Rituál a praxe samolepení v ruském starém zboží. Pulkin - samolímka starých věřících

Kostel rozdělení středu XVII století. se stal jedním z nejtragičtějších událostí ruská historie. Současný, neznámý starý dodaný autor, popsal situaci takto: "Pretóza bo-usmívající se pastýř ve vlčí přírodě a Razzviripess na stádo Krista ovce a spalování v horách a přísadách."

Mezi celou řadou mimořádných incidentů spojených s tvorbou starého dodávaného pohybu, samolímka na pravé straně zabírají zvláštní místo. Četné jasné události způsobené rozdělením církve a do tohoto dne jsou předmětem nejbližší pozornosti historiků. Současně, ve významné části vědecké literatury, tak nebo jiným postiženým problémům spojeným s starodlou, se priori myšlenka self-immostace odrazila jako nucené opatření způsobené nemilosrdnými pronásledováním na příznivcům "Armální pásky".

Lze předpokládat, že autoři byli zajati existující nejen v běžném vědomí, ale bohužel ve zvláštní literatuře udržitelných předsudků. V souladu s ním se staré dodávky zdá být tak extrémně pestrý, rozmanitý, variestický sociálně-náboženský pohyb, ale jako jeden, monolitický, interně konzistentní jev. Tento stereotyp se odráží jako v umělecká literaturaA v dílech některých moderních historiků.

Současně existuje, je podporována a pečlivě chráněna před zásadou nesouhlasných myšlenek o starých věřících jako společenství věřících, obdařených nepochybným literárním talentem a pracovitým, ukládáním kulturního dědictví starých Ruska v neporušitelnosti.

MAXIM VIKTOROVICH Pulkin - Selmu i immolace starých věřících - uprostřed XVII - XIX století.

Karírské vědecké centrum. Ústav jazyka, literatury a historie, University of Dmitry Pozharskoe

M.: Ruská nadace o pomoc při vzdělávání a vědě 2013. - 334 p.

ISBN 978-5-91244-001-4.

MAXIM VIKTOROVICH Pulkin - Selmu i immolace starých věřících - uprostřed XVII - XIX století. - Obsah

Úvod Historiografie Problém, Zdrojové charakteristiky

Přezkoumání literatury samostatnosti
Úkoly pro výzkum, územní a chronologický rámec
Zdroje pro studium "požární smrti"

Kapitola 1. Starý věřící diskuse o požární smrti

Omluvy omluvy
Argumenty proti self-reklamy

Kapitola 2. Statistiky a lokalizace samočinných reklam

Geografie "požární smrti"
Načasování, místa, módní rituální sebevražda

Kapitola 3. Vládní opatření proti "Gare"

Pravasy se samosptyto na konci XVII století.
Boj "GARIY" v první polovině Xviii století.
Proti sobě samostatné v druhé polovině XVIII století.

Kapitola 4. "Technologie" smrti "samo-záležitostí"

Starší hlava "self-maiden"
"Vigilan dům"
RITALY PŘED SELKOSTI
"Self-inabitant smrt": základní vzory

Kapitola 5. Paměť smrti starých věřících

Paměť seberealizace ve starém doplňujícím prostředí
Folklórní data o self-immostaci
Vzpomínka na sebeomplementu mezi odpůrci starého majetku

Závěr

Seznam zdrojů a literatury

Seznam zkratek

Dodatek 1. Chronologie samočinných reklam
Dodatek 2. Staré věřící publicistů o "Garyakh"
Dodatek 3. Případy samolepení starých věřících

Název ukazatele

Zeměpisný ukazatel

MAXIM VIKTOROVICH Pulkin - Selmu i immolace starých věřících - uprostřed XVII - XIX století. - Úvod

Je těžké pochopit, proč se zdálo, že někteří přívrženci starobněného Creed spásy z "Svět Antikristu" v ohni zdáni jsou jediní možný způsobA jiní byli schopni přizpůsobit se ruské společnosti, kteří přijali reformy Nikonovů a v něm přijaly prestižní pozici: Staňte se bohatými obchodníci, slavnými patroni a dokonce i poslanci prvního přesvědčení státu Dumy. Z-

Výuka starých dodávaných prací věnovaných problému masových sebevražd, stejně jako vyšetřovací případy "Garya", vám umožní vidět další, často neznámý moderním čtenářovi obraz samo-propuštění - dobře promyšlenou událost , což předcházelo vážné, tragické odrazy a napjaté, vynikající aktivity svých účastníků.

Pokud jde o "gare", dlouhodobé divoké teologické teologické spory vzdělaných a literárních nadaných starobněných mentorů byly provedeny. Zároveň ne všichni z nich bezpodmínečně podpořili zlověstnou představu o organizování hmotnostních rituálních sebevražd.

Nasazen na konci XVII století, krátce po reformách Nikonovů, teologický spor o přípustnosti rituálního sebevraždy řešil osud "areed zbožnosti". Některé z nejradikálnějších přívržených stará víra Zemřel dobrovolná smrt a mnoho dalších - preferovaný život a vytvořil velký starý věřící kultura. S největší pravděpodobností příznivci sebezmolení a dalších méně běžných způsobů "samo-přidružené smrti" byli v menšině i ve starém dodávaném médiu.

Studium sebeobrany tak umožňuje, překonat stereotypy, které existují ve vztahu ke starému věřiteli, a za druhé, je to více plně předloženo komplexnímu, dramatickému a vícebarevné paletě Ruska náboženského života v polovině xvii- XIX století.

] [neutralita?]. Biskupové v Moskevské katedrále z 1681-1682 požádali krále, takže pod vedením místních biskupů a guvernér posílaly služebníky pro násilí všech starých věřících soudům za mučení a popravy. Za tímto účelem byly zaslány speciální ozbrojené oddělení, které spálené domy, monostery a kláštery starých věřících a všichni starý věřící museli napadnout tyto soudy. Clergy v Rusku vedl inkvizicí. Brzy "dvanáct článků" princezínu Sophia, podle kterého bylo předepsáno veškeré staré zboží, pokud nechtějí jít do nových obřadů, v tříletém provedení spalovat v SRUB a rozptyl popel. Nejčastěji se vyskytují na zemi. Veškerá státní propaganda byla postavena takovým způsobem, aby vystavil staré zboží výhradně v negativním světle jako heretiky, rozbočovače, vyrážky; Za tímto účelem, ne frank lež, ani pomluvy, ani padělání (viz například katedrála zákon o heretické arménské, na Mnich Martin). Proto, rozdělit spálení od sebeomplikace starých věřících ze slov, které jsou nemožné [ ] [neutralita?] .

Teologické definice

Podle ortodoxních výuky, která byla rozdělena nejen příznivci reformy patriarchy Nikon a jejich soupeřů, dobrovolná deprivace sami o sobě je jedním z nejtěžších hříchů. V tomto ohledu je oficiální ruská pravoslavná církev odsoudila hromadné sebevražda ve starých věřících životního prostředí a v roce 1667 řekla anafhem na nečinnosti a půjčkách, a vláda začala podniknout opatření k zachycení povstalců a stoliček a zradila jejich trest smrti.

Zároveň jsou preferovány apologové takových samo-reliéfů ve starých věřících, aby nepoužívali termíny sebevražda a samočistícía masivní deprivace života starých handistů různými způsoby, jakým jsou s nimi zacházeny dobrovolný mučednictví. Současně bylo upřednostňováno "smrt na ohni" nebo tzv. garyam.. Self-immmolit byla interpretována jako druhý křest"Křest ohně."

Prehistorie

Sebevědomost byla praktikována mezi některými náboženskými hnutími v časném křesťanství, jako jsou montanisty, donatisty a circuctcillion.

Náboženské pohyby Donatistov a cirkule náboženské hnutí se často uchýlily k self-immolition v reakci na pronásledování úřadů, odkazující na slova apoštola Pavla " vsadím se, že moje těla».

Dějiny

Xvii století

Myšlenka na zbavení života z náboženských důvodů se narodil ve starobně ve starobně ve století XVII po církevní reformy patriarchy Nikon v části úvěru, který obdržel název inevitu. Část následovníků této výuky věřili, že jednou po zmizení na zemi "opravdového kněžství a svátosti", můžete zachránit svou duši osobním výkonem nebo osobním sebepěrkou, jako je uvěznění života. Capital Inok se stal prvním kazatelem této myšlenky, který popíral potřebu duchovní pozice a nabízet hledat spásu v rolobotikách, ve které zdůraznil partnerství. Podle jeho jménem má doktrína mučednictví jméno " kapitalismus" Později, tato myšlenka byla vyvinuta rodákem z Yuryevts-Pobolsky County a jistý vasily chlupatý, který začal kázat "zmatek k smrti." První způsob sebevraždy, který byl konzistentní mezi starými věřícími se stal sebevědomý. Příznivci kapitalizit Byli obviňováni, že byli "naživu v rakvi," zamčili lidi v buňkách a utopili hlad.

Poněkud odlišný význam sebevraždy přijatého v prostředí zbývajícího starého koštění. Doktrína byla založena na myšlence útoku Antikristy království. Mučednictví To bylo chápáno jako prostředek k pozorování víry, zachovat roucho křtu znesvěcení, nezničte plody pokání. Požadavek mučednictví byl považován za povinný pro každého, jak tomu bylo věřil, že antikristická pečeť se nikomu nemohlo vyhnout. Protopop Avvakum nabídl mučednictví pouze jako "neautorizovaný mučednictví", což je odůvodněno výhradně s Saint-Like.

První slavný případ Samoobslužné argence došlo ve viskusech, brzy se rozšířil na Nižnij Novgorod County, Chornoranensky lesy byly ve větru známy. V 1660s, v lesích Vologda, Kostroma, Murom a Suzdal, "Morilshchiki" - kazatelé a účastníci hladu, oni dostali poměrně rozšířené. Oni jsou " dejte se do chat nebo díry, abyste se vyhnuli pokušení spásy života, a oni drželi plný příspěvek až do posledního vyzařování».

Brzy, nejběžnější způsob sebevraždy mezi starými věřícími byl sebevědomý. Někdo "malý" Senka v roce 1666 oznámil Nižnij Novgorod Voivod I. S. Prohorovsky, který " v okrese Nižnij Novgorod, CenTo, když se Střelec přišel, zamknutý v buňkách, svítí a spálil" V březnu téhož roku napsal S. A. K. TEANS z Vologda do Moskvy, která se zde také stala první samostatnost: " Čtyři lidé, což způsobuje seno a hádání a zamčené, a zevnitř osvětlené a spálené; Ano, sedm lidí, odebrání lidí, opustil vesnici v noci v poli a posadil se v Dehtharyn Siruba a spálil se a v tom Sruzu spálil" V 1660s se v Pomorie začala samostatnost.

V 1670-1680, centrum sebe-imochingu bylo poshekhonye, \u200b\u200bkde, možná nejen místní obyvatelstvo, ale i muskáty, kteří přijali kázání "ohnivé smrti", byli spáleni do srdce. Podle různých informací v tomto období bylo v tomto období zabito až 4-5 tisíc lidí v Garyakh. Takže v roce 1672 v okrese Poshekhonsky, v Beloselské farnosti, Pyatnitsky příjezdu1920 spálil. V městských kazatelích sebe-atrakcí (rodák z města Polycarp Petrov, "New-Showed" pop peshekhonsky Semyon, "MAN" SEMEN - Prorok, Sodichi Ivan Grigoreva a určité Andrei Okun) dosáhl, že celé město bylo Připraven zemřít "v ohni" nebo "ve vodě" a pouze úspěšný zásah jejich oponentů zabránil realizaci tohoto záměru. Garyho významná distribuce byla odhalena a v okrese Arzamas, kde pokračovali v 1675 až 1678.

Navzdory skutečnosti, že kontroverze mezi starými věřícími na přípustnost sebe-reliéfu začala ihned po vzhledu tohoto fenoménu, v polovině 70. let XVII století, to trvalo obzvláště akutní charakter. Mezi kritikem sebevražd, student Hegumen Dliphea je obzvláště známý, Efrosin je starší, kteří měli mnoho studentů a následovníků, vyloučeni i ve zvláštním "Stepe" nebo "vesnici" jeho jména - Evphrosovchina. V polovině 70. letech napsal vyvrácení na "Epistolii" Novgorod kazatele o sebeomolitaci Ivana Kolomensky, a v roce 1691 - "odráží Písmo na nově vynalezené cestě sebevražedné smrti."

6. ledna 1679, první známý případ sebeomolition na Sibiři, organizovaný v okrese Tobolk Berezovka řeky starým věřícím, domentátem, během kterého, na různých informacích zemřel od 1 700 do 2 000 lidí.

V noci 9. až 10. března 1682 došlo k prvnímu známému případu sebezmolení v Novgorodu, v obci Fedovo, asi 50 lidí spálilo se. Velká samolepení byla označena v okrese Cargopoul, ve dveřích.

Nicméně, po tomto případě samoobsluze pouze časté. Největší epizody samolepení se konaly v KareLii - Paleostrovský gari. V roce 1687 a 1688, ve kterých zemřelo více než 4 tisíc lidí a Pudozhskaya Gar. 1693 s tisíci obětem. V roce 1687, ve městě Berezov, Olonetsk oblast, více než tisíc lidí byl spálen s druhem Pimmanu v hlavě. Ve stejném roce, v klášteře Paleostrovsky, v severní části jezera Onga, Inok Ignatius Solovetsky a 2 700 Raskolnikov spálil v očích úřadů, které byly za nimi. V roce 1693, dav ozbrojených starých věřících, porazil kostel Pudozhis, byl uzamčen ve čtyřech opevněných smíchajících vesnicích. Střelec spěchal, aby se vypálil, ale staré věřící se do nich spadl a spálili 800 lidí.

24. října 1687 došlo k masové samolepení v okrese Tyumen, ve kterém zemřelo asi 300 lidí. Ve stejném roce, asi 100 lidí spálilo v okrese Verkhtursky. V roce 1688 se v Tobolsku dobrovolně spálilo asi 50 lidí. Nicméně, v Sibiři gary. Brzy se zastavili na příloze a další self-immostace proběhla pouze v roce 1751.

Na konci XVII století byl princ Petr Petrovich MyShotsky spálen se 100, sledovaný vládou pro šíření slyšení, že král Peter I je antikrista.

Xviii století

V panování Peter I, zlomenina došlo v šíření Gare, a brzy podle D. I. Sapozhnikov, "postupné, ale pomalé zmizení téhony z historické scény.

Nicméně, od 1740s nastoupili zástupci souhlasu Philippovsky v hlavě vlastního průvodce, který dal novou sílu. Jejich mentor, Amerata Philipp, s 70 následovníky zemřel v ohni organizovaném stejným self-immolition v roce 1743 na řece Umbe poblíž lupičů Avigovsky, osobní příklad inspirující své následovníky k novým sebevraždám. Až do konce XVIII století, podle Di Sapozhnikov odhadů, 32 self-immolition došlo v provincii Tobolsk, v Olonetskaya - až 35, v Arkhangelsk - 11, v Vologda - až 10, v Novgorod - 8, v Yaroslavl - 4, v Nižnij Novgorod, Penza a Yenisei - 1 a pouze 103 samolímka.

Zároveň byl trend v tomto fenoménu postupným snížením počtu jejich účastníků. Pro XVIII století, N. N. Pokrovsky naznačuje, "Garys Gary nebyl charakterizován, z nichž každá byla provedena v XVII století tisíc životů." Pokud v první samolepení v XVII století, podle staré dodané Synod, 8 416 lidí zemřelo, pak 1,537 lidí zemřelo v následujících 15 garyech, a poslední masové sebevražda pozdních XVIII - XIX Centuries vedly k smrti 149 lidí.

XIX století

Hmotnostní sebevražda ve starých věřících se snížily, ale nezastavily se v XIX století. Takže například v roce 1827, asi 60 obyvatel Skein Atkar okresu provincie Saratov z mezi Nistemans rozhodl dobrovolně zemřít: 35 lidí bylo zabito. V roce 1860, v obci Volosovo Kargopol County Olonetskaya provincie, 15 lidí, včetně žen s malými dětmi, spálené v lese, v SRUB.

Xx století

Dva případy masových sebevražd jsou známy mezi starými věřícími, kteří se nechtěli účastnit sčítání lidu 1926. Kromě toho, v roce 1941, v Tuva Republiky Old Věřících po německém útoku na Sovětském svazu, hromadná sebevražda byla zavázána Sovětském svazu, jak vzali tuto událost jako příchod antikristy.

V kultuře

viz také

Poznámky

Přednášky | Bránit nedělní den k Bohu! Staré věřící online přednášky (OSN.)
Christian Old Believer School. O Metropolitan Amvrosia a jeho přijetí - Ieria Vadim Korovin. 06/15/2016. (OSN.) (12. června 2016). Zaškrtnuto 16. června 2016.
Pulkin M. V. Sebevědomost starého zboží
Kostel-rituální reformy Nikon - Nikolaev Mikhail Grigorievich | Bránit nedělní den k Bohu! Staré věřící online přednášky (OSN.) . Pvdb.ru. Zaškrtnuto 16. června 2016.
N. M. Mikhailova. Hledat rozdělení. Část III. Sektářství a rozdělení "starých věřících" v XVII století. Kapitola 12. Self-immostace. 1995.
V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověkého kostela. Split Donatistov.
V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověkého kostela. Montanismus
// encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: v 86 tun. (82 t. A 4 navíc). - Petrohrad. , 1890-1907.
(OSN.) . Archivován dne 17. května 2013.
Barskov Ya.l. Památky prvních let ruských starých věřících // Kronika výkonu císařské archegrafické komise pro 1911. Petrohrad., 1912. P. 334.
Nový historický bulletin historie, historický časopis, dějiny Ruska, bulletin, periodika, periodický tisk, memoirs, recenze, občanská válka, bílá příčina, ruština ... \\ t (OSN.) . Archivován dne 17. května 2013.
Zenkovsky S. A. Ruské staré věřící: duchovní pohyby XVII století. M., 1995. P. 272.

Pokud apelujete na historii starého věří, uvidíme, že začíná
od 70. let. XVII Century, stará ruká zničila desítky tisíc jejich
pŘÍPRAVKY, včetně dětí. A drtivá většina
self-hořící.
Ve druhé polovině roku 1721 - na počátku roku 1722
vládní agentury poslaly nové vyhlášky a objednávky
požadavek rychle dokončit záznam rozdělovačů ve dvojitém mzdu. 24. února
1722 následoval instrukce "o důkazu samčí sprchy", to
hlavní generála P. G. Chernyshev a určení řádu prvního auditu.
Jeden z překvapení pro Petrovského zákonodárců byl tvrdohlavý
neochota starých věřících, zejména na severu a východě země, uznávají
záznamového systému ve dvojitém čistém platu. Souhlas s platem
mnozí z nich považováni za podání k silám antikristy a pomáhají jim.
Byla charakteristická rezistentní neochota, která má být uvedena v seznamu "Služby Satan"
pro radikální směry východních starých věřících během celku
XVIII a XIX Centuries.
Přímý sčítání byl instruován armádou. V dehtu
skity byli posláni squad vedený plukovníkem A. I. Parfenyev. Expedice
plukovník parfenyev v očích mnoha se objevil nové potvrzení konce
světlo a vedlo k tragickým následkům: oživila v Sibiři zoufale
forma starého dodávaného protestu minulého století XVII. - hmotnostní samolství.
Ve svých zprávách, vládní metropolitní Anthony zdůraznil, že
self-immostace byla protestem proti zavedení dvojitého mzdy a to
staré věřící kategoricky odmítají zaplatit tento plat a
připojte se k ortodoxní církvi.
První po 80. letech. Xvii století Záblesk hmotnostních samolepí v Sibiři
byl to živý ukazatel intenzity situace. Oběti
sebeútoky - plynulé rolníky nebo rolníci, kteří opustili své vesnice
přímo pro sebeobranu. V říjnu 1722 byly obolské úřady
znepokojen první novinkou Umbils of Ishim, Yalutorovskiy, Tyumen
rolníci. V této oblasti, na podzim 1722 - na jaře 1724. Nastal následující
sebevědomost:
Gare v obci Zyryanskaya Tyumen Districte (krátce před středem
Říjen 1722), Gar v obci Korkina na Ishim Yalutorovského okresu;
velké self-hořící na řece Pyshma, ve kterém se zvěsti šíří
v polovině října 1722 zemřelo asi 400 ve vesnicích Yalutorovských
tyumen a Yalutorovsky rolníci; Self-hořících rolníků 25. prosince 1722
v obci Irovského Abatskaya Sloboda na Ishim; 21. dubna 1723. Obyvatelé 10
kamyshevskaya vesnické nádvoří na OSS ve výši 78 lidí shromážděných v domě
vrácení vojáka Maxim Dernova pro Almosoming Po pravidlu úřadů
7 z nich zanechal svůj záměr a zbytek spálil počátkem května; Mezi 12 let.
a 28. března 1724, 145 lidí spálilo v bažinatých lesích za řekou
kdo sem přišel z různých obcí Tyumen a Ishim; mezi nimi
tam bylo několik obyvatel Tyumen.
A. S. Prugavin, pre-revoluční historika starého věří a sektářství,
v jednom z jeho článků vytištěných v roce 1885 v časopise "Ruská myšlenka",
snažil jsem se vypočítat počet rozbočovačů, vypůjčeného na smrt v ohni.
Teprve až do roku 1772 se spálilo naživu nejméně deset tisíc lidí. Potřebujeme
je třeba poznamenat, že tento počet samo-zarovnání by měl být považován za minimální. Komunikace O.
skupina a rodinné self-immonations archivní dokumenty Velmi často
přidat slovo "a další s nimi do určitého čísla". Bonfíny
self-návrhy vypukly po roce 1772 podle informací shromážděných stejným
historik, například v roce 1860, vyhořel z 18. zaměstnanců.
Pozice starých věřících v Rusku se obzvláště změnila na nejhorší po
ochutnávka na trůnu Catherine. V roce 1764 porazili královské jednotky
rozdělené osady na větvi. V roce 1765 bylo předepsáno místo Spupid
peníze, aby si vzali z Raskolnikov rekrutu přírody (ne výjimku ani ti, kteří
byl ve skořápkách). Vyhláška 1767 pro obchodníky zaznamenané ve Splitu,
uvážení dvojitého platu se svými žadateli a dalšími poplatky
obchodování a řemesla.
V roce 1768, na rozdíl od vyhlášky Petra III, to bylo opět zakázáno stavět
plátky kostelů a kaplí. Toto rozhodnutí, Pán ortodoxní
kostely ze Synatu napsali: "TRUE, to Ruská Říše nesmysl
křesťanská náboženství Kirhi, veřejné a Magomenetany jejich Mol
povoleny; na rozbočovačích ne jako příklad, protože od těch našich ortodoxních
došlo k poškození ", - jiné věci od populárních lidí
rasolnikov.
Současně byla cesta přijata na jeden: podání nezávislé na
stav starých věřících oficiální církve.
Vyhláška 1764 byl propuštěn z dvojího grantu tyto rozbočovače, "Koi
ortodoxní církev není cizinec na svátosti církve z pravoslavnosti
kněží jsou přijatelný, "a mohou být pokřtěni dvěma prsty.
Hierarchy oficiální církve nazval "Gidra" Split. Okupovat
Herculy, katanci v uniformách nejen poraženi, ale vypalování protestantů
táboráky a požáry. Společně s tím, protest mezi rozbočovače. V
odpověď na porážku pobočky v roce 1764 byla opět plněna protokoly sebevědomí.
V olonetech, skupina rolníků-rozbítky spolu s některými
přijelo uzamčeno v chatě. Starší a tucet, ocel se přiblížil k domu
zeptejte se na neznámé lidi. Místo odpovědi, jeden z nich šel venku
sekera v jeho rukou, zasáhla mu tucet a oddělení. Ohromen dav ne.
přestěhoval. Cizinec tiše se vrátil k chatě a zabouchl dveře. V
okna blikala plamen. 15 Srollik lidé tuto dobu zemřeli v ohni.
V provincii Novgorod byli rolníci obce Lyubach přivedeny
zoufalství. 35 lidí se shromáždilo v rolnickém Yermolinu a oznámilo to
spálený. Jejich záměr byl informován orgány. Poručík Kopylov přišel do obce
s týmem vojáků, biskupů a popu. Oznámil self-hotbeds, že pokud oni
bude mít dvojitý plat, budou vydávány doma bez trestu
shromáždění. Rasolnikov odpověděl:
- Vaše víra je nepochopitelná a naše pravdivé, křesťanské; přejít
Čtvrtina je rozkošný (ve smyslu "potěšení" - aut.), Západ
chopón; Ano, a v božském Písmu máte spoustu nesrovnalostí, a pokud
budeme rozbité, pak se nevzdáme a dělat to, co bude Pán objednat. ALE
pokud nás nemůžeme roztrhnout, nechceme ho spálit. Buďme gram
přes ruku panovníka, takže je stále nás, a ve dvojí mzdě nebýt,
a nebudou nás nutí k církvi.
S brzy, 26 dalších lidí bylo spojeno ve výfuku. Dokončeno konec
srpen. Zelenina spala v zahradě. Rasolnikov požádal Kopylově, aby jim umožnil
jděte na zelí. Bylo dovoleno být vyřešeny. Asi 20 mužů a žen vyšlo z chýše
se zbraněmi, osami, čtyřhrami. Získali plné tašky zeleniny a znovu
uzavřen v chatě.
Senát o tom všem oznámil císařováním. Nabídli, že pokud
rasolniki bude i nadále přetrvávat, pak je vyzvednout sílu a poslat
Nerchinsk. Ale Ekaterina rozhodla jinak: nařídila si vybrat mezi
rasolnikov je chytřejší a posílají je jednání. Po dlouhém přesvědčení a
víry Lyubachsky Štíhovače šli domů a zaznamenali se ve dvojnásobku
plat.
Oheň sebeovládání byl požehnán nejvyššími orgány rozdělení, v
první ze všech, protopope Avvakum. V jednom z jeho písemných písemností
již v letech odnětí svobody obsahuje chválu prvních samo-nevědomých: "esence
jersevs najít ústup, a nebude v jeho duchu zemřít zlo, shromažďování
nádvoří s manželkami a dětmi a tichým ohněm budou tiché. Požehnaný odhad
pán. "
Nejčastěji se rozdělovače žili kompaktně, ale rozptýlené
jiná populace. Vstupují do obecných komunálních sdružení, jsou zároveň
tvořily své náboženské komunity, soudržné nejen jednotu víry,
ale komunita čistě každodenního zájmu.
Prototyp uzavřených rozdělených společných sdružení
staré křesťanské komunity. Na základě jejich legend, štíhovače čtou
pouze pravé křesťané obklopeni světem pohanů.
Podpůrné základny tvorby náboženských společenství Rasolnikova
skity a kaple. Například na začátku XIX století v provincii Tver, v
terén Tetherki, ztracený v lese, byl Skec Fedoseevsky
souhlas. Brzy byl zničen úřady.
Rasolnikov, pronásledován vládou a církví, v každém směru
distribuovány všechny druhy nepříjemných, povinných spustit žlutou kartu Trump
na špičkové oblečení. V důsledku toho se obrátili na Renegades, na některých z nich
podívali se na ně jako hrozný, a žlutá karta Trump vydala rozdělovač
na datování každého dvora chlapce. V této situaci pronásledované
skolkolnik "tahání nosu a uší, spěšně zničilo pravoslavnou církví,
abychom necítili vůni Ladan, který z toho vyšel, a neslyší ji
zvonice. "
Takže pro řadu generací, povaha rozdělovačů byla vytvořena:
secretive, hrdý, ale zároveň morální a upřímný.
Všichni přesvědčeni staré věřící byli velmi fanatičtí. Zejména ženy. Pro
pronasecce, během výslechu, obvykle odpověděli všechny stručně:
- Dělej se mnou, co chcete.
- Musel se vykonávat.
"Mnozí by se dychtivě vystavili mouku," poznamenává jednu z nich
pronásledovatele rozděleny.
V XIX století se rozdělení stalo více a více v mrtvém konci. Zemský život
zdálo se, že je to rozbočovače, sliboval nic pozitivního. Zůstala
poslední naděje na nebeské království. Za těchto podmínek jízdné
trendy náboženského zasvěcení sebevraždy. Existuje rozdělená sekta
"Forerschikov", z toho zažívali
"Self-injekce" a "Spojení s Kristem" - sebevraždami nebo se ptát
jednotky zbavují jejich životy.
Takové trendy byly tvořeny zejména mezi nacionalisty a
phillippovtsy. Argumentovali, že pokud někdo váhá jeho post, nebo sám
popáleniny, bude to stejné jako svaté a skvělé.
Takže kolem roku 1830 v obci Skeples Atkar okresu Saratov provincie
několik desítek lidí dospělých s dětmi, zvolilo její mnoho
prostředí jednoho torpédoborce a všechny bylo zabito.
Další skupina lidí, shromažďování v samostatné struktuře, dejte to
sláma, spěch a zapálil.
Mnoho spálil, ale většina svépomoci byla vytažena z ohně
policie.
V Kalyazinském okrese provincie Tver, dva mladí Filippovtsov, 30 a 18 let
oni se rozhodli vzít mučednictví. Senior napsal zákon,
který odráží jejich náladu před smrtí - vklad z celku pozemského
Čekání na nebeské království:
Sbohem, naše oblíbené otcové, nepamatujte si a slzy o nás
scroll, jen v Boha, cítíte ... a jdeme do Boží slávy.
V noci šli mladí lidé do lesa, položili oheň. Před
plamen, zpíval modlitba. Starší se poprvé chtěl spěchat do ohně,
ale mladší ohrožena, že mu to dá toto právo, cítil nedostatek sil
přeneste zrak svého přátelství. Se zpěvem Gulbing Boha, mladý muž vstoupil
v plameni. Při pohledu na trápení svého přítele, starší nemohl stát. Úplný
soucit, spěchal do ohně, vytáhl polosuchý kamarád, čekal
zatím přišel do vědomí, začal ho přesvědčit, aby udržel svůj život a kdy
junior soudruh opět spadl do zapomnění, vstoupil do plamene. Vyčerpaný mladý muž
byl svědkem nelidské síly vůle staršího přítele. Ráno to našli.
Mladý muž byl stále naživu, řekl všechno, ale brzy zemřel na popáleniny.
V provincii Vladimir, rolnické Nikita spálil svůj dům a v něm dva
vlastní děti, předškolené na hoře za obcí. Na
dotazování ukázal, co udělal pod vlivem Bible a spáchal
sladkost v podobnosti Abrahamu, který přinesl Boha, aby obětoval svého syna
Isaac. Nikita byla vyhnána v transbaikal. Usadil se ve středu russe Argmuni.
Žijící tady, často šel do lesa, kde byla malá kaple. On je delší dobu
nevrátil. Jakmile pastýři šli do kaple a objevili v něm
následující: Pod baldachýnem byl v zemi velký dřevěný kříž. Jeho
skubil a Skipal sám Nikita. A na kříži visel ukřižovaný muž: hlava dovnitř
kruhový věnec je sklon. V silném mrazu, on visel nahý, jen
přihlašování břicha s bílým kapesníkem. Na straně byla rána, všechny tělo rozstříkané
krev. Noha kříže ležela kopí a nástroje vášně Pána. Když
lidé odstranili ukřižovaní z kříže, byl stále naživu. Nikita vyléčil a vyzval
výslech. Odpověděl, že byl obětován za hříchy člověka a vybral si to
večer Velkého pátku.
Ukřižoval sám sebe. Nejprve přibil na křížovou nohu pravou ruku,
dlouhá doleva pro příčku kříže, pak vlevo, odjet Nasadil On.
velký hřebík, předem řídil tak, že focuspasies. Chtěl jsem udělat totéž
a s pravou rukou ano, síla ho opustila - oslabená, zavěšená. Takže, se sníženým
a našel jeho pastýře. "Chtěl jsem zemřít, jak Kristus zemřel
lidé, "řekl Nikita.
Spravedlivý oheň byl daleko od jediné cesty ke starým věřícím
nebeské království. Byl tam hlad a bazén a sekera a nůž.
V roce 1896 proběhl první univerzální sčítání populace říše. Na
Tiraspol farmy provincie Cherson žili rozdělení jeptiška
Vitaly, který měl velký vliv na staré věřící. V organizaci
sčítání lidu viděla přístup konce světa, hrozného soudu. Je
učila, že je lepší zemřít, spíše než být uvedena na listech sčítání lidu.
Podle Ober-státního zástupce Synod of Victoryossev, některých sektářů
věřil, že jeptiška a reagoval na tento sčítání lidu negativně vidět v něm
násilí nad jejich vírou a s ohledem na to znamená, že je dát do seznamů razítek
antikrist. Různé prostředky používané k tomu, aby se zabránilo tomuto sčítání lidu
až do záměru vystavit sebe samého spalování.
Na tomto základě náboženské intolerance a tam byl hrozný případ
burdingy naživu Solvolaters s jejich souhlasem. Pod vlivem kázání
nuns Vitaly, obyvatelé farem se rozhodli vzít mučednictví, ale
zůstat věrný svému náboženství. 23. prosince, 1896 devět sektářů
připravili si jámu a šli přes "bradě zlom". Když šli
yama, staré věřící Fyodor Kovalev, jako mason, na jejich žádost, položil jámu
cihlový.
F. Kovalev byl vrah 25 lidí a včetně dvou jeho mladistvých
děti, manželky a 60leté matky. Všichni pohřbeni Alive a Kovalev sám
jsme přesvědčeni, že tato smrt je vede k "nebeskému království."
Čtyři dny po tomto případě, naživu naživu byli uzavřeni naživu
člověk.
V den sčítání lidu, Vitaly, spolu s některými dalšími Fute
odmítl poskytnout informace příslušníkům. Ona a pět dalších sektářů
uvězněn, ale po 5 denně byly vydány hladové stávky.
V únoru 1897 Fedor Kovalev pohřben naživu ve dvou recepcích
deset lidí a včetně Vitaly.
Zveřejnění tohoto strašného případu vedlo k zatčení Kovalevu a závěr
jeho vězení. Později, synod šel dále a poslal ji do zatčení
oddělení v klášteře Spasitel-Eudphima v Suzdalu.
Fyodor Kovalev byl uzavřen v zateplení 22. února 1898
a umístěny v samostatné komoře pod přísným dohledem klášterních orgánů. V
strávil sedmiletý klášterní vězení a pak byl přeložen do buňky
klášter. Ve svém dopise sestře Kovalev oznámil jeho usmíření
Život Arstanta: Žil v této "boxu" sedm let, ale i když žije
zde do 70 let, nebude požádat o jeho vydání.

E. V. Romanova. Hmotnostní samolepení starého zboží v Rusku v XVII-XIX Centuries. // Série Studia Ethnologica. SPB.: Evropský nakladatelství univerzity v St. Petersburg, 2012. 288 s.

Monografie Muzea historie města Kyjev, Catherine Romanová, je věnován zajímavým a důležitým tématem masových vkladů starých věřících (Gary) v Stůletiích XVII-XIX. Volba tématu byla velmi statečný, protože to bylo opakovaně zvýšeno jako staré výzkumníky a moderní, ale pokaždé, když ona "nebyla dána" - a výsledky nebyly zcela přesvědčivé. Případ zabránil jak obtížnost stanovení samotného problému a skutečné četnosti ideologických a kulturních předsudků, z nichž některé se změnily v razítka. Druhá okolnost je v určitém rozsahu vysvětlena skutečností, že historiografie všech událostí spojených s rozdělením XVII-XVIII století bylo v rukou synodálních misionářů a vědců, jedním nebo jiným spojeným s církevními strukturami. Dokonce i osvobození od povinnosti prokázat loajalitu administrativního hlediska, věda nebyla okamžitě schopna střízlivě posoudit takový komplexní spiknutí jako masová samolímka. Skutečnost je, že obecně je hmotná sebevražda snadno zvážit jako magický efekt, jako neflexibilní rituál. Ekaterina Romanova odmítla takovou techniku \u200b\u200b- a udělala správnou věc. Autorka se domnívá, že tento fenomén v různých vědeckých perspektivách: psychologické, sociologické a náboženské vědecké ... a jen jeden z nich je výzkumník, který není bez důvodu tlačit několik na stranu - náboženské a politické. Faktem je, že v ruštině sociální kultura Náboženské a politické v podstatě nejsou vymezeny, že při popisu dramatických okamžiků konfrontace moci a církve dělá úkol ultra-prázdný. Tématem "ohnivého smrt", jeho nedobrovolná dobrovolnost a její vnímání je postaveno autorem, nejprve sociální historie A emancipace církve tváří v tvář starých věřících ze státního stroje, který absorboval reformovanou část církve. Ve druhé linii se považuje za konfliktní případ a konečně jako téma rituálu smrti a opozice vůči antikristovi v kontextu kolektivní identity ruské osoby. Bibliografie problematiky ohnivé smrti byla studována a je prezentována velmi přesvědčivě a vyčerpávající. Prostřednictvím přezkumu Romanovské bibliografie označuje všechny hlavní úrovně analýzy. Od prvních misionářských studií, které absolvovalo cíl "dělení" (jako je Dmitrij Rostov, Ivan Nilsky atd.), Prostřednictvím lidových a sociologických (Athanasius of Ogpov, Alexander Pypin) Romanova výzkum přichází k hlavním trendům moderní věda , více či méně bez politického vlivu, včetně západní (Georg Bernard Michels). Předmětem samotného výzkumu je velmi složitý pro porozumění kvůli skutečnosti, že moderní člověk zpravidla rozhoduje o příběhu na základě humanistické instalace, zatímco v popsané časové hodnotě lidského života byla podstatně nižší hodnota víry a jejich neviditelnost. Kromě toho se dohaduje o složení protopopopu Avvakum o životě Abrahamu, výzkumník správně všimne, že sebevraždu v časné křesťanské kultuře (a obecně křesťani, s přihlédnutím k různým vlnám reaktalizace dědictví) nemá Určitě negativní konotace. Naopak, naopak, naopak v časném křesťanském životě, na kterém byl ruský muž vychován v XVII-XVIII století, téma utrpení "ne jako místo, a pro loajalitu," dobrovolný nebo polo-otočný trápení bylo docela pozitivní smysl. A v ruském kultovém borisu a glebu, uctívali v hodnosti peněženkových rekordérů, se ukázalo, že je aktualizován jako žádost o smrt proti katastrofu. Autor správně upozorňuje na jednu funkci kolektivní ruské identity: vášeň a charismaticness v něm jsou neoddělitelně spojené s askezem a větší než ten druhý, tím silnější spojení. Smrt za víru se vejde do asketického kláštera paradigmatu. A konečně autor příslušně připomíná a bere v úvahu úvahy studenta starých věřících Em Yuhimenko, který ukázal, že ve statisticky významném počtu případů Gare představovali staré věřící možnost rozvoje bezkrevného rozvoje a dostali příležitosti poslal do vojáků nebo policie pokojně jít. Pokud začal útok, pak svíčka stanovila speciálně, vyklápěcí, zapálil slámu - a Gar začal. Tři hlavní hlediska byly vytvořeny v diskusích o starobněných soběstačích. První (dogmatizace) opakuje fantastický (tj. I.e., neopodstatněný a umělý) předpoklad misionářů, že self-immmostace byla odůvodněna rituálem, to znamená v podstatě některé praktiky, nezávislé ve vztahu ke křesťanovi. Druhá teorie byla vyjádřena především historiky lidových směrů a vyzvedli sovětskou historiografii. Jedná se o téma sociálního protestu utlačovaného hmoty. A konečně, třetí pozice, blízký autorem, je spojena se sociopsychologickým výkladem, cesta, ke které otevřela další Emil Durkheim svou práci "sebevraždou", a pak vyvinul Pierre Bourdieu v jeho spisech, Irina Parenno a Alexandra Aghajanyan. Sebevražda je v těchto studiích zvažována jako kulturní instituce, vydaná různými postupy. Úkolem Ekateriny Romanova tak vidí ve studiu masového starého dodávek sebe-adekvalifikace jako komplex náboženských praktik. To jí dává příležitost spojit studium sebevědomí s kontroverzí kolem nich, žurnalistiky a samotných spisů. Samostatná sekce knihy je věnována historickým zdrojům, zahrnuje dekrety, výslechy a fyzické důkazy. Polemičtí práce jsou přičítány samostatné bibliografické kapitole, která je docela veletrh, pro diskusi jde kolem zdrojů. Zvláště zajímavé pro analýzu "avvakum certifikátů". Skutečnost je, že misionářka pseudogumanist rétorika ("Podívejte se, co tyto rasows dosáhl!") Byl postaven v mnoha ohledech na pseudoavakum worm ("věčné evangelium" a řadu druhých), což vzniklo ve zvláštním pohybu na kergentů Řeka, tzv. Onufrievish regionu. Při analýze této skupiny textů autor správně přesune důraz z trestního stíhání protopopy v výzvách k self-immolition o analýze trpících závěrečných světových názorů, jehož zástupcem byl. Tématem "učení", jinými slovy - možná dogmatizace ohnivé smrti je pozoruhodná v knize. V podmínkách nepoctivosti království ("Antikrist") a univerzální ústup možnosti, dokonce teoretické, vzdání se víry tváří v tvář utrpení (v případě zatčení a závěrečného) bylo mnohem horší než smrt. Faktem je, že úkoly vojenských oddílů zahrnovaly výbušnou výslech, exhort a "návrat do LONO Církve" celého "rozdělovače" vesnic. Současně mnohem důležitější než přímé kázání a apeluje na smrt v ohni měl duchovní básně, ve kterých byl téma smrti pro Krista spojen s rituálem a pobytem v Bohu. Kromě toho bylo důležité téma vize a vize a vize ráje, která sloužila jako další odůvodnění v podmínkách lidové religiozity oficiálními cíli církví. Skutečnost, že třesoucí se myšlenka celostátního státu stojí za víru mezi životem a smrtí, ve které jsou hranice individuální existence smaže, bylo jasnější vyjádřeno přesně v vizionářském jazyce. V různých situacích obklopujících fakta sebe-přiměřenosti, vyjádření explicitních a implicitních konfliktů mezi starými věřícími a státem, označené buď prostřednictvím opozice "vyhýbat se kontaktu vs. Vyhledávání "," provokace vs sebevědomí "nebo vyjádřeno v logice sociální organizace . Samo-vrtule, odmítá se podílet se na sčítání a zaplacení daní, se napadne, aby se zapojila do boje místních orgánů pro kontrolu nad území a jejich obyvatelstva. Implicitní konflikt Romanova volá "tiché" samo-odstraňování, které se stalo hlavní podobou v XIX století. Taková samolímka neobsahuje přímý protest, a konflikt se nevyskytuje mezi pronásledovateli-nikononskými a pronásledovanými dodávkami, ale mezi Kristem a antikristy v osobním eschatologickém zážitku. Některé pochybnosti je posouzení slavného Dyakonu Alexander Körzhensky jako self-detektor na základě jeho dopisu Peter I. Takový dopis byl stále sledován cílem sdělit názor krále, kterého mnoho starých věřících (například spisovatelé krádeží) považoval za hlavní úsudek sporu lidí se státem. Zvláštní téma v důsledku společné povahy "ohnivého smrti" je úloha mentorů ve svobodných komunitách, kteří jsou často považováni za vzniku rolníků starobněného handance tendence k samo-zarovnání. Ale mentory, jak říká Romanov správně oznámení, je jen způsob, jak nahradit nedostatek hierarchie (komunity Nikonovskiy Nikopovskiy nebraly Popov. Fakta ke starobně dodávaným odjezím ukazují, že myšlenka ohnivé smrti pro Krista není spojena s zabarvením nebo rozděleným nebo mentorským institutem. Význam života v zájmu smrti, který krystalizoval v ortodoxním křesťanství, staletí vedly k tomuto fenoménu jako vedlejší produkt. Klášterní spojení mnoha komunit a skutečná povinnost tuhého askeze se odráží v ukrajinském kombíku právě proto, že byli implicitně vlastní v ortodoxní křesťanství v Rusku. Práce sama v klášteře byla zvláštním druhem přípravy na smrt. Centrální místo obřadu v pravoslavné kultuře ruských lidí a vyjádření víry ruského muže především přes obřad výzkumného pracovníka a ve zvláštním typu "originální" (přísné řádnosti) samolepení, pro Příklad, v Paleostrovsk Gary nebo v self-hořícím popsaném v RGIA rukopisu: "A poté, co se shromáždili v manžela a modlili se k Bohu, aby vyschali den, a na slave-DE přišel na ně a přišel do vesnice Vytago- Nutago Kamenkago, Pokrovskoye identita, rezident rolovacích rolníků Danilo Semenov Syn Sanin, kterého byli mentorem a falešným učitelem pro průzkumníkovi. A shromáždil všechny ženské ženské pohlaví: dívky a ženy. Nevím, jak se přiznat svou knihu, zeptal se hříchy jako kněz, a na přiznání, poslal ženské sex v manžela, zavolal muže a najednou zeptal Sins v knize. A po vyznání, vyznání jim řekl, že oni jsou ponecháni, aniž by to řídil Burgeg, a neznámé vlevo, po kterém odchodu WY, se shromáždil k Hubbymu, hříchy svého přítele, sbohem se sklonil Na nohy, a Mamaev, připravený Sololem a Mooms Luciano svítí, proč yard a chytil oheň. A jeden de do Bolshago plamen se modlil k Bohu a jak byl plamen spálen, pak všechno, uctívání v zemi, ležel na podlaze. " Při analýze komunikace pohřebního rituálu s myšlenkou čistícího požáru rozsudku Romanova je téměř virtuoso držení strukturální technologické techniky. "Jak vidíte," píše výzkumník, - příprava starých věřících se konala v souladu s křesťanskou tradicí, a zejména s myšlenkami o ideálu mučednictví, protože tato smrt byla dobrovolně ... běžící peníze a Věci, impozantní koruny, staré věřící. Současně vystoupili v několika rituálních rolích. " Jako příklady nového postoje rolníků na "pravost" s seberegionem jsou zajímavé případy samolepení v XIX století, které, jako Romanov show, mělo zcela jiný charakter ve srovnání s garyou XVII- Xvih století. Existuje ztracený kontakt s kontextem, nové postupy a nové eschatologické a mystické odůvodnění jejich vlastních akcí se objevují, což vede k tématu samolepení do oblasti vnitřních, nevyjádřených přímých zkušeností. Ale nejdůležitější věc - z toho přímo z toho vyplývá, že logika sebe-obhajování v těchto historických podmínkách skutečně reprodukuje autentickou logiku sebezpočení, implicitně pro ortodoxní křesťanství k jeho logickému konci. Tento přístup však přenáší zaměření z církve konflikt do oblasti dohadování o kultuře a širší - o osudu Ruska. Konflikt starých věřících církve s Niconianem byl nevyhnutelný a konflikt lidí s mocí, během kterého staré věřící používali, protože Romanova vysvětluje, ne jazyk nerezistence a pokory, ale jazykem apokalyptického sporu o víře. A tady leží hlavní argument proti interpretaci samolepí, jako je magismus: Romanova ukazuje racionální design samotného fenoménu. "Stres víry" s napomenutím postupoval z předpokladu, že boj argumentů není zbaven smyslu, i když soupeři - antikritisty služebníků a jejich úkol - zapojit své soupeře ve svých schůzcích Falzers. Ale takové spory před samočinnými výboje byly často konstrukci gary sám. Zde hlavní kulturní mechanismus funguje, ne rozpadající se, ale integrační společnost je dialogem. To je společně se všemi ostatními dává autorovi s plným práva k argumentovat, že "Gary se stal nejen behaviorální strategií, důležitým aktem, ale také ve starých věřících a - širší - ruské kultuře." Všechny čtyři chronologické typy "Gare"

Velmi dobrý článek, který ukazuje, že v tehdejší státní praxi bylo spalování heretiky. To naznačuje, že tzv. "Mass Selmumation of Athewers" skrývá své represivní státní expedice proti starým věřícím.
Ruská pravoslavná církev a hořící

E. O. Shatsky.
Ze školního roku historie si všichni pamatujeme ve středověké inkvizici, o barvách, na kterých v Evropě, dědičnosti, inovatanty, čarodějnice. Samotná inkvizice nikoho neprovedl, ale převedl náboženské zločince s světskými úřady s zlověstným zněním: "Pro trest bez shedding krve," to je pro spalování nebo zavěšení. Vztahy církve a světské úřady odpovídaly vztahům zákazníka a umělce.

Ale ze školních učebnic se zdá, že inkvizice je pouze v katolické země. Mezitím starověké pozice církevního práva, která říká, že světská moc by měla pomoci církvi potrestat náboženské zločince, jeden pro katolicismus a ortodoxie. Poprvé bylo rozhodnutí o trestu smrti za skladování heretické literatury přijato I Universal Cathedral I (325), rozhodnutí bylo podpořeno císařem Konstantinem. V byzantium, po oddělení kostelů, v roce 1119, byla spálena hlava bogomilian Yersie Vasily. Byly tam v Rusku spalování náboženských zločinců? Ano, samozřejmě. Byli kvůli vlivu křesťanství? Také ano.

První zmínka o hořícím v rekordu Chronicle najdeme 1227. V novgorodu vázat a hozené do ohně čtyř moals. Byli katanci - křesťané? Chronika nepochybuje o odpovědi na tuto otázku - zatčení obyvatel Volkhvov Novgorod je nejprve dodával do arcibiskupského nádvoří. Samozřejmě, před námi loajální příznivci ortodoxie.

Zároveň v Smolensku, klergy požadoval, aby vykonal mnich Abrahamiyu, obviňoval ho k kacířství a čtení zakázaných knih - navrhované pohledy na popravu - "hřebík ke zdi a zapálil se ke zdi" a utopil. Život Abrahamia jednoznačně nazývá těm, kteří požadovali jeho popravu: "Podsi, Igumen a kněží, kdyby ho mohli, jíst ho naživu," "Bezbolestné kněží, stejně jako Hegumen na něj řvali, jako Oxen; Princes a Boyars po něm nenašli vinu, zkontrolovali všechno a ujistěte se, že nebylo špatné, ale všechno leželo na něm. " Upozorňuje také pozornost a dodržování křesťanských zákazů způsobů vyhoštění krve provedení: spalování a utopení.

Dále, v roce 1284 se v ruské knize Ferk "objevuje ponurý právo (sbírka církve a sekulárních zákonů):" Pokud někdo, kdo má kacířské písmo, a budu tomu věřit, se všemi heretiky a bude zatraceně, a ti, kteří to spálili. V XIV století K dispozici je také apokryfní "pravidlo 165 Sv. Otec páté katedrály: Na svatých svatých kostela, "trestat pálení v ohni za rabování církevního majetku. V kronikách v roce 1438, "svatá pravidla svatých apoštolů", předepisovat "oheň aposty nebo žít v zemi pádu spí" pro kacířství (další možnost: "Svatá pravidla božského zákona svatých apoštolů Příkaz, že církev svobody ohně stiskuje nebo žije v zemské hřbetě "). Podle Gestansky Chronicles (XVII století), v roce 1438, metropolitní Isidor, který přijal katolickou Ulyou, "byl odsouzen z posvátné katedrály, ale vyběhla z Dungeonu." Samozřejmě, autor XVII století. V takové věty katedrály jsem neviděl nic neobvyklého. Podle vzkříšení a druhé Sophia Chronicles, princ neposlal uprchlého pronásledování, to nechce ho spálit. Je také jasné, že vzhled výše uvedených zákonů je spojen s křesťanská církev. Způsoby opět bez rozlití krve: spalování a instilace do země.

To je pochybné, že Isidore je jediný, kdo se rozhodl uplatnit uvedené zákony. Snad s nimi je s nimi, že následující čarodějnice jsou s nimi spojeny: v 1411, dvanáct čarodějů byly spáleny obyvateli Pskovu na podezření, že si užili město filmu, a v 1444 Mozhaisky Prince nařídil spálil přítele Mary Mamonov "Pro kouzlo". I. Berdnikov zmiňuje Mozhaiskským knížectví, jako příklad vlivu církve na sekulární spravedlnost - prince Andrei Dmitrievich Mozhaisky udržel korespondenci s Hegumen Cyrila Belozersky, který mu napsal zprávu s radou o trestu zločinců. Syn tohoto prince - Ivan Andreevich - a spálit čarodějnice. Je rozumné předpokládat, že Ivan Andreevich obdržel nejvíce ortodoxní vzdělávání, včetně v oblasti práva. Rozhodně to je, že podle zákonů času "vedení" byl považován za trestný čin, aby byl církevní soud. To také potvrzuje, že Mozhaisky Prince působil v Unii s církevními úřady.

V roce 1490, Novgorod arcibiskup Gennady nařídil štěkání přileb na hlavách několika odsouzených heretik, (zřejmě si vzpomněl na zákon o spalování heretických knih na herní hlavě). Dva potrestáni se zbláznili a zemřeli. Arcibiskup Gennady je počítán církví na tvář svatých.

V roce 1504 se konala slavná katedrála kostela, který odsouzen k spálení neznámého množství "paliva v" realetiky. Chronicler uvádí jména osmi lidí podle jména, ale přidává "a další hereetika spálí." Jeden z iniciátorů hořícího byl Igumen Joseph Volotsky - také církev se postavila se Svatými. Oheň podporovaný a dědic do Grand Duke Vasily Ivanovič, který vzal trůn za rok. Nedostatek informací o hořícím v Rusku k jeho pravidlu je možné z důvodu nedostatečného počtu zdrojů.

Na palubě Ivana hrozného, \u200b\u200burčitého ruského hrdiny, který uprchl do Litvy a "Druhého Luthera", řekl, že ho musel spálit v Moskvě, ale král zrušil trest smrti. D. východ. n. R. G. Skrynnikov váže tuto zprávu s církevní katedrálou 1553 - 54, na kterém byla odsouzena skupina heretiků vedených Igumenem Artemie. O stupně katedrály Artemia: "Král a Grand Duke Artemia dal", to znamená, že odpuštění je osobní rozhodnutí krále.

Seznam provedených časů Ivan Gozny byl zachován v jeho "Synodik", složený z ďáblů v archivních záležitostech. Ale "Synodik" nezmiňuje, jak a pro to, co jsou uvedené osoby uvedené v něm vykonávány. Srovnání s jinými zdroji umožňuje objasnit, že tesaři jsou nevhodné, Danila a Mikhail byli spáleni na jaře-léto 1569 pro použití telecího telecího zakázaného církevními pravidly a v srpnu 1575 bylo v Novgorodu spáleno 15 čarodějnic ( "Lane"). Cizince petray v poznámkách počátku století XVII. Napsal o Grozny:

Oh, byl krutý a zoufale, ale nesledoval a nenáviděl pro víru nikoho, s výjimkou Židů, kteří nechtěli být pokřtěni a vyznali Krista: buď je spálil naživu, nebo visel a hodil voda.

O utopení Židů je známý z kroniky, ale zprávy o petrey o spalování je jedinečná. Neexistují údaje o zapojení církve, aby spalovaly časy hrozné, ale nezapomeneme na základní princip inkvizice - výkon světských orgánů.

Kromě toho, spálená čarodějnice:

Příběh zlého, napsaný pro Ivana Therrible, dokazuje potřebu přísných trestů pro čarodějové, a jako příklad stanovuje krále, který spolu s biskupem (alokace Afanasyev - E. SH.) "Napsali knihy provést a schválit a proklínal časopis, a v Droven pláče takové požáry jsou hrboly. "

V 1584, extrémně zbožný suverénní fedor Johnovich vstoupil do trůnu. V roce 1586, ruská církev byla v čele s někým (žebříčkem svatých), v jednom z jeho spisů schválila popravu pohanských kněží. Pokud je to možné posoudit z dosažených zdrojů, během doby pracovních hořáků se staly pravidelným prováděním. English Messenger Fletcher, který žil v Moskvě od 11/25/1588 do 05/05/1589, popisuje jeden z hořáků heretiky jako očitý svědectví:

... Manžel a manželka ... byli spáleni v Moskvě, v malém domě, který byl záměrně usazen. Jejich vína zůstala tajemstvím, ale je pravděpodobné, že byli potrestáni za nějakou náboženskou pravdu, i když kněží a mniši ujistili lidi, že tito lidé byli zlí a zatracená heretika.

Autenticita zprávy Fletcher je potvrzena popisem provedení provedení nadsázky v SRUB, často zmíněných v ruských dokumentech století XVII., Ale neobvyklé pro jiné země. Pokud se půl roku podařilo pouze v Moskvě Fletcher svědčit spálení dvou lidí, to znamená, že důvody pro předpokladu, že takové hořáky byly mnohem více. Kronika pod 7099 (1590/91) popisuje spalování čarodějů v Astrakhanu řádem Fyodoru Jana: "mučení, panovník, aby změnil suverénní." Společně s poštou patriarchy IOVA:

O Velký suverénní, komunární král a Grand Duke Fedor Ivanovich Všechny Rusko! V pravdě se rovná ortodoxnímu nejprve v zbožnosti hledat krále Konstantin a progenitor k jeho velkému prince Vladimir, který, kdo, ruským Země, s Svatým křestem: Jsou to rekreace pokaždé idoly a zuřivě vnímané; Jste nyní skvělými autokraty a skutečnou laundelou zbožnosti, ne jednotné modly, ale také k nim až do konce vyhlazování,

to nám dává důvod věřit, že v době, kdy Fedor Johnovich Kazni pro duchovní zločiny nebyly výjimky.

Stejný trend pokračoval v Boris Godunově, kdy práce zůstala hlavou církve. V lednu 1605 vláda Moskevské vlády na vzhled Falsitrie do Severních měst uvedených:

Lidé, kteří ve státě pro své momentivní záležitosti jsou odsouzeni k spáleni, zatímco jiní uprchli do litevského pozemku v zahraničí a zlé flotily heretického prasnutí.

To znamená, že lidé odsouzeni k hoření pro kacířství nebyl tak málo. Ve stejném 1605, chronicle hlásí provádění věrnosti Smirny. Podle "Piskarevsky Chronicler" (napsaný v 1621 - 1625):

... hlava strophie smirny mamates z Gruzie běžel do Kizyylbashi a tam se děje, pochopil jsem svou ženu. A král ho nařídil za popravu různých mouků: "Vy jste levý víru křesťan Ano, lhal jsem!" .

"New Chronicler" (složený obklopen patriarchy ve 20. letech. Xvii století) objasňuje způsob provedení:

... Bursurmanna Smirnnaya ukázal, že je mrtvý, přikázal mu, aby dal jiné mouky a konečně, jeho Okaanoye nařídil na klidný olej a přikázal světlu. Nástěnná malba zemřela.

Samozřejmě Schválení provádění obklopeného patriarchovým filaretem - "OKRYNY".

S flyaretem - skutečnou kapitolou ruského státu, hořák uznal obvyklou popravu pro náboženské zločiny - svědčí o stupních Michail Fedorovich Tobolsk arcibiskup (5. února 1623). Hořící státy, jako trest, položené pro "velké duchovní záležitosti". Král reagoval na arcibiskup na následující stížnosti (přináším v kontextu):

... zloději Sofia Protopopa před Boyarem a válečníkem a v pichlavém hanlivém. A Boyarin DE a guvernér za to, že se nic neučili. A po De ToGo, podle stejného týdne, před vámi, Bogomol, E. Sh.), A před Boyarem a guvernér prohlásil mnoho lidí ve velkých duchovních záležitostech. A Boyarin DE a guvernér, vyhotovitelný na Tom s vámi, náš bogomol, vedl jim trochu a poslal je do mnoha měst, a až do konce je potrestán a oheň nebyl spálen

Král odmítl učinit rozhodnutí, dokud ho arcibiskup s ním zobrazí "to, co lidé, a za jaké chyby mělo trest až do konce učit a vypálil oheň, a že jejich velká vina". Z diplomu je jasné, že Igumen byl nespokojen s příliš milosrdným verdiktem guvernéra, který se nestaral s trestem "až do konce." Král mi nevadilo, ale přál si znát specifické duchovní zločiny odsouzeného (bohužel, nebylo možné najít další korespondenci v případě).

Od roku 1647 k nám dosáhli vyhlášky Alexey Mikhailovich ve jménu Shatsky Voivoda Grigory Khitrovo:

A on bys byl ženský Agafia a rolnický Tereshka, dává Otci duchovního, řekl jim, aby se svatí Boží tajemství, budou využít, a svatí svatých boha Boha Tyne, jim řekli, aby si vzali náměstí a Říkat jim jejich vinu a samotného členu, nařídil je na náměstí v Strobu, odchyluje slámu, hoří.

Agafya a její učitel v čarodějnictví Business Tereshka Ivlev byli obviněni ze skutečnosti, že s pomocí kouzel a "vlákno mrtvého muže s větou" se obávají po smrti několika rolníků. Text prohlášení je nejzábavnější.

V roce 1649, Zemstvo katedrála v Moskvě přijal legislativní zákon "Katedrála". První článek depozice číst:

Tam bude názor, že ani Budi Faith, nebo a ruská osoba nebude lidem ležet na Pána Bohu a Spasitele našeho Ježíše Krista, nebo na narození jeho většiny Matky Božího a Savorodela Marie, nebo na čestný kříž, Nebo na svatých jeho uctívání, a pak se objevují všechny druhy tváří fade. Ano, bude vykoupeno o DOPPARM a rouhání odvolání, výkonného, \u200b\u200bpopálení.

To je také zajímavé na 24. článek 22. vedoucím "Řezání":

A tam bude někdo z obyvatel s některými opatřeními násilí nebo podvodu ruského člověka k jeho obyvateli, a ve své obyvatelné víře bude snížit, ale bude vykoupeno o postu, a že Bursmanman je vykonávat, spalovat, hořet ohněm bez slitování. A koho je ruský člověk sdílet svého ruského muže a ruská osoba poslat patriarchovi, nebo k jiné moci, a detekovat ho, aby se naučil dekretu o pravidlech Svatého apoštola a svatého otce.

Zákonodárci nejsou příliš konzistentní. Pokud islámský misionář podařilo "některá opatření" otočit ruštinu ve své víře, pak to znamená, že to byl buď násilí nebo podvod. Nicméně, ruština, "násilí" pokračování, také nenechávají bez trestu.

"Kodex" byl vypracován podle pravidel apoštolů a svatých otců, zákony řeckých králů (tj. "Ferry knihy"), vyhlášky ruských králů a vět Boyaru, to znamená s tradicí. "Kód" byl podepsán všemi účastníky katedrály, včetně zasvěcené katedrály - nejvyššího duchovenstva. Mezi signatáři patřili archimandrite Nikon, čtyři roky později se stal patriarchy. Pak vedoucí ruské církve patriarchy Josefa, ve stejném roce napsal car poselství, ve kterém se odkazoval na první umístění článku:

Ve skládané knize je napsána: kdo stráví v katedrále a apoštolské církvi, jaký druh tvrdých slov - a smrt zemře. A Stefan (Zvěstování Protopop - E. SH.), Otočí se k katedrále a apoštolské církvi Hulu a pro všechny bohy kostelů - a z nás, vaše bogomol obyvatelé, diskontováni. Mercilous ... Tsar a Grand Duke Alexey Mikhailovich! .. Možná, naše Mantis Mantisté se neučili, suverénní, svá suverénní kniha, která by porušovala - a vedl, sovereign, pro nás, bogomolety, podle pravidel Svaté apoštoly a svaté otcové a na přikázání bývalých zbožných králů dávají na něj, Stephen, Cathedral [to je, katedrála soudu]. Král Sovereign, Smoy! .

Sovereign však vydá Stephenova protopopopa k násilí.

Takže spalování zastavení 1649 bylo schváleno pravoslavným církví, čímž se zúčastní odpovědnosti za popravy, které na to následovaly.

V budoucnu, zdroje přímo naznačují, že vztahy Církve a států vyvinutých v souladu s režimem: Zákazník je performer.

Dyak G. K. Kotoshin, který žil v XVII století a známý svou eseji "o Rusku k panování Alexei Mikhailovič," říká, že v jeho čase existoval (sloužil v roce 1658 - 1664) teroristickým systémem ve vztahu k soupeřům církve:

... a kdo mají (v soudech patriarchy a církevní úřady - E. SH.) Pro duchovní záležitosti ... budou se konat na smrt, kteří si zasloužili naši popravu, a z toho, z nich napsali věta, pošle je od těch odsouzených osobám královským soudem s těmi odsouzenými a podle toho, že jejich věta z královského soudu může vykonávat bez zadržení, který je hodný.

V řádu loupeže, "popáleniny žijící pro rouhání ... pro blaho, pro filmkniki, pro knihu, která bude opět pokračovat, aby interpretoval zloděje proti apoštolům, prorokům a sv. Otec s radostí. " "Smrtící penalty ženský sex je: pro rouhání ... postroj naživu; Pro charitu ... Odřízněte hlavy. "

Mučení obviněného bylo také provedeno na žádost duchovních orgánů: "Když někdo musel mučit, duchovní úřady poslaly obviněné na světské úřady."

Další konkrétní vyhláška, Mikhail Fedorovich Romanov napsal arcibiskup Tobolský:

A které lidé v duchovních záležitostech dosáhnou toho, jaký trest, a vy byste je telete, aby se smíchali podle pravidel svatého otce, takže od každé bezpráví, které dopředu nedávno. A tam budou lidé v duchovních záležitostech, kteří mají být začleněny, aby nebyli poslušní, a jde o velký trest, a vy jste je poslal do Boyar a grant.

Rakouský diplomat von Meyerberg (byl v Rusku v roce 1661 - 63) hlásí práva patriarchů:

... všechny druhy skutků patřících do kléru, církevní poslušnosti a křesťanských dveří, a nikdy neobdrží odkaz na žádosti o schválení těchto vět.

Cizinci, kteří v tomto období navštívili Moskvu, řekli o spalování heretiky, jako svědci:

Heresy je trestán ohněm. Heretetika vychází ze střechy malého domu a od tam skoky do vnitřku; Je hozen slámou s bahnem; Plamen se brzy zbaví. Hezký a příliš přísně trest.

Ti, kdo vzrušují pochybnosti o víře, vstupují do malých dřevěných domů a hořet naživu a pokukování odtud.

Vraťme se k lovu čarodějnic. Začátkem roku 1653, Voivod Tula, Karpova, Mikhailov, Mosalsk, na Oskol, a jiní obdrželi vyhlášení, že lidé "budou i nadále nemají žádné poměrné záležitosti a ti, kteří se vzdali a kacířské knihy a dopisy a spiknutí a knihy Gadal , a kořen a otrávený, a nechodili do pravidla a nechodili do ferencí a nedrželi žádné oddělení, a neporušili kosti a jinak, a nezkazil lidi. " Pokud jde o stejné, "od takových zlo a momírných záležitostí, takové zlé lidi a nepřátelé Boží nařídil v požárech, aby spalovali bez milosrdenství a domů, se objednat, aby zničili před areálem, takže existují takové zlé lidi a nepřátele Bůh a jejich zlo podnikání nikde jinde simmened. "

Byl církev zapojen do vyhlášek proti "nepřátelům Božím"? Je známo, že v XVII století. Trest za větu byl považován za církev, duchovní podnikání. V předvečer vzhledu vyhlášky, na Ser. 1652 patriarch se stal Nikonem, jehož vliv na světskou moc byl původně bezprecedentní v ruské historii.

V roce 1654 vzali vojáky Cara Alexei Mikhailovich Smolensk, než Polsko patřil do Polska. Další zprávy o archidaconu Pavla Alpps (syn antiocha patriarchy byl zachován (syn AntiochaRcha patriarchy, v roce 1654 byl v Rusku):

Pro zachycení Smolensk, král (Alexey Mikhailovich) našel mnoho Židů v něm, kdo se schovával, mění křesťany, ale muskáty je naučili se v neschopnosti udělat elegantní znamení. Podle řádu krále byli všichni shromážděni a požadovali, aby byli pokřtěni, pokud chtějí zachránit své životy; Kdo věřil a pokřtěn, zachoval svůj život, a ti, kteří si nepřejí, byli vysazeni v dřevěných domech a spálili.

Existují zejména zajímavé autorství a čas psaní. V důsledku toho na začátku druhého polovina xvii C. Izvestone o hořícím v Rusku, IIverts nezpůsobil překvapení a v ortodoxním východě. Zároveň je důvěra zprávy sporná. S největší pravděpodobností, někteří pověsti dosáhli ariviakony Pavla, alespoň přehnané. Ale přesný popis metody - spalování "v dřevěném domě" (SIRUBA), přijatý v Rusku, ukazuje, že zprávy měly skutečný základ.

V 1658 PAL Nikon. Církev zažila období paprsku. V roce 1664 měl tvrdý správce Metropolitan Paul tvrdý správce Metropolitan Paul, aby umístil nejdůležitější moskevskou diecézu. V roce 1666 - 1667 proběhla špatně oslabená katedrála kostela, na kterém byly staré Beloviers, stejně jako všichni dobyl církve, byli zradeni anathema a prohlásili hodné "tělesné" realizace:

Ať už ten, kdo neposlouchá těm, kteří od nás přikázali, a nepředloží Svaté východní církev a k této zasvěcené katedrále, nebo se začnou zastavit a odolat nám a my jsme takový nepřítel, který nám poskytl s úřady ... Zradíme prokletí a anathema. ... duchovně potrestáme: stejným způsobem a náš duchovní trest začne pohrdat, a my budeme oba tělesné rozzlobené.

S těmito dvěma událostmi je spojen vrchol náboženské represe. Po týdnu po jmenování Pavla byl Avvakum zatčen. Vojenské expedice se zhroutily na lesní úkryty starých věřících. Od roku 1666 jsou informace o hořácích pravidelných.

V roce 1666, ve Vymaznikovským lesům byl zajat a po výslechu spálil starý dodaný kazatel Vavil. Současný mnich Serapion se souhlasem napsal: "Gomeristické Chernety Vavilo spálil za jeho hloupost." Ve stejném 1666 getman Moskevské části Ukrajiny I. M. Bryukhovetsky Szhuch šest čarodějnic. O vztahu Bryukhovetsky s Moskevskou vládou je známo.

Hased, B. začal posílit svou pozici s připojením s Moskvou. On dělal ve svém vztahu k Moskevské vládě, pracovišti a nízkoobjemové půdorys, ze kterého ukrajinské hetmany stále se zdržely: V apeluje na krále, napsal sám sebe na "Ivashka", "Footrest" krále, atd. Hetmans šel klohnout do Moskvy, vzal titul Boyarinu, ženatý Moskevský strach ze Saltykova. Ale nejdůležitější věcí je to, co očekává, že bude kupovat v plné laskavosti Moskvy a posílit jeho postavení je návrh na Moskevskou vládu, který byl údajný jménem země spravované, posílené zásahy ve svém vnitřním životě. Takový návrh byl mimořádně příjemný Moskev, protože bylo zúčtováno požadovanou cestu své tradiční politiky. Moskevské guvernérové \u200b\u200bs rozšířeným kompetencím a právo na poplatek jsou posláni na všech velkých městech Malorus. Pro účely použití situace byl uspořádán sčítání lidu obyvatelstva, která vzbudila celková ropota. Ve vodách, B. šel tak daleko, že požádal o jmenování metropolitní z Moskvy, který odmítl Moskevskou vládu.

S ohledem na výše uvedené je to zcela logické tím, že schválení Novombergu, že spalování čarodějnic podle pořadí Bryukhovetsky, bylo naplnění moskevského práva.

V roce 1670 byla žena spálena, Fucked Nun Alyona. Původní zdroje poskytují následující informace.

1670, prosinec 6. Jmenování regimentálních guvernérů Y. Dolgorukova v pořadí Kazanského paláce o jeho vstupu do komor a na svědectví vězňů:

Vedli k nám, halope tvého, zloděj a heretiku starého muže, který ukradl a armáda volala a povídala se s zloději, ano, přinesl konspiraci a kořen zlodějů. Zloděj Starý muž v otevření a od mučení, panovník, ona je městem Arzamas pryč Slobodyho rolnické dcery a byl ženatý s stejnou slobavou pro rolník; A jak ji manžel zemřel a rozrostla. A bylo to na mnoha místech na krádeži a lidi kazí. A v současném de, panovník, v 179. roce 1 přišla z Arzamů do komor, a zavolala s nimi k krádeži mnoha lidí a ukradli je s nimi, a stáli v Damemanovi na Voevotském dvoře s Atamanem s Fedo Sidorovem a Byl vyučován zástupcem ... Zloděj starého muže byl nařízen na její krádež a se zloději a kořeny a kořenem nařídil spálit v SRUB.

"Zpráva o podrobnostech povstání nedávno vyrobené v Muscovy Stenkaya Razin" (Arkhangelsk, září 13/23 dne 1671. Na lodi "Queen Esphy"):

Mezi jinými vězni byli přivedeni k prince Yuri Dolgorukome jeptiška v mužských šatech, dal na vrchol klášterního roucha. Nunová měla pod týmem sedm tisíc lidí a bojovala statečně, dokud nebyla zachycena. Neodklonila se a neukázala žádný strach, když uslyšel verdikt: být spálen naživu. Let z kláštera je považován za hrozný trestný čin, potrestán smrt. Před ní zemřela, přála si být počítán pro více lidí, kteří by přišli, když uvízli, a porazili stejnou statečnou, jak ona, pak, pravděpodobně by otočila prince Yuri obráceně. Před jeho smrtí překročila ruskou cestu: první čelo, pak hrudník, klidně spěchal do ohně a byl spálen v popelu.

V 1671, staré šortky Ivana Krasulin byl spálen v klášteře Pechenga - samotná existence je výmluvně. V zimě 1671/72. V Moskvě, prominentní staré obraty Abrahama byl spálen, o něco dříve v Moskvě, vylezl na oheň starého zkrácení Izaiášu.

V roce 1672, v Astrakhan Voevod Odoevsky spálil K. Semenov, který měl notebook s spiknutím. Obecně platí, že provedení počátku 70. let je snadné kravatu s Razinovým povstáním: Alena a Semenov se zúčastnili povstání, Abrahama a Izaiáše mířil nebezpečnou starobnící opozici v Moskvě. Bez nezkuleně do Svazu církve a státu v boji proti Razinsky hnutí - církev zradila rafinovanou anathema.

V roce 1673 se patriarch stal Joachimem, bývalý "testovaný specialista v" práci "se starými věřícími." Charakteristická role, kterou ho hraje v zasedání Morozova. Přítelkyně prvního manžela Alexei Mikhailovich, zástupce jasnějšího druhu, otevřela svůj domov středu starých věřících v Moskvě a na dlouhou dobu si užil imunitu z pronásledování kolem Vakhanlia. Byl to Joachim - pak archimandrite zázrak kláštera - zavázal se k pevnosti staré víry. V noci ze 14. listopadu 1671 přišel Joamakov, se svými lidmi, přišel do domu Morozova a nařídil napadnout propuštěný v okovech. Brzy, její spolu se svou sestrou a přítelkyní byly převedeny do klášterního závěru. Všechny tři, i přes přesvědčování, pokračoval v udržování vnikátů. Patriarch Pitirim věřil rozumné pro svobodné ženy: "Jejich podnikání; že jsou hodně smyslu. " Joacim dodržoval další názory. Na konci roku 1674 byly na přetrvávající očekávání aplikovány radikální metody přijetí: mučení na punču a spoustu. Aniž by se podařilo, Morozov se rozhodl vypálit, ale Staromoshkovskoy Boyarismus nemohl postavit a obrátit se na krále s protestem - Morozov byl jeden z 16 nejvyšší aristokratické rody Moskevského státu, který měl právo na dědičné Boyars. V roce 1675 byly měřeny tři ušlechtilé ceny (zatímco sedí spolu s nimi jednoduchý inokin Justinia je stále spálen. Zachováno se dotýká detailů smrti tři ženy: Prosili stráže: "Ověřte mě, dávám Karovik!", V reakci, od těch, kteří měli přísné řády strážců slyšel: "Obávám se" nebo "nemám". Způsob realizace je opět křesťanský - bez shedding krve.

Manželka Fedosya, obviněná z poškození, padla do ohně v roce 1674, v severním městě Totme. Před popravem řekla, že nikoho zkazil, zabila se bez steria mučení. V roce 1676, v obci Sokolsky, příští carský dekret byl přikázán spálit Panco a Antique Lomonosov, ošetřené krále:

Sokolsky Pushkar Panke Lomonosov a manželka jeho manželky dát jim otce duchovního a říct jim svou vinu v obchodním dni s mnoha lidmi, a řekl mi, abych vykonal smrt, spalovat v podestýlce s kořenem a trávou.

Ve stejném 1676 starém spolumajiteli Inok Philipa, který založil sdružení Avvakumu s centry Splitu, "spálil oheň do ohně" v Moskvě. V roce 1677, pop staré zboží bylo spáleno v Cherkask, podle příkazů Ataman Don vojáků M. Samarin.

V roce 1681, církevní katedrála vedená patriarchy se obrátila k králi s pokornou molbou:

Zeptáme se a molimy katedrály Velký prince Feodor Alekseevich, All Gorya a Malya a Bellya Rusko Amazéčebních, kteří jsou depresivy a apostazy, v mnoha ohledech církevní výuky a trestu a podle našich biskupů, kteří odpověděli na opravdový pokání . Velký suverénní car a Grand Duke Fedor Alkeevich, všechna Gorya a Malya a Bellya Rusko univerzity, pošle do Gradského soudu a ve svá svrchovaném zvážení, kdo je hodný toho, co je hodné vyhlášky. A o válečníkech a objednávkách, ve městě a ve vesnicích, které jsou nyní na vojvodství, posílají dopisy, a nyní všechny válečníky a rozkazy psát k trestu, takže to bylo pod svým státním strachem z tvrdosti, a Wilts a půdy, a jejich krátery, kteří mají takové protivníky, budou mít, a proto, aby prohlásili do měst biskupů a gravifers, a které budou vyhlášeny rozbočovače a na pozemku biskupa se naučí silný; A jsou gravifers a rozkazy pro ty rozbočovače posílat Seruners (tj. Voják - E. SH.).

14. dubna 1682 byl Avvakum spálen a tři jeho soudruhy pro závěr: Theodore, Epiphanas a Lazarus. Literatura se často vztahuje na motivaci věty: "Pro velké na královském domě Hula," ale není převzato z oficiálního dokumentu, ale z poznámek grafu A. S. Mateveev, napsaný po roce 1716. Je správně poznamenal, že provedení následovalo po rozhodnutích církevní katedrály 1681 - 82., zradila staré věřící Grad.

V spisech Avvakum bylo zachováno mnoho informací o hořících starých věřících. Hilarion, Sagittarius, spálený v Kyjevě. Polytem, \u200b\u200bkněz, spálený v Borovsku ("a s ním 14 lidí spálil"). Ivan Yurody spálil v Holkemors. "V Kazanu, Niconon třicet lidí spálil, v Sibiři tolik, ve Vladimir - šest, v Borovsku - čtrnáct lidí."

V hořáků starých věřících do roku 1682, Kostomarov nepochyboval o Costomarově (repliky vložené do úst účastníků starých věřících vzpřímeně 1682) - Khovansky: "Togo a v mysli nedrží si vlastní, Takže, že vás provedete staré cesty, pověsit a vypálit v řeží! " .

Sip na víru mezi Anneers a Niconians of Klyonian:

Jeden z otázek patriarchy odpovědělo jedna věc: "Neseme obraz pro sebe, a ne vy, laika, naučíme nás!" Raskalniki Poiler Pavl Danilovich, Moskva Moschanis, Tihiman, si všiml na těchto sebevědomých slovech: "Je to pravda, Pán, že Kristus obraz, který nosíme a naše laika by měl být v poslušnosti, ale Kristus nám ukázal obraz pokory, pevnost Jejich kázy řekly: "Podívej se na mě, protože jsem dobrý a pokorný srdce," a neučil lidi buď požáry ani meč. A nebylo co odpovědět na orgány těmto lekcím. "

Patriarchová odpověď:

Jsme trápeni pro vás a jíst, že nám nazývají kacířství a neposlouchají církve.

Začátkem roku 1682, navíc vyhláška o vytvoření Slavic-řecké akademie, přiřazených hořáků pro mnoho typů náboženských trestných činů:

Z různých vír do naší pravoslavné východní víry při příchodu a těm, kteří jsou splněni, všichni školy s učiteli v knize a dávají knihám, aby je udržely ve skladování naší pravoslavné víry a církevních legend, a které z nich Je jim to proto, že jejich život v nich transformuje a zda je pevně a celé a církevní legendy obsahuje, Ivev měl. Kromě toho, kdo z nových známých lidí nedělá pozorně ortodoxní naši víru a církevní legendy se objeví, a takové v našich krupobití, na Terek a Sibiř, aby se obrátili. Totéž, kdo bude v držení své bývalé víry nebo kacířství, od něj přišel do pravoslavné víry a naši víru v medu, a tak bude hořet bez jakéhokoliv milosrdenství (bod 13).

A o tom semistu s učiteli, důkladně, všechny druhy dobrých duchovních a světských lidí, magií a velryb a gadets a všechny druhy kostela a kostelů kostela a bogonů a bogonenavy knih a písem, nikdo nikoho nedrží nikoho a nečiní na nich a jinak neberou v úvahu. A mají takové knihy nebo spisy nyní podstatou, a tyto knihy a písma Sizhigati, a žádné zlé a kouzelníky a duchové pokračují v udržování. TIKE A NESTUSTOMED PRO LIDŮ ZDARMA CVICI NA KAŽDOU O polštině a latině a němčině, a Luther, a Kalvinsky a další keretické knihy ve svých domovech je nedrží, protože absence spokojeného uvažování a kvůli našim různorodému, Ne čtení, a nikde nikdo z těchto heretických knih a jejich východní pravoslavné víry a církevní legendy opaku soutěžících nemají žádné sublimové, které neposkytují; Vlastní vazby Jsou okouzlující, Jaco, tyto formy podvozků, slovesa, dělají, že nefungují ve víře ve víru a církevních legendách, ale potřebou high-tech (v pořadí vědeckého sporu - E. SH.). A taková kniha heretického Sizhigati nebo do Rady škol a učitelů pro prognosti. Mimochodem, kdo, k našemu královskému velení, bude kontrativně a od nynějška, kdo začne, kdo z duchovních a světských lidí lidí, magií a magií a miniaplikací a všech druhů církve a boggy a boggy-chovných knih a Písma sebe sama o tom, kdo bude držet a v jednom a jinak zvážit, nebo bez písem, takový bogon-suite podnikání, nebo takové zlocké záležitosti chvály, nemůžu neposkvrnitelný, on je takový vytvoření, a takový člověk pro spolehlivé důkazy Bez jakéhokoliv milosrdenství bude spalování. Mimochodem, který je svobodným učením, aby byl nezkušený polský, latinský, a německý, a Lutère, a Kalvin, a další heretické knihy v jejich domě, a jejich čtení a z knih soutěže, a nároky jsou v dumbfounders naše orientální víra a církevní legendy sublilit; A ty převažující provádění, v závislosti na jejich chybě nemilosrdně (odstavec 14).

Někdo, kdo z cizinců a ruských lidí s hody, nebo na jiném místě místa, s vysoce temperamentními svědky, ortodoxní naši křesťanskou víru nebo církevní tradice Holyti a městem jako slovo o jejích Vercolati mučení a mluvil soud v případě, že poskytne oběti učitelů škol. A každý, kdo v půjčování naší víry, nebo církevní legendy v městské gramotnosti se objeví na soudu, nebo v popírání volání svatých, aby pomohl, a svatí uctívání uctívání a relikvie svatých vyznamenání jsou impregnované, a tam bude spálen bez milosrdenství (odstavec 15).

Takže vyhláška o zřízení Akademie shrnul všechny předchozí zákony o hořících práce, držitelů heretických knih, rouhání.

Začátkem roku 1682 v Moskvě byl v Moskvě spálen v Moskvě, ukazovat škody na Cara Fyodor Alekseevich. Zachování archivů neumožňuje určit přesný počet provedených v XVII století. Pre-revoluční výzkumník, který studoval historii odkazu na Sibiř této doby napsal:

V Yeniseisk jsem měl zapojit do inspekce starých papírů místního archivu, ale bohužel jsem se dozvěděl, že starověké sloupy a další dokumenty po dvou požárech vše bez výjimky byly spáleny.

Vzhledem k tomu, že spálené starověké dokumenty byly umístěny do vánočního kláštera Yenisei, pak jsem se rozhodl zkontrolovat tento klášter, s touto myšlenkou, zda tam nejsou žádné písemné a orální legendy tam. Můj předpoklad byl nějakým způsobem oprávněn; V klášteře jsem potkal převedenou osobnost - to je nadřazený kláštera Namenya Devorera. Podle Devoras existoval rozsáhlé vězení v propuštěných zdech Yeniseisk ... a v klášteře pro prostory ženských zločinců bylo uspořádáno speciální vězeňský úřad s železnými mřížkami ... Pro věčné vězení bylo velmi exilováno Warlock v Ostrog Yenisei vězení. Tam byl speciální nádvoří pro popravy a mimochodem, zůstalo v římse, která byla spálena zde několik lidí na táboráky ukázané v seznámení s nečistou silou.