Античний фазовий криза, навпаки, отдокументірован і проаналізовано. У дуже хорошому наближенні хронологія посттрадіціонних катастрофи збігається з пізньої історією Риму. У тому, що фазові процеси виявилися прив'язаними до такої ефемерної конструкції, як держава імперського типу, «винна» антична глобалізація: Рим успішно структурував простір «розширеного Середземномор'я» і створив в його межах єдині життєві формати, стандарти освіти, типи діяльності.

Античний криза дозволяє простежити всі особливості поетапного зіткнення цивілізації з фазовим бар'єром.

Римська цивілізація вступила в своє золоте час в епоху Сципіона Африканського Молодшого, тобто приблизно в середині II століття до н.е. У цей період Рим приєднує Іспанію, знищує Карфаген, створюючи на його місці провінцію Африка, яка в перспективі буде одним з основних джерел товарного зерна. Формується і поширюється на все Середземномор'я римський світ-економіка. Зміцнюється політична система.

Але вже до кінця століття лунає перший «дзвіночок»: нещасна Югуртинская війна, вторгнення кимвров і тевтонів (перший такт великого переселення народів). Гаю Мбрію за рахунок свого полководця мистецтва вдається не тільки відбити нашестя, а й наситити ринки держави рабами (102 м до н.е., битва при Аквах Секстіевих, 101 м до н.е., битва при Верцеллах). Платою виявляється Громадянська війна, перша в списку, і проскрипції. Кров ллється майже століття, до приходу до влади Октавіана Августа і створення принципату (27 рік до н.е.). За цей період фізично знищуються найбільш значущі римські роду. Громадянські війни I століття повинні були привести до загибелі Римської держави і фазової катастрофи. Цього не сталося стараннями Цезаря і Октавіана, які приєднали до Риму багатий зерном Єгипет і відкрили поле для експансії традиційної фази розвитку у вищій її формі в Галію і Британію.

При вивченні римської історії складається враження, що імператори усвідомлювали фазовий бар'єр і докладали величезних і продумані зусилля, щоб покоління за поколінням утримувати Вічне місто від тотальної катастрофи.

До третього століття імпульс, який економіка Риму отримала після приєднання Галлії, був вичерпаний, фазовий криза проявляється в трендах занепаду сільського господарства і швидкого скорочення середнього класу, самостійних селян-виробників. Оскільки останні були соціальною базою римської державності, як виборці, платники податків і воїни, то і рівень життя, і рівень безпеки в Римі стали швидко знижуватися. Це призвело до прогресуючої депопуляції і викликало необхідність залучення варварів на державну службу в Імперії.

На першій стадії мова йде про прийняття окремих негромадян, перш за все, в армію. Варваризація військових командних постів поширюється досить швидко, з'являються і імператори варварського походження. Цей процес прискорюється перманентною політичною кризою третього століття: Громадянська війна 193-197 рр., Вбивства Гети (211), Каракалли (217), Макрина (218), Елагабала (222), Олександра Півночі (235), після чого починається період імператорської чехарди . Весь третє століття можна позначити як одне безперервне знакова подія.

Імперія розвалювалася. Деякий порядок вдалося відновити Диоклетиану і пізніше Костянтину, при якому почалася християнізація Риму: фактично мова йшла про найважливіший елемент фазового переходу - інсталяції принципово нової християнської трансценденції. Ціною було створення доміната, тобто відмови від усіх пережитків республіканської політичної системи, розділ Імперії (293) і перенесення її столиці на схід, в Константинополь (330).

Це позбавляло Рим статусу столиці світу і ставило під прямий удар.

Імператори з найбільшим мистецтвом захищають безнадійну позицію, але фазові проблеми наростають швидше, ніж вдається їх вирішувати. З середини третього століття діагностується гостру фінансову кризу. Занепад сільського господарства змушує імператорів формально прикріплювати вільних селян до землі, відбувається феодалізація домінуючого аграрного сектора економіки.

Триває демографічна деградація римського народу і варваризація античного простору. Виникають лети - самоврядні варварські колонії, розсіяні серед римського населення. Лети формально підпорядковані центральній владі, але користуються автономією, зберігають національне право і традиції.

До кінця III - початку IV століття різко збільшилося населення Великого степу. В першу чергу це було обумовлено зміною режиму зволоження, а в другу - поширенням римських форм організації і культури. Як наслідок, варварський світ почав рухатися, створюючи тиск на римські оборонні позиції по Рейну і Дунаю.

Варварські племена прикордоння, перебуваючи в тісному контакті з Римом, швидко романізовані, що тягло за собою зростання соціальної організованості - перехід від повної анархії до міцним союзам племен і зачатків державності. Разом з підвищенням рівня розвитку сільського господарства це призвело до випереджаючого зростання населення лімесу - варварської периферії, що безпосередньо примикає до романських землям.

Рим змушений проводити все більш масштабну політику переселень. З варварськими вождями полягають федеративні договори, за якими вони зізнавалися союзниками (федератами) римського народу. За цими договорами варвари отримують для розселення області Імперії і грошове утримання, приймаючи на себе васальні зобов'язання: вони зобов'язувалися зберігати вірність імператору і захищати державу від вторгнення інших варварів. За федеративним договорами Рим не відмовлявся від прав на жодні землі: варвари, будучи розквартировані волею імператора в межах його держави, були для римської адміністрації лише допоміжними військами, прийнятими з дружинами і дітьми на землі імперії і пов'язаними особливим статусом.

Федерати зберігали не тільки власні закони, але ще і самостійність і політичну організацію; вождями вони визнавали національних королів, які одні були відповідальні перед імператором, а той в свою чергу платив їм встановлене зміст.

Едикт Гонорія від 6 лютого 398 року наказував розселяти варварів за ордером на розквартирування, виділяючи їм третину будинку і орних земель, а також рабів на умовах користування (госпо, чужий, тимчасовий поселенець). Остготи цієї третю і обмежилися, вестготи і бургунди дійшли до двох третин, але в рамках закону.

Федерати, зрозуміло, грабували все, що могли, в переданих їм областях і іноді скоювали розбійні напади на інші території Імперії, але, як це не парадоксально, дійсно захищали Рим від варварських навал. Справа в тому, що «справжніх варварів», ще не романізованих, вони розглядали не тільки як конкурентів, а й як ідеологічних ворогів.

В середині п'ятого століття варвари борються з варварами в серці Галлії (битва на Каталаунських полях 451 м) Трьома роками пізніше відбувається ще одна знакова подія - вбивство Аеція, останнього великого римлянина.

Знакових подій навіть занадто багато: загибель імператорів. програні битви, пограбування Риму, повалення Ромула Августула ... Ми можемо майже точно вказати початок фазового катастрофи - момент зіткнення Риму з посттрадіціонних (індустріальним) бар'єром, але фінал її втрачається в невідомості. Справа в тому, що Рим не зумів перейти індустріальний бар'єр, але створив цілий ряд механізмів і інститутів, адекватних наступної індустріальної фази розвитку. І перш за все мова йде про християнської релігії і організуючою структурі римської католицької церкви. У перспективі ця структура буде розгорнута в систему монастирів, а пізніше - породить університети, релігійні ордена, включаючи францисканський, натурфілософію і науку, «улюблену доньку церкви». Наявність Римсько-католицької церкви зумовило збереження певного політичного і морального єдності в критичні для цивілізації століття. Певною мірою Західна Римська імперія не загинула в 476 році, вона просто змінила назву і титульний народ. З кінця четвертого століття встановлюється дивне і хитку рівновагу: по суті, традиційна фаза розвитку мертва, індустріальна - ще не народилася (бар'єр не перейдено), а настання Темних віків перешкоджає зв'язність, створювана християнством. І ще - інерція великих систем.

Але в кінцевому підсумку цивілізація все-таки не вистояла. У шостому столітті руйнуються акведуки. Епідемії та голод женуть людей з міст, грамотність практично зникає, світ розсипається на клаптикову ковдру феодов.

Знадобилося кілька століть для того, щоб Римська церква усвідомила свій борг і своє право виступити інтеграційної силою і проголосити загальний похід Заходу проти Сходу. І ще два століття, щоб вичерпати в Хрестових походах зашкалює пасіонарність лицарства. І ще два, щоб вибудувати Висоті середньовіччя, підвести риску під Темними століттями і в загальному і цілому досягти рівня життя римлян золотого століття, перевершуючи їх за якістю життя, освіченості, інтенції до розвитку.

У цей момент в Європу приходить чума, знаменуючи останній акт античної фазової катастрофи.

Умовно приймаючи за початок фазового переходу битву при Аквах Секстіевих (102 до н.е.), а за його закінчення - відкриття Колумбом Америки (1 492), отримуємо, що фазовий перехід між традиційною і індустріальної фазою зайняв в Європі без малого 1600 років . З одного боку, це свідчить про талант римлян, які виграли у історичної необхідності три з половиною століття. З іншого - про глибину фазового відходу після приходу катастрофи. Відродження цивілізації зажадало цілого тисячоліття, причому навіть сьогодні Римський світ відновлений лише в загальному і цілому, а середземноморське транспортне кільце залишається незамкнутим.

Це, втім, не завадило інсталяції в європейському світі-економіці індустріальної фази розвитку і набуття цією фазою планетарного характеру. Свого повного розвитку індустріальна фаза розвитку досягла перед початком Першої Світової війни.

Цей період характеризується глибокою кризою культури і суспільства античного типу, що охоплює всі сфери життя - від релігійної до політичної. Спроби вийти з нього робляться багатьма імператорами Римської імперії, які трансформують систему управління, роблять християнство державною релігією, але все це лише на деякий час віддаляє падіння античного світу. На межі імперії з кожним десятиліттям посилюється натиск варварських племен, поки в V столітті н.е. починається не "Велике переселення народів", що знищило Західну Римську імперію. Східна імперія, все частіше звана Візантією, встояла. На території колишньої Західної Римської імперії утворилося кілька варварських королівств, в яких зароджується новий суспільно-економічний уклад - феодальний. Панівною релігією в цих королівствах стає християнство, духовним центром якого на Заході вважається Рим. В цілому можна вважати, що в цей період закладаються основи сучасної західноєвропейської цивілізації.

Встановлення режиму доміната в Римській імперії. Розкол імперії на Західну і Східну. Навали варварів і падіння Західної Римської імперії. Тривалий період політичних чвар і негараздів, характерний для більшої частини III століття н.е., коли на троні часом виявлялися зовсім випадкові люди, Ставленики тих чи інших частин армії, закінчився з царювання імператора Діоклетіана (284 - 305 рр.), Який провів цілий ряд реформ. В результаті в імперії встановився режим доміната, при якому остаточно були ліквідовані всі пережитки і ритуали республіканської епохи, імператор став самовладним правителем всіх без винятку своїх підданих, які на загальних підставах платили податки в державну казну і несли багато державних повинностей, що раніше не поширювалося на римських громадян.

Можна сказати, що період домінату в ставленні держави і особистості остаточно порвав з античними традиціями - навіть ті примарні залишки свободи, які зберігалися в попередні періоди, зникли. Ідеали античності продовжували ще якийсь час проявлятися в культурній та релігійній сферах. Істотних змін зазнала і в економічній сфері: на зміну переважної експлуатації рабів за схемою класичного рабства прийшло використання праці колонів, коли рабів пріклеплялі до землі, забезпечуючи їх сільськогосподарським інвентарем і стягуючи частина врожаю. Юридично колони залишалися повною власністю рабовласника, але за типом експлуатації вони наближалися до кріпакам епохи середньовіччя. На відміну від рабів колони були набагато більше зацікавлені в результатах своєї праці. У містах зникли останні залишки самоврядування: успадковані від епохи класичної античності міські магістратури стали інструментом збору податків і контролю за населенням, все менше можливостей стало у підданих імперії міняти своє місце проживання. Податковий прес держави практично вилучав всі надлишки виробництва. Тільки така жорстка фінансова політика могла забезпечити функціонування величезного апарату з численним чиновництвом і великий постійної армією. За типом влади і моделі взаємовідносин особистості і держави Римська імперія все більше стала нагадувати східні деспотії.

Істотних змін зазнала зі вступом на престол імператора Костянтина I (306 - 337 рр.). На відміну від Діоклетіана, який переслідував християн, Костянтин видає Міланський едикт, що встановлює віротерпимість. У 325 р відбувся Нікейський собор, який очолив Костянтин, який затвердив канон віри, зокрема, перелік священних книг християн, і засудив аріанство. З часу правління Костянтина, який перед смертю сам хрестився, християнство стає панівною релігією, і спроби відродити язичництво під час правління Юліана Відступника (361 -363 рр.) Вже не могли змінити цього положення.

Закінчення епохи античності позначалося і в сфері грошового обігу: воно занепадає, господарство імперії все більше набуває натуральний характер, в чималій мірі цьому сприяла фіскальна політика самої держави, зменшення вмісту дорогоцінних металів в монетах, це призвело до зникнення з обігу повноцінної монети. Справа дійшла до того, що навіть платню чиновникам і солдатам виплачувалося натурою.

Після смерті імператора Феодосія (379 - 395 рр.) Імперія виявилася поділеної на дві частини - Західну і Східну, остання зі столицею в Константинополі називається Візантією.

В останні десятиліття існування Західної Римської імперії збільшується тиск варварів на її межі, подібний тиск відчувала і Візантія, але їй вдалося встояти. Необхідно зауважити, що чималу роль в падінні Західної імперії зіграла не тільки сила самих варварів, але і переродження римської армії, в якій часто служили ті ж варвари як найманців; практично нічого не залишилося від колишньої армії з її дисципліною і специфічними прийомами ведення бойових дій. У 410 році Рим вперше після галльського нашестя 387 року до н.е. був узятий і розграбований ворогом -войском вестготского короля Аларіха. З початку V століття, по суті, починається розпад Західної Римської імперії: в 420 році в Іспанії зміцнюються вандали, в Галлії та Іспанії утворюється королівство вестготів. У 455 році вандали під керівництвом Гензериха беруть Рим, а в 476 році найманець на римській службі, вождь германського племені скиров Одоакр зміщує з престолу малолітнього імператора Ромула Августула і відсилає імператорські інсигнії в Константинополь, ніж формально підтверджується припинення існування Західної імперії.

Цим прийнято завершувати історію Стародавнього світу, останнє тисячоліття якого в районі Середземномор'я було ознаменовано розвитком античної цивілізації, що стала основою сучасних західноєвропейської і східно-православної цивілізацій. У цей період з'являється наука, виробляються основні категорії і поняття політичної культури, що використовуються до цих пір; основні форми влади і політичного устрою більшості країн світу беруть початок саме в античній епосі.

Пізня імперія (доминат) (IV-V ст.н.е.).

царський період

У VIII VI ст. до н.е. окремі селища, розташовані на місці майбутнього Риму, поступово розростаються і об'єднуються у великий союз, в якому масі рядовихобщинників плебсу, протистоїть родова (гентільних) знати патриції. Вожді цього союзу, що називалися царями, правили за допомогою ради старійшин (сенату) і народних зборів.

Починаючи з VI ст. до н.е., в Римі поступово формується держава. Цар Сервій Туллій (578 534 рр. До н.е.) розділив всіх римлян на кілька майнових розрядів і саме по ним, а не по родових підрозділам (куріях), як це було раніше, почав комплектувати військо і скликати народні збори.

Незадоволені цим патриції скинули в кінці VI ст. до н.е. царську владу. Обов'язки царя і його служителів відтепер виконують щорічно обираються з числа патриціїв вищі посадові особи магістрати.

Основний зміст Царського періоду полягає в переході римського суспільства до цивілізації і державності.

рання республіка

Після вигнання царів плебеї, що страждали від малоземелля і зловживань патриціанських магістратів, починають запеклу боротьбу за землю і рівноправність. Оскільки римське військо в основному складалося з плебеїв, а Рим постійно вів важкі війни, патриціям доводилося йти на поступки, і до початку III ст. до н.е. плебеї домоглися виконання основних своїх вимог: наділення їх землею, здобутою у сусідніх народів, скасування боргового рабства і вільного доступу до вищих магістратур.

Поступово з нащадків найбагатших і найвпливовіших плебеїв і патриціїв, які займали вищі магістратури, утворюється нова римська знати нобілітету. В результаті перемоги плебеїв вони стають повноправними громадянами, а Рим зрілої громадянської громадою (полісом).

Зміцнення єдності і згуртованості громадян посилило військову міць Риму. Він підпорядковує собі міста держави і племена Італії, а потім починає вести заморські завоювання. Згуртованість римського цивільного колективу і міцність зв'язків сполучали Рим з підлеглими йому містами і племенами Італії пройшли сувору перевірку в кінці III ст. до н.е. під час найважчої в історії Риму Ганнібаловой війни, яка вважається віхою, що відокремлює Ранню республіку від Пізньої.

Основний зміст періоду Ранньою республіки полягає в переході Риму на особливий античний шлях історичного розвитку, формуванні там суспільства і держави античного типу.

	|	наступна лекція \u003d\u003d\u003e

У римській історії можна виділити два важливі рубежі, пов'язаних з еволюцією римського громадянства і античного громадянського колективу.

Перша переломна епоха пов'язана з подіями I в. до н.е., зміст яких визначалося боротьбою італіків за римські цивільні права. Союзницька війна не вирішила цю проблему, а лише зробила її з зовнішньої по відношенню до колективу римських громадян його внутрішньою проблемою. Всі основні події епохи кризи республіканського ладу - від диктатури Сулли і повстання Спартака до «змови» Катіліни і диктатури Цезаря - визначалися цією проблемою. Виникнення принципату було лише політичною формою, яка зуміла забезпечити найбільш повне вирішення цієї соціальної проблеми.

Результатом наділення італіків правами римського громадянства стало ущільнення античного соціального поля в Італії. Муніципальний закон Цезаря був покликаний уніфікувати цивільне пристрій італійських міських громад. Як наслідок, цей процес набув резонансу в західних провінціях. Це викликало, здавалося б, невмотивовані завоювання Цезаря в Галлії. Трохи пізніше процес муніципалізації став розвиватися в Південній Галлії та особливо в Іспанії. Західний центр цивілізації посилював свій соціальний потенціал перед обличчям ведучого в соціокультурному відношенні східного Історія Рима. Під ред. Іванова А.Г. М. 2007. С. 246 ..

У той же час східний центр вимагав до себе від політичної системи адекватного своїм потенціалом уваги. Фігура принцепса виявилася зручною на чолі республіки тому, що як лідер (вождь) римських громадян, він відповідав інтересам італійського центру, а як правитель (імператор) підданих, він був зобов'язаний дбати і про інтереси східного центру цивілізації. Двоїстість громадської структури породжувала двоїстий характер її знаряддя. Східний питання, як відомо, займав найбільш відомих осіб початку імперської епохи: Помпея, Цезаря, Марка Антонія, Германіка, можливо, Калігулу, Нерона. Хоча в історіографії кожен з них залишив свій слід, всіх їх об'єднує сумна особиста доля, яка зовсім не здається випадковістю. Італійська знати уважно стежила за східною політикою. Лише Веспасіана вдалося знайти потрібну форму занять східними проблемами, зберігаючи вірність римським спільноті. Але до цього часу співвідношення сил між цивілізаційними центрами змістилося в бік більш-менш стійкого балансу Культура Стародавнього Риму. У 2-х т. М .: Наука, 2005. С. 183 ..

Цілеспрямовано проводилася протягом століття романізація західних провінцій дала свої результати. Римський державний лад виявився не менш поширеним, ніж грецький полісної. Долучається до цивілізації римлянами Захід, очевидно, слідував у фарватері їх соціальної і культурної політики. У II ст. римська знати вже не боялася відпускати на Схід своїх імператорів. Таємна еллінофобія змінилася більш спокійним і зваженим відношенням. До цього часу і сам Схід змирився з політичною залежністю від Рима, поколіннями усвідомлюючи вторинність свого суспільного життя в порівнянні з римською. Віддушиною для інтелектуалів залишалося культурне першість. Усталене поділ населення імперії на римських громадян і пригорнув породжувало дві тенденції. Конформісти хотіли мати римське громадянство і таким чином відчути себе людьми першого сорту. Для цього були потрібні не тільки заслуги перед римським державою, а й долучення до стандартів римської життя. Ті, кому це було недоступно або не подобалося, вставали на шлях пасивної конфронтації. Об'єднуючим початком такої природно розвивалася ідеології нон-конформізму римському пануванню і поширенню італійських традицій на Сході стало християнство. Як свого роду держава в державі, воно об'єднувало навколо своїх ідей всіх, хто опинявся на узбіччі офіційної суспільного життя. Ця тенденція розвивалася незалежно від наявності або відсутності у аутсайдерів римських цивільних прав, що, з одного боку, Крадуче опозиційність християнства, а з іншого, підвищувало його життєздатність. Ідеологічно це вчення завжди було готове поміняти викликала його до життя соціальну полярність на більш терпиму для можновладців Ізмайлов Г.В. Історія древніх світів. Мінськ. «Ера». 2006. С. 174 ..

Дві сили повільно, але вірно поширювали свій вплив назустріч один одному - римське громадянство, об'єднуючим началом якого була держава, і християнська ідеологія, як об'єднуючого початку представлена \u200b\u200bцерквою. Наявність адептів християнської релігії серед римських громадян і спраглих стати римськими громадянами серед пригорнув, в тому числі і християн, часом затемнює суть відбувалися процесів. Але теоретично їх первісна принципова конфронтація очевидна. Обидві сили об'єктивно прагнули до однієї мети - об'єднати в своїх рядах все населення імперії. Кожна з них сформувалася в опозиційній іншому середовищі: римське громадянство в політично панівною Італії, християнство - в населених перегрінами підлеглих областях колись елліністичного світу. Два центри античної цивілізації боролися один з одним за лідерство, використовуючи різні знаряддя. Тому ця боротьба здається непомітною сучасним дослідникам.

Друга переломна епоха в розвитку римської цивілізації припадає на III століття, початок якого був ознаменований новим розширенням кола римських громадян. З перетворенням провінціалів в римських громадян майже зник буферний шар, що відокремлював цивільний колектив від варварської периферії. Громадське життя громадян вступила в безпосереднє зіткнення з варварською. Соціальне поле, породжує античним громадянством, перш розтрачує свій потенціал на провінціалів, тепер стало більш потужно впливати на варварів. Тому племінний лад варварів став особливо помітний в римській політиці і в джерелах з другої половини II - початку III ст. Його тиск відчувався і на саму імперію, стимулюючи в ній процеси консолідації підданих з громадянами. Це зміщення акцентів у відносинах з варварською периферією, зазвичай виражається формулою «переходу імперії до оборони», виявлялося вже в правління Марка Аврелія.

Протягом III ст. відбувалося нівелювання соціального поля в імперії, що виражається в поширенні римських форм суспільного життя і римського права на які отримали громадянство провінціалів. Цей процес активно розгортався на територіях, де носієм цивілізації виступав Рим, тобто переважно в західних провінціях. Відпрацьовані попередніми століттями суспільні форми елліністичного Сходу не дозволяли римському впливу проникати глибоко в товщу суспільного життя цієї частини імперії. Тому опозиція обох центрів імперії продовжувала зберігатися. У III ст. їх поля соціо-культурного впливу прийшли в безпосереднє зіткнення, і таким чином склалася передумова для вирішальної сутички за лідерство в популяції (імперії). Протягом III ст. активно розвивалося протистояння двох ідеологічних систем: офіційного імператорського культу і все більш гнаного християнства. Обидві головні сили імперії поступово зуміли перенести свою боротьбу на єдине, що підходить для сутички, поле. Таким полем стала ідеологія. Імператорський культ, поступово з римського цивільного культу генія імператора брав форму елліністичного культу монарха, був покликаний згуртувати воєдино громадян і підданих імперії на основі офіційної ідеології. Його сприйняття народними масами наповнювало його рисами, близькими архаїчним уявленням про сакральної царської влади, відповідно до яких царі розглядалися як посередники між світами богів і людей і подавцями космічних благ для останніх. У III ст. імператорський культ став активно зростатися з культом Сонця, акумулювали в собі шанування небесного світила в різних місцевих формах від Іспанії і Італії до Єгипту і Сирії. Сонце в імперській ідеології символізувало владу над космосом, а імператор розглядався як його представник (посланець) в світі людей. Подібні установки, але в інших формах, виробило і християнство з його Єдиним богом і народженим їм боголюдиною Христом Історія Риму. Під ред. Іванова А.Г. М. 2007. С. 179 ..

Результат боротьби двох центрів античної цивілізації за лідерство був зумовлений спочатку більшою міцністю еллінських античних соціокультурних форм. Органічність античного суспільства Східного Середземномор'я визначалася злитістю обох таксономічних рівнів його культури (етнічного і цивілізаційного). Тривале домінування Італії визначалося військово-політичним пануванням Риму, яке дозволяло розглядати як соціально значущих тільки римські цивільні норми. Після рівняння в цивільних правах всього населення імперії в 212 р і відновлення на цій основі античних громадських форм Діоклетіаном, соціальне поле імперії набуло формальну однорідність. Як тільки це сталося, обидва центри цивілізації виявилися в рівних умовах, і східний центр став швидко нарощувати свою перевагу, надаючи його в політичну та ідеологічну форму. Історично, як відомо, цей процес висловився в політиці імператора Костянтина і його премніков. Столиця імперії, тобто формальний центр популяції, була перенесена на схід до Константинополя, який до кінця IV ст. розвинувся в реальну альтернативу Риму з усім його громадянством і державним апаратом. Одночасно і християнство, переставши бути гнаної ідеологією опозиції офіційному суспільству, при Феодосії I перетворилося на панівну релігію імперії.

Таким чином, протягом IV ст. відбувалася концентрація основних знарядь маніпулювання популяцій полем - політичного апарату та ідеологічної системи - в руках східного центру цивілізації. Одночасно почалася втрата Італією якостей центру цивілізації (популяції). Щільність популяційного поля в західних, що опинилися тепер віддаленими від реального центру цивілізації провінціях стала знижуватися. Конкурентом міській громаді (муниципию) на заході стало велике сільське маєток, квазі-муніципальний характер організації якого сприяв перетворенню його в центр тяжіння навколишнього населення. В поле соціальної норматікі західного світу починають з'являтися лакуни, заполнявшиеся неантічним варварським змістом. Це сприяло проникненню на цю частину території популяції знаходяться в зоні її тяжіння племінних груп. Різниця між цими варварами і римлянами кельто-іберійського або іншого походження в IV-V ст. було не таким істотним, як відмінність між німцями і римлянами в епоху Цезаря і Тацита. Самосвідомість провінціалів намагалося затвердити цю вислизає грань підвищеною увагою до свого статусу «римлян», але ця спроба не живилася реальною основою. У той же час щільність популяційного поля в Східному Середземномор'ї підвищилася, а відмінність між готами і персами і ромеями мало реальну основу. Парадоксально, але до кінця пізньоантичної доби обидва центри античної цивілізації помінялися своїми знаряддями: політичні інститути виявилися на Сході, а Захід «задовольнявся» християнством.

Римської світової державі вдалося до певної міри уніфікувати соціально-економічні структури численних (народів в процесі романізації провінцій, поєднувати авторитарні методи давньосхідних монархій і методи полисно-общинних республік. Але римське імперське суспільство було разом з тим різнорідним.

В кінці II ст. з'явилися симптоми кризи, а III в. вибухнув загальну кризу). Спробу виведення Імперії з кризи зробила династія Северов, яка зміцнила армію; Реформувати державний апарат, перетворивши його в добре налагоджену бюрократичну машину; підсилила роль принцепса аж до абсолютизації монархії; правлячої масою підданих (все жило в межах імперії вільне населення стало цивільним).

Однак, після припинення династії Северов римське суспільство вступило в смугу ще більш жорстокої кризи державної влади. Що вийшла з під контролю армія диктувала свої умови численним «солдатським» імператорам. Наслідком ослаблення центральної влади стало посилення місцевого сепаратизму і зростання народних рухів в різних частинах Римської Імперії. Участь армії в політичних чварах знижувало її військову міць, полегшувало варварам прорив кордонів Імперії. Політична криза виявив глибші економічні та соціальні протиріччя. До III ст. римська рабовласницька система вичерпала свої можливості і накопичила пороки, які гальмували економічний розвиток суспільства: скоротилося загальна кількість рабів, сільське господарство прийшло в запустіння, багато областей занедбані; від інтенсивних галузей в сільському господарстві спостерігається відхід до екстенсивним; жорсткий контроль державного апарату призводить до скорочення ремісничого виробництва, погіршення якості виробів; скорочення товарного обігу і розладу грошового обігу та інфляції Ізмайлов Г.В. Історія древніх світів. Мінськ. «Ера». 2006. С. 163 .. Як наслідок починається занепад міст і відтік населення в сільські місцевості. Тут відбувається зміцнення маєтку типу - латифундії, мало пов'язаної з містом, що виробляє сільгосппродукти і ремісничі вироби для внутрішнього користування. Під захист латифундистів стікається населення, який перетворився на арендоторов-колонів. Зміна господарського життя відбилося на соціальній структурі суспільства. Скорочується роль класу рабів. Основним виробником стає колон - орендар. Поступово скорочується клас вільних виробників, т. К. Сільське населення залежить від латифундиста. Латифундисти-колоновладельци складають тепер верхівку суспільства. Глибока криза класичного рабства в середині III ст. поставив середземноморську Імперію на межу розпаду.

Вихід з кризи в кінці III ст. був пов'язаний з діяльністю імператора Діоклетіана. При ньому були знайдені нові форми об'єднавчих зв'язків в державі відповідні змінилася соціально-економічній структурі. На противагу принципату, пронизаному полісними традиціями, нова політична система отримала назву - Доминат - абсолютна монархія. Правитель - бог і пан над усіма. Діоклетіан, а слідом за ним імператор Костянтин, заклали основи римського абсолютизму і провели серію реформ щодо зміцнення основи римської державності. Була створена система тетрархії - т. Е. Територія держави була для кращого управління поділена на дві частини (Західну і Східну), а потім кожна з них ще на дві. На чолі двох частин імперії стояли імператори - співправителі - серпні; їх заступники і приймачі - цезарі управляли 1/2 від Західної чи Східної частини імперій. Старший серпень (Діоклетіан) володів абсолютною владою і правил за допомогою Імператорського Ради, члени якого не могли навіть сидіти в присутності імператора. Значне збільшення бюрократичного апарату відбулося за рахунок появи нових відомств, які обслуговують імператора. Імператорська господарство перетворюється в державний сектор економіки; його багатства стають основою влади при абсолютизму. В адміністративному управлінні відбулося розукрупнення провінцій - їх кількість збільшилася до 100. Кілька провінцій об'єднувалися в дієцезії, 3 дієцезії в префектуру; всього було 4 префектури. Кожна провінція, дієцезії, префектура мали канцелярії, апарат яких контролював всі сторони життя. Система провінційного управління підмінила існували в II в. економічні зв'язки Середземномор'я. Вплив імператорської бюрократії було настільки велике, що вона в деякій мірі обмежувала діяльність монарха.

Реформи армії зводилися до: введення примусового набору на військову службу; поділу військ на дві частини - військових колоністів і рухливі корпусу; зменшення ролі піхоти і посилення ролі кавалерії. Все це виводило з кризи армію і піднімало її боєздатність.

Замість численних непрямих податків на підданих імперії був введений єдиний поземельний податок для сільських жителів і поголовний в містах. Відбувався перехід до натурального оподаткуванню, одночасно з урахуванням земель і робочої сили. Проводилися спроби грошових реформ для стабілізації економіки.

Сприятливі наслідки реформ дозволили провести юридичне оформлення положення станів. Колони залежні від латифундиста - прикріплялися до місця проживання; куріали (жителі міста), ремісники - до міст. Йшов процес загального прикріплення до місця проживання.

Ускладнилася і релігійне життя імперії. Діоклетіан зробив загальноімперське гоніння на християн, не побачивши в цій релігії силу і перспективу. Його спроба зазнала повного провалу. Імператор Костянтин в 313 р зрівняв християн в правах з іншими язичницькими культами. З 325г. - християнська релігія стала пануючою.

Всі ці заходи кінця III - початку IV ст. відродили імперію. Однак, соціально-економічна стабілізація виявилася тимчасовою. Нові соціальні відносини зароджувалися при вичерпанні всіх можливостей рабовласницької системи. До кінця IV ст. намічається розпад імперії. У 395 р після смерті імператора Феодосія відбулося остаточне політичне розділення раніше єдиної Середземноморської Імперії на два державних освіти: Західну Римську Імперію і Східну Римську Імперію (Візантію). Процес історичного розвитку на Заході і Сході став набувати різних форм і пішов по різними шляхами. Ослаблення центральної влади Західної Римської імперії призвело на початку V ст. до захоплення Риму вестготами на чолі з Ала-ріхом. У V ст. на території Імперії формувалися політично самостійні варварські королівства: вестготів, вандалів, англо-саксів, бургундцев ... Постійно скорочується Римська Імперія була приречена і в 476 р після скинення останнього імператора Ромул Август Західна Римська імперія припинила своє існування. 476 м став найважливішим кордоном - кінцем стародавнього світу і початком середньовічного періоду європейської історії.

криза антична цивілізація

Короткий опис

мета контрольної роботи: Розглянути криза античності і виникнення християнства.

Завдання контрольної роботи:

1. Розкрити причини кризи античної цивілізації.

2. Розглянути зародження і поширення християнства.

3.Рассмотреть зміни, що відбувалися в ідеології і громадської організації, Їх вплив на падіння Римської імперії.

ВСТУП
1. Криза античної цивілізації
2. Зародження та поширення християнства
3. Зміни в ідеології і громадської організації
4. Падіння Західної Римської імперії
ВИСНОВОК
Список використаних джерел

Вміст роботи - 1 файл

З появою християнства всередині Римської імперії виникло як би держава в державі. Християнська спільнота (церква) виробило свої власні моральні і правові норми, однією з особливостей яких було протистояння Римському державі. І держава не могла цього не відчути - почалися переслідування християн.

Християни дійсно підпадали під дію цілого ряду заборонних законів імперії. Вони представляли собою об'єднання - колегію, хоча допускалися за законом тільки похоронні колегії (бідняки в складчину ховають один одного), християни влаштовували молитовні зібрання, вони влаштовували зібрання вночі, що суворо заборонялося. Але перш за все цього з точки зору Римської держави, християни були "поганими" язичниками, причому не тільки по відношенню до Юпітера або Венери, але і (що було просто неприпустимо) по відношенню до Роми-Августі, тобто чинному імператору-богу. Справді, християни дійсно були найнебезпечнішими ворогами імперії, так як виступали проти рабства, бюрократії і взагалі обмежень духовного життя.

Репресії проти християн пройшли два періоди: народних і державних гонінь. Спочатку християн було мало, і можна було легко нацькувати на них неосвічений народ, списуючи, таким чином, всі злочини і помилки. Однак число християн зменшувалася незначно, репресії тільки згуртували істинно віруючих навколо єпископів, християнство продовжувало поширюватися. І незабаром вже у багатьох виявився сусід-християнин, про який нелегко було пригадати що-небудь погане. Тоді народне ставлення до християн стало більш співчутливим, і державі довелося діяти самостійно, викликаючи мовчазне несхвалення гонінь вже язичниками. Найбільш жорстокі переслідування християн відносяться до III в. н. е. - масові страти в цирках.

3. Зміни в ідеології і громадської організації

В результаті реформ Діоклетіана римське держава сильно зміцнилося і централізованою. На зміну республіканського ладу прийшла міцна сильно структурована монархія. Мілітаризація влади, наближення її до провінцій тимчасово підвищили ефективність управління, але не змогли вирішити важких проблем суспільства. Найбільш важкою була криза ідеології. Костянтин спробував знову провести синкретичну реформу і, тільки зазнавши поразки, звернувся до можливостей християнської організації.

Тим часом, проходила один за іншим етапи свого формування церква повинна була уникати найсерйозніших небезпек: прийняти неконтрольований екстатичний характер або стати частиною античної язичницької науки (гностицизм). До 314 р, коли релігія була визнана «дозволеної» християни самі потребували організації, з точки зору держави, так як в кожній частині імперії існували свої власні священні книги, і було багато відмінностей в системі богослужіння. Тому за наказом Костянтина був скликаний Перший Вселенський собор в Нікеї в 325 р, який встановив загальні правила поведінки християн і обов'язкову молитву - Символ Віри. Ці рішення собору дозволили зробити християнство державною релігією Римської імперії.

Як тільки це сталося, почався поступовий процес ліквідації античної культури і цивілізації. Цей процес був пов'язаний, з одного боку, - з розвитком чернечого руху, з іншого боку, - за наказом імператора знищувалися язичницькі храми, статуї і бібліотеки. Але і всередині самого християнства відбувалася боротьба за централізацію ідеології і організації.

Розгорнулася боротьба з питання про сутність Христа. Найбільшої гостроти вона набула в Олександрії. У центрі цих суперечок виявився місцевий пресвітер Арій, який вчив, що Христос є Творіння, а не істинний Бог і що Його божественне достоїнство ґрунтується на моральних заслуги. Проти подібної думки на захист православ'я виступав місцевий єпископ Олександр. Але проповіді Арія були популярнішими, т. К. В них він використовував мелодії відомих пісень свого часу. Суперечка з питання про аріанство було винесено на спеціально скликаний Перший Вселенський собор. Засідання собору завершилися вигнанням Арія. Але у Арія були друзі в Священної опочивальні, тому незабаром він повернувся і вигнав Олександра.

Суперечка всередині християнства спробувало використовувати римське жрецтво. У 363 р до влади прийшов вихований жерцями імператор Юліан. Розуміючи, що насильницькі дії ні до чого не приведуть, він написав проти християнства книгу, намагаючись розколоти нову віру. Але в першому військовому поході він був убитий і більше спроб відновлення античної релігії не робилося.

Римська держава після офіційного визнання християнства, за короткий час сильно змінилося. Особливо важливе значення мало розвиток чернецтва в відпо в вченням Св. Антонія і Пахомія Великого. Міста порожніли і розорялися, податків збирали все менше, армія ставала найманої, "варварської" за складом. У суспільстві поступово виявлялася тенденція до корпоративної організації, заснованої на прикріплення людини до роду життя і образу дій. Населення тепер поділялося на три основні категорії: "найчистіші" - знати, високопоставлені люди; "Люди честі" - заможне населення; "Малі люди". Ці категорії були встановлені законодавчо. Перехід з однієї категорії в іншу був заборонений. Жителям не дозволялося переїжджати з місця на місце, міняти рід занять. Тепер кожна людина повинна бути приписаний до тієї чи іншої корпорації: моляться; селян; ремісників; чіновніков.Ето нова будова суспільства різко відрізнялося від колишнього і характерно в цілому для починається періоду, для історії середніх віків.

4. Падіння Західної Римської імперії

В кінці III ст. в Центральній Азії, в зв'язку зі змінами клімату, почалася сильна посуха, яка призвела в рух місцевий народ - гунів. Вимушені шукати місця для пасовищ, вони рушили на захід, почавши Велике переселення народів. У IV ст. вони пройшли на північ від Каспійського моря і, рухаючись далі на захід, змусили німецькі народи відійти до кордонів Римської імперії. Римське держава опинилася змушене відображати майже безперервний натиск германців. Християни часом відмовлялися від участі у війнах і носіння зброї, і римлянам часто доводилося наймати тих же німців же для відображення зовнішніх ударів.

У 378 р під ударами гунів кордон імперії перейшли племена готів (німецький народ, спочатку жив на території сучасної Швеції). Римляни не могли зупинити їх натиску. Їм довелося погодитися з тим, що готи будуть жити на їх території в якості союзників - федератов. Римляни обіцяли їм допомогти продовольством. Але, не отримавши нічого, готи повстали. Проти них рушив легіони сам імператор. Вирішальна битва відбулася недалеко від міста Адріанополь. У цій битві римські легіони були розгромлені, імператор Валент загинув. Десятки тисяч німців негайно перетнули кордон в багатьох місцях. З великими труднощами полководцю Феодосію вдалося відновити порядок. Всіх переселилися германців він визнав федератами.

Феодосій ненадовго відновив контроль над державою. У 395 р, вмираючи, він остаточно розділив імперію на дві частини - Західну (Геспер) і Східну (Романію). Цей розділ привів до того, що у кожної частини Римської держави склалася своя доля. Романія вціліла, так як на її території були багаті сільськогосподарські регіони (особливо Єгипет). Тому тут збереглися торгові міста, податки і ополчення. Гесперія не мала великих економічних центрів, тому економіка була в великій мірі зруйнована, і Гесперія проіснувала після поділу менш ста років. Обидві ці імперії вже не мали своєю столицею Рим. З 321 р столицею Романії був Константинополь, а столицею Гесперії - місто Равенна, розташований в болотах, серед непрохідних лісів.

У 410 р загони готовий під командуванням Алариха обложили Рим. Десятитисячне військо готовий захопило місто. Падіння Риму потрясло сучасників. Після 410 р Рим уже не зміг оговтатися, тим більше, що в Гесперії тривали міжусобиці.

У 451 р величезне військо гунів і їх союзників перетнуло кордони імперії і в околицях міста Шалона, на Каталаунських полях, зустрілося з військами, яка змогла зібрати гине Західна Римська імперія. Гунів вів знаменитий Аттіла, в війську якого було близько 60 тис. Чоловік. Але, хоча Римська імперія переживала кризу, полководець Аецій озброїв німецькі племена федератов і виставив проти гунів готські загони. Відбулася вирішальна битва за майбутнє Європи. Натиск гунів був страшний. Готський правитель загинув. В результаті контратаки готи відтіснили гунів до табору Аттіли. Аттілу врятував від вірної смерті Аецій, який побоювався перемоги союзників не менше, ніж поразки від гунів. Він переконав готовий відступити, посваривши їх між собою. Гуни уникли розгрому.

Кілька років по тому Рим обложили вандали під командуванням Гейзериха. Імператор обіцяв видати заміж за Гейзериха свою дочку, але передумав, що призвело до війни. У 455 р з Африки, де розташовувалося держава вандалів, прибув величезний флот в 200 кораблів. Рим був узятий штурмом і зруйнований дощенту. Місто було пограбоване. Твори мистецтва знищені. Рим перетворився в пасовище і на багато років запустілий.

Але держава Гесперія зі столицею в Равенні все ще існувало. На початку 470-х рр. на престол був зведений хворий Ромул Августул. У 476 р глава преторіанської гвардії Одоакр відібрав у нього знаки імператорської влади (инсигнии) і, так як сам не хотів ставати імператором, наказав відправити їх до Константинополя. Події 476 р прийнято вважати кінцем Римської імперії.

Римське держава була найвищим досягненням першого етапу історії людства. Воно було засноване на ідеї "всесвітнього міста", спиралося на зберегли значення до теперішнього часу закони, однак язичницька релігія і антична культура поступово вичерпали можливості свого розвитку. На зміну римської державі йшла християнська церква, яка несла іншу культуру і державність. Зміна парадигм суспільного розвитку, як завжди, виявилася дуже болючою. На зміну імперії прийшли "варварські" королівства, нездатні зберегти досягнення давнини і занадто слабо організовані для того, щоб поширити християнську віру серед населення.

ВИСНОВОК

Християнство виникло в I ст. н.е. в східних провінціях Римської імперії. В ту епоху спостерігалася криза духовних цінностей римського світу, занепад суспільної моралі, альтернативою чого могли бути релігійно-моральні пошуки, що проявилися в появі різних релігійних груп і етичних навчань. Були й ідеологічні передумови християнства і його еволюції.

Ранович вважав, що виникнення християнства пов'язане з глибокою кризою рабовласницького господарства . Для характеристики цієї кризи він навів у своїй книзі уривки з джерел, що відносяться не тільки до перших століть нашої ери, але і до II-I ст. до н.е., коли в Римі відбувалися громадянські війни, Що закінчилися падінням республіки і встановленням імперії.

В даний час вчені розглядають згадані громадянські війни як прояв кризи античної громадянської громади, а не всього рабовласницького суспільства. Римські завоювання III-II ст. до н.е., які перетворили великі області Середземномор'я в безправні провінції Риму, призвели до складних соціально-економічних та політичних наслідків, які були викликані невідповідністю організаційних форм громадянської громади потребам "світової" держави. Зрозуміло, в кризі Римської республіки II-I ст. до н.е. велику роль зіграло загострення класової і соціальної боротьби, в тому числі потужні повстання рабів. Однак економіка Римської держави була багатоукладної, а форми класової боротьби - дуже різноманітні.

За п'ять століть, що послідували за розп'яттям Ісуса Христа, переважна більшість населення Римської імперії, включаючи імператорів, стає християнським. У 312 імператор Костянтин Великий прийняв цю віру, його приклад наслідували троє його синів, які також стали імператорами. Спроба племінника Костянтина, імператора Юліана (прозваного «відступником»), відродити язичництво (у 361-363) провалилася. До кінця 5 ст. християнство стало державною релігією Вірменії, християнські громади з'явилися в Перській імперії, в Індії і у німецьких народів на північних рубежах Римської імперії.

Серед причин, що спонукали більшість населення Римської імперії прийняти християнство, можна назвати наступні: 1) поступове розкладання і занепад греко-римської культури; 2) прийняття християнської віри Костянтином і його наступниками; 3) той факт, що в християнстві люди всіх класів і національностей приймалися в єдине, загальне братство і що ця релігія могла бути адаптована до місцевих народних звичаїв; 4) безкомпромісна відданість церкви своїм переконанням і високі моральні якості її членів; 5) героїзм християнських мучеників.

Виникнення і поширення християнства не було пов'язано безпосередньо з якимись господарськими явищами в Римській імперії. Воно було обумовлено змінами в ідеології і соціальної психології: Пошуками єдиного універсального божества, яке було б носієм вищої справедливості, захисником скривджених, падінням авторитету древніх місцевих богів, покровителів міста або племені, руйнуванням традиційних зв'язків між людьми - общинних, цивільних, сімейних.