ایدئولوژی یوسفیت ها. مبارزه بین یوسفیان و غیر مالکان

س:مفهوم ایده ام.لوتر از «قدرت مطلق» چیست؟

-: در مقایسه با خداوند مطلقاً همه انسانها ناچیز هستند

-: هر مؤمنی شخصاً نزد خداوند عادل شمرده می شود و برای خود کشیش می شود و در نتیجه دیگر نیازی به خدمات روحانیت ندارد.

-: تکیه فقط بر دولت، نهادهای قدرت سکولار

-: فقط آن پادشاهی باید حکومت کند که قدرت برای او امتیاز نیست، بلکه باری است که خداوند بر دوش او گذاشته است.

-: ام. لوتر

-: ن. ماکیاولی

-: جی. کالوین

-: جی. بوکانان

س:چه اصطلاحی توسط پادشاهان - نویسندگانی که از منافع محافل نجیب مخالف دفاع می کردند به استفاده سیاسی و حقوقی وارد شد؟

-: «حاکمیت مردم»، «قرارداد اجتماعی»

-: "قانونی بودن قدرت دولتی"

-: "حق مقاومت"

-: "حاکمیت ملت"

-: جی بودن

-: الف دربه

-: اف براندر

س:به گفته جی.بودن، طبیعی ترین شکل حالت این است:

-: جمهوری

-: فدراسیون

-: سلطنت

-: کنفدراسیون

-: تی کامپانلا

-: ن. ماکیاولی

س:تی کامپانلا در اثر "شهر خورشید" به این نتیجه می رسد که علت همه بدی ها در جامعه این است:

-: خودخواهی مدنی

-: نیهیلیسم معنوی

-: ملک شخصی

-: آزاد اندیشی

-: دموکراسی

-: آنارشیسم

-: آزادی خواه

-: دیکتاتوری

س:در تاریخ اندیشه سیاسی و حقوقی آثاری از بی اسپینوزا به جای مانده است:

-: «رساله کلامی و سیاسی»

-: "اخلاق"

-: "رساله سیاسی"

- : "سیاست"

س:بر اساس موضع ب. اسپینوزا، سحرگاه تنها توسط آن دسته از حالاتی که بر پایه‌های زیر ساخته شده‌اند به سحر می‌رسند:

-: جمهوری خواه دموکرات

-: سوسیالیست

-: کمونیست

-: حالت سلطنتی

س:یک گام مهم رو به جلو در علم دولت و قانون روش شناسی پدیده های سیاسی و حقوقی بود که توسط B. Spinoza توسعه یافت. او با توجه به دولت و قانون به عنوان سیستمی از نیروهای طبیعی، که به طور ارگانیک وارد مکانیسم کلی تری از جهان می شود، اعمال کرد:

-: جامعه شناختی

-: طبیعت گرایانه

-: روانشناسی

-: رویکرد فلسفی

س:در جریان انقلاب بورژوازی انگلستان در قرن هفدهم. تئوری منشأ پدرسالارانه دولت توسط R. Filmer در مقاله "پدرسالاری، یا قدرت طبیعی پادشاه" توضیح داده شد. او استدلال می کند که قدرت پادشاهان انگلیسی مستقیماً از:

-: ریچارد شیردل

-: امپراتوران روم

-: زاده نسل بشر - آدم

-: Plantageneta

-: استبداد سلطنتی

-: اتوپیانیسم سوسیالیستی

-: لیبرالیسم اولیه بورژوایی

-: شوونیسم قدرت بزرگ

V3: دکترین های سیاسی و حقوقی روسیه در طول تشکیل یک کشور مستقل، تشکیل یک سلطنت مطلقه و نماینده طبقاتی (نیمه دوم قرن XIV-XVII)

-: Spiridon-Savva

-: آپولیناریوم

-: فیلوتئوس

-: الکسی

س:ایده سکولاریزاسیون سرزمین های رهبانی در روسیه در قرن شانزدهم را چگونه درک می کنید؟

-: توزیع زمین های دولتی به خادمان کلیسا

-: واگذاری اراضی خانقاهی به دست دولت

-: گسترش سرزمین های خانقاهی به دلیل «پیشرفت» روسیه به شرق

-: توسعه کشاورزی در قلمروهای متعلق به صومعه‌ها

س:آنها چه کسانی هستند ژوزفیت ها?

-: حامیان حفظ کلیسا از تمام زمین های آن

-: حامیان کسب "منافع دنیوی" جدید ??????

-: طرفداران جنگ های فتح با دولت های همسایه

-: قهرمانان بی تنش، سیره زاهدانه روحانیت

س:مشوقین ایدئولوژیک یوسفیان چه کسانی بودند؟

-: ن. سورسکی

-: I. Volotskiy

-: V. Patrikeev

-: س کورمچی

س:به چه کسی A.M. کوربسکی "تاریخ دوک بزرگ مسکو" را تقدیم کرد؟

-: ریحان سوم

-: ایوان سوم

-: ایوان چهارم

س:در "افسانه تزار کنستانتین" I.S. Persvetov ثابت می کند که دلیل اصلی تصرف قسطنطنیه توسط ترک ها این بود:

-: ضعف امپراطور بیزانس: «اما شاه بدون رعد و برق وجود ندارد، بیمار نیست. مثل اسبی که زیر شاه بی افسار دارد...»

-: خیانت بیزانس به ارتدکس

-: تسلط اشراف بیزانسی که دولت را «شست» کردند، خزانه آن را غارت کردند، «قول» گرفتند .... از قانون و مجرم"

-: شکست ناپذیری ارتش قوی و منضبط ترکیه

س:تجلی رادیکالیسم در دیدگاه های ف. کوسوی بدعت گذار چیست؟

-: انکار کلیسای رسمی، رهبانیت، صومعه ها

-: مخالفت با مالکیت خانقاهی و کلیسائی ???????

-: فراخوانی برای نافرمانی از کلیسا و مقامات

-: انکار خدا

بدعت تئودوسیوس مایل رادیکال ترین جنبش های بدعت آمیز روسیه باستان است. بدعت گذاران سنت مقدس، نیاز به کلیسا و مالکیت زمین کلیسا، دعاهای ارتدکس و مقدسات را انکار کردند. آنها همچنین پرستش صلیب را انکار کردند، زیرا صلیب فقط یک درخت است.

س:قضاوت نادرست پیدا کنید نارضایتی دهقانان از سیستم موجود منجر به جنگ دهقانی تحت رهبری I.I. بولوتنیکوف (1606-1607). بولوتنیکوف با حرکت به مسکو "ورق هایی" را فرستاد که اهداف اصلی قیام را مشخص می کرد:

-: با فئودال ها و شهرنشینان ثروتمند برخورد کنید

-: تجدید کامل دستگاه دولتی برنامه ریزی شده بود

-: استقرار حکومت جمهوری

-: سرنگونی شاه و جایگزینی او با «شاه قانونی»

س:جهت گیری اندیشه اجتماعی در قرن شانزدهم. نام "اومانیسم" را دریافت کرد. یک مترادف تاریخی برای این کلمه پیدا کنید.

-: ضد اصلاحات

-: اگزیستانسیالیسم

-: ایدئولوژی رنسانس

-: ضد روحانیت

تا مقطع معینی، عملاً هیچ درگیری و انتقام‌جویی جدی به دلایل مذهبی در روسیه وجود نداشت. در حالی که تفتیش عقاید مقدس بدنام در غرب کاتولیک در حال گسترش بود، و کشورهایی مانند بوهمیا یا فرانسه توسط جنگ های مذهبی بین جریان های مختلف لاتین و پروتستان از هم پاشیدند، ارتدکس در روسیه مسکو حاکم بود. عقاید کلیسای ارتدکس تزلزل ناپذیر به نظر می رسید، اما در پایان قرن پانزدهم، ما نیز بر سر تعدادی از مسائل مربوط به زندگی داخلی کلیسا با هم اختلاف داشتیم، که به زودی به خون زیادی تبدیل شد.

در تماس با

همکلاسی ها

استدلال طرفین

در قرون 15-16 درگیری در محیط کلیسا بر سر اموال صومعه ها رخ داد که در نتیجه ارتدکس ها به دو دسته تقسیم شدند. دو اردوگاه آشتی ناپذیر:

غیر مالکان
جوسفلیان

غیر صاحبان راهبانی هستند که از رهبر آموزه های پیر مقدس نیل سورسکی پیروی می کنند.که مخالف تملک کلیسا بر هر گونه اموال بود. در دوران خانقاه، راهب نذر عدم طمع می‌کند که دلالت بر کناره‌گیری مطلق از مال و جان با توکل به اراده خداوند دارد، و از این رو غیر طمع‌کنندگان وجود زمین در خانقاه‌ها را نقض نذر خانقاهی می‌دانستند.

شاگردان نیل سورسکی با شاهزاده با احترام رفتار می کردند و او را عادل، عاقل و در نتیجه شایسته تصاحب اموال کلیسا می دانستند. از این رو زمین ها و ساختمان هایی که متعلق به کلیسا بود، به نظر آنها باید به دست دولت منتقل می شد تا بتواند مرزهای خود را تقویت کند و برای خدمت به اشراف پول بپردازد.

در مقابل، غیر مالکان می خواستند که حکومت بتواند آزادانه در مورد مسائل مختلف مربوط به دین اظهار نظر کند. با این حال، راهبان باید بدون دارایی رها می شدند، تمام امور دنیوی را کاملاً رها می کردند و فقط به «عمل هوشمندانه» مشغول می شدند. دعا آنها اجازه داشتند تنها با کار یا صدقه خود برای خود غذا تهیه کنند.... در همان زمان، خود راهبان باید به هر کسی که از آنها می خواست صدقه می دادند.

به نوبه خود، حامیان بنیانگذار صومعه جوزف-ولوکولامسک، راهب جوزف ولوتسک، که توسط جوزفیت ها به نام رهبر خود خوانده می شد، معتقد بودند که کلیسا باید تمام دارایی خود را داشته باشداز جمله کتابخانه ها، مزارع، ظروف کلیسا. این امر ضروری بود تا کلیسا بتواند بعداً رهبری کند فعالیت بعدی:

انجام وظایف تبلیغی،
صدقه دادن،
حمایت از مردم فقیر،
برای تامین غذای مردم در سالهای کم.

یوسفیان با حاکم به عنوان حاکم خدا بر روی زمین رفتار می کردند و بنابراین معتقد بودند که او باید مسئولیت در قبال مردم را با مسئولیت کلیسا ترکیب کند.

نکته دیگری که در آن نظرات غیر مالکان و یوسفیان اختلاف داشت، بحث اصلاح طرفداران معارف بدعتی بود. در روسیه در آن عصر، به اصطلاح. "بدعت یهودیان"، و کشیش های ارتدکس باید دریابند که چگونه می توانند از سلطنت شکل متعارف اعتراف در جهان مسیحیت اطمینان حاصل کنند. جوزف ولوتسکی معتقد بود که مبارزه با بدعت از طریق تأثیرگذاری فیزیکی بر بدعت گذاران ضروری است تا جایی که زنده زنده در آتش سوزانده شود.

نیل سورسکی نیز به نوبه خود معتقد بود که خداوند منتظر مرگ گناهکار نیست، بلکه در انتظار توبه او است و به همین دلیل با نشان دادن رحمت مسیحی، امکان استفاده از مجازات اعدام را در برابر بدعت گذاران رد کرد. آنهایی که سرسختانه نمی خواستند بدعت را ترک کنند، بزرگتر پیشنهاد جدایی از جامعه یا به خارج بفرستند، اما جانشان را نگیرید.

توسعه و تشدید درگیری

نقش قدرت شاهزاده در اختلاف

با توجه به تأثیر عظیم مسیحیت بر سیاست کشورهای اروپایی، از جمله روسیه مسکووی قرن 15-16، جای تعجب نیست که این اختلافات ذهن دولتمردان عالی را به خود مشغول کند. مسکو روسیه، از نظر مساحت کوچک، نمی توانست برای همه اشراف زمین های ارزشمند فراهم کند، و به همین دلیل، رئیس شاهزاده، ایوان سوم، در ابتدا به سمت غیر مالکانی که آماده بودند زمین های کلیسا را برای این کار فراهم کنند، متمایل شد. ویکی‌پدیا گزارش می‌دهد که هرچه بیشتر و بیشتر مقامات و منشیان متعهد به بدعت یهودیان محکوم می‌شدند، همدردی شاهزاده با یوسفیان افزایش یافت. با این وجود ، تقریباً تا آخرین روزهای زندگی خود ، واسیلی ایوانوویچ تمایل خود را برای دریافت اموال کلیسا به مالکیت دولتی ابراز کرد.

به طور رسمی، مبارزه بین غیر مالکان و یوسفیان وجود نداشت پیامدهای منفیبرای کلیسا هر دو جنبش در ارتباط و اتحاد عشای ربانی بودند، هیچ حقایقی از خصومت بین جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی یافت نشد. رویارویی بین دو گروه کلیسا در شورای سال 1503 به شدت مشخص شد، جایی که نمایندگان هر دو جریان بدعت یهودیان را به شدت محکوم کردند، اما نتوانستند در مورد استفاده از مجازات برای بدعت گذاران اجماع پیدا کنند. جوزفیت ها که اکثریت را در این شورا تشکیل می دادند، توانستند از موضع خود در مورد این موضوع و اموال کلیسا دفاع کنند.

هنگامی که در سال 1500 شاهزاده ایوان سوم توسط یک بیماری جدی گرفتار شد، پسر همسر دومش سوفیا پالئولوگ، واسیلی ایوانوویچ، شروع به کمک به او برای حاکمیت سلطنت کرد. جوزف ولوتسکی تأثیر شگرفی بر شاهزاده گذاشت و چهار سال بعد، واسیلی ایوانوویچ، ایوان سوم، همراه با کلیسای جامع اسقفی تصمیمی گرفت که به نفع بدعت گذاران نبود.

پس از آن، در روسیه، در واقع، یک آنالوگ خانگی از تفتیش عقاید مقدس کاتولیک ظاهر شد... هم مردم عادی و هم مقامات و بازرگانان با نفوذ مشکوک به بدعت قربانی این آتش سوزی شدند. برخی به جای سوزاندن، به حبس های طولانی محکوم شدند که معمولاً آن را تجربه نمی کردند. پیامد این بود که حزب یوسفیان موافق بود.

یکی دیگر از دلایل بی کار ماندن افراد غیرمالک دوره دشوار زندگی شخصی شاهزاده واسیلی سوم بود. او و همسر اولش، سولومونیا سابورووا، احتمالاً نمی توانستند بچه دار شوند. این دلیلی شد که شاهزاده از همسرش طلاق گرفت و با النا گلینسکایا (مادر آینده ایوان وحشتناک) ازدواج کرد. سابورووا، برخلاف میل خود، در صومعه ای زندانی شد، جایی که در 18 دسامبر 1542 درگذشت (در سال 1984 به عنوان مقدس شناخته شد).

رئیس غیر مالکان ، یک شخصیت مشهور ارتدوکس ، شاهزاده واسیلی ایوانوویچ پاتریکیف (در رهبانیت واسیان) واسیلی سوم را به خاطر این عمل محکوم کرد ، زیرا قوانین مسیحیت طلاق از همسرش را در صورت عدم خیانت ممنوع می کند. واسیلی سوم از راهب عصبانی بود ، اما جرأت نداشت وارد درگیری آشکار شود و معتقد بود که با گذشت زمان کل این داستان فراموش خواهد شد.

با این حال، در آینده نزدیک، شاهزاده درگیری دیگری را برانگیخت که بر شدت مبارزه بین غیر مالکان و جوزفیت ها افزود. واسیلی ایوانوویچ با احضار نمایندگان خانواده شاهزاده شمیاچیچی از چرنیگوف به مسکو که اخیراً از پادشاه لهستان سیگیزموند اول به خدمت شاهزاده مسکو درآمده بود ، به گرمی از آنها استقبال کرد ، اما به زودی آنها را دستگیر کرد و به زندان فرستاد. چنین عمل پست و پست بار دیگر مورد توجه واسیلی پاتریکیف قرار نگرفت و راهب دوباره علناً خیانت شاهزاده را محکوم کرد. واسیلی سوم از تحمل متهم امتناع کرد و راهب به اجبار در صومعه جوزف-ولوکولامسک با جوزفیت ها زندانی شد و در آنجا درگذشت (بر اساس برخی گزارش ها او مسموم شد).

به عنوان دلیل رسمی دستگیری واسیان، اعلام شد که او ظاهراً به بدعت افتاد و آموزه ماهیت دوگانه - الهی و انسانی - عیسی مسیح را رد کرد و فقط یک ذات الهی را برای او تشخیص داد. پس از آن، ایدئولوژی ژوزفیت ها به عنوان ایدئولوژی غالب در کلیسای ارتدکس روسیه تثبیت شد..

پیروزی نهایی یوسفیان

در سال 1551، در کلیسای جامع استوگلاوا، کشیش سیلوستر سعی کرد پیشنهادی برای محدود کردن زمین در کلیساها و صومعه ها ارائه دهد، اما جوزفیت ها، که موقعیت های پیشرو در کلیسای جامع را اشغال کردند، این بیانیه را نپذیرفتند. همچنین جوزفیت ها به یکی از ایدئولوگ های معرفی اپریچینینا در نیمه دوم قرن شانزدهم تبدیل شدند.... متعاقباً ، این منجر به این واقعیت شد که سرکوب های ایوان وحشتناک علیه خود کلیسا آشکار شد. بسیاری از کشیشان و راهبان قربانی آن شدند، از جمله متروپولیتن فیلیپ (کولیچف)، یکی از مشهورترین جوزفیت ها. ویکی پدیا حدود 4.5 هزار قربانی محافظان را گزارش می دهد.

این ژوزفیت ها بودند که نهاد قدرت شاهزاده در روسیه را با هاله ای با منشأ الهی (که سپس در خانواده سلطنتی رومانوف ها تثبیت شد) پوشانده بودند. با این استدلال که پس از مرگ بیزانس و سقوط قسطنطنیه در سال 1453، روسیه تنها سنگر ارتدکس در جهان باقی ماند، پیروان جوزف ولوتسکی در سال 1589 موفق به کسب مقام پدرسالاری توسط متروپولیتن مسکو شد... آنها همچنین به ظهور مفهوم ایدئولوژیکی "مسکو - روم سوم" کمک کردند. این امر می تواند اعتبار دولت را در عرصه بین المللی افزایش دهد.

IOSIFLIANS، حامیان یک جهت خاص از تفکر اجتماعی روسیه (اواخر قرن 15-16)، به نام الهام بخش اصلی آنها - جوزف ولوتسکی. اصطلاح "Josephites" توسط شاهزاده A. M. Kurbsky استفاده شد. در ادبیات علمی، او در نیمه دوم قرن 19 ظاهر شد.

در ابتدا، ژوزفیت ها از طرفداران ایده تسلط قدرت معنوی بر سکولار بودند. حاکم، به گفته جوزف ولوتسکی، یک فرد زمینی و یک مجری ساده اراده خدا است، بنابراین باید به او "عزت سلطنتی، نه الهی" داده شود. اگر ظالمی بر تخت سلطنت مستقر می شد، نباید اطاعت می کرد، زیرا او «بنده خدا نیست، بلکه شیطان است و نه پادشاه، بلکه عذاب دهنده است». نزدیکی جوزف ولوتسکی با دوک بزرگ مسکو ایوان سوم واسیلیویچ باعث تغییر دیدگاه جوزفیت ها در مورد ماهیت قدرت دوک بزرگ شد. جوزف ولوتسکی با شناخت ماهیت الهی آن، نیاز به تسلیم شدن به حاکم تمام نهادهای دولت و کلیسا را اعلام کرد، در حالی که "کشیشان" مأموریت بالایی داشت - ایفای نقش. مربی معنویپادشاه.

در بحث کلیسایی در اواخر قرن 15-16 در مورد مالکیت زمین رهبانی، که در پس زمینه افول نظم داخلی صومعه های جمعی توسعه یافت، یوسفی ها، بر خلاف مخالفان ایدئولوژیک خود - غیر مالکان (همچنین رجوع کنید به نیل سورسکی)، حامیان شکل سرگردان رهبانیت، از حفظ صومعه ها و تجدید آنها حمایت کردند. زندگی درونیبر اساس معرفی اجباری یک منشور عمومی سختگیرانه. به عقیده یوزفیت ها، تأیید اجتماع سختگیرانه زندگی، ترکیب رشد دارایی های رهبانی را با اصول غیر اکتسابی رهبانی شخصی و چشم پوشی از دنیا ممکن کرد. موضع یوسفیان در مورد موضوع تصرف زمین رهبانی در شورای 1503 غالب شد و بعداً توسط شورای 1531 تأیید شد. صومعه های یوسفی با تأکید بر نهاد پیری مشخص می شد: هر راهب جوان تحت نظارت بود. یک راهب با تجربه، که تداوم معنوی بین معلم و دانش آموز را تقویت کرد (جوزف ولوتسکی - کاسیان بوسوی - فوتیوس ولوتسکی - واسیان گربه). جوزفیت ها به طور فعال در ساخت صومعه شرکت داشتند، کلیساها را برپا کردند و تزئین کردند، نمادها و کتاب ها را جمع آوری کردند. جوزف ولوتسکی از بهترین نقاشان - دیونیسیوس و پسرانش تئودوسیوس و ولادیمیر - دعوت کرد تا کلیسای جامع صومعه را نقاشی کنند (به صومعه جوزف ولوتسکی مراجعه کنید). صومعه آیکون های آندری روبلف را نگهداری می کرد، یک کتاب مقدس و یک مدرسه ادبی وجود داشت. یوسفیان با افراط در زهد مخالفت کردند و آرمان رهبانیت را جدا از آن نمی دیدند. دنیای بیرون، اما در تمام عرصه های زندگی عمومی فعال است. به نظر آنها رهبانیت باید همه چیز را تحت تأثیر قرار می داد نهادهای دولتی، از قدرت شاهزاده بزرگ حمایت کنید ، کشیش های آینده را آموزش دهید ، کارهای فرهنگی ، آموزشی و تبلیغی انجام دهید ، در برابر بدعت ها مقاومت کنید (به عنوان مثال ، در شورای 1504 ، موقعیت جوزفیت نسبت به بدعت گذاران دست برتر را به دست آورد - "ارتش و چاقو" ، اعدام و زندان).

در آغاز قرن شانزدهم، ژوزفیت ها روستوف (واسیان سانین)، کلومنا (میتروفان)، سوزدال (سیمئون) و سایر بخش ها را اشغال کردند. در زمان متروپولیتن دانیل مسکو، بسیاری از سلسله مراتب کلیسای روسیه به مواضع طرفدار یوسفلیان پایبند بودند [اسقف های آکاکی از تور، واسیان کولومنسکی (توپورکوف)، ساووا از اسمولنسک، یونا از ریازان، ماکاریوس از نووگورود]. متروپولیتن دانیل، در گذشته هیگومن صومعه جوزف ولوتسک، به طور فعال از سیاست اتحاد سرزمین های روسیه که توسط دوک بزرگ مسکو واسیلی سوم ایوانوویچ دنبال می شد، حمایت کرد و طلاق دوک اعظم را از دیدگاه کلیسا-قانونی اثبات کرد. از S. Yu. Saburova، او را با EV Glinskaya تاج گذاری کرد. راهبان ولوتسک در غسل تعمید تزار آینده ایوان چهارم واسیلیویچ شرکت کردند، مراسم دفن واسیلی سوم ایوانوویچ را رهبری کردند، به عنوان دادستان اصلی در محاکمه ماکسیم یونانی و واسیان (پاتریکیف)، M.S.Bashkin و Theodosius the Kosoy عمل کردند. در دهه‌های 1540 و 1950، زمانی که ماکاریوس، نزدیک به ژوزفیت‌ها، متروپولیت مسکو شد، تمام مهم‌ترین پست‌های کلیسا توسط یاران او اشغال شد. در کلیسای جامع استوگلوا (1551)، اکثریت ژوزفی (اسقف اعظم تئودوسیوس نووگورود، اسقف‌های ساووا کروتیتسکی، گوری اسمولنسکی، تریفون از سوزدال، آکاکی تورسکوی، نیکاندر روستوف، تئودوسیوس کولومنسکی، قیپریان پرم و آ.ا. از زمین های کلیسا به لطف فعالیت های متروپولیتن ماکاریوس و "جوخه های" او، "چتی-منایای بزرگ" گردآوری شد - مجموعه ای از "همه کسانی که می خوانند" در روسیه آثار تشییع نگاری و آموزشی، توزیع شده در روزهای سال، بیش از 30 روسی مقدسین (در کلیساهای 1547-1549)، بناهای معماری باشکوهی که قدرت دولت روسیه را تجلیل می کردند (به عنوان مثال، کلیسای جامع سنت باسیل) قدیس شدند. فیلوتئوس، راهب صومعه الازاروف اسکوف، نزدیک به ژوزفیت ها بود که در نوشته های خود مفهوم سیاسی "مسکو روم سوم است" را تدوین و اثبات کردند.

به طور کلی، اتحاد کلیسای جوزفیت با دولت تا نیمه دوم قرن شانزدهم ادامه داشت. بعداً، اعمال مالکیت زمین رهبانی در مقیاس بزرگ و ایده غیرقابل واگذاری اموال کلیسا با ایدئولوژی خودکامگی در حال ظهور در تضاد قرار گرفت. پژواک دکترین کلیسایی-سیاسی جوزفیت در تاریخ روسیه قرن هفدهم، سیاست پاتریارک نیکون بود که او را به درگیری با تزار الکسی میخایلوویچ سوق داد.

متن: روزنامه نگاری روسیه قرن شانزدهم بودونیتز I.U. م. L., 1947; Zimin A. A. I. S. Persvetov و معاصران او. م.، 1958; او هست. میراث بزرگ فئودالی و مبارزه سیاسی - اجتماعی در روسیه (اواخر قرن 15 - 16). م.، 1977; کلیبانوف A.I. جنبش های اصلاحی در روسیه در چهاردهم - نیمه اول قرن شانزدهم. م.، 1960; Lurie Ya.S. مبارزه ایدئولوژیک در روزنامه نگاری روسی اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16. م. L., 1960; دیمیتریوا آر.پی. // مجموعه مقالات ادبیات قدیمی روسیه... L., 1974. T. 28; Zamaleev A.F. تفکر فلسفی در روسیه قرون وسطی (قرن XI-XVI). L., 1987; مراکز کتاب روسیه باستان: صومعه جوزف-ولوکولامسک به عنوان مرکز یادگیری کتاب. L., 1991; Olshevskaya L.A. تاریخچه ایجاد Patericon Volokolamsk ، شرح نسخه ها و لیست های آن // پاتریک های قدیمی روسی. م.، 1999.

L. A. Olshevskaya، S. N. Travnikov.

اعتراف کننده سابق رهبری کرد. کتاب جان سوم واسیلیویچ. ارتباط بین برادران صومعه بوروفسک و برادران صومعه ولوکولامسک در آینده ادامه یافت، همانطور که مشاهدات سنت نسخه‌های خطی، به ویژه سینودیک‌ها نشان می‌دهد. بخش بزرگی از پاتریکن جوزف-ولوکولامسک از داستان های سنت سنت ساخته شده است. پافنوتیا بوروفسکی.

فعالیت اداری و کلیسایی-سیاسی ژوزفیت

فعالیت های اداری جوزفیت ها در سه زمینه اصلی انجام می شد: به عنوان راهبان صومعه ولوکولامسک، به عنوان راهبان سایر صومعه های بزرگ روسیه، در کرسی های اسقف. اساسنامه St. جوزف در ایجاد یک برادر صومعه ای نزدیک در صومعه ولوکولامسک مشارکت داشت. سطح بالای تحصیلات و انضباط معنوی که در بیشتر قرن شانزدهم در صومعه حفظ شد، و همچنین همبستگی شرکت‌ها، جوزفیت‌ها را که کلیساهای اسقفی را اشغال کردند، تشویق کرد تا صومعه ولوکولامسک را به مقام‌های عالی ارتقا دهند.

حتی در طول زندگی St. یوسف، دو تن از همراهانش مقر اسقفی را اشغال کردند: برادر راهب واسیان (سانین) در 1506-1515 اسقف اعظم روستوف بود (از سال 1502 او اسقف اعظم صومعه سیمونوف مسکو بود)، از شاگردان ژوزف سیمونوف (Stremo) ) در 21 اوت 1509 اسقف سوزدال شد. در 27 فوریه 1522، یک راهبایی به کلان شهر ارتقا یافت. صومعه Volokolamsk دانیل Ryazanets، که در انتصاب اسقف از ساکنان صومعه خود کمک کرد. در 30 مارس، یکی از ارجمند صومعه یوسف، آکاکی، به صومعه Tver منصوب شد؛ در 2 آوریل 1525، برادرزاده St. جوزف واسیان (توپورکوف)، 20 فوریه. در سال 1536، یکی دیگر از راهبان ارجمند صومعه یوسف، ساووا (اسلپوشکین)، اسقف اسمولنسک شد. در 16 مارس 1539، در کلیسای جامع اسمولنسک، حجاب صومعه ولوکولامسک، گوری (زابولوتسکی)، که احتمالاً راهبایی صومعه های سیمونوف (1526-1528) و پشنوشسکی (از 1529) بوده است، جایگزین او شد. A.A. Zimin همچنین در میان ژوزفیت‌های Mitrofan که در فوریه 1507 به عنوان اسقف کلومنا، نیل یونانی، که در سال‌های 1509-1521 منطقه Tver See را اشغال کرد، Dositheus (Zabela) که در 23 ژانویه 150 به سمت کروتیتسک ارتقا یافت، معرفی شد. با این حال، این سلسله مراتب در صومعه ولوکولامسک تنبیه نشدند؛ آنها را نباید در زمره یوزفیت ها به حساب آورد تنها به این دلیل که مخالفان سنت سنتور نبودند. یوسف و در برخی مسائل از او حمایت کردند.

از دلسوزی های خاص صحبت کرد. کتاب باسیل سوم به ژوزفیت ها سفرهای مکرر حاکم به صومعه ولوکولامسک، انتخاب کاسیان پابرهنه بزرگ ولوتسک در سال 1530 به عنوان جانشین وارث جان تازه متولد شده و همچنین شرایط مرگ و تشییع جنازه وی نشان داده شده است. شاهزاده. دقیقا ملاقات کرد. دانیل، بر خلاف مخالفت پسران، بر تندروی در حال مرگ واسیلی سوم اصرار داشت. مراسم تدفین توسط بزرگان صومعه ولوکولامسک انجام شد: «بزرگ‌های اوسیفوف لباس‌های او را بپوشانید و دوک بزرگ را از وکلا بفرستید».... در دوران نایب‌نشینی النا واسیلیونا گلینسکایا (دسامبر 1533 - 3 آوریل 1538)، مت. دانیل فعالانه از سیاست دولت حمایت می کرد. متروپولیتن برادران واسیلی سوم و پسران را به جان چهارم و النا گلینسکایا سوگند داد. با برکت متروپولیتن، در ماه نوامبر لشکرکشی علیه لیتوانی انجام شد و کیتای گورود در مسکو ساخته شد. در سال، در جریان عصیان کتاب خاص. آندری ایوانوویچ استاریتسکی، مت. دانیل از نایب السلطنه حمایت کرد. پس از به قدرت رسیدن گروه بویار شاهزادگان شویسکی در 2 فوریه، مت. دانیال از تاج و تخت برکنار شد و تا زمان مرگش در صومعه ولوکولامسک زندگی کرد. کاندیدای پست کلانشهر یکی دیگر از بومیان صومعه یوسف - هگوم. تئودوسیوس، رهبر صومعه وارلامیف خوتینسکی، مورد حمایت قرار نگرفت. در رأس کلیسای روسیه، صومعه ترینیتی-سرگیوس سنتور قرار داشت. یواساف (اسکریپیتسین). تحت او، واسیان (توپورکوف) (1542) از شهر کولومنا حذف شد.

ژوزفیت ها بیشترین تأثیر را در سال های 1542-1563 داشتند، زمانی که صومعه بزرگ شهر توسط صومعه محترم پافنوتیف بورووفسکی، سن پترزبورگ اشغال شد. ماکاریوس، که سنت را گرامی می داشت. جوزف ملاقات کرد. ماکاریوس زندگی St. یوسف و خدمت به او، و در چتیا-منایون بزرگ آثار راهب ولوتسک: "کتابی در مورد بدعت گذاران نووگورود" ("روشنگر") و سواد معنوی گنجانده شد. در 18 ژوئن، اسقف اعظم نووگورود، تئودوسیوس را از صومعه ولوکولامسک ساخت. در دهه 1540، ساکنان سابق صومعه، رهبران مهم ترین صومعه های روسیه شدند: در سال تریفون (استوپیشین) او به عنوان راهبایی صومعه پشنوش منصوب شد، در سال ساووا (سیاه) به مقام اعظم صومعه رسید. صومعه سیمونوف، راهب. صومعه یوسف نیفونت (Kormilitsyn) در رتبه ارشماندریت ریاست صومعه Novospassky را بر عهده داشت. در 24 فوریه، ساوا (سیاه) به اسقف کروتیتسکی منصوب شد، تریفون (استوپیشین) سمت ارشماندریت صومعه سیمونوف را گرفت. در پایان سال Archim. نیفونت (Kormilitsyn) تزار جان چهارم را در لشکرکشی به کازان، در حلقه نزدیک متروپولیتن، که تزار را تا ولادیمیر همراهی کرد، همراهی کرد. ماکاریوس شامل اسقف کروتیتسکی بود. ساووا (سیاه) و ارشماندریت. صومعه سیمونوف تریفون (Stupishin). در 10 مارس، تریفون در سوزدال اسقف شد و برادر الکسی (استوپیشین) جانشین او در صومعه سیمونوف شد. در کمپین پولوتسک، سال تزار جان چهارم در میان افراد دیگر توسط راهب ولوتسک همراه بود. لئونید.

یکی دیگر از بخش های مهم، که برای مدت طولانی توسط Josephites جایگزین شد، Krutitskaya (Sarskaya و Podonskaya) بود. اسقف های کروتیتسا نزدیک ترین دستیاران کلانشهرها بودند. پس از Bp. Savva (سیاه) (1544-1554) کلیسای جامع Krutitsa در 1554-1558 Nifont (Kormilitsyn) را در سالهای 1565-1568 اشغال کرد - رهبر سابق. صومعه یوسف گالاکتیون. آخرین اسقف کروتیتسا از میان تونسورهای ولوتسک سیمئون (حدود ۱۵۸۰-۱۵۸۲) بود.

تزار جان چهارم پس از خروج از آتاناسیوس، به اسقف اعظم کازان پیشنهاد داد. آلمانی (Sadyrev-Polev) برای رهبری کلیسا، اما او از تایید دستورات oprichnina خودداری کرد و در نوامبر کشته شد. به گزارش Life of Met. فیلیپ، اسقف اعظم. هرمان تنها سلسله مراتبی بود که از St. فیلیپ در درگیری با شاه. صومعه Volokolamsk در طول سال های oprichnina رنجی نبرد؛ خانواده چنین oprichnik برجسته ای مانند Malyuta Skuratov با آن همراه بود. با این حال، پادشاه بازدید از صومعه را متوقف کرد، سفرهای او به آنجا تنها در سال از سر گرفته شد. در ربع آخر قرن شانزدهم، ساکنان صومعه به ندرت به مقرهای اسقفی ارتقا یافتند، در نتیجه نفوذ یوسفیت ها ضعیف شد. در پایان سال، اسقف اعظم روستوف. اوتیمیوس به خود اجازه داد تا اظهارات تحقیرآمیزی در مورد یوسفیان داشته باشد. در پاسخ، تنها سلسله مراتب جوزفیت در آن زمان - اسقف ریازان. لئونید (پروتاسیف) دادخواستی را به تزار تئودور یوآنوویچ ارسال کرد که در آن از راهبان ولوتسک در برابر توهین محافظت کرد. شاید در این راستا «عصاره ای» تهیه شد «درباره آغاز صومعه یوسف و راهب ایگومن یوسف ... و چه کسانی بعد از او راهبایی بودند و در کجا قدرت داشتند».... در "عصاره" نام 14 راهب به نام بنیانگذار صومعه ولوکولامسک و تاریخ سلطنت آنها ذکر شده است. در پاسخ به درخواست اسقف ریازان، دولت هم یوتیمیوس و هم لئونیداس را از منبر برکنار کرد و نشان داد که خواهان درگیری بین روحانیون بالاتر نیست. پاتریارک سنت. ایوب، همراه با تقدیس سنت. جوزف ولوتسکی همچنین درگیر تجلیل از سنت سنت بود. ماکسیموس یونانی - مخالف یوسفیان. ظاهراً تقسیم روحانیت روسیه به احزاب در نیمه اول قرن شانزدهم تا پایان قرن شروع به فراموشی کرد. پس از زمان مشکلات، صومعه ولوکولامسک اهمیت خود را به عنوان یک مرکز کلیسا-سیاسی از دست داد. در قرن هفدهم، یک سلسله مراتب مجرد از برادری او ظهور کرد: در 8 فوریه 1685، ارشماندریت. اسکندر به اسقف ولیکی اوستیوگ تقدیم شد.

M.N. Tikhomirov معتقد بود که "سیاست و همدردی جوزفیت ها عمدتاً توسط ترکیب اجتماعی برادران رهبانی تعیین می شد."... از 438 راهب ولوتسک، که در مورد آنها اخباری برای 1479-1607 وجود دارد، 22٪ راهبان از اقشار حاکم جامعه روسیه بودند (6٪ از اشراف بالا، 16٪ از سرزمین های کوچک پدری)، 9٪ از ساکنان. از خادمان صومعه بودند، 4 درصد راهبان از روحانیون و دهقانان بودند، 2 درصد قبل از اینکه تنسور به طبقه بازرگان تعلق داشت، وضعیت اجتماعی 59 درصد راهبان نامشخص است. بنابراین، مهاجران از اشراف و بالاترین اشراف در طول قرن شانزدهم بودند. حداقل 1/5 از برادران صومعه و پست های کلیدی در مدیریت آن را اشغال کردند. در میان بزرگان کلیسای جامع، نمایندگان خانواده های خانواده های طبقه متوسط از Volotsk و مناطق همسایه نقش اصلی را ایفا کردند. در قرن شانزدهم، اینها لنکوف ها (گراسیم، تیخون، تئوگنوست)، پولوی (نیل، سراپیون، سیمئون، فیلوتئوس، آلمانی)، استوپیشین ها (الکسی، تریفون)، کورووین-کوتوزوف ها (یواساف، واسیان، پافنوتی)، مچف ها بودند. ایوب، ماکاریوس)، تولبوزین (لئونید)، پلشچف ها (آرسنی، تئودوسیوس)، رژفسکی ها (آرسنی، ماکاریوس، تیخون، تئودوریت)، پوشکین ها (واسیان، تئودوسیوس)، الچانینوف ها (آلمانی)، سادیکوف ها (پیمن)، روستوپچین ها (زوسیما، ماکاریوس).

جوزف لند به عنوان یک جهت از اندیشه اجتماعی

به عنوان ویژگی های مشخصه موقعیت جوزفیت، محققان خاطرنشان می کنند: حمایت از تصرف زمین کلیسایی، نظر در مورد نیاز به مجازات اعدام در رابطه با بدعت گذاران غیر قابل توبه، ایده ماهیت الهی قدرت سلطنتی. در دو نکته اول، بین یوسفیان و غیر مالکان اختلافی درگرفت. در تاریخ نگاری دو دیدگاه در آغاز این مجادله شکل گرفته است. NA Kazakova، Yu.K. Begunov، NV Sinitsyna شروع بحث را به اختلاف بین بنیانگذاران ژوزفلانیسم و عدم اکتساب - راهبان جوزف ولوتسک و نیل سورسکی در شورای 1503 نسبت می دهند و موضوع اصلی آن در نظر گرفته می شود. مسئله حق صومعه ها بر داشتن روستاها ... طبق نظر مشترک Ya. S. Lurie، Zimin، GN Moiseeva و IV Kurukin، مناقشه در رابطه با مسئله اعدام بدعت گذاران زودتر از یک سال شروع شد (به Zhidovstvuyuschie مراجعه کنید). D. Ostrovsky و A.I. Pliguzov معتقدند که مناقشه مکتوب قبل از آن - سالها کشف نشده است. شاهزاده راهب واسیان (پاتریکیف) و اختلاف بر سر زمین های صومعه زودتر از یک سال شروع شد.

مسئله مالکیت زمین کلیسا

اولین نقطه اختلاف بین یوسفیان و غیر مالکان، این بود که نگرش آنها به این واقعیت بود که "قدیس ها و صومعه ها زمین را نگه می دارند". غیر مالکان از برتری حمایت کردند. کتاب جان سوم در تلاشی برای حذف یا محدود کردن قابل توجه تصرف زمین کلیسا، و جوزفیت ها به دنبال توجیه نیاز شرکت های کلیسا به داشتن دهکده بودند. اولین اطلاعات در مورد اختلافات بین راهبان جوزف ولوتسک و نیل سورسک به سال می رسد. در «نفرت نامه ...» گزارش شده است که در شورا در ماه اوت یا سپتامبر، پس از صدور حکم شورا مبنی بر ممنوعیت خدمت کشیشان بیوه و شماسها. «نیل بزرگ را به زبانی شروع کرد تا صومعه‌ها روستا نداشته باشند، بلکه صومعه‌ها در بیابان‌ها زندگی کنند و از صنایع دستی تغذیه کنند و با او زاهدان بلوزرسک».... ارجمند جوزف من آنها را با وجود این فعل شروع کردم و به شهادت تئودوسیوس مقدس، زندگی مشترک رئیس و آتوس مقدس اوفون، و مقدسین پدر آنتونی و تئودوسیوس، معجزات پچرسک و بسیاری از آنها رسیدم. صومعه های دیگر، که آنها نیز با آنها نشسته بودند.... سپس St. یوسف اظهار داشت: "اگر صومعه ها دهکده نداشته باشند، کدام مرد درستکار و نجیب را به جان می خرند؟ و اگر بزرگان صادقی وجود نداشته باشند، به کلانشهر، یا اسقف اعظم، یا اسقف، و به همه مقامات درستکار جدا شوید؟ بزرگان و بزرگواران صادقی وجود نخواهد داشت، آنگاه ایمان دچار تردید می شود». .

دیدگاه St. یوسف پیروز شد. منابع دیگر نیز گواهی می دهند که در شورای سال 1503 مسئله حق موسسات کلیسا برای داشتن روستاها مطرح شد: "پاسخ کلیسای جامع" در سال 1503 در دو نسخه، "یک کلمه دیگر"، زندگی ناشناس St. جوزف ولوتسکی در 2 نسخه، نوشته واسیان (پاتریکف) "مناظره با یوسف"، زندگی سنت سنت. سراپیون، اسقف اعظم. نوگورودسکی. قابل توجه است که 2 مورد از این بناهای تاریخی از اردوگاه مخالفان راهب ولوتسک بیرون آمدند ، این به ما امکان می دهد اخبار اختلافات در شورای 1503 را قابل اعتماد بدانیم.

در پاسخ به سه نسخه از کتاب کورمچاس، که توسط دشمن ژوزفیت واسیان (پاتریکیف) گردآوری شده بود، که در آن او سعی داشت ماهیت غیر متعارف وجود املاک رهبانی را نشان دهد. دانیل پایلوت تلفیقی را تدوین کرد که شامل قوانینی بود که مصونیت املاک کلیسا و صومعه را توجیه می کرد. احاطه شده توسط متر. دانیل، مجموعه کتابخانه ملی روسیه ایجاد شد. سوف. شماره 1452، که در آن دو مجموعه ارائه شده است - در دفاع از مراسم تشییع جنازه و یادبود (کمک های تشییع جنازه منبع اصلی مالکیت زمین رهبانی بود) و اموال کلیسا. گردآورنده مجموعه در رد این عقیده که توبه و دعا برای اموات غیر ضروری است، به 53 مقاله از نوشته های پدران کلیسا اشاره می کند. مجموعه "در مورد کلیسا و تصرفات رهبانی اموال منقول و غیر منقول" شامل 19 مقاله در دفاع از حقوق مالکیت کلیسا است. در یکی از آثار مت. دانیال این را نوشت «کلیسا، و رهبانی، و کشیشی، و رهبانی و اعمال آنها، و کسب آنها از ذات همه خدایان مقدس است». .

پس از Met. دانیال در یک سال از سیاره خارج شد، آن را توسط Metr گرفته شد. یواساف (اسکریپیتسین) که اسحاق سگ را به ارمغان آورد، در شورای سال 1531 به او نزدیکتر شد و او را به عنوان ارشماندریت صومعه چودوف منصوب کرد. متروپولیتن خیابان ماکاری موسکوفسکی به بررسی دلایل بخشش اسحاق و انتصاب او به این سمت پرداخت. در شورای ماه فوریه، که دوباره اسحاق سگ را محکوم کرد، ارشماندریت شاهد دادرسی بود. صومعه Novospassky Nifont (Kormilitsyn) که قبلاً سمت هگومن صومعه Volokolamsk را بر عهده داشت.

مناقشه بر سر تصاحب زمین های کلیسایی در زمان شورای سال 1551 به اوج خود رسید. در آستانه کلیسای جامع، صومعه ولوکولامسک، اسقف اعظم نووگورود. تئودوسیوس نامه ای نوشت که در آن تخطی ناپذیری املاک کلیسا را یادآور شد. «خداوند به عنوان میراث نعمت های ابدی داده است»... در آستانه شورای مت. ماکاریوس "پاسخ" را جمع آوری کرد که در آن با استفاده از آثار St. جوزف ولوتسکی، عدم امکان بیگانگی املاک از صومعه ها را استدلال کرد. بسیاری از این متن در فصل 60 گنجانده شد. "Stoglava"، جایی که وضعیت قانونی املاک کلیسا رسمی شد. ظاهراً این آثار پاسخی به نارضایتی موجود مقامات سکولار از رشد مالکیت کلیسایی (در درجه اول رهبانی) زمین بوده است.

در چنین شرایطی، مقامات مستعد استدلال غیر مالکان شدند که ادعا می کردند غنی سازی مادی خانقاه ها تأثیر مخربی بر نحوه زندگی اهالی دارد. مشخص است که در بهار سال، آرتمی بزرگ غیر طمع در رأس صومعه ترینیتی-سرگیوس قرار گرفت و پیر تئودوریت که از نزدیکان او بود، ارجمندریت صومعه سوزدال اوتیمیوس شد. در رساله ای محفوظ به تزار جان چهارم در آستانه شورای سال 1551، ابات. آرتمی به صومعه ها توصیه کرد که از مالکیت املاک صرف نظر کنند.

نگرش به بدعت گذاران

یکی از اتهامات وارده به St. یوسف و پیروانش نسبت به بدعت گذاران ظلم می کردند. ارجمند یوسف از پذیرش بدعت گذاران توبه کننده در جامعه مسیحی امتناع ورزید و پیشنهاد داد که آنها را به اسارت بفرستد، در حالی که راهب عمل به زندان انداختن بدعت گذاران در صومعه ها را محکوم کرد. بدعت گذاران غیر قابل توبه، به گفته ابی ولوتسک، مشمول مجازات اعدام بودند. تند بودن موضع او به این دلیل بود که توبه بدعت گذاران غالباً نادرست است و آنها همچنان به گسترش آموزه های نادرست ادامه می دهند و این به گفته سنت. یوسف منجر به مرگ دولت می شود که نمونه هایی از آن را در نوشته های خود ذکر کرده است.

طبق شهادت اسقف ساوا، در برابر St. یوسف، بسیاری در این مورد صحبت کردند. اسقف ها و بزرگان: یوسف را با کفر و ملامت بسیار آغاز کرد و اشاره کرد که: چنانکه یوسف به توبه کنندگان دستور نمی دهد که توبه کنند.... به نظر ما، اولین ترکیب جدلی که بیانگر مخالفت با دیدگاه های St. یوسف در مورد مجازات بدعت گذاران متنی است که توسط B. M. Kloss منتشر شده است که به اشتباه او را به St. جوزف نویسنده ناشناس در پاسخ به فراخوانی برای مشارکت در آزار و اذیت معلمان دروغین، با ذکر نمونه هایی از تاریخ عهد عتیق، در مورد صبر خداوند می نویسد و به مخاطب خود توصیه می کند که به خدا امیدوار باشد. مقاله ای علیه موضع سنت. یوسف در سؤال از نگرش نسبت به بدعت گذاران، «پاسخ بزرگان سیریل» است که محققان تاریخ آن را به اواخر سال 1504 یا نه زودتر از 1507 می رساند. پاسخ ... استدلال های St. یوسف به نفع نیاز به اعدام بدعت گذاران. منتفی نیست که آغازگر "پاسخ ..." متروپولیتن بازنشسته باشد. زوسیما براداتی که متهم به دست داشتن در بدعت یهودیان بود و به همین دلیل دلیلی برای ترس از سرنوشت خود در صورت اعمال مجازات اعدام برای بدعت گذاران وجود داشت. پاسخ سنت. جوزف ولوتسکی به سخنرانی مخالفان خود "رساله ای در مورد رعایت قضاوت آشتی 1504" بود. 1504/05 گرم.

در این میان، حقایق شناخته شده فعالیت های یوسفیان گواه چیز دیگری است. جوزفیت ها در تلاش برای حمایت از خودکامگان روسی در مناصب سلسله مراتب کلیسا، قاطعانه از منافع و حقوق کلیسا در روابطش با مقامات دفاع کردند، از جمله حق سنتی برای اندوهگین شدن برای کسانی که در شرمندگی بودند. به دلیل مخالفت با قدرت سکولار، اسقف اعظم نووگورود صندلی خود را از دست داد. تئودوسیوس، به دلیل رد oprichnina، اسقف اعظم کازان کشته شد. آلمانی (Sadyrev-Polev). تصمیمات شورای 1551 که با تصویب اکثریت جوزفیت اتخاذ شد، منعکس کننده تلاش های جوزفیت ها به رهبری مت است. ماکاریوس برای دفاع از خودمختاری معین کلیسا در برابر قدرت دولتی. ظاهراً تحت تأثیر مت. ماکاریوس جان چهارم در تصمیمات شورای استوگلاو متون متعددی را در مورد مصونیت دادگاه کلیسایی و املاک کلیسا گنجاند. استوگلاوا حاوی تصمیماتی با هدف آموزش جامعه، روحانیون محله، تقویت نظم و انضباط رهبانی و ایجاد ساختارهای کلیسا است که قادر به ترویج تغییرات در جامعه هستند.

ملاقات کرد. ماکاریوس فعالانه از آثار St. یوسف، به بررسی مسائل مربوط به روابط بین مقامات سکولار و کلیسا. در سال برخی از احکام نامه دوم ق. یوسف "برای بدعت گذاران" در مراسم عروسی تزار جان چهارم گنجانده شد.

ایسفلیان به اشتباه در توسعه مفهوم "مسکو - روم سوم" نقش داشته است. سینیسینا به طور قانع کننده ای نشان داد که ژوزفیت ها هیچ ارتباطی با توسعه این دکترین ندارند. در همان زمان، توسعه ایده ها در مورد مسکو به عنوان مرکز جهان مسیحیت تا حد زیادی توسط گاه نگار روسی که توسط دوزیته (توپورکوف) گردآوری شده بود، تسهیل شد. در اینجا وقایع نگاری قدیمی روسیه برای اولین بار در یک کل با تواریخ بیزانس ترکیب شد و تاریخ روسیه قدیم شروع به عمل به عنوان بخش نهایی تاریخ جهان کرد. گاه نگاری که در صومعه جوزف ولوکولامسک ایجاد شد، با پیامی در مورد سقوط قسطنطنیه به پایان رسید، سپس در مورد فتح بسیاری از پادشاهی های مسیحی توسط ترک ها، به جز روسیه، که اهمیت آن در جهان، برعکس، افزایش یافت، گفته شد. .

یوسفیان در تاریخ نگاری

AS پاولوف ایده St. یوسف به عنوان ایدئولوگ اصلی غیرقابل انکار اموال کلیسا. V.N. Malinin سعی کرد این عقیده را رد کند که معتقد بود جوزفیت ها مانند مخالفان خود آزار و اذیت نمی کنند. "یک دکترین سیاسی کاملاً تعریف شده" .

مورخان طرف دیگر آموزه ها و فعالیت های جوزفیت ها را حمایت بی قید و شرط خودکامگان مسکو می دانستند. "در تمام موضوعات بحث برانگیز زمان خود"... آی پی خروشچف این را نوشت "آموزه های جوزف ولوتسکی، که در فصل های گسترده "روشنگر" بیان شده است، اعتقادات ایوان مخوف را مطرح می کند.... در آینده اولویت با عدم مطالعه نظرات پیروان سنت سنت بود. یوسف، اما در مورد شخصیت اخلاقی یوسفیان که با نفرت از مخالفان و اطاعت از مقامات اعتبار داشتند، ارزش قائل شد. ادبیات تاریخی بارها بر حمایت (یا عدم محکومیت) مت تاکید کرده است. دانیل اقداماتی را انجام داد که از نظر هنجارهای اخلاق مسیحی مشکوک بود. شاهزاده (نقض بوسیدن صلیب، طلاق اجباری). فعالیت های یوسفیت ها به این صورت مشخص شد "جهت محافظه کارانه-رسمی" در اندیشه اجتماعی، در حالی که غیرمالک ها به عنوان نماینده جهت "انتقادی، اخلاقی- لیبرال" اعلام شدند.... این عقیده ثابت شد که St. یوسف و پیروانش به هیچ وجه متفکر مستقلی نبودند. این رویکرد تا حد زیادی به این دلیل بود که مورخان کلیسا در قرن نوزدهم به دنبال پاسخی برای این سؤال در مورد دلایل تبعیت کلیسا از دولت در عصر پیتر اول بودند و آماده بودند تا یکی از آنها را ببینند. دلایل در «سنت یوسفی» آن گونه که آنها آن را فهمیدند. استثناها آثار M. A. Dyakonov و V. E. Waldenberg بودند که در آنها ابتدا به عنوان دیدگاه های اصلی St. جوزف ولوتسکی در مورد رابطه بین مقامات معنوی و سکولار.

ارزیابی های منفی جوزفیت ها در تاریخ نگاری دوره شوروی تقویت شد، دیدگاه های جوزفیت ها از منظر جامعه شناسی مبتذل ارزیابی شد. N.M. Nikolsky را ارجمند دانست. یوسف ولوتسکی سخنگوی «آگاهی مذهبی طبقه بویار-شاهزاده» دشمن قدرت بزرگ شاهزاده بود. فعالیت‌های جوزفیت‌ها عمدتاً به عنوان ایدئولوگ‌های خودکامگی مسکو آشکار شد و در آثار I.U. Budovnits، I.P. Eremin و دیگران به عنوان مترقی توصیف شد. در آثار زمین و لوری، ایدئولوژی سیاسی ژوزفیت ها بیانگر علایق فئودال های بزرگ معنوی بود که در مرحله اول فعالیت خود در تقابل با قدرت بزرگ دوک بودند و سپس به ایدئولوگ های اصلی تبدیل شدند. از خودکامگی بر اساس این دیدگاه، St. یوسف ایدئولوگ زمین داری بزرگ رهبانی بود و پیروانش، "در حالی که از قدرت حاکمان مسکو در فعالیت‌های سیاسی روزانه خود حمایت می‌کردند... در عین حال از منافع شرکتی خود نیز محافظت می‌کردند، که در نهایت توسط برنامه یک کلیسای مبارز قوی تعیین شد، که به دنبال تبدیل شدن به نوعی دولت بود. در داخل یک دولت، و در صورت امکان، بالاترین مجوز فعالیت دولتی به طور کلی" .

متفکران مهاجرت روسیه اهمیت تاریخی جوزفیت ها را به طور مبهم ارزیابی کردند. G.P. Fedotov، Fr. G. Florovsky, I. K. Smolich, Fr. جان (کولوگریووف)، فر. A. Schmemann و دیگران حامیان ژوزفیت می دانستند سازمان اجتماعیو تقوای قانونی، دشمنی با اصول آزادی معنوی و زندگی عرفانی، پیروزی آنها در اختلاف با غیر مالکان به عنوان "تراژدی تقدس روسی" تلقی شد. اهمیت مثبت خدمات اجتماعی جوزفیت ها توسط V.V. Zenkovsky، A.V. Kartashev و دیگران مورد تاکید قرار گرفت.

در تاریخ نگاری خارجی، رایج ترین عقیده این است که ژوزفی ها مبدع ایدئولوژی مطلق گرایی تئوکراتیک بودند. نوآوری جوزفیت ها در سازماندهی مراسم بزرگداشت تشییع جنازه در توسعه یک سیستم متمایز برای ثبت مشارکت های تشییع جنازه توسط L. Steindorf شرح داده شد.

ادبیات

گورسکی A.V.، پروت. روابط بین راهبان کیریلو-بلوزرسکی و جوزف ولوکولامسکی مون ری در قرن شانزدهم. // PrTSO. 1851. چ 10، ص 502-527;
مراسم تشییع جنازه St. Joseph Volokolamsky ... راهب Dositheus (Toporkov) / تهیه شده: K. I. Nevostruev // CHOLDP. 1865. کتاب. 2. برنامه S. 153-180;
زندگی St. یوسف، ابی ولوکولامسک، گردآوری شده توسط ساووا، اسقف. کروتیتسکی // همان. S. 11-76;
همان // VMCH. سپتامبر 1-13. Stb. 453-499;
زندگی St. جوزف ولوکولامسکی، کامپ. ناشناخته // CHOLDP. 1865. کتاب. 2. برنامه س 77-152;
مواد برای سالنامه صومعه ولوکولامسک // CHIODR. 1887. کتاب. 2. بخش 5.S. 1-128;
AFZH. قسمت 2؛
پیام های جوزف ولوتسکی / تهیه شده. متن: A. A. Zimin, Ya. S. Lurie. م. L., 1959;
Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. / Hrsg. L. Steindorff et al. کلن وایمار؛ W. 1998;
روسیه قدیمی patericons: کیف-پچرسک patericon. Volokolamsk Patericon / اد. تهیه شده توسط: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. م.، 1999;
Synodikon صومعه Joseph-Volokolamsk: (1479-1510) / تهیه شده است. متن و تحقیق .: T. I. Shablova. SPb.، 2004.
خروشچف I.P. تحقیق در مورد آثار یوسف (سانین)، ارجمند. ابوت ولوتسکی. SPb., 1868;
نیکولایفسکی P.F.، پروت. روس موعظه در قرن 15 و 16 // JMNP. 1868. قسمت 138. شماره 4. س 92-177;
Nevostruev K.I. توجه به کتاب I. Khrushchov // گزارش دوازدهمین اعطای جوایز gr. اوواروا. SPb., 1870.S. 84-186;
Zhmakin V.F.، prot. ملاقات کرد. دانیال و نوشته هایش م.، 1881;
گولوبینسکی. تاریخچه RC. T. 2/1;
Malinin V.N. الدر Eleazarov Mon-rya Filofei و پیام های او. K., 1901;
ارجمند جوزف، معجزه گر ولوکولامسک، و صومعه جوزف-ولوکولامسک که توسط او تأسیس شد. م.، 1915;
تیخومیروف M.N. // از جانب. 1938، ج 3، ص 130-160;
Lurie Ya. S. نسخه کوتاهی از "منشور" توسط جوزف ولوتسکی - بنای یادبودی برای ایدئولوژی اولیه Iosiflanstvo // TODRL. 1956، ج 12، ص 116-140;
او هست. مبارزه ایدئولوژیک در روسی. باطل روزنامه نگاری XV - اوایل. قرن شانزدهم م. L., 1960;
Moiseeva G. N. "مکالمه Valaam" - بنای یادبود روسی. سرويس روزنامه نگاري قرن شانزدهم م.، 1958;
Kazakova N.A. Vassian Patrikeev و آثار او. M., L., 1960;
او است. مقالاتی در مورد تاریخ روسیه. جوامع افکار: ثلث اول قرن شانزدهم. L., 1970;
او است. جدال بین غیر مالکان و یوسفیان از چه زمانی آغاز شد؟ // از تاریخ دشمنی. روسیه. L., 1978.S. 111-115;
Zimin A.A. مکاتبات بزرگان صومعه جوزف-ولوکولامسک با واسیلی سوم // زبان شناس. مطالعه منبع M., 1963.S. 131-135;
او هست. از تاریخچه دشمنی. تصرف زمین در شاهزاده ولوتسک // فرهنگ دکتر. روس M., 1966.S. 71-78;
او هست. مبارزه اشراف با مالکیت زمین رهبانی در پایان. شانزدهم - اوایل. قرن هفدهم // از تاریخ تاتاریا. Kaz., 1968.Sat. 3.S. 109-124;
او هست. میراث بزرگ فئودالی و مبارزات سیاسی - اجتماعی در روسیه (اواخر قرن پانزدهم تا شانزدهم). م.، 1977;
صومعه Kloss B.M. Joseph-Volokolamsk و Chronicle of the Con. XV - طبقه 1. قرن شانزدهم // چشم انداز. 1974. مسئله. 6.S. 107-125;
Sinitsyna N.V. غیر طمع و بدعت // VNA. 1366. شماره. 25. ص 62-79;
او است. مسائل بحث برانگیز تاریخ عدم اکتساب یا در منطق ist. اثبات // مسائل بحث برانگیز تاریخ روسیه قرن XI-XVIII. M., 1990.S. 250-254;
Kolycheva E. I. سیستم کشاورزی روسیه در قرن شانزدهم. L., 1988;
او است. ارتدکس mon-ri طبقه دوم. قرن XV-XVI // رهبانیت و مون ری در روسیه، قرن XI-XX. M., 2002.S. 81-115;
Steindorff L. یادبود و تکنیک های اداری در صومعه های مسکویی // تاریخ روسیه = Histoire russe. Pittsburg, 1995. T. 22. No. 3. P. 285-306;
او [اشتایندورف] است. یاد مردگان به عنوان میراث مشترک غرب. میانسالی و دکتر. روس // "این حافظه برای همیشه باقی می ماند": مواد کارآموز. conf. M., 1997.S. 41-48;
idem فرهنگ رهبانی به عنوان ابزاری برای انضباط اجتماعی در روسیه مسکووی - یک ویژگی مشترک اروپایی // Mesto Rossii v Evrope = مکان روسیه در اروپا: مواد کارآموز. Conf. Bdpst 1999 P. 108-112;
Chernov S. Z. Volok Lamsky در چهاردهم - نیمه اول. قرن شانزدهم: ساختارهای مالکیت زمین و تشکیل یک شرکت خدمات نظامی. م.، 1998;
آثار Pigin A.V. Volokolamsk قرن شانزدهم. درباره مرگ // درگاچف پنجشنبه-2000: روسیه. لیتر: نات. توسعه و ویژگی های منطقه ای Yekaterinburg, 2001. Part 1.S. 167-171;
او هست. در مورد روشن. تماس جوزف ولوکولامسک و پاولوف اوبنورسک مون ری در نیمه اول. قرن شانزدهم // VTI. 1385. شماره 1. S. 99-107;
Pliguzov A.I. Polemics در روسیه. کلیساهای یک سوم قرن شانزدهم. م.، 2002;
Grevtsova OA ایده های حقوقی غیر مالکان و جوزفیت ها در زمینه کلیسای دولتی. روابط // دولت. ساخت و ساز و قانون. م.، 1382. شماره. 3.S. 104-110;
فرهنگ صومعه روسی Dykstra T. E.: "Josephism" و صومعه Iosifo-Volokolamsk، 1479-1607. Münch. 2006;
او [Dykstra] است. نام های صومعه در روسیه مسکووی و مشکلات شناسایی صاحبان آنها: در مورد منابع منابع جوزف-ولوکولامسک، 1479-1607 // Imenoslov: Ist. معناشناسی نام / Comp .: FB Uspensky. م.، 1386. شماره. 2.S. 238-298;

نیکولسکی N.M. تاریخ روسیه. کلیساها M., 1930.S. 65

Budovnits I. U. Rus. روزنامه نگاری قرن شانزدهم م. L., 1947.S. 100; تاریخ روسیه. روشن م. ل، 1946. ج 2، جزء 1، ص 309

Zimin A.A.درباره دکترین سیاسی جوزف ولوتسکی // TODRL. 1953، ج 9، ص 159-177; اونم همینطوره 1977. S. 238, 246; لوری. 1960.S. 480-481

زیمین. 1977.S. 281

Fedotov G.P Saints Dr. روس M., 1990 3.S. 187; فلوروفسکی. مسیرهای الهیات روسی. 1937.S. 19-21; Smolitsch I. Russisches Mönchtum. وورزبورگ 1953; جان (کولوگریووف)، هیروم. مقالاتی در مورد تاریخ روسیه. تقدس بروکسل، 1961، ص 194; Schmemann A., prot. شرق. مسیر ارتدکس M., 1993r; بردیایف N.A.ایده روسی. SPb.، 2008.S. 36

زنکوفسکی V.V. تاریخ روسیه. فلسفه L., 1991. T. 1. Part 1. S. 48-50; کارتاشف. مقالات. ت 1.ص 407-414

مدلین دبلیو مسکو و رم شرقی: مطالعه سیاسی روابط کلیسا و دولت در روسیه مسکو. ژنرال 1952; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Stateates // Saeculum. Münch. 1951. Bd. 2. ح 3. س 393-416; Idem. Zur Geschichte des russisches Mönchtums // JGÖ. 1954. Bd. 2. س 221-231; ایده های سیاسی Szeftel M. Joseph Volotskýs in a new Historical Perspective // Ibid. 1965. Bd. 13.N 1. S. 19-29

یاخیموویچ اس.یو.

مناقشه دو جریان معنوی - "یوسفیان" و "غیر مالکان" در اواخر قرن 15 - 16 اوج تضادهای درون کلیسایی این دوره است که با تعدادی از وقایع حیاتی در تاریخ مصادف شده است. میهن ما در عین حال، بسیاری از جنبه‌های جست‌وجوهای معنوی آن سال‌ها همچنان مرتبط باقی می‌ماند، زیرا از یک سو، آنها آثار عمیقی در ذهنیت ما به جا گذاشتند، و از سوی دیگر، کلیسای ارتدکس روسیه همچنان در کارهای روزمره خود توسط آنها هدایت می‌شود. زندگی امروز

اول از همه، توصیف وضعیت تاریخی سرزمین روسیه در این مرحله ضروری است، زیرا کلیسا هرگز خود را از سرنوشت کشور جدا نکرده است. علاوه بر این، به برکت و با مشارکت مستقیم رهبران کلیسا بود که بسیاری از رویدادهای اصلی رخ داد.

قرن پانزدهم از بسیاری جهات برای ایالت مسکو مهم بود. اول از همه، اینها موفقیت های سیاست خارجی روسیه است که پس از ویرانی مغول-تاتار احیا شده است. یک قرن از نبرد خونین در میدان کولیکوو می گذرد و دوک بزرگ مسکو ایوان سوم در سال 1480 موفق شد آنچه را که دیمیتری دونسکوی آغاز کرده بود به پایان برساند - تا سرانجام از نظر قانونی استقلال کامل را از تجزیه اجتناب ناپذیر به تعدادی از آنها تضمین کند. خانات هورد طلایی «مردم سرگرم بودند. و متروپولیتن جشن سالانه ویژه مادر خدا را برپا کرد و راهپیمایی 23 ژوئن به یاد آزادی روسیه از یوغ مغولان: زیرا اینجا پایان بردگی ما است.

همزمان با دستیابی به این هدف، مسکو با دور زدن رقبای خود در این فرآیند، در ماموریت تاریخی جمع آوری اراضی روسیه در یک دولت متمرکز واحد موفق شد. علیرغم این واقعیت که در ربع دوم قرن پانزدهم، شمال شرقی روسیه تحت تأثیر یک جنگ فئودالی وحشیانه قرار گرفت، شاهزادگان مسکو موفق شدند تور، نووگورود و تعدادی دیگر از مناطق خاص را تحت تأثیر خود قرار دهند و همچنین بخش وسیعی را پس بگیرند. از سرزمین های غربی روسیه از دوک نشین بزرگ لیتوانی.

علاوه بر این، رویداد دیگری در صحنه جهانی رخ داد که تأثیر زیادی بر جهان بینی مردم روسیه، وضعیت معنوی و سیاسی روسیه گذاشت. در سال 1453 تحت ضربات ترکان عثمانی سقوط کرد امپراتوری بیزانسیا بهتر بگوییم انشعابی که از آن به شکل قسطنطنیه و حومه آن باقی مانده است. مسکو روسیه عملا تنها دولت ارتدوکس مستقل در جهان باقی ماند که مانند جزیره ای در دریای بیگانه احساس می شود. به همراه شاهزاده بیزانسی سوفیا پالئولوگوس و عقاب دو سر، به عنوان نشان دولتی، ایده تداوم قدرت شاهزاده روسی از امپراتور قسطنطنیه و مسکو به عنوان آخرین و نگهبان واقعی ارتدکس ها. ایمان به تدریج در آگاهی جامعه او نفوذ کرد.

این ایده در محافل کلیسا تدوین شد. راهب فیلوتئوس اولین کسی نبود که آن را بیان کرد، اما در نامه های خود به واسیلی سوم و ایوان چهارم، با صدای بلند و مطمئن به نظر می رسید: "کلیسای حواری کاتولیک شرق که اکنون متحد شده است از خورشید در تمام آسمان ها درخشان تر است و فقط تزار ارتدکس و بزرگ روسیه در تمام آسمانها، مانند نوح در کشتی که از سیل نجات یافت، کلیسای مسیح را اداره و هدایت می کند و ایمان ارتدکس را تأیید می کند. مفهوم "مسکو - رم سوم" برای مدت طولانی اولویت های معنوی روسیه را در جهان تعیین کرد و در آن زمان موقعیت سیاست خارجی کشور ما را در اروپا و شرق تقویت کرد. حتی در عنوان رسمی دوک های بزرگ، اصطلاح بیزانسی "تزار"، یعنی امپراتور، بیشتر و بیشتر مورد استفاده قرار گرفت، اگرچه پادشاهان روسی تمام سنت های بیزانس را اتخاذ نکردند، بلکه عمدتاً فقط مسیحی بودند. ایمان و نهاد کلیسای ارتدکس. بنابراین، ایده جهانی بودن بیزانس در "تمام روسیه" بسته شد و بسیاری از عناصر فلسفه یونان باستان، زبان و دوران باستان روم کاملا رد شدند.

وضعیت مذهبی در شمال شرقی روسیهدر قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم. بسیار پیچیده و بحث برانگیز باقی ماند. مشکلات متعددی با صدای بلند خود را اعلام کرده اند. تلاش پاتریارک قسطنطنیه برای جذب و آماده سازی کلیسای روسیه برای اتحاد فرارو-فلورانس با کاتولیک ها منجر به سرنگونی متروپولیتن کیف و تمام روسیه ایزیدور (یونانی الاصل) شد و امکان کلیسای روسیه را از آن زمان باز کرد. 1448 برای انتخاب کلانشهرها از میان هموطنان خود. از ترس چشم انداز تسلیم در برابر ایمان لاتین، "مسکو مصمم بود که حقوق خیالی ایلخانی اتحادها را بر کلیسای روسیه نقض کند." عملاً کلیسای ارتدکس روسیه از قسطنطنیه مستقل شد و شاهزادگان مسکو نفوذ بیشتری در سیاست آن به دست آوردند.

در همان زمان، ده سال بعد، از سال 1458، یک دوره طولانی تقسیم اداری کلیسای ارتدکس واحد روسیه به کلان شهرهای مسکو و کیف آغاز شد، به ترتیب حوزه های نفوذ دولت روسیه و دوک نشین بزرگ لیتوانی (که شامل جنوب و مناطق غربیکیوان روس سابق).

این مورد در روابط خارجی کلیسا بود. در قرن پانزدهم، کلیسا با قدرتی تازه قاطعانه ترین مبارزه را علیه بقایای بت پرستی روسی قدیمی و همچنین با بدعت های تأثیرگذاری که در روسیه ظاهر شده بود، انجام داد. متعاقباً با توجه به روش های حل این مسائل، «غیر صاحبان» و «یوسفیان» به طور ناگهانی متفرق می شوند.

بت پرستی و بقایای آن همچنان مشکل جدی برای کلیسا ایجاد می کرد. تأثیر بقایای بت پرستان بر مردم روسیه در آغاز قرن پانزدهم توسط سند آن دوره "کلام یک عاشق مسیح ..." که به سطح بالاایمان دوگانه و حتی بت پرستی ریشه دوانده در روسیه. به ویژه، یک نویسنده ناشناخته به اعتیاد به آیین های بت پرستان و خرافات حتی مسیحیان تحصیل کرده اشاره می کند: "و این را نه تنها نادانان، بلکه روشنگران - کاهنان و کاتبان" انجام می دهند. علاوه بر این، تعدادی از مردم فینو-اوریک شمالی که در مدار دولت روسیه قرار داشتند در بت پرستی باقی ماندند و در قرون XIV-XVI کلیسا فعالیت تبلیغی فعالی برای تبدیل آنها به مسیحیت داشت.

در همین دوره، آموزه های دینی خطرناکی به روسیه نفوذ کرد که در واقع، نه تنها بدعت، بلکه گاه ارتداد بود. بدعت‌های به اصطلاح استریگولنیکی و یهودیان نفوذ ویژه‌ای پیدا کردند. آموزه اولی ریشه در روسیه از بلغارستان در دوره پیش از مغول داشت، مانوی بوگومیل ها که به شدت تغییر یافته بود، بر اساس دوآلیسم شرقی باستان.

آموزش دیگری در نیمه دوم قرن پانزدهم از غرب به نووگورود آمد، همراه با یهودیان آزاداندیش لهستانی-لیتوانیایی که در آنجا پناه گرفتند. عقاید آنها حاوی فراخوانی برای بازگشت به ایمان واقعی زمان منجی یا بهتر است بگوییم، به تجربه دینی اولین فرقه های یهودی-مسیحی با سهم بزرگی از خود دین یهود، آمیخته با ایده های عقل گرایانه غرب بود. پیشروهای پروتستانتیسم از آنجایی که همه اینها از نقطه نظر انتقاد بخش نسبتاً بزرگی از روحانیون ارتدکس ارائه شد که الزامات تحمیل شده بر آنها را برآورده نکردند و در رشوه خواری و مستی و هرزگی غوطه ور بودند، این بدعت ها در دل نه تنها پاسخی یافت. مردم عادیبلکه حتی اشراف سکولار و روحانی. علاوه بر این، حتی خود ایوان سوم، پس از فتح نووگورود در سال 1479، "مجذب استعدادها و حسن نیت آزاداندیشان - پروتوپوپ های حیله گر بود. او تصمیم گرفت آنها را به پایتخت خود منتقل کند." مدتی بود که طرفداران فرقه توانستند بر دولت و امور دولتی تأثیر بگذارند، اما به زودی فعالیت آنها غیرقانونی شد و متروپولیتن زوسیما که از آنها محافظت کرده بود، رسماً به "نوشیدن بیش از حد" متهم شد.

در چنین وضعیت دشواری، اختلافات درون کلیسا بر سر دستورالعمل های معنوی و اخلاقی ظاهر شد و شروع به رشد بیشتر و بیشتر کرد. در اواخر قرن 15 - 16، آنها در دو گروه شکل گرفتند - "یوسفی ها" و "غیر مالکان" که با یکدیگر مخالفت نکردند و منجر به انشعاب در کلیسا نشدند، اما در مباحثات به دنبال راه هایی بودند. اولویت های معنوی بیشتر در واقعیت جدید. اصطلاحات "یوسفی ها" و "غیر مالکان" خود منشأ متأخرتری نسبت به وقایع ذکر شده دارند و با نام دو تن از مشاهیر اندیشه ارتدکس در این دوره مرتبط هستند که امروزه کلیسا با آثار آنها زندگی می کند و از بسیاری جهات هدایت می شود - اینها مقدسین جوزف ولوتسک و نیل سورسک هستند که توسط پیروان برجسته خود احاطه شده اند.

اصل اختلافات بین آنها چیست؟ سؤالات بحث برانگیز زیادی وجود داشت، اما سؤالات اصلی در مورد مالکیت زمین کلیسا و ساختار زندگی رهبانی باقی ماند. مورخ N.M. Nikolsky در اواخر دهه 1920 نوشت. v روسیه شوروییک کار بسیار انتقادی در مورد تاریخ کلیسا (همانطور که می گویند - در روح زمان)، اما حتی با آن نمی توان موافقت کرد که کلیسا در این دوره یک زمیندار بسیار بزرگ بود. به عنوان مثال، همانطور که توسط همان MN Nikolsky گزارش شده است، ایوان سوم، با تضعیف آزادگان نووگورود، اراضی کلیساهای محلی را در معرض سکولاریزاسیون قرار داد و تنها در سال 1478 10 قلمرو حاکمیتی و 3 مورد از 6 مالکیت رهبانی را از کلیسا گرفت. ثروت عظیم اغلب منجر به وسوسه های بزرگ برای توزیع ناعادلانه درآمد از زمین ها و ثروتمند شدن شخصی رهبران کلیسا می شد که بر کل اقتدار کلیسا تأثیر منفی می گذاشت. در نتیجه، مسئله نیاز به مالکیت زمین و غنی سازی کلیسا (به ویژه صومعه ها) به طور کلی در درون کلیسا مطرح شد.

به همین مناسبت، "غیر مالکان" به رهبری St. نیل سورسکی (همچنین به نام بزرگان ترانس ولگا) که سنت بیزانسی هزیکاسم را به ارث برده بود، در مورد عدم وجود هر گونه ملک نه تنها از یک راهب فردی، بلکه از کلیت صومعه نیز نظر دقیق داشت. ایده فقر عاشق مسیح اعضای اسکیت ها را منع می کرد "صاحب دهکده ها و دهکده ها باشند، اجاره جمع کنند و تجارت کنند"، در غیر این صورت، شیوه زندگی متفاوت با ارزش های انجیلی مطابقت نداشت. خود کلیسا توسط "غیر مالکان" به عنوان شبان معنوی جامعه با حق نظر مستقل و انتقاد از سیاست شاهزاده تلقی می شد و برای این امر لازم بود، تا حد امکان، به جوایز غنی سکولارها وابسته بود. قدرت. «غیرصاحبان» درک زندگی رهبانی را در سکوت زاهدانه، کناره گیری از دغدغه های دنیوی و در خودسازی روحی راهبان می دیدند.

«یوسفی ها» به مسئله تصرف زمین رهبانی تا حدودی متفاوت می نگریستند. آنها که به شدت در مورد ثروتمند شدن شخصی منفی بودند، از ثروت صومعه ها به عنوان منبع خیریه اجتماعی و آموزش ارتدکس حمایت کردند. صومعه های همراهان سنت جوزف، برای آن زمان، بودجه هنگفتی را برای حمایت از نیازمندان خرج کردند. صومعه Uspensky Volotsky به تنهایی، که او تأسیس کرد، سالانه تا 150 روبل برای خیریه خرج می کرد (یک گاو در آن زمان 50 کوپک هزینه می کرد). پشتیبانی مادیدریافت بیش از 7 هزار نفر از ساکنان روستاهای اطراف. حدود 700 گدا و معلول در صومعه تغذیه می شدند و تا 50 کودک یتیم در یتیم خانه نگهداری می شدند. چنین مخارج هنگفتی مستلزم پول زیادی بود که کلیسا با حفظ استقلال خود می توانست آن را به تنهایی و بدون کمک های شاهزاده دریافت کند.

در رابطه با بدعت گذاران، ژوزف ولوتسکی شدیدتر از «غیر مالکان» بود که معتقد بودند باید در مورد بدعت گذاران بحث کرد و دوباره آموزش داد. نیل سورسکی به نفع خودداری از سرکوب بدعت گذاران صحبت کرد و کسانی که از توهمات خود پشیمان شدند به هیچ وجه نباید مجازات شوند، زیرا فقط خدا حق قضاوت مردم را دارد. در مقابل این دیدگاه، یوسف با تکیه بر منابع روسی و بیزانسی حقوق کلیسایی قاطعانه اعلام می کند: «کجا هستند آنها که می گویند نمی توان مرتد یا مرتد را محکوم کرد؟ از این گذشته، بدیهی است که نه تنها باید محکوم کرد، بلکه مرتکب اعدام های ظالمانه شد، و نه تنها بدعت گذاران و مرتدان: کسانی که از بدعت گذاران و مرتدان اطلاع دارند و به قضات گزارشی نداده اند، هر چند خود مؤمنان واقعی باشند. مجازات اعدام را می پذیرد.» چنین اظهارات تند راهب و همدردی آشکار "یوزفی ها" با تفتیش عقاید کاتولیک در قرن نوزدهم به برخی از لیبرال ها دلیل داد تا نقش یوسف را فقط به الهام بخش سرکوب های آینده، ایوان مخوف، تقلیل دهند. با این حال، ناسازگاری چنین قضاوتی نه تنها توسط مورخان کلیسا، بلکه حتی توسط محققان دوره شوروی ثابت شد. وادیم کوژینوف این را "خالص ترین جعل" می نامد، و به عنوان مدرک، به عنوان مثال، این واقعیت را ذکر می کند که "مخالف اصلی ظلم های ایوان چهارم، متروپولیتن تمام روسیه، سنت فیلیپ از پیروان وفادار سنت جوزف بود." در بدعت ها، یوسف نه تنها تهدیدی برای ایمان ارتدکس، بلکه برای دولت نیز می دید که از سنت بیزانسی "سمفونی"، یعنی همکاری برابر بین مقامات سکولار و کلیسا به عنوان دو نیروی یک بدن پیروی می کرد. او ترسی نداشت که به عنوان جنایتکاران عادی علیه بدعت گذاران صحبت کند، حتی زمانی که ایوان سوم و برخی از سلسله مراتب خطاکار کلیسا از او حمایت کردند.

به نظر می رسد اختلاف نظر بین «غیر مالکان» و «یوسفی ها» در مورد نقش و مسئولیت های پادشاه ارتدکس مهم باشد. «غیر مالکان» پادشاه را عادل می‌دیدند که هوس‌های او (خشم، شهوات نفسانی و غیره) را رام می‌کرد و خود را با مشاوران خوب احاطه می‌کرد. همه اینها با مفهوم "بزرگان ترانس ولگا" در مورد رشد معنوی شخصی ارتباط نزدیکی دارد. "طبق گفته جوزف ولوتسکی، وظیفه اصلی تزار، به عنوان فرماندار خدا بر روی زمین، مراقبت از رفاه گله مسیح است"، اختیارات گسترده رئیس دولت بازتاب مسئولیت های کمتری برای کلیسا است. حاکم در زندگی زمینی خود با خدا مقایسه شد، زیرا او بر مردم قدرت عالی داشت. جوزف ولوتسکی پیشنهاد می کند که شخصیت پادشاه را با قوانین الهی مرتبط کند، به عنوان تنها معیار "اجازه تشخیص پادشاه مشروع از ظالم"، که در واقع در موقعیت خاصی به نافرمانی رعایا از حاکم خود دلالت دارد، که چنین نیست. با چنین ویژگی هایی مطابقت دارد.

واضح است که به دلایلی از این دست، ایوان سوم که برای اشراف خدمتگزار به زمین نیاز داشت، در ابتدا با "غیر مالکان" همدردی کرد. با این حال، با افشای بدعت یهودیان، او شروع به گوش دادن به اقتدار راهب یوسف کرد، اگرچه دوک بزرگ تمایل خود را برای تصرف زمین های کلیسا تا زمان مرگ ابراز کرد. این تمایل با حذف یا منسوخ شدن مداخلات قبلی تسهیل شد عوامل خارجی- «وابستگی متروپولیتن روسیه به اسقف نشین قسطنطنیه، اتحاد نزدیک کلانشهرها با شاهزادگان مسکو، سیاست هورد در اعطای ترهان به متصرفات کلیسا، و در نهایت، حمایت دائمی مؤسسات کلیسا، که دوک بزرگ در مبارزه با ارث استفاده می شود." در پایان، بحث دو جنبش معنوی که در نامه‌ها و پیام‌های متعدد مخالفان بیان شد، در یک شورای کلیسا در سال 1503 راه خود را پیدا کرد.

تصمیمات شورا به نوعی اولین نتیجه اختلاف بین دو جنبش درونی کلیسا را خلاصه می کرد. حامیان نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی (خود آنها نیز در شورا حضور داشتند) متقابلا بدعت یهودیان و سایر ارتدادها از ایمان ارتدکس را محکوم کردند. در همان زمان، «غیر صاحبان» با آزار و اذیت بدعت گذاران مخالفت کردند، اما جایگاه آنان در اقلیت بود. در مورد مالکیت زمین کلیسا، "یوسفی ها" موفق شدند از آن دفاع کنند و با انگیزه "هدیه کنستانتین" و سایر اقدامات قانونی پادشاهان ارتدکس (و نه تنها) از حق خود دفاع کنند و اهدا و مصونیت زمین های کلیسا را از زمان 2017 امپراتور بیزانس کنستانتین کبیر (قرن چهارم پس از میلاد) .). ایوان سوم که فعالانه در کار کلیسای جامع شرکت داشت، سعی کرد در ازای غرامت پولی و نگهداری غلات، زمین های کلیسا را عرفی کند (که کلیسا را به سقوط اقتدار سوق می داد و آن را در وابستگی شدید به شاهزاده قرار می داد. قدرت)، اما یک بیماری جدی که ناگهان او را گرفتار کرد، این اتفاق به ظاهر کاملا واقعی را متوقف کرد.

بنابراین، "یوزفی ها" در مبارزه برای مالکیت غیرقابل سلب کلیسا به پیروزی رسیدند و قدرت دوک بزرگ مجبور شد در بیست سال آینده به دنبال راه های جدیدی برای همزیستی با کلیسا باشد. در همین حال، تصویر معنوی راهب و عدم تملک شخصی او، و همچنین بسیاری از عناصر خوابگاه صومعه به الگوی نیل سورسکی، سرانجام توسط کلیسای جامع در زندگی رهبانی تثبیت شد.

اختلاف بین «غیر مالکان» و «یوسفیان» پس از شورا و مرگ راهبان نیل و یوسف ادامه یافت. به تدریج، "یوزفی ها" به ویژه پس از سال 1522، زمانی که نمایندگان آنها شروع به تصرف دائمی تاج و تخت شهری کردند، دست برتر را به دست آوردند. ظلم و ستم علیه برخی از "غیر مالکان" برجسته آغاز شد، در نتیجه مرحله "مسالم آمیز" اختلافات به پایان رسید و تا اواسط قرن شانزدهم، بسیاری از اسکیت های "مسجدان ماوراء ولگا" خالی شد. و با این حال، این را نمی توان تقابل نامید، زیرا این اختلاف خود دارای ویژگی فروتنی واقعی مسیحی است. بنابراین ، A. V. Kartashev تأکید می کند که "پیروزی آرام و بی سروصدا" Josephites "بسیار نشان دهنده است. نشانگر و آرام، عقب نشینی منفعلانه "غیر اکتسابی". به عنوان مثال، در اروپای غربی، مناقشه معنوی مشابهی با 150 سال جنگ‌های مذهبی خونین به جریان اصلاحات نیز سرایت کرد.

"یوزفی ها" که دست برتر را به دست آوردند، و بهترین ها را از عدم اکتساب رد نکردند، کلیسا را به عنوان یک نهاد مستقل، مستقل از مقامات سکولار تأیید کردند، اما در عین حال، همکاری نزدیک با دولت را ترسیم کردند و نتیجه بعدی را به ارمغان آوردند. "سمفونی" در روابط آنها نزدیک تر است. در عین حال، در یک چشم انداز تاریخی، تقویت مداوم قدرت مطلقه سلطنت منجر به تمایل آن به تابع کردن صدای انتقادی کلیسا در برابر منافع خود شد که در قرن 18 توسط پیتر اول تحقق یافت.