud psal dopisy - z provincie Jaroslavl - svým příbuzným domů, kde se podělil o své dojmy, kterých tam hodně získal. Mimochodem, tyto expedice nebyly krátkodobé. Trvali 2-3 roky.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovich, nechuť. Kolik jich bylo skutečně započítáno pro provincie?

A. PYZHIKOV: Tito úředníci a ministerstvo obrany dospěli k závěru, že čísla uvedená v provinčních zprávách by měla být vynásobena 11krát. Ale udělali komentář: „Zjevně to neodráží skutečný stav věcí.“

M. Sokolov: To znamená, že poměr zřejmě zůstal přibližně stejný, to znamená, že nejméně 25–30% skutečně nepatřilo nikonské víře, ale Staré víře ...

A. PYZHIKOV: V roce 1897, kdy proběhlo sčítání lidu a byla uvedena stejná 2% schizmatiků - 2 miliony, pak se v ruském tisku těchto let okamžitě objevilo mnoho článků, které se k tomu začaly vyjadřovat. Články nesly název: „2 miliony nebo 20?“ To znamená, že se opět jedná o desetinásobné, jedenáctinásobné zvýšení. To znamená, že i nárůst, který byl v dobré víře zaznamenán v době Nikolaev (Nicholas I) - byl zachován. Zdá se, že pokud máme tuto otázku ukončit, zde je třeba říci tímto způsobem: pokud jsou 2% skutečná z populace říše a pravoslavní byli obecně v Ruská říše Bylo to přes 70%, zdá se mi tedy, že vzhledem ke všem událostem, které se tehdy v této říši staly - skutečnost, že přestala existovat - nám umožňuje hovořit o čísle 35% populace pravoslavných, kteří žili na území naší země.

M. Sokolov: Dovolte mi, abych vám připomněl, že ve vzduchu „Echo Moskvy“ Alexander Pyzhikov, doktor historických věd. Mluvíme o schizmatice, starověrcích ... Telefonní číslo pro SMS, abyste mohli poslat svůj dotaz - + 7-985-970-45-45. Alexander Vladimirovič, nevnímala říše starověrce jako zahraniční agenty? Koneckonců, jak tomu rozumím já, nejvyšší hierarchie, například kněží, byla mimo Rusko, ale podle mého názoru v Rakousku-Uhersku. Tak to bylo?

A. Pyzhikov: Ano. Bílá římsa je samozřejmě známou historickou zápletkou ...

M. Sokolov: To znamená, že se je neustále snažili ovládat, abych tak řekl, jako takové podezřelé společenství.

A. Pyzhikov: Ano, zvláště tentýž Nicholas I., kterého jsme právě zmínili. Obecně byl zaměstnán různými revolučními myšlenkami všeho druhu, proudy, které se v té době rozvíjely a získaly popularitu na Západě. Proto se bál, řekněme, všeho, co představuje hrozbu pro jeho trůn. A také Starověrci.

M. Sokolov: Dobře. Mluvíme-li ve skutečnosti o té části Starověrců, která vstala, zbohatla a tak dále ... Když se podíváte na svou knihu, máte pocit, že se tam něco stalo, řekl bych, že něco zajímavého, s morálkou na konci 19. století. Koneckonců, mnoho starých věřících skutečně zbohatlo na obecních penězích, na veřejných penězích. A pak se ukázalo, že tento společný, takřka takový, konfesní majetek, zprivatizovali, stali se obchodníky, výrobci. Zdá se však, že si zachovali svůj vliv na spoluvěřící, že? Zajímavý jev, že? Na jedné straně se zdá, že je trochu okradli, ale na druhé straně je mohli ovlivnit. Jak to lze vysvětlit?

A. Pyzhikov: Ano, samozřejmě. Tento zájem Nicholase I. o Starou víru skončil skutečností, že Stará víra upadla pod tvrdý represivní tisk, který vytvořil. To znamená, že se rozhodl, že vzhledem k tomu, že hmota je zde temná a zablácená touto starou vírou, musí být vše zničeno. Nicholas I. se nejprve pokusil zničit ekonomický model, ekonomický model Staré víry. A správně, jak jste řekl, ekonomický model Staré víry nebyl založen na soukromém vlastnictví, ale na obecním majetku. V našem jazyce, na veřejném majetku. To znamená takové kolektivní principy v ekonomice. Proč to bylo Odkud to přišlo? Proč to tak přežilo? Je to velmi jednoduché. Protože staré přesvědčení bylo, že ztrácí náboženské vyznání, které bylo vždy pronásledováno a vyvíjeno na něj nátlak. Abychom přežili v prostředí, které jim je cizí, z konfesionálního hlediska, nejprve bylo nutné samozřejmě spojit určité kolektivní úsilí. Celý jejich vývoj a budování jejich životů proto neprobíhalo kolem založení instituce soukromého vlastnictví, ale kolem kolektivních obecních principů. To znamená, že „všichni společně musí podporovat život a chránit naši víru“. Proto takové zachování a glorifikace takových kolektivních principů. To vše bylo opravdu ve Staré víře. Ze strany orgánů to nebylo zpočátku odhaleno tak jasně a jasně. Toto porozumění přišlo až v polovině 19. století. Jako první to ustanovil Nicholas I. a jeho úředníci. Co se stalo? Ukázalo se, že Nicholas I. se rozhodl jednoduše zastavit tuto praxi a převést vše do normálních, tak říkajíc, římských zákonů ...

M. Sokolov: To znamená zaregistrovat nemovitost u soukromých vlastníků.

A. Pyzhikov: Ano, všechno je tak, jak má. To znamená, že dědici musí zdědit, takže právo na dědictví nemůže být zpochybněno ničím a čímkoli jiným. Ačkoli v této zpovědnické starověřící společnosti působila jiná logika a jiné, abych tak řekl, zákony, pokud je lze nazvat zákony. Manažeři nebyli vlastníky. Byli to manažeři těchto podniků. Nebyli to skuteční vlastníci. A nemohli někomu sdělit, pokud by děti přestaly souviset s vírou nebo pokud by tyto obchodní vlastnosti nevykazovaly, jako jejich rodiče. Nyní, v polovině 19. století, se tento model pod tlakem úřadů úplně rozpadá. A jeho normalizace probíhá z pohledu civilního občanského práva. Původní právo bylo plně obnoveno A musím říci, že tito manažeři, kteří vypadali jako majitelé v první polovině 19. století pro úřady - rychle si uvědomili, co jim tento mocenský tisk přináší. Jaké jsou výhody? Výhody jsou jednoduché. Závislost ne na pohanech, ale na císařském zákoně se samozřejmě zdála slibnější. Rychle přijali tato pravidla hry, která byla uložena úřady. A ve skutečnosti od poloviny ... Přesněji řečeno, po zrušení nevolnictví, již v poreformním období, byli plně integrováni do civilní a právní oblasti říše a stali se stejnými kapitalisty jako Petersburg nebo jižní nebo některé další.

M. Sokolov: Pokud chápu, v Rusku se na konci 19. století objevila tak mocná moskevská skupina obchodníků, výrobců a přistěhovalců ze starých věřících, kteří našli vzájemné porozumění s úřady, přinejmenším za vlády Alexandra III. Na základě čeho v té chvíli došlo k tomuto porozumění?

A. Pyzhikov: Samozřejmě, že ano. Máš pravdu. Je nutné to zdůraznit a říci, že se jedná o tak nedílnou a důležitou součást dějin 19. století. Od poloviny 19. století je celá druhá polovina tohoto století charakteristická skutečností, že do ekonomické arény vstupuje nejmocnější ekonomický hráč - to je moskevská obchodní skupina. Proč Moskva? To není v tom smyslu, že fungovalo výlučně v rámci Moskvy. Moskva je poněkud běžné jméno. Žili v Moskvě. Jejich továrny, továrny a podniky se však nacházely po celém středním Rusku. Toto je obrovská enkláva. Střed Ruska, oblast Volhy. Tato moskevská skupina vyrostla absolutně na trhu, tedy podmínky absolutně bez pomoci vlády, nepožádali o pomoc a nemysleli si, proč by někdo pomáhal ... Měli své vlastní zájmy - zahraniční, šlechtické kruhy . Takže tato skupina, která vyrostla na zpovědnických tržních rolnických základech, všichni pocházeli od rolníků, pologramotní. První zvláště. Tato skupina si začala nárokovat své oprávněné místo v Ruské říši a argumentovala tím, že „jsme vlastně primordiálně ruský lid. Jsme místní, nejsme cizinci, nejsme napůl Němci, stejně jako byrokracie atd. A máme právo, pokud to mohu říci, na kontrolní podíl v ruské ekonomice. Jsme Rusové, máme toto právo. “

M. Sokolov: A obecně se to nějak šťastně shodovalo se změnou oficiální ideologie ...

A. Pyzhikov: Samozřejmě. Alexander II byl vůči nim tolerantní, ale na dálku. Mnoho faktů to ukazuje. To znamená, že se nesnažil se s nimi setkat, ale zároveň zastavil, samozřejmě, praxi, kterou používal Nicholas I. To znamená, že jsou to již diametrálně opačné věci. Ale nespolupracoval. Taková tichá neutralita byla přátelská. S Alexandrem III se situace mění. A velmi nápadně se to mění. Všichni si pamatujeme, že Alexander III byl tak říkán národně orientovaný panovník ... Mimochodem, Alexander II, většinu času, mluvil francouzsky. S Alexandrem III se situace samozřejmě naprosto radikálně mění. Je celonárodně zdůrazňován. Spoléhá se na národní síly, protože ideologický kurz Alexandra III. Zajišťovala takzvaná ruská strana, jak se jí v historii říká. To je ruská strana, která zahrnovala slovanofily, Aksakov, kterého jsme zmínili, Samarin, Chizhov je takový obchodník s únikem Slavophil, skupina v čele s Katkovem, který se samozřejmě také ukázal v národní aréně, princ Meshchersky je přítel z dětství Alexander III., který, tak říkajíc, pobočce ruské strany v Petrohradě, jak se mu říkalo, vyhovoval ...

M. Sokolov: Noviny „Občan“ ...

A. Pyzhikov: Ano, noviny Občan. A právě tito lidé shromáždili jiné publikum ... Navíc tam byl spisovatel Dostojevskij. Těchto setkání se účastnil. Melnikov-Pechersky, který psal o eposu Old Believer v lesích na horách. To znamená, že všechno bylo nasyceno takovým národním duchem.

M. Sokolov: Dostojevskij jim poradil: „Zavolej šedé zipuny“, tedy „Obrať se na rolnictvo, na lid“ ... Oni, obchodníci, byli povoláni, ti, kteří přišli z lidí ...

A. PYZHIKOV: No, vyšlo to ... Tato skupina, zvaná ruská strana, našla objekt hodný uplatnění svých ideologických názorů. Tito obchodníci navíc ochotně šli na toto setkání, protože pochopili, že v té době s nimi není každý připraven spolupracovat. Všechnu rozuměli dokonale. S radostí si hráli na domorodce z lidí, o které je třeba se starat, kterým je třeba všemožně pomáhat v podnikání.

M. Sokolov: Pomohli,

A. Pyzhikov: Samozřejmě, že pomohli. Alexander III udělal krok směrem k nim. Obecně dokonce ve své knize používám takovou formulaci, že moskevští obchodníci Old Believer představovali jakési ekonomické odvětví ruské strany. Živili myšlenky Katkov, Aksakov ekonomické. Jaké ekonomické nápady? To je protekcionismus. Tvrdý protekcionismus. Samozřejmě, že ano. Alexander III šel do toho. Jeho ministrem financí byl Vyshnegradsky, který byl na klíčový ekonomický post povýšen snahami Katkova, Aksakova, Meščerského místo Bungeho, kterého považovali za liberála a nehodného reagovat na národní myšlenky. Vyshnegradskiy zavedl nejsilnější, nejznámější ochranářský celní tarif ... Největší v Evropě. A pod ochranou svého tarifu ...

M. Sokolov: To znamená, že uzavřel trh a zvýšil zisk svých obchodních příležitostí?

A. Pyzhikov: Ano, aby se zesílili, aby se posílila domácí ekonomika, aby se zástupci této domácí ekonomiky dostali na novou úroveň. A šli ven. To je naprosto jisté. Na konci 19. století se moskevská obchodní skupina stala silnější než kdy dříve.

A. Pyzhikov: Ano. V historii obchodníků Old Believer jsou 2 uzlové body. O jednom jsme již řekli - to je polovina 19. století, kdy ve skutečnosti vstoupili do civilního pole říše. A druhým uzlovým bodem, který ovlivnil osud celé ruské říše, byl konec 19. a začátek 20. století, spojený se změnou v průběhu carismu. Co přesně byla tato změna? Protekcionistické clo bylo samozřejmě vysoké, zůstalo vysoké. Ministr financí Witte, který se v té době stal ministrem financí, mu přirozeně nezasahoval. Předložil však následující myšlenku, kterou osobně ztělesnil. Záměrem bylo přilákat zahraniční kapitál v objemech, jaké dosud nebyly vidět. Logika byla jednoduchá: „Ruští obchodníci jsou dobří, nikdo nemluví. Může však trvat velmi dlouho čekat, až dosáhnou požadovaného stavu, až vyrostou. Budeme beznadějně zaostávat za západem. Proto musíte okamžitě udělat skok. Nejprve je třeba otevřít bránu zahraničního kapitálu. Nechte je přijít sem, vybavit výrobní zařízení, podniky, vydělat nějaký druh průmyslového majetku. To vám umožní vyrazit vpřed. A obchodníci? Dobře, ale počkejte. “ To znamená, že tím byli uvedeni do druhé role. A tvrdili, že jsou nejdůležitějšími houslemi v ekonomice. A bylo jim řečeno, že od té doby nebude možné mluvit o žádných prvních rolích. Bylo to pro ně velmi urážlivé, protože Witte začínal naprosto jako muž z kruhů Aksakov a Katkov. Byl publikován v jejich publikacích, v jejich novinách. Jeho vlastní strýc Fadeev byl vůdcem ruské strany, který psal a publikoval její manifesty ... Považovali ho za svého a nyní se tento muž (proč měl Witte takovou pověst chameleona) přeorientoval natolik, že jeho nejlepší přátelé byli petrohradští bankéři v čele s Rodshteinem, ředitelem mezinárodní banky v Petrohradu. Pro obchodníky to samozřejmě byla jen facka, že s nimi takto zacházela osoba, kterou považovali za svou.

M. Sokolov: To znamená, že se ukázalo, že jak nám píše Alexey NRZB, že se konzervativci změnili v reformátory a inklinovali, v určitém okamžiku se ukázalo, že jde o tak aktivní politickou pozici, ze které se vyhýbali ...

M. Sokolov: Tak co? Jak k tomuto bloku došlo - na jedné straně obchodníci, na druhé straně určité zemstvo liberálně-demokratické hnutí. Jak se našli?

Pokusy byly naprosto odsouzeny k zániku. Nyní se situace změnila. Obchodníci rychle a aktivně začali hledat nové mechanismy. Jaké nové mechanismy? Mechanismy omezující autokracii a vládnoucí byrokracii, aby s nimi tak primitivně řečeno neexistovaly věci, jaké s nimi Witte udělal. Tyto mechanismy byly okamžitě nalezeny. Již byly dlouho testovány v Evropě, kvetly tam. To je taková ústavní vláda. To znamená, že všechna zákonná práva by neměla být vyjádřena nikoli nejvyšší vůlí, ale především ústavou. A vládnoucí byrokracie by neměla mít monopol na vládu. To znamená, že parlamentní formy by ji měly omezovat při provádění politik. Obchodníci tento mechanismus viděli a začali do něj investovat.

M. Sokolov: A která ze skupin stejných starověrců - kněží, bezpopovtsy, cokoli - byla nejaktivnější při podpoře těchto hnutí?

A. Pyzhikov: Je tu velmi důležitý bod, který je často přehlížen. Totiž, když říkáme „starověrci“, „schizmatici“, „obchodníci starověrců“, není to úplně správné. Abychom byli ideologicky přesní, musíme mít vždy na paměti, kteří starověrci jsou kněží nebo bezpopovtsy. Samozřejmě vše, o čem mluvíme, je tato moskevská obchodní skupina - její páteř tvořili kněží, to je hierarchie Belokrinitskaya, kterou jsme zmínili. Hlavní páteř milionářů, kteří vyrostli z rolnického prostředí - byli zástupci hierarchie Belokrinitskaya, tj. Rogozhského hřbitova. Bezpopovtsevů bylo jen pár. V přední řadě předních milionářů je jich velmi málo.

ZPRÁVY

M. Sokolov: V éře Ekho Moskvy a televizního kanálu RTVi „Cena vítězství. Cena revoluce “. Dnes je naším hostem doktor historických věd Alexander Pyzhikov, autor knihy „Fazety ruského schizmatu“. Pokračujeme v rozhovoru o úloze obchodníků Old Believer při změnách, ke kterým došlo v Rusku na počátku 20. století. No, hned mám otázku. Alexej se ptá: „Která ze skupin starověrců byla nejaktivnější v revolučním hnutí?“ A Alexey Kuchegashev napsal: „Co spojovalo Savvu Morozova s bolševiky?“ Opravdu nejzajímavější postava. Možná nejjasnější. Objevili se obchodníci, kteří sponzorovali nejen liberály, hnutí zemstvo, ale také sociální demokraty. Proč?

M. Sokolov: Myslím si také byrokracii.

M. Sokolov: Všichni byli v Treťjakovské galerii.

A. Pyzhikov: Ano, kulturní a vzdělávací projekt, mohu-li to říci, inicioval a zaplatil za to nejdůležitější moskevský obchodník. Významní představitelé moskevského obchodního klanu ve skutečnosti vytvořili celou tuto kulturní a vzdělávací infrastrukturu v moderním pojetí. O čem mluvím? Treťjakovská galerie, která byla sestavena ... Nezapomeňme, jak byla sestavena. Chystala se vzdorovat císařské poustevně. Ermitáž byla plná obrazů západoevropských umělců. Zde byl kladen důraz na naše vlastní lidi, na Rusy. A ve skutečnosti je to páteř Treťjakovské galerie. Pak je divadlo Moskevské umělecké divadlo, Moskevské umělecké divadlo není nic jiného než vynález a realizace myšlenky obchodníka. Toto je velmi významný jev. V kulturním životě jde nad rámec ... Přežil rámec jak v letech 1905, tak v letech 1917 a 1991. To je, jak dobrý plodný nápad to opravdu byl. Jak víte, vedoucím moskevského uměleckého divadla byl Konstantin Sergejevič Stanislavský. Ne každý ví, že toto je Alekseevova stará věřící obchodní rodina. Je jedním z Alekseevových příbuzných, který byl dokonce moskevským starostou v hlavním městě ... Moskevské umělecké divadlo kolovalo a neslo liberálně-demokratické myšlenky. Udělal je módní. Každý zná Gorkyho hry ... Například „Na dně“ je dobře známo všem - nejde o nic jiného než o provedení příkazu Moskevského uměleckého divadla, které Gorkého požádalo, aby napsal něco tak demokratického a vzal duši a Gorky vydali tuto hru „Na dně“. Byly také všechny tyto premiéry, které skončily obrovským vyprodáním, demonstrace později na počest Gorkého a Moskevského uměleckého divadla, že vyrobili takový kulturní produkt. Mamontovovy opery, Mamontovovy soukromé opery, kde zářil objev ruské kultury, je Fyodor Chaliapin. To je všechno objev Mamontova. A jaké opery uvedla tato soukromá opera! Jaké představení! „Khovanshchina“ je absolutně epos Old Believer, což je Romanovcům nepříjemné. „Boris Godunov“ - opět nepříjemná stránka pro dům Romanovců. Tricky, takové nápady jsou vyřazeny a replikovány veřejnosti. To znamená, že tato infrastruktura vytvořila takovou liberálně demokratickou atmosféru. A mnoho vzdělaných lidí z inteligence o ni okamžitě začalo projevovat zájem. Jak jsem řekl, existovala móda pro liberalismus. To se však neomezovalo pouze na moskevské obchodníky.

M. Sokolov: A Savva Mamontov? Byl v tomto případě exotickou postavou?

A. Pyzhikov: Normální obchodní postava. Proč je to na rtech každého?

M. Sokolov: Protože takový tragický osud je sebevražda ...

A. Pyzhikov: V květnu 1905 ... Existují různé verze. Někdo říká, že byl zabit, někdo, že se zastřelil. Můžete zjistit ...

M. Sokolov: Peníze částečně šly bolševikům.

A. Pyzhikov: Samozřejmě, že mluvil. Gorky o tom svědčí. Ale proč mluví? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. Sokolov: Savva Morozov.

M. Sokolov: Píšou nám: „Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Zhivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs“ - to je jedna skupina, že?

A. Pyzhikov: Khludovové, Ščukiny, Chetverikovci jsou jedna skupina, jedná se o takzvanou moskevskou skupinu.

M. Sokolov: Ano, když kupci kupovali svým dělníkům zbraně.

A. Pyzhikov: Ano. Je to absolutně, jako ... tady absolutně nejsem průkopník. Mnoho autorů poukázalo na to, že celá stávková vlna v Moskvě začala u továren a továren, které patřily obchodníkům. Mechanismus je velmi jednoduchý. Zaplatili platy, ale řekli, že ten den nemohou pracovat. Jak si dokážete představit, bylo tam hodně lidí ochotných. Všichni se toho rádi zúčastnili. To bylo podporováno. Tím byla zahájena celá tato stávková vlna. Tento mechanismus byl dlouho objeven. Mnoho vědců o tom psalo. V tomto případě jsem jen shrnul většinu napsaného. Samozřejmě ne všechny. K založení této Dumy tedy došlo. Ano, Duma je legislativní. Ještě nepožádali o další. Bylo nutné vidět, jak bude tento nový státní mechanismus fungovat. To znamená, že bylo nutné vyzkoušet, jak bude fungovat v akci. Tady, od obchodního klanu, se zavázala, že bude-li to říkat, slavná moskevská osobnost Alexander Ivanovič Guchkov. Jeho pozice u moskevských obchodníků je zvláštní. Nepatřil k hlavní páteři této moskevské obchodní třídy, konkrétně k hierarchii Belokrinitskaya. Vyšel z Feodosievskoe bespopovskogo souhlasu. Ale na konci 19. století byl spoluvěřícím. To byla maskovací síť, takový obrázek. Byl spoluvěřícím, i když se samozřejmě k pravoslaví nechoval lépe než ke svým předkům. To je jasné. Ale tento Guchkov Alexander Ivanovič je aktivní politik. Byl povýšen v roce 1905. Zavázal se, že se stane jakýmsi vůdcem, který vyjadřuje zájmy moskevských obchodníků ve vztahu k úřadům, vládě, Petrohradu. S premiérem Stolypinem navázal velmi vřelý a důvěryhodný vztah. To je dobře známý fakt. Přesvědčil všechny tyto moskevské kruhy, že se může ujistit, že tento model, který byl prosazen v roce 1905, fungoval, pracoval, jak by chtěl, a byl za to zodpovědný. Vede největší frakci ve Státní dumě, oktobristickou frakci, má plně důvěryhodný vztah se Stolypinem, takže může,

V našem jazyce vyřešit všechny obchodní problémy.

M. Sokolov: Ale nevyšlo to.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, ukázalo se, že někde v roce 1914 vidíme do léta 1914 skutečnou politickou exacerbaci v přesně stejném scénáři v létě před rokem 1905 - prakticky stejná hesla, stávky začínají u různých podniků, zejména v Moskvě . Co je to? Znovu, pak se ujali toho starého, že? Pouze nalezení spojenců, jak to chápu, také v byrokracii. A. Pyzhikov: Tady je nejzajímavější epizoda v naší historii carské říše, která z nějakého důvodu vědcům vypadává z dohledu. Právě jsme mluvili o Guchkovovi, že se pokusil hrát nějakou roli jako prostředník mezi vládou a moskovskými obchodními kruhy. To vše skončilo v té době jeho úplným politickým bankrotem. Pak byla nalezena další postava, která se zavázala hrát tuto roli s velkým úspěchem a rozumem. Nemluvíme o nějakém rodákovi z obchodní třídy, ale o jednom z královských favoritů, favoritech královského páru - císaři a císařovně. Mluvím o Alexandru Vasiljeviči Krivosheinovi. Jedná se o mimořádně zajímavou postavu ruských dějin. Co je interestnig? Posunul se po královském byrokratickém žebříčku, pohyboval se velmi sebevědomě a rychle. To znamená, že to byla velmi bouřlivá kariéra. Poskytl to jeden královský důvěrník - to je Goremykin. Takový byl předseda vlády, ministr ministerstva vnitra. Poskytoval záštitu Krivosheinovi. Krivoshein se pohyboval velmi rychle a téměř ve své pravé ruce skončil ve Stolypinově vládě. Jeden detail je ale přehlížen. Krivoshein nebyl jen carským byrokratem. Na konci 19. století se oženil s vnučkou Timofei Isaevicha Morozova, samotného pilíře, přesněji v příjmení otce Savvy Morozov, Eleny Karpovy. A stal se spřízněným s takovým kupeckým klanem, který byl ve středu celé této moskevské buržoazie a moskevských obchodníků. Stal se jeho vlastním. A tady jsme poprvé v ruské historii, která nebyla celým 19. stoletím, a není třeba mluvit o dřívější době, stáváme se svědky takové podivné shody okolností, že favorit cara a jeho vlastního muže u moskevských obchodníků. Právě jeho konkrétní pozice v těchto mocenských a ekonomických strukturách mu umožnila stát se středobodem propagace parlamentního projektu, tj. Transformace Dumy z legislativy na plnohodnotný parlament v západním slova smyslu. To znamená, Duma, která nejen vydává zákony, ale která také ovlivňuje jmenování do vlády, která vládne. Krivoshein to chtěl udělat. Moskevští obchodníci, kteří s ním byli přirozeně spojeni příbuzenstvím, s ním šli do silnějšího spojenectví než s Guchkovem. V té době už odešel do druhé nebo třetí role, není ho vidět. Byl to Krivoshein, kdo se zavázal tlačit to shora. Toto je rok 1915. V roce 1914, před válkou, to všechno začalo, úspěšně začalo, udělal Krivoshein velmi úspěšné kroky k vyloučení svých oponentů z vlády. V Petrohradě samozřejmě existoval odpovídající stávkový fond. Všechno to začalo znovu. Samozřejmě zde už byli zodpovědní další lidé - to je sociálně demokratická frakce Trudovikovy dumy, kde se již Kerenský objevuje. Byli již vedeni zástupci obchodní třídy v

A. PYZHIKOV: Zde jsou pravděpodobně klíčová slova „během války“. Celý tento epos, celý příběh s progresivním blokem vyvinutým během války. Nicholas II odmítl podniknout takové politické kroky ve válečných podmínkách. Věřil, že je přesto nutné tuto válku nejdříve dotáhnout do vítězného konce a poté se na vavřínově vítězi vrátit k tomuto tématu, ale ne dříve. Právě pro tento sled akcí promluvil velmi tvrdě. A Krivoshein ho nemohl přesvědčit. Krivoshein řekl, že by to mělo být provedeno, mělo by to lepší účinek na naše vojenské záležitosti a rychleji bychom vyhráli. Ale Nicholas II věřil, že je stále lepší vést armádu. Stal se nejvyšším velitelem v srpnu 1915. "Nyní je vhodnější než nechat se unést politickými kombinacemi." Politické kombinace „- věřil -“ počkají na konec války. Vrátíme se k nim později. “ Mezitím položil autoritu, kterou mu mimochodem Krivoshein nedoporučil - dát na oltář jeho autoritu a jeho postavu, jeho carskou osobu, že je lepší nechat vrchního velitele , Velkovévoda Nikolaj Nikolajeviči, vést vojáky. I v případě neúspěchu mu lze všechno přičítat. Ale Nicholas II se rozhodl, že to všechno vezme na sebe, to je jeho povinnost. A zcela se zakládalo na vojenském směru, který je během válečných let přirozený. A rozhodl se nechat všechny politické kombinace, politické akce na později. Ale protože Krivoshein a jeho spojenci z vlády trvali na tom, byl řekněme nucen se s nimi rozejít.

A. PYZHIKOV: Během války byla iniciátorkou v Moskvě ... Buržoazní kruhy, kruhy zemstva iniciovaly vznik veřejných organizací na pomoc frontě. To znamená, že byrokracie se nedokázala vyrovnat se svými povinnostmi, nemůže zajistit vítězství, takže se musí zapojit veřejnost. Tady, tváří v tvář zemskému městskému svazu a takové nové organizaci ... Tento vynález první světové války jsou vojensko-průmyslové výbory, kde buržoazie shromažďuje své síly a pomáhá přední straně dosáhnout vítězství. Všimněme si ale, že všechny vojensko-průmyslové výbory fungovaly ze státních fondů. To vše z rozpočtu šlo těmto vojensko-průmyslovým výborům. Operovali tyto částky, ale samozřejmě nechtěli hlásit. Zde kromě pomoci frontě vznikly pod vojensko-průmyslovými výbory takzvané pracovní skupiny ... Opět je to značkový, takový znak moskevských obchodníků,

Když byly populární vrstvy znovu zastaveny, aby vyřešily některé problémy, které potřebovaly prosadit nahoře. Takový fond byl vytvořen. Tyto pracovní skupiny takříkajíc demonstrovaly hlas lidí na podporu iniciativ, které obchodní buržoazie realizuje. Mimochodem, existuje spousta pracovních skupin ... Například v Ústředním vojenském průmyslovém komplexu - to je v Ústředním vojensko-průmyslovém výboru - udělali velmi velké věci. S pomocí pracovní skupiny byla provedena sekvestrace závodu Putilov, který patřil do bankovní skupiny rusko-asijské banky. Moskevští obchodníci se vždy postavili proti petrohradským bankám a snažili se je co nejvíce porušovat. Pracovní skupiny zde přispěly i během první světové války. A samozřejmě, těsně před únorem 1917, všechny ty paměti, které byly nyní vydány a studovány v emigraci, nám umožňují tvrdit, že pracovní skupiny byly skutečně vojenským velitelství, nebojím se tohoto slova, abych podkopal car režim přímo v poslední fázi. Byli to oni, kdo koordinoval všechny akce společně s Dumou, aby ukázal carismu, že je odsouzen k zániku.

M. Sokolov: A poslední věc, možná, ještě se chci podívat na to, co jste ještě nenapsali v roce 1917. Proč tedy tito lidé, kteří tak aktivně usilovali o moc, ji nemohli udržet?

M. Sokolov: To znamená, všechna stejná komunita a stejná myšlenka starého schizmatismu?

A. Pyzhikov: Ano. Tyto hluboké vrstvy ... Žili podle své společné kolektivní psychologie. Byla to ona, kdo vystříkla. Liberální projekt se zde stal irelevantní.

M. Sokolov: Děkuji. Dnes byl hostem studia „Echo of Moscow“ a televizního programu „RTVi“ Alexander Pyzhikov, doktor historických věd, profesor Ruské státní univerzity pro humanitní obory. Tento program dnes hostil Michail Sokolov. Hodně štěstí.

A. Pyzhikov: Všechno nejlepší.

M. Sokolov: Sbohem.

Slavné starověrské dynastie: Morozovové, Rjabušinsky, Gučkovové, Soldatenkovové, Khludovové, Konovalovové.
Jak to? Nesedělo mi to do hlavy: věřící je bohatý muž.
A co bohatství klášterů?
Dráždili vás vůdci duchovenstva s drahými hodinkami a drahými auty?

Proč: někomu všechno a jinému nic?
Nebojila vás taková otázka?

Nejsem závistivý člověk. Ale přesto mi nebylo jasné, jak souvisí obchodní obři předrevolučního Ruska se skutečností jejich hluboké religiozity? Existuje však pochopené vysvětlení.

Začněme podobenstvím o talentech.

Podobenství o tancích je jedním z podobenství o Ježíši Kristu obsaženém v Matoušově evangeliu a vyprávět o druhém příchodu:

"Nebo [bude jednat] jako muž, který při odchodu do cizí země svolal své služebníky a svěřil jim svůj majetek: a jednomu dal pět talentů, druhým dva, druhému, každý podle svých síla; a okamžitě odešel. Ten, kdo obdržel pět talentů, je využil k podnikání a získal dalších pět talentů; stejným způsobem ten, kdo získal dva talenty, získal další dva; a ten, kdo dostal jeden talent, šel ho zahrabat do země a ukryl stříbro svého pána.
(Mat. 25: 14–30) “
Po svém návratu si k němu pán povolal otroky a požadoval, aby podali zprávu o tom, jak nakládali s penězi, které jim byly svěřeny. Pochválil otroky, kteří peníze používali při podnikání, slovy: „dobrý, laskavý a věrný otrok! Byl jsi věrný v maličkostech, převezmu tě nad mnoha věcmi; vstoupit do radosti svého pána. “ Poslední přišel otrok, který zahrabal peníze do země a řekl: „Pane! Věděl jsem, že jsi krutý muž, sklízíš, kde jsi nesel, a shromažďuješ se, kde jsi nerozptýlil, a v obavě jsem šel a skryl tvůj talent na zemi; tady je vaše “(Matouš 25: 24–25).

V reakci na to se pán obrátil k němu a přítomným s následujícím projevem:
"Lstivý otrok a líný!" věděl jsi, že sklízím tam, kde jsem nesel, a shromažďuji se tam, kde jsem se nerozptyloval; Proto jste museli dát mé peníze obchodníkům, a když jsem přišel, dostal bych své se ziskem; Vezměte mu tedy talent a dejte tomu, kdo má deset talentů, protože každému, kdo ho má, bude dáno a bude přibývat, ale tomu, kdo nemá, bude také odebráno to, co má. ale vyhoďte bezcenného služebníka do vnější temnoty: bude plakat a skřípat zuby. (Mat. 25: 26–30) “

Jak vidí agnostici bohatství a moc? Prostředky pro život, pro realizaci nápadů, pro pohodlí. Agnostik vidí předměty své vlastní nebo cizí, které mu buď dávají právo nakládat s majetkem podle vlastního uvážení, nebo takové právo nedávají. Poté, co získal právo nakládat s bohatstvím a mocí, agnostik (a v jeho osobě mám na mysli „nevěřícího“ člověka) učiní takový řád, vedený svou vlastní morálkou, svými vlastními pravidly pro určování toho, co je dobré a co je zlo. A takový člověk může buď začít stavět nemocnice a zahrady, nebo začít sponzorovat války a prodávat drogy - je to na něm.

A jak věřící vnímá hmotný svět? Považuje svůj pobyt na tomto světě za dočasný a nejdůležitější věc vidí očištění duše od hříchu, takže na konci cesty podléhající zkáze najde věčná požehnání (no, a nedostane se do ohnivé hyeny). Svět stvořil Bůh a všechno zde nepatří lidem. Materiální svět, to jsou stejné „talenty“, některé pět, jiné dva, jiné jeden - dal je Pán svým služebníkům, aby se jich zeptal později. Muž na zemi, z vůle Páně, dočasně disponuje tím či oným majetkem a jak naloží s těmito talenty? Majitel se zeptá. Věřící disponuje podle morálky zakotvené v evangeliu, a ne podle osobních preferencí.
V tomto bodě samozřejmě mohou začít být moudří - jak porozumět tomu, co je, a jak porozumět tomu psanému. Stačí si připomenout, že ve jménu Páně byly ženy upáleny na hranici a vedly války, také s jeho jménem. Lidé jsou hodně moudří ...
Abyste tomu předešli, stačí si pamatovat, jak zacházíte s plesnivým jídlem? Vyhodíte to a umyjete nádobí, že? Je také vidět moudrost člověka, který je otráven formou pýchy, marnosti, chamtivosti. Abyste se vyhnuli otravě, stačí umýt svou duši z uvažování podle vašeho chápání a vnímat poznání a logiku z evangelia, které nemohou být předmětem lidského myšlení a jsou zdrojem čistého poznání. Ale to je úplně jiný příběh.

Věřící tedy při likvidaci dočasně svěřeného hmotného bohatství nebo moci neusiluje o osobní zisk, protože ví, že tato „bohatství“ v tomto dočasném světě zůstanou. Ale jako dočasný správce projevuje svou duchovní zralost, jak je řečeno ve výše uvedeném podobenství.

ps: z knihy svatého Ignáce Brianchaninova „Asketické experimenty“

V Rusku je dnes asi jeden milion věřících. 400 let existovali samostatně, ve skutečnosti navzdory státu zavedli v komunitách vlastní pravidla a předpisy, které přispěly k vytvoření silných průmyslových odvětví a spolehlivé podnikové ekonomiky. Konzervativci v duchovní sféře přesto vždy tíhli k nové produkci a snadno představovali nejnovější vývoj v manufakturách a továrnách. Ruposters chápe fenomén ekonomické struktury Starověrců během Ruské říše.

Ekonomika dogmatu

Abychom pochopili, proč jsou starověrci tak často spojováni s ekonomickým úspěchem, je třeba se obrátit na některé základní principy, kterými se řídí.

Starověrci jsou konzervativním odnožem již konzervativního pravoslaví, díky čemuž se blíží fundamentalistickým sektám. Neochota přijmout politicky motivované náboženské inovace, které sjednotily ruskou a řeckou pravoslavnou církev, donutila staré věřící uprchnout.

Členové představenstva Moskevské obchodní společnosti

Unikli však nedaleko. Hlavní komunity se nacházely v Nižním Novgorodu, Karélii, Velikém Novgorodu, poblíž Kirova a v Polsku. Ale s koncem nejkrvavějších perzekucí se mnoho starých věřících vrátilo velká města, hlavně do Moskvy, založením komunit a center jejich víry ve městech.

Kupodivu základní princip konzervatismu vedl k inovacím. Objevily se různé větve starých věřících, z nichž nejznámější byli nepopovští, kteří opustili náboženskou hierarchii. Jejich způsob života je často přirovnáván k neodmyslitelně progresivnímu protestantismu. Obecný duch askeze, interakce s komunitou a ekonomika nakonec vedly k prosperitě a prosperitě.

Ivan Aksakov, slovanofil a publicista, během svých misijních cest po celé zemi poznamenal, že vesnice starověrců byly vždy čistší a bohatší. Vysvětlil, že tato situace byla způsobena jejich izolací a tvrdou prací, stejně jako přímým znechucením a odmítnutím nečinnosti. Nečinnost je podle starých věřících „školou zla“.

Skupina věřících - Pomors, Nižnij Novgorod.

Duchovní elita od samého začátku požehnala obchodu jako dobrý skutek. Lichva nebyla odsouzena. Je zajímavé, že starověrci museli skrývat své duchovní vůdce, a proto byl nejprospernějším obchodníkem nebo účetním obvykle autorita a vůdce komunity - nikdo by s knězem nepodnikal. Proto další téma - starověrci byli gramotnější než jejich oficiální ortodoxní kolegové, protože si museli vést záznamy a služby sami, což potvrzují důkladné revize v 19. století.

Starověrci se spoléhali na skutečnost, že příchod Antikrista již nastal, ale eschatologický smysl konce jen podnítil intenzitu práce a sebevědomí. V maličkostech bylo třeba zachovat náboženskou spravedlnost: když jíte, užíváte si výhod civilizace, vedete účetnictví. To znamená, že náboženská praxe byla přenesena na maximum každodenní život a měnící se prostředí přinutilo náboženství odpovědět na nové otázky týkající se ekonomiky, řízení a pokroku obecně. Staří věřící paradoxně spojili nepotlačitelné „vstřebávání“ ekonomických inovací a náboženského konzervatismu hraničícího se fundamentalismem.

Komunita a výroba

Důvody hospodářského úspěchu podrobně popsal ve svém autobiografickém díle „Osudy ruského mistra“ Vladimíra Ryabushinského (syna Pavla Michajloviče, bratra Pavla Pavloviče). Hlavními vlastnostmi ruského podnikatele jsou vyrovnanost a intuice. „Skutečný“ ruský obchodník není hráč, jako například angličtí podnikatelé. Nemá vzrušení, ale při rozhodování je třeba být opatrný, dokonce i pomalost, houževnatost, touha zvážit všechny výhody a nevýhody během dohody, i když je čas proti nim.

Starověrci se mohli pochlubit svými úspěchy hlavně v textilním průmyslu. Staří věřící v 19. století (pro ně prakticky zlato, s výjimkou vlády Mikuláše I., která je na 25 let připravila o vlastnická práva) se dokázali vrátit do velkých měst a založit továrny.

Nikolskaya manufaktura Morozov

Ale ještě předtím, v 18. století, dekretem Kateřiny II. Měli starověrci zaručena některá práva v soudních řízeních, schopnost vykonávat funkci a zapsat se na panství.

Po zrušení dvojí daně (daně) oslovili významní obchodníci a průmyslníci střediska Old Believer, aby se naučili gramotnost a vědu o podnikání. Stali se tedy vzory a svými vlastními ekonomickými úspěchy přispěli k šíření náboženství:

„Raskolnikov se na Uralu rozmnožil. V továrnách Demidovů a Osokinů jsou úředníci schizmatici, téměř všichni! A někteří průmyslníci sami jsou schizmatici ... A pokud jsou vysláni, pak samozřejmě nemají koho udržet a v továrnách panovníků to nebude bez újmy! “Protože v mnoha manufakturách, jako je cín, drát, ocel, železo, si přečtěte vše, co potřebujete, jsou olonyané, Tula a Kerzheny. prodej - všichni schizmatici, “hlásili tajní špioni na Uralu hlavní město v roce 1736.

Starověrci vlastnili asi 60-80 podniků na výrobu textilu a vlny, což představovalo asi 18% této mezery. Proč textil? Staří věřící se samozřejmě pustili do jiných druhů podnikání, ale výroba tohoto konkrétního produktu nevyžadovala časté kontakty se státem, ale zároveň přinesla spoustu peněz s obratnou organizací výroby výroby.

Znamení podnikatele Tryndina, který vlastnil obchod na Lubyance, 13

Kromě jednotlivých příjmení, jako je Ščukin (hlavní náplň francouzských sbírek Ermitáže), Soldatenkov (který financoval vydání západních historických knih v ruštině), Gromov (zakladatel Petrohradské konzervatoře), si historie pamatuje nejvíce celé dynastie, které se skládaly výhradně ze starověrců nebo měly původ starověrců.

Morozovové, Ryabushinsky, Prochorovové, Markovci, Maltsevové, Guchkovové, Tryndinsové, Treťjakovové ... Podle Forbes je kombinované bohatství těchto rodin na počátku 20. století asi 150 milionů zlatých rublů (ne všechny byly zahrnuty do hodnocení). Dnes by celkový kapitál těchto rodin mohl činit 115,5 miliardy rublů.

„Vždy mě zarazil jeden rys - možná charakteristický rys celé rodiny - to je vnitřní rodinná disciplína. Nejen v bankovnictví, ale také ve věcech veřejných byl každému přiděleno jeho místo podle zavedené hodnosti a v na prvním místě byl starší bratr, s nímž ostatní počítali a v jistém smyslu ho poslouchali, “vzpomínal jeden z nejbohatších podnikatelů Michail Ryabushinsky ve svých pamětech„ Moskevský obchodník “Pavla Buryshkina.

Příkladem ekonomické a sociální kultury starých věřících je Nikolskaya manufaktura "Savva Morozova and Co." Zatímco Výbor ministrů Alexandra II. Rozhodoval, co dělat s periodickým výskytem cholery v továrnách s více než 1 000 pracovníky, založil Morozov na počátku 60. let 18. století vlastní dřevěnou nemocnici se 100 lůžky. Brzy se ve všech jeho továrnách objevily lékařské instituce: čtyři nemocnice obsluhovaly téměř 6500 dělníků. Na ně Morozov utratil v průměru 100 tisíc zlatých rublů ročně. Později stát začne ukládat manufakturám, aby stavěly své nemocnice.

Kontrolní stanoviště ve výrobně Krasilshchikov

Na konci 19. století byli pracovníci manufaktury rodiny potomků starověrců Krasilshchikov zcela negramotní. V roce 1889 byla v továrně otevřena základní škola. Byli tam proškoleni jak samotní dělníci, tak jejich rodinní příslušníci. Za 10 let klesl počet negramotných mužů v továrně na 34% (1901) a do roku 1913 bylo negramotných pouze 17%. Na začátku 20. století tovární školy také školily ženy, což snížilo počet negramotných z 88% na 47%.

Sbory starověrců investovaly do chudobinců, lidových domů - čajoven pro 400 lidí s knihovnami a výstavami. Stejní Krasilshchikovové měli podobný dům v okrese Rodnikovsky, kde se konaly schůzky různých společností a podnikatelů.

Dobrá korupce

Navzdory všem opatřením a pokusům o vytvoření uzavřených struktur s vlastními školami a nemocnicemi se však někdy starověrci museli se státem vypořádat. Podle profesionálního publicisty „bojovníka proti schizmatu“ Nikolaje Subbotina „zkorumpovaná byrokracie paralyzovala moc objednávek“ Mikuláše I., namířených proti starověrcům v první polovině 19. století. Lze konstatovat, že kontakty starověrců s úředníky byly omezeny na korupční dohody. A protože byli skutečně staženi z oficiálních politických a sociální život, bylo ještě obtížnější vyvodit z nich odpovědnost.

Úplatky však v první polovině 19. století představovaly téměř většinu výdajů komunity. Zkorumpovaná schémata byla běžná na Uralu, v Polsku a na severních územích, ale nejvýraznějším příkladem je situace v Moskvě. Subbotin píše o celém oboru doručování tajných dokumentů z ministerských úřadů menšími úředníky obchodníkům Old Believer. Dozvěděli se tak o plánovaných nájezdech proti nim, nových stanovách a měli čas různými způsoby připravit a schovat peníze.

Setkání obchodníků 1. nejvyššího cechu

Vládní úředníci nebyli jediní, kdo se podílel na korupci. Právo vykonávat rituály bylo „vykoupeno“ kněžími synodální církve, jak je známo z policejních údajů o komunitě Monino v Moskvě, která rostla mílovými kroky bez řádné legální registrace. Oficiální kostel osobně poskytl prostor pro modlitbu, choval se jako pronajímatel atd.

O korupci víme také ze záznamů samotných Starověrců. Vedoucí továrny Guchkovců (již na konci 19. století) vedli oddělené „černé“ účetní knihy, které obsahovaly záznamy přibližně s následujícím obsahem:

„Následovaly výdaje pokladny E.F. Guchkova:

- „Úřadu šéfa policie“ (v každém měsíčním účtu 5–10 rublů),

- "Správci k registraci",

- „Zacházení se zaměstnanci v Dumě a v sirotčím soudu“,

- "Pisárům 3. čtvrtletí",

- "Dary darovány",

- "Ke strážím v Dumě",

- "Distribuováno různým lidem za ropu".

Staří věřící nerozlišovali mezi pojmy úplatků a daní a sjednotili je pod obecným slovem „pocta“. „Zlým“ bylo možné vzdát hold, ale pouze za zachování víry. V tomto ohledu svědčí spor v dopisech mezi oběma komunitami Fedoseyevitů a Filipanů, v nichž komunita obviňovala komunitu z nadměrné vášně pro obchod a peníze. Bylo vysvětleno, že vládním úředníkům nelze vzdát hold, pokud se jedná o čistě ekonomický vztah. K uspokojení rozmarů nuceného zla v podobě nevěřících vládních pracovníků a kněží je ale nutné vše, co se týká víry:

„Aby se na nás nikdo nehněval, urážejte se až do konce: pokud nepřítel požaduje zlato - dejte mu, pokud roucho - dejte mu, pokud chce čest - udělejte to, pokud vám chce sundat víru - vezměte si všemožně odvahu. Žijeme v poslední době, a proto vzdáváme veškerou úctu každému, kdo o to požádá, aby nepřítel nezradil mučení nebo nebyl uvězněn na neznámém místě ... “

Orientační je také styl podnikání Starověrců. Díky zavedené vzájemné odpovědnosti a kolektivní odpovědnosti, jakož i rodinné kontinuitě, fungovaly komunity Starověrců jako banky. Během období zákazů Mikuláše I. jednaly prakticky nezákonně a půjčovaly obrovské částky buď figurínám, nebo dokonce podmínečně. Starověrci (zejména ti polští) pracovali stejným způsobem se západními obchodníky. Nikdo v tom neviděl nic riskantního - komunity si cenily jejich jména.

Generálmajor Ruska císařská armáda Ivan Petrovič Liprandi, známý jako autor pamětí o Puškinovi, se na přelomu padesátých let 20. století zabýval výzkumem ohrožení hospodářské bezpečnosti říše, údajně vycházející z několika komunit v provinciích Kursk, Oryol a Tambov. Podle Liprandiho byl koncept starověrců vlastnictví „jako (symbiotická) instituce kapitalismu a socialismu“. Nikdy však nenašel žádné známky nepřátelství starých věřících vůči státu a vyšetřování zastavil.

Konzervativní pokrok

Starověrci aktivně zasahovali do politiky. Po přijetí carského manifestu z roku 1905 dostali starověrci úplnou svobodu náboženského vyznání, což znamenalo také změnu ekonomického modelu. Ve skutečnosti komunální model přestává existovat - ten kapitalistický zcela nahrazuje socialistický princip.

Koncern a syndikáty jsou organizovány na základě komunit a náboženských center. Zahájení fúze bankovního a průmyslového kapitálu. To znamená, že bankovní aktiva byla kombinována v Petrohradské bance, v Nižnij Novgorod-Samarské bance rodinou Markovových a v Severní pojišťovně, jejíž desky dodnes najdete na mnoha moskovských domech.

Přijetím manifestu uspořádala řada starověrců, jmenovitě Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov a Alexander Guchkov (předseda třetího svolání Státní dumy) „Stranu progresivistů“ na ochranu zájmů buržoazie. Ryabushinsky a jeho kamarádi se navíc stali ideologickými odpůrci ekonomicky konzervativních vůdců moskevských podnikatelů a hájili novou vizi kapitalismu v konstituční monarchii.

Staří věřící spolupracovali s Unií 17. října, Stranou obchodu a průmyslu a Mírovými restaurátory, otevřeli své vlastní noviny na podporu buržoazního politického života v zemi.

Byli to oni, kdo nepřímo nebo přímo přispěli k mnoha politickým a ekonomickým změnám v zemi, včetně přijetí Stolypinovy agrární reformy, zákona o zemství (kde Poláci získali faktickou autonomii) a podíleli se na životě země. Prozatímní vláda.

Jejich odchod k tvrdému buržoaznímu kapitalismu do značné míry předurčil osud Starověrců během revoluce v roce 1917, čímž vrhl tento prakticky izolovaný lid zpět o 200 let zpět a přinutil jej znovu se skrývat a poté trpět a poté znovu budovat své místo na slunci.

Zdroj - https: //ruposters.ru/news/27-0 ...

Tajemství třetí moci / komisař Katar /

"... V polovině 19. století si ruská vláda uvědomila, že u takové elity nedojde k žádnému průmyslovému průlomu, a tak začali přitahovat zahraniční kapitál. Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prochorovov, Ryabushinsky, Soldatenkovové, Treťjakovové, Khludovové. Na seznamech není ani jeden Ukrajinec! Ale v elitě je jich spousta. Téměř všichni, kteří jsou v čele říše, mají kořeny na Ukrajině. A počty Ukrajinců. desetník tucet.

Průmysl, který byl v Ruské říši, je ten, který vyrostl zespodu ze starých věřících vrstev plus zahraničního kapitálu. Účast aristokracie byla minimální.

V předrevolučním Rusku byli nejbohatší a nejpodnikavější lidé právě zastánci staré víry. Na přelomu 20. století existovaly v Rusku pouze tři finančně bohaté skupiny lidí: starověrci (obchodníci a průmyslníci), zahraniční podnikatelé a ušlechtilí vlastníci půdy. Starověrci navíc představovali více než 60% veškerého soukromého kapitálu říše. Není divu, že s růstem kapitálu vážně uvažovali o svém vztahu se světskými úřady, které je nepoznaly. Souběžně s tím se střetával konflikt se zahraničními společnostmi o právo ovládnout finanční a průmyslové trhy carského Ruska.

Otázka stála na rovině: buď se země změní v zahraniční obchodní kolonii, nebo se spoléhá na kapitál Starého věřícího a buduje novou národně orientovanou buržoazní ekonomiku. Staří věřící se pustili do reformy romanovské vojensko-venkovské monarchie se všemi vyhlídkami, že se stanou vedoucí zemí celého světa. Shora se připravovala revoluce. A téměř se to stalo, když se v roce 1917 dostal k moci velký ruský kapitál. Vzpomeňte si na Prozatímní vládu - jsou v ní přítomni všichni největší kapitalisté Ruska od Starověrců ... “