Світ слів: Хліб насущний. Біблійні фрази, що стали крилатими Принцип дослідження історичного контексту

Євангеліє дуже глибоко проникло у наше життя. Біблійні поняття та цитати розчинилися у побуті навіть невіруючих людей. Достатньо того, що сучасне літочислення ведеться від Різдва Христового, а етимологія сьомого дня тижня, воскресіння, веде нас до відомих новозавітних подій. Часто ми чуємо від вчителів та викладачів «знати як "Отче наш"». При цьому мається на увазі, що знати потрібно дуже добре, практично напам'ять. І хоча в сучасному суспільстві мало хто може похвалитися завченим текстом цієї молитви, вираз, який прийшов ще з дореволюційних часів, використовується повсюдно.

Це не єдині приклади. Набагато частіше люди, не знаючи того, цитують слова Ісуса, записані в чотирьох канонічних Євангеліях. Однак при цьому їхній сенс буває спотворений настільки, що вони набувають значення зворотного первісного, або ж використовуються в абсолютно недоречних ситуаціях.

Усі ми знаємо вираз «не хлібом єдиним жива людина». Зазвичай воно використовується, щоб підкреслити духовне наповнення дії, яку ми виконуємо, наприклад, походу в театр. Однак буває і так, що ці слова наводяться в дослівному значенні, наприклад, коли на обідньому столі, крім хліба, є ще й м'ясо. Саме собою цей вислів не може існувати без свого оригінального продовження: «Не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих». (Матвія 4:4) Тільки так стає зрозуміло, що насправді мав на увазі Ісус Христос.

Не раз ми чули «Хто прийде до нас із мечем – від меча загине». Корінням цей вислів сягає тексту Нового Завіту, проте трохи перефразований, він набув кровожерливого сенсу, який зовсім у нього не закладався. У Біблії ми можемо прочитати таке: «Тоді говорить йому Ісус: Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем». (Матв.26:52) «Хто вбиває мечем, тому самому належить бути вбитому мечем». (Об'явл.13:10) Ісус говорить нам про те, що насильство породжує лише насильство.

Характеристика "не від світу цього",застосовна до людини, має негативне забарвлення, мається на увазі, що в цієї людини не все гаразд із головою. Новозавітний вираз набув невластивого йому сенсу. Стверджуючи, що «Царство Моє не від цього світу» (Ів. 18-36), Ісус має на увазі лише те, що Він є не земним царем, але небесним.

Чотири євангелії дали світові дуже багато слів і виразів, які використовуються сьогодні в різних значеннях. Це «поцілунок Юди», «вмити руки», «камінь спотикання», «заблука вівця», «нести свій хрест», «мине мене чаша ця», «немає пророка у своїй вітчизні» тощо. Це вкотре показує, що Біблія – зосередження великої мудрості для людини.

Адамові повіки [часи].Адам — ім'я першої людини на землі, прабатька роду людського. Звідси виникло вираз «адамові повіки (часи)», що вживається у значенні: давня старовина.

Альфа і омега(чогось) - основа всього, найголовніше, початок і кінець (альфа та омега - перша та остання літери грецького алфавіту). Вислів сходить до біблійного тексту: "Я є альфа і омега, початок і кінець", - говорить Господь.

Бідний, як Лазар. Співати Лазаря.Вираз виник з Євангелія (Лука, 16, 20-21), з притчі про жебрака Лазаря, який лежав у струпах біля воріт багатія і радий був би насититися хоч крихтами, що падають зі столу його. За старих часів жебраки-калеки, випрошуючи милостиню, співали «духовні вірші» і особливо часто «вірш про бідного Лазаря», створений на сюжет євангельської притчі. Вірш цей співався жалібно, на тужливий мотив. Звідси пішли вирази «співати Лазаря», «прикидатися Лазарем», що вживаються у значенні: скаржитися на долю, плакатися, клянчити, прикидатися бідним, нещасним.

Рембрандт Ван Рейн. Повернення блудного сина

Блудний син.Вираз виник з євангельської притчі про блудного сина (Лука, 15, II-32), в якій розповідається про те, як людина розділила маєток свій між двома синами; молодший пішов у далеку сторону і, живучи розпусно, розточив маєток свій. Зазнавши нужди та поневіряння, він повернувся до батька свого; батько зглянувся на нього, обійняв його і поцілував; і син сказав йому: «Отче! Я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм». Але батько наказав одягнути його в найкращий одяг і влаштував на честь його бенкет, сказавши: «Станемо їсти і веселитися! Бо цей мій син був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся». Вираз «блудний син» означає: син, який вийшов із покори батькові; вживається у значенні: людина безпутний, морально нестійкий, але найчастіше у значенні: розкаяний у своїх оманах.

Кидати камінь- засуджувати, звинувачувати, чорнити, паплюжити когось. Вираз із євангельського оповідання. Коли книжники та фарисеї, спокушаючи Ісуса, привели до нього жінку, викриту в перелюбстві, він сказав: "Хто з вас без гріха, перший кинь у неї камінь" (у давній Юдеї існував звичай побивати злочинців камінням).

Вавилонський плач. Вавилонське полон. Вавилонська туга.Вирази виникли з Біблії, зі 136-го псалма, в якому йдеться про тугу юдеїв, що перебували в вавилонському полоні і з плачем згадували про свою батьківщину: «На річках вавилонських тамо сідохом і плакахом...»

Вавилонське стовпотворіння.Вираз виник з біблійної розповіді про спробу збудувати у Вавилоні вежу, яка мала б досягти неба. Коли будівельники розпочали свою роботу, розгніваний Бог «змішав їхню мову», вони перестали розуміти один одного і не могли продовжити будівництво (Буття, II, 1—9). (Церк.-слав.: стовпотворіння-будівля стовпа, вежі.) Вживається у значенні: безладдя, безглуздя, шум, метушня.

Валаамова ослиця.У Старому Заповіті йдеться про ослицю месопотамського волхва Валаама, що вирушив долати чарами ізраїльтян за вченням царя моавітян Валака. Ослиця чинила опір цим підступним задумам і не хотіла йти, Валлам почав її бити. Тоді, на превеликий подив Валаама, ослиця раптом заговорила людським голосом (Книга чисел, гл. 22, ст. 28): «І відкрив Господь уста ослиці, і вона сказала Валааму: Шану я тобі зробила, що ти б'єш мене ось уже втретє. ?» У наші дні вираз вживається іронічно стосовно до мовчазних і покірних людей, які несподівано заговорили, запротестували.

Валтасарів бенкет. Жити Валтасар.Вираз виник з Біблії (Книга пророка Даниїла, 5) з розповіді про бенкет у халдейського царя Валтасара (Балтазара), під час якого таємнича рука накреслила на стіні письмена, що передвіщали загибель цареві; Тієї ж ночі Валтасар був убитий, і його царством опанував Дарій Мідянин. Вживається у значенні: веселе, легковажне життя під час якогось лиха. "Жити Валтасаром" - безтурботно розкошувати.

Віра горами рухає— переконаність у правоті будь-якої справи допомагає долати всі труднощі, пов'язані з ним. Вислів сходить до євангельського тексту: "Якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: "перейди звідси туди", і вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас".

Повернути на круги своя— крилата фраза, що означає повернення чогось чи когось на звичайне місце, до вихідного становища, і навіть те, що нічого нового землі немає, все повторюється знову. Походить із Старого Завіту (Книга Екклесіяста, розділ 1, вірш 6): «Йде вітер на південь, і переходить на північ, крутиться, крутиться на ходу своєму, і повертається вітер на кола свої».

Старий Адам [людина].Вислів сходить до Послань апостола Павла до римлян (6, 6), ефесян (4, 22), колосян (3, 9), де має значення: грішна людина, яка має морально переродитися. Звідси «зняти з себе стару людину, Адама» набуло значення: духовно оновитися, звільнитися від старих звичок, поглядів.

Внести свій внесок.У євангельській розповіді є епізод, де бідна вдова жертвує на храм дві останні лепти (дрібні монети). Вираз означає "брати участь у якійсь справі, хай навіть незначне".

Вовк в овечій шкурі.Вираз виник з Євангелія: «Бережіться лжепророків, які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі» (Матв. 7, 15). Використовується як характеристика лицеміра, який приховує свої погані наміри під маскою чесноти.

Час розкидати каміння і час збирати каміння.Ця відома фраза походить з Книги Еклезіаста – однієї з книг Старого Завіту. Все в житті відбувається в суворій послідовності, залежно від Божественного світопорядку, і людина не може його змінити. У наші дні у вираз вкладається такий зміст: неминучий час, коли за все, раніше скоєне, доведеться нести відповідальність.

Голос волаючого в пустелі.Цей біблійний вираз відноситься до Іоанна Предтечі, який жив у пустелі в суворому пості і закликав народ до покаяння (Ісая, 40, 3; цитується: Матф., 3, 3; Марк, 1, 3; Іоанн, 1, 23). Нині вираз вживається у значенні: заклик, що залишається поза увагою, без відповіді.

Єгипетська робота.Вираз це, вживане у значенні: важка, виснажлива праця, виникло з біблійної розповіді про важкі роботи, які виконували євреї, перебуваючи в єгипетському полоні (Вихід, 1, 11, 13-14).

Єгипетські страти.Вираз це, що вживається в значенні: жорстокі, згубні лиха, виникло з біблійного міфу про десять страт, яким Бог піддав Єгипет за відмову фараона звільнити євреїв з полону: перетворив воду на кров, наслав жаб, мошок, морову виразку та інші. (Вихід, 7-12).

Єгипетський полон.Вираз виник з біблійної розповіді про тяжке становище євреїв, які перебували в єгипетському полоні (Вихід, 1). Вживається у значенні: важка неволя.

Заблукала вівця.Так говорять про людину безпутну, яка збилася з правильного шляху. Вираз виник з Євангелія (Матв., 18, 12; Лука, 15, 4-6). Господь Ісус Христос через притчу про заблудлу вівцю пояснював фарисеям, чому Він стільки уваги приділяє грішникам.

Заборонений плід.Вираз вживається у значенні: щось привабливе, бажане, але заборонене чи недоступне. Виникло з біблійної розповіді про дерево пізнання добра і зла, плоди якого Бог заборонив їсти Адаму та Єві. (Буття, 2, 16-17).

Золотий тілець.Вираз вживається в значенні: золото, багатство, влада золота, грошей, - за біблійною розповіддю про тільце, зроблене із золота, якому євреї влаштували поклоніння в пустелі, поки Мойсей перебував на горі Сінай (Вихід, 32).

Змій-спокусник.Вираз вживається у значенні: спокусник; сходить до біблійної розповіді про те, як змій, «наймудріший з усіх звірів, що існують на землі», спокусив Єву скуштувати забороненого плоду від дерева пізнання добра і зла, за що вона та Адам були вигнані з раю (Буття, 3).

Чекати до другого наступу.У момент Вознесіння Ісуса Христа два ангели постали Його учням з пророкуванням про Друге Пришестя: «Чоловіки Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо». Перші християни очікували, що ця подія настане день у день. І надалі богослови різних країн багаторазово «призначали» дату Другого Пришестя та Кінця Світу, але всі їхні прогнози не збувалися. У наші дні вираз «чекати до Другого Пришестя» означає тривале марне очікування.

Побиття немовлят.Вираз виник з євангельської розповіді про умертвіння всіх немовлят у Віфлеємі за наказом іудейського царя Ірода, після того, як він дізнався від волхвів про народження Царя Іудейського (Матв., 2, 1-5 і 16). Бажаючи вбити Немовля Ісуса і не знаючи, як Його знайти, Ірод умертвив усіх немовлят від двох років і молодше у Віфлеємі, загальним числом 14 тисяч. Вживається як визначення жорстокого поводження з дітьми, а також коли жартівливо говорять про суворі заходи, що застосовуються до будь-кого взагалі.

Іуда-зрадник. Юдин поцілунок.Висловлювання виникли з євангельської розповіді про зраду одного з дванадцяти учнів Ісуса - Юди Іскаріота; свого Вчителя він зрадив за тридцять срібняків юдейським первосвященикам; привівши варту в Гефсиманський сад, де був Ісус, Юда сказав, що того, кого він поцілує, треба взяти, і відразу підійшов до Ісуса і поцілував Його (Матв., 25, 48-49; Марк, 14, 44; Лука, 22) 47). Ім'я Юди стало синонімом зрадника; вираз «юдин поцілунок» вживається у значенні: зрадницький вчинок, лицемірно прикритий проявом кохання, дружби.

Кожній тварюці по парі.Так жартівливо говорять про змішаний, строкатий склад людської групи, натовпу, суспільства. Вираз це виник на основі біблійної розповіді про всесвітній потоп, від якого врятувався тільки благочестивий Ной зі своєю сім'єю, оскільки Бог звелів йому збудувати ковчег. Ной, за наказом Бога, взяв із собою по сім пар "чистих" і по одній парі "нечистих" тварин усіх порід для збереження життя на Землі після потопу.

Камінь спотикання.Вираз вживається у значенні: утруднення, на яке наштовхується хтось у якійсь справі. Біблійний зміст висловлювання значно глибший. У книзі пророка Ісаї (8, 14) Каменем Зіткнення іменується Христос, Спаситель світу, якого не прийняли старійшини та первосвященики ізраїльські, тим самим упустивши головний зміст своєї віри.

Поставити в основу.Вираз запозичений з Євангелія від Матвія (21:42): "камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута". Слова запозичені з псалма 117: 22-23. Господь наводить їх, щоб показати юдеям, що образ їхньої поведінки стосовно Нього передбачений у Писанні. Порівняння запозичене з будівельної практики давнини. Зазвичай великі і найтвердіші камені клали на кутах основи (фундаменту). Ісус Христос - основа Церкви, тому нерідко порівнюється з таким наріжним каменем (див.: Дії 4: 11; Рим. 9: 33; Еф. 2: 20; 1 Пет. 2: 7).

Наріжний камінь.Основа, найважливіша, важлива частина; Головна думка.
Вираз із Біблії: "Я кладу в основу на Сіоні камінь, камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений", - так каже пророк Ісайя.

Камінь на камені не залишити.Знищити, зруйнувати вщент. Вираз із Євангелія: "Істинно кажу вам: не залишиться тут каменя на камені, все буде зруйновано", - слова Христа, пророцтво про загибель Єрусалима від рук римлян у 70 році н.е.

Книга за сімома печатками.Вираз прийшов з Одкровення Іоанна Богослова, найтаємничішої книги Нового Завіту. У повсякденній мові має значення "щось незрозуміле, приховане, зовсім недоступне розумінню".

Козел відпущення.Людина, на яку звалюють чужу провину, відповідальність за інших. Біблійний вислів, що виник завдяки обряду, що існував у давніх євреїв: у день відпущення гріхів первосвященик покладав обидві руки на голову живого цапа на знак покладання на нього гріхів єврейського народу, після чого цап виганявся в пустелю.

Магдалина, що кається.Марія Магдалина (з р. Магдали), за євангельським оповіданням (Марк, 16, 9; Лука, 7, 37—48; 8, 2), була зцілена Ісусом Христом, який вигнав із неї сім бісів, після чого вона покаялася у своїй гріховній. життя і стала однією з вірних Його послідовниць. Образ євангельської Магдалини, що кається, був широко популяризований майстрами італійського живопису, особливо Тіціаном (1477-1576), Корреджо (1494-1534), Гвідо Рені (1575-1642). На її ім'я «магдалінами, що каються» стали називати жінок, які після розпусного життя повернулися до праці. Таке слововживання перегукується зі статутами сховищ для «каючих магдалін», що виникли в середні віки при жіночих монастирях; найраніші притулки організовані 1250 р. у Вормсі та Меце. У Росії магдалінські притулки існували з 1833 р. «Мадалінами, що каються» іронічно називають також осіб, що плаксиво каються у своїх провинах.

Хто не працює той не їсть.Це гасло за радянських часів приписувалося авторству Леніна і фігурувало на багатьох плакатах. А тим часом спочатку слова належать апостолу Павлу, який написав у другому посланні до Фессалонікійців: «Якщо хтось не хоче працювати, той і не їж».

Від лукавого.Вираз " від лукавого " вживається у значенні " зайве, неправильне, на шкоду " . Ісус Христос заборонив присягатися небом, землею, головою того, хто присягається, сказав: "Але нехай буде слово ваше: так, так; ні, ні; а що понад те, те від лукавого".

Манна небесна.Щось бажане, вкрай необхідне, рідкісне. "Чекати як манни небесної" - чекати з великим нетерпінням, сильним бажанням, дуже сильно.
Згідно з Старим Завітом, манна небесна - їжа, яку Бог посилав іудейському народові щоранку з неба, коли сини Ізраїлю блукали пустелею протягом сорока років.

Молох. Приносити жертву Молохові.Ці висловлювання вживаються як символ жорстокої, невблаганної сили, що вимагає людських жертв. Виникли на ім'я фінікійського божества, про яке згадується у Біблії.

Не хлібом єдиним жива людина.Вираз із Біблії (Повторення Закону, 8, 3; Матф., 4, 4; Лука, 4, 4). Вживається у значенні: людина має дбати про задоволення не лише своїх матеріальних, а й духовних потреб.

Не від світу цього.Вираз із Євангелія, слова Ісуса: «Царство моє не від цього світу» (Іван, 18, 36). У повсякденному значенні застосовується до людей, зануреним у мрії, блаженним, що цураються турбот про реальне.

Неопалимая купина.Вираз це використовується як образне визначення непорушності, безпеки. Згідно з біблійною оповіддю - чудовий кущ терну, що горить, але не згорає, в полум'ї якого Бог явився Мойсею.

Якопо Тінторетто. Несіння хреста

Нести свій хрест. Тяжкий хрест.Так говорять про тяжку долю, тяжкі страждання будь-кого. У такому сенсі слово хрест було вжито Самим Ісусом Христом: "І, покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною".

Не створи собі кумира.Дослівна цитата другий із Десяти Заповідей Старого Завіту (Вихід, 20, 4). Вживається у значенні: не поклоняйся сліпо кому-небудь, як ідолу.

Ноїв ковчег. Ковчег порятунку.Вирази виникли з біблійної розповіді про всесвітній потоп, від якого врятувався Ной зі своєю сім'єю та тваринами, оскільки Бог завчасно наказав йому побудувати ковчег (Буття, 6, 7). Використовуються у значенні: приміщення, заповнене безліччю людей; засіб порятунку.

Посипати головою попелом.Глибоко сумувати з приводу якогось лиха, втрати чогось цінного. Вислів сходить до розповіді з Біблії про стародавній звичай євреїв посипати голову попелом чи землею, оплакуючи нещастя своє чи близьких.

Притча у язицех.Вираз із Біблії (Повторення Закону, 28, 37). Притча - коротка розповідь з повчальним змістом; слово «язиці» - мови, прислівники, а також народи, племена. «Притча во язицех» — те, що здобула широку популярність, у всіх на устах, стало предметом спільних розмов, викликаючи несхвалення та глузування.

Смертельний гріх.Сім смертних гріхів. Дуже велика вада, непробачна провина. У релігійних уявленнях - важкий гріх, що тягне у себе втрату спасіння душі у разі відсутності покаяння. У католицтві смертних гріхів налічується сім. У православній аскетиці їм відповідають вісім головних гріховних пристрастей: обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство, гордість.

Содом та Гоморра.Вираз, що означає розбещеність, а також крайній безлад, шум, метушні. Сходить до старозавітної розповіді про міста Содом і Гоморру, які за тяжкі гріхи їхніх мешканців були зруйновані вогненним дощем та землетрусом. На місці цих міст утворилося Мертве море.

Сіль землі.Використовується у значенні "найактивніша, творча сила народу".
Вираз із Євангелія; слова Ісуса Христа учням: "Ви сіль землі".

Суєта суєт і всіляка суєта.Вживається у значенні "дрібні турботи, все нікчемне, марне, не має істинної цінності". Вираз зі Старого Завіту: «Суєта суєт, сказав Еклезіаст, суєта суєт, - все суєта! (…) Бачив я всі справи, які робляться під сонцем, і ось, все - суєта і знемога духу!

Микола Ге. Суд царя Соломона. 1854

Суд Соломона.Вираз це вживається у значенні мудрого та вірного рішення. Засноване воно на біблійній розповіді (Третя книга Царств, 3, 16-28). Якось до мудрого царя Соломона прийшли дві жінки з проханням вирішити їхню суперечку. Одна з них сказала: «Ми живемо разом, і ми мали по синові одного віку. Минулої ночі вона у сні ненавмисно придушила свого сина і переклала мертвого до мене, а мого живого взяла до себе». Але інша стверджувала, що та сама задушила свою дитину і тепер хоче відібрати у неї живого її сина. Соломон звелів подати йому меч і сказав: «Оскільки обидві жінки привласнюють собі дитину, то розсічіть її на дві частини і віддайте половину одній і половині іншій». Тоді жінка, син якої був живий, сказала: «Віддайте їй цю дитину, тільки не вбивайте її». Але інша наполягала: «Нехай буде ні мені, ні тобі». І тоді Соломон вирішив, що мати дитини саме та, яка благає не вбивати її. На сюжет цієї біблійної розповіді написані інші, що увійшли до різних збірок легенд, відомих у давній Русі. Повісті під назвою "Суд Соломона" зустрічаються в рукописних збірниках XVI-XVII ст. Суд цей зображувався на лубочних картинках (І. Порфир'єв, Історія російськ. словесності, ч. 1, Казань. 1897, с. 261-262)

Темрява непроглядна.Повна, безпросвітна пітьма; невігластво, тяжке, похмуре життя.
У тексті Євангелія так називається пекло, пекло.

Вмивати руки.За євангельською розповіддю Понтій Пилат, змушений погодитися на страту Ісуса, умив руки перед натовпом і сказав: «Невинний я в крові цього праведника». Звідси відбулося вираження для зняття з себе відповідальності «я вмиваю руки».

Хліб насущний.Необхідні засоби для життя, для існування. Найважливіше, суттєве, життєво необхідне. З молитви в Євангелії: "Хліб наш насущний дай нам сьогодні (хліб, потрібний для існування, дай нам сьогодні").

Що посієш те й пожнеш.Цей влучний вираз міцно увійшов у наше життя. А походить воно з послання апостола Павла до Галатів: «Не обманюйтесь: Бог поругаем не буває. Що посіє людина, те й пожне: той, що сіє в тіло своє від плоті, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне».

І ще кілька висловів, не біблійних, але так чи інакше пов'язаних із вірою та релігією

За християнським звичаєм, людину, якій залишалося недовго жити, священик сповідував, причащав і кадив ладаном. В результаті для позначення болючої людини або ледь працюючого пристрою закріпився вираз «дихає на ладан».

За уявленнями деяких народів, всякий грішник, що не розкаявся, якщо над ним тяжіє прокляття, після смерті виходить з могили у вигляді упиря, вампіра, вурдалака і губить людей. Щоб зняти закляття, потрібно викопати останки покійника і промити кістки чистою водою. Сьогодні вираз «перемивати кісточки»позначає аналіз характеру людини.

За старих часів вважали, що душа людини міститься в поглибленні між ключицями, ямочці на шиї. У цьому місці на грудях був звичай зберігати гроші. Тому про бідну людину кажуть, що в неї «за душею нічого немає».

Вираз "після дощику в четвер"виникло через недовіру до Перуна, слов'янського бога грому та блискавки, днем якого був четвер. Благання до нього часто не досягали мети, тому про нездійсненне почали говорити, що це станеться після дощу в четвер.

Ті, хто передає один загальний зміст. У російській мові таких виразів понад півтори тисячі.

Цінність таких фраз у цьому, що вони відбивають неповторні реалії мови. Інтерес до стійких виразів спонукає учнів заглиблюватися у їхню історію. Це сприяє мотивації до вчення, розширює світогляд, підвищує інтелектуальний рівень.

Значення

Фразеологізм має неоднозначне значення. Тлумачення цього виразу стосується основних аспектів людського життя: матеріального і духовного.

Значення фразеологізму "хліб насущний":

Якщо передати значення фразеологізму коротко, “хліб насущний” – це необхідність.

Архівація

Цей стійкий вираз зникає з розмовної мови сучасних людей. Це природний процес у будь-якій мові, коли слова, чи крилаті висловлювання поступово виходять із вживання.

Якщо ви помітили, то в сучасному мовленні звичніше почути в цьому значенні просто слово "хліб". Так часто у метафоричному ключі говорять про заробіток. Наприклад: "Потрібно вчитися добре! Це твій майбутній хліб!"

Відхід деяких висловів з промови обумовлений не лише тим, що вони або їх компоненти застарівають, як це сталося зі словом "насущний". Причиною також є той факт, що будь-яка мова прагне економії. Навіщо багато говорити, якщо можна передати сенс одним словом? Саме так "мислить" мова.

Походження

Вираз сягає корінням в історію раннього християнства. В Євангелії від Матвія мав на увазі "їжа". Звідси і значення фразеологізму "хліб насущний".

Цей рядок з біблійної молитви "Отче наш" знає кожен християнин. Не всі знають, що означає слово " насущний " . А щодо цього питання проводяться лінгвістичні дослідження.

Пастор Павло Бегічов у своєму блозі на сайті LIVEJOURNAL аналізує різні варіанти значень слова "насущний".

Тлумачення прикметника

Значення та походження фразеологізму "хліб насущний" тісно пов'язані. Цей стійкий вираз має метафоричність. Спочатку "хлібом насущним" називали лише їжу. Незабаром значення розширилося, і цим словом почали називати як їжу, а й кошти. Нині так називають і духовні потреби - те, без чого не може обійтися культурна людина.

Синоніми

Значення фразеологізму "хліб насущний" можна передати схожими за змістом словами та виразами. Заміною послужать нейтральні слова "заробіток", "їжа", "їжа", "потреба".

До синонімів застарілим можна віднести "харч", до розмовних - прикметник "потрібний", "прокорм". Схожий за змістом фразеологізм – "шматок хліба".

Синонімами можна замінювати слова в залежності від контексту, від стилю тексту, а також для уникнення повторень.

Приклади з літератури

Фразеологізми - це "обличчя" російської культури, його народне багатство. Так про них говорив російський критик В. Г. Бєлінський. Література як частина російської культури – це поле для вивчення стійких виразів.

Переконайтеся на прикладах з письмових джерел у значенні фразеологізму:

Цитата з книги А. Рибакова "Важкий пісок": "Як заробити на хліб насущний?"
Фразеологізм вживається у значенні "потреби".
"Для нас, іммігрантів, такі книги – більше, ніж хліб насущний". Це цитата В. Зака для "Російської музичної газети". Тут фразеологізм висловлює духовну потребу людини у літературі.

Ті, хто передає один загальний зміст. У російській мові таких виразів понад півтори тисячі.

Значення

Фразеологізм "хліб насущний" має неоднозначне значення. Тлумачення цього виразу стосується основних аспектів людського життя: матеріального і духовного.

Значення фразеологізму "хліб насущний":

Життєво важливі речі, без яких не можна уникнути.
Це тлумачення – про матеріальне. Часто "хлібом насущним" називають продукти харчування, воду, ліки та інші речі, без яких ніяк.
Приклад: "...роль великого вигнанця, що видобуває хліб насущний працями..." (З книги "Діамантовий мій вінець" радянського письменника Валентина Катаєва).
Необхідність, цінність.
Це інше значення фразеологізму "хліб насущний", яке торкається якраз духовної сторони життя. Цим виразом називають якісь культурні чи загальнолюдські цінності, без яких існування людей буде неповноцінним, а їхній стан – незадоволеним.
Приклад: "Коли ми говоримо про естетичне:... Це і є хліб насущний" (Зі статті К.Кобрина та О.Балла "Від ентомології сенсу до літератури відкритих можливостей").

Якщо передати значення фразеологізму коротко, “хліб насущний” – це необхідність.

Архівація

Цей стійкий вираз зникає з розмовної мови сучасних людей. Це природний процес у будь-якій мові, коли слова, фразеологізми, ідіоми чи крилаті висловлювання поступово виходять із вживання.

Походження

Пастор Павло Бегічов у своєму блозі на сайті LIVEJOURNAL аналізує різні варіанти значень слова "насущний".

Тлумачення прикметника

Синоніми

Приклади з літератури

Переконайтеся на прикладах з письмових джерел у значенні фразеологізму:

Цитата з книги А. Рибакова "Важкий пісок": "Як заробити на хліб насущний?"
Фразеологізм вживається у значенні "потреби".
"Для нас, іммігрантів, такі книги – більше, ніж хліб насущний". Це цитата В. Зака для "Російської музичної газети". Тут фразеологізм висловлює духовну потребу людини у літературі.

Питання. Що таке «хліб насущний», про щоденне милостиню нам якого навчені ми молитися?

Відповідь. Коли трудящийся, пам'ятаючи слова Господа, Який каже: «Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити»(Матф.6, 25), і слова Апостола, який наказує робити, «щоб було з чого приділяти нужденному»(Ефес.4,28), трудиться не заради власної потреби, але заради Господньої заповіді (бо «трудящий гідний харчування»(Матф.10, 10)): тоді насущний хліб, тобто, що сприяє природі нашій до щоденного підтримання життя, він не собі самому надає, але просить цього у Бога, і Йому відкривши необхідність потреби, таким чином їсть приділяється йому тим, хто , по випробуванню, приставлений щодня виконувати сказане: «Кожному давалося, чого хто мав потребу»(Діян.4, 35).

Правила, коротко викладені у питаннях та відповідях.

Свт. Іоанн Златоуст

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Що таке " хліб насущний»? Повсякденний. Бо Христос сказав: «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі»(Мф. 6:10) , а розмовляв Він з людьми, наділеними тілом, які підлягають необхідним законам природи, і не можуть мати ангельської безпристрасті, то хоч і наказує нам так виконувати заповіді, як і ангели виконують їх, проте сходить до немочі природи, і як би так каже: Я вимагаю від вас рівноангельської суворості життя, втім, не вимагаючи безпристрасності, оскільки того не допускає ваша природа, яка має необхідну потребу в їжі. Дивись, однак, як і в тілесному багато духовного! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінний одяг, не про інше чимось подібним, але тільки про хліб, і притом про хліб повсякденний, так щоб нам не дбати про завтрашнє, чому і додав: « хліб насущний», Тобто повсякденний. Навіть і цим словом не задовольнився, але додав потім і інше: « дай нам сьогодні», щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. Справді, якщо ти не знаєш, чи побачиш завтрашній день, то навіщо турбуєш себе турботою про нього? Це Спаситель заповідав і далі потім у Своїй проповіді: «не дбайте»каже, «про завтрашній день»(Мф. 6:34). Він хоче, щоб ми завжди були підперезані і окрилені вірою, і не більше поступалися природі, ніж скільки вимагає від нас необхідна потреба.

Розмови на Євангеліє від Матвія.

Так як Він згадав про землю, а істотам, що походили з неї і живуть на ній і одягненим земним тілом, потрібна відповідна їжа, то необхідно Він додав: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні». Він наказав просити хліба «насущного», не для об'їдання, а для харчування, що заповнює витрачене в тілі і відхиляє смерть від голоду, - не розкішних столів, не різноманітних страв, творів кухарів, винаходів хлібопекарів, смачних вин та іншого, тому подібного, що насолоджує язик, але обтяжує шлунок, затьмарює розум, допомагає тілу повставати на душу і робить це лоша неслухняним візнику. Не цього просить, навчає нас заповідь, але «хліба насущного», Т. е. Того, хто звертається в істоту тіла і може підтримати його. Притому і його заповідано нам просити не на велику кількість років, а стільки, скільки нам потрібно на сьогодні.

«Не дбайте, – сказав Господь, – про завтрашній день»(Мф. 6:34). І навіщо дбати про завтрашній день тому, Хто, можливо, і не побачить завтрашнього дня, хто робить працю, а не пожинає плоду? Сподівайся на Бога, який «дає їжу будь-якій плоті»(Пс. 135:25). Той, Хто дарував тобі тіло, вдихнув душу, зробив тебе твариною розумною і приготував для тебе всі блага, перш ніж створив тебе, як зневажить тебе створеного, якщо «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних»(Мф. 5:45)? Отже, сподіваючись на Нього, проси їжі тільки на сьогодні, а про завтрашнє дай турботу Йому, як і блаженний Давид говорить: «Поклади на Господа турботи твої, і Він підтримає тебе».(Пс. 54:23).

Про життя за Богом і на слова: «Тісна брама і вузька дорога…» та ін. і пояснення молитви «Отче наш».

Свт. Кирило Єрусалимський

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Хліб наш загальний не є насущений. Хліб же цей Святий є насущним: замість того, щоб сказати, на істоту душі влаштований. Цей хліб не в «черево входить», а «афедроном виходить»(Мф. 15, 17), але на весь твій склад поділяється, на користь тіла і душі. А слово «сьогодні»говориться замість на «всяк день», як і Павло сказав: «Дондеже, сьогодні, нарікається»(Євр. 3, 13) .

Таємничі повчання. Повчання 5.

Свт. Тихін Задонський

хліб наш насущний дай нам сьогодні

1) Хліб насущний, за розумінням святого Іоанна Золотоуста, означає повсякденний.

2) Тут розуміється не тільки хліб, а й усе необхідне для цього тимчасового житія, наприклад, пиття, одяг, спокій, будинок та інше, як дехто тлумачить.

3) Не просимо багатства, але просимо необхідного для підтримки цього життя. Не про гроші, не про розкіш, ні про багатоцінне вбрання, ні про інше подібне наказано молитися, але тільки про хліб, і про повсякденний хліб, щоб про ранковий не дбали, – говорить святий Златоуст.

4) Звідси випливає, що християнину не повинно піклуватися про багатство, багатоцінне вбрання, багаті будинки, багату їжу тощо. Бо християнин завжди повинен бути готовим до того, що його покличе Господь, і тоді все це він буде змушений залишити. Зве ж Господь кожного до Себе через смерть. Хоче, – каже святий Іоанн Златоуст, – щоб ми завжди були готовими і тим задовольнялися, що нашому єству потрібно.

5) Коли молимося: «хліб дай нам», сповідаємо, що ми жебраки, убогі і бідні, і тому всього у Бога повинні просити, і що не маємо, повинні приписувати доброти Його, як Псаломник співає: «Очі всіх на Тебе сподіваються, і Ти даєш їм їхню їжу свого часу; відкриваєш руку Твою і насичуєш усе, що живе за вподобанням».(Пс.144,15-16).

6) Коли говоримо: «хліб наш дащ», то показуємо, що не тільки про своє харчування просимо, а й про інші, з любові християнської. Бо християнська любов вимагає, щоб ми не тільки про себе, а й про ближніх наших дбали.

7) Відомо, що Бог, оскільки Щедрий, не лише християнам, але й не знаючим Його подає тимчасові блага. Але християнам треба всією вірою в Нього просити, як синам у батька, і тим показувати, що все, що не мають необхідне для життя, – Боже добро, і так, приймаючи благодіяння, дякувати Благодійникові.

Про справжнє християнство. Книга ІІ.

Свт. Ігнатій (Брянчанінов)

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Не про їжу гинуть говориться тут! «Не турбуйтеся, говорячи, що ями або що п'ємо, або чим одягнемося»(Мф. 6:31); говориться про їжу, що подає життя вічне і вічно перебуває, про їжу нову, яку дарував людям улюднений Син Божий, про хліб життя, що зійшов з неба, про хліб Божий, здатний наситити і подати вічне життя всьому світу (Ів. 6:27, . Слово «насущний»означає, що цей хліб за якістю своєю понад усе існуюче. Велич його і святість нескінченні, незбагненні; освячення, гідність, що доставляють його куштуванням, неосяжні, незрозумілі. Хліб, що подається Сином Божим, є всесвяте тіло Його, яке Він дав за «тварин світу»(Ін. 6:51). «Хліб наш насущний подавай нам щодня». З проханням поєднано заповідання, що покладає на християн обов'язок, стільки нині втрачений, щоденного прилучення до святих Тайн. «Сказавши «на кожен день», Господь висловив цим, що без цього хліба ми не здатні провести жодного дня у духовному житті. Сказавши «сьогодні», Висловив цим, що його повинно їсти щодня, що викладання його в минулий день недостатньо, якщо в поточний день не буде він подано нам знову. Щоденна потреба в ньому вимагає, щоб ми частішали це прохання і приносили його на будь-який час: немає дня, коли б не було необхідно для нас вживанням і причастям його утвердити серце нашої внутрішньої людини». Таке пояснення хліба насущного не робить дивним читання молитви Господньої перед трапезою, за монастирським статутом: хліб речовий служить образом хліба, що зійшов з небес.

Аскетична проповідь.

Сщмч. Кіпріан Карфагенський

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Це можна розуміти як у духовному, так і в простому розумінні, тому що і те, й інше розуміння, за Божественним даруванням, [рівно] сприяє спасінню. Христос є хліб життя, і цей хлібне всіх, але тільки наш. Як ми кажемо: Отче наш(див. Мт. 6:9), тому що [Бог] є Отець Тих, Хто пізнає Його і віруючих, так і Христа називаємо нашим хлібом, тому що Він є хлібтих, що торкаються Його Тіла. І ми щодня просимо, щоб нам був дано цей хліб, і ми, перебуваючи в Христі і щодня приймаючи Його Євхаристію в їжу спасіння, будучи, за якимось тяжким гріхом, відлучені від прилучення і позбавлені небесного хліба, не відокремилися від Тіла Христового, оскільки Сам Господь проповідує та каже: Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу(Ін. 6:51).

Про молитву Господню.

Прп. Ісідор Пелусіот

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Молитва, яку Господь навчив Своїх учнів, містить у собі не що-небудь земне, а все небесне, що стосується користі душі. Бо вона вчить просити ні начальства, ні багатства, ні краси, ні сили, ні чогось скоро в'яне, від чого, коли воно і є, наказується нам утримуватися і про насолоду чим просити, коли цього немає, - зайва справа.

Навіть і те, що в ній є маловажливим і чуттєвим, на думку чоловіків мудрих, сказано більше про Боже Слово, яке живить безтілесну душу і деяким чином входить до її сутності і з'єднується з нею. Тому і називається хлібом насущним, оскільки ім'я «сутність» належить більше душі, ніж тілу. Якщо ж це сказано і про хліб щоденний, пропорційний потребі тіла, то і він, при такому вживанні, робиться духовним, бо не вимагати нічого, крім хліба, буде ознакою духовного, світлого і любомудрого розуміння. Отже, проситимемо того, чого навчені, а не того, що легко зникає. Бо було б тяжко й означало б велику нерозумність просити того, що, якщо й маємо, наказується нам кидати.

Листи. Книга ІІ.

Прп. Максим Сповідник

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Словом « сьогодні», Як гадаю, значиться нинішнє століття. Або, щоб ясніше витлумачити це місце Молитви, можна сказати: хліб наш, який Ти приготував на початку для безсмертя єства [людського], дай нам сьогодні, у справжньому мертвому житті, щоб куштування хліба життя і пізнання перемогло гріховну смерть, - того хліба, причастя якого позбавило злочин Божественної заповіді першою людиною. Адже якби він наситився цією Божественною їжею, то не був би взятий у полон смертю гріха.

Однак той, хто молиться про те, щоб отримати цей насущний хліб, не отримує його цілком таким, яким він є, але отримує лише настільки, наскільки сам одержуючий може [сприйняти його]. Бо Хліб життя, як Чоловеколюбець, хоча дає Себе всім, хто просить, але не всім однаково: тим, хто вчинив великі діяння, дає більше, а тим, хто вчинив [діяння], менші дає менше, тобто дає кожному, наскільки може прийняти його духовну гідність.

До такого розуміння справжнього вислову [Молитви] привів мене [Сам] Спаситель, який наказує учням [Своїм] не піклуватися зовсім про чуттєву їжу, говорячи їм: Не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися.(Мт. 6:25), тому що всього цього шукають люди світу цього(Лк. 12:30), [а ви] шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам(Мф. 6:33). Як же [Господь] навчає у Молитві не шукати того, що Він [Сам] раніше заповідав? - Ясно, що в Молитві Він не велів просити того, що й у заповіді [Своєї не наказав], бо в Молитві ми повинні просити про те, що й за заповіддю маємо шукати. А що [Господь] шукати не дозволяє нам, за те і молитися незаконно. Якщо Спаситель заповідав шукати одного Царства Божого і правди, то Він спонукав домагаються Божественних дарів і в Молитві просити про те ж, щоб, через цю Молитву утвердивши благодать шуканих за природою [благ], з'єднати і ототожнити через відносне єднання волю тих, хто просить з бажанням Подавателя .

Якщо ж Молитва наказує нам просити і того повсякденного хліба, яким природно підтримується наше справжнє життя, то це для того, щоб ми не переходили меж Молитви, охоплюючи думкою цілі періоди років, і не забували, що ми смертні і маємо [тутешнє] життя, подібну до тіні, що минає, але щоб, не обтяжуючись зайвою турботою, просили в Молитві і хліба на день. І покажемо, що ми хитромудро, за Христом, перетворюємо [земне] життя [наше] на роздуми про смерть, за своєю волею випереджаючи природу і до настання смерті відсікаючи від душі піклування про тілесне, щоб вона не приліплювалася до тлінного і не перекручувала [потягом ] до матерії природного вживання [свого] прагнення [до Бога], привчаючись до любощання, що позбавляє багатства Божественних благ.

Отже, уникатимемо, наскільки можливо, любові до матерії і змиємо, як пил, з уявних очей [наших] сам зв'язок із нею; будемо задоволені одним тим, що підтримує наше життя, а не тим, що приносить їй насолоду. Молитимемо Бога, як навчилися, про те, щоб душі нашій не впасти в рабство і не підпасти, заради тіла, під ярмо зримих [речей]. Тоді ясно буде, що ми їмо для того, щоб жити, а не живемо для того, щоб їсти, оскільки перше властиво розумній природі, а друге - нерозумній. Будемо суворими охоронцями цієї Молитви, самими справами [своїми] показуючи, що ми твердо дотримуємося одного-єдиного життя - життя в Дусі, і для набуття його вживаємо [все] справжнє життя. Доведемо на ділі, що заради духовного життя ми тільки терпимо це [тлінне життя], підкріплюючи його одним хлібом і зберігаючи, наскільки можливо, у здоровому стані тільки для того, щоб нам не [просто] жити, а жити для Бога, роблячи тіло, одухотворене чеснотами, вісником душі, а душу, що відрізняється постійністю в добрі, роблячи проповідницею Бога. І хліб цей природним чином обмежимо [потребами] одного дня, не сміючи поширювати прохання про нього на другий день з [покори] тому, хто давав цю Молитву. Отже, активно настроївши себе за змістом Молитви, приступимо в чистоті і до інших речей.

Тлумачення на Господню молитву.

Прав. Іоанн Кронштадський

Це прохання означає те, що ми не повинні дбати до пристрасті про засоби до життя, і якщо дав Бог на сьогодні ці кошти, то дякувати Йому і надалі сподіватися на Нього, на Його Промисл; не скупитися, не тремтіти, як то кажуть, над усім, особливо коли приходять гості або жебраки і дивні, але з душевним настроєм і простотою серця приймати їх, пригощати їх або подавати їм милостиню. Підстава на це: Бог не залишав мене в усі попередні час засобами до життя, але з надлишком подавав їх; не залишить, отже, й у майбутнє час.

Щоденник. Том ІІІ. 1859–1860.

Хліб наш насущний дай нам сьогодні- Тільки сьогодні (сьогодні). Трохи потрібен сенс, щоб зрозуміти це. Кожен бачить, як мало потрібно людині для підтримки її тілесного життя. А вогонь, тіснота, крайня мука і якесь зникнення від бажання срібла і від скупості чи не кажуть нам надто виразно, що в алканії срібла смерть, а не життя… Слова ці означають, між іншим: тільки необхідну книгу, Біблію та Євангеліє, як хліб для душі, даруй нам, а багатьох книг ми не шукаємо та не вимагаємо. Цю книгу книг даруй нам читати частіше і розуміти її належним чином і додавати до серця її святе слово, як хлібом, зміцнюючи нею наші серця.

Щоденник. Том V.

Хто хоче виконувати волю Божу, той не дбає багато про їжу, пиття, одяг, бо знає, що Господь знає, що ви потребуєте всього цього(Мф. 6, 32), бо знає, що перш за все і найбільше потрібно шукати Царства Божого і правди його, що з гідністю його природи обоженої несумісно занурюватися турботами в речовинність, а треба гірська мудрувати, де Христос сидить праворуч Бога(Кол. 3, 1) .

Слово насущний(Хліб) показує, що ми повинні просити і вживати хліб тільки для підтримки життя – не більше.

Ці слова молитви спрямовані проти тих, які надмірно піклуються про те, що їсти та пити і чим одягтися. Не дбайте, каже Спаситель, про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи(Мф. 6, 34) . Пташка спить сьогоднішньої ночі на гілці і, нерозумна, ні сіючи, ні пожинаючи, не знає, чим харчуватиметься завтра, але Батько Небесний щодня живить її.

Щоденник. Том ІV. 1860–1861.

Блж. Ієронім Стридонський

Ст. 11-13 Дай нам щодня хліб наш, необхідний для існування. І відпусти нам наші борги, як і ми відпускаємо боржникам нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від злого

Те, що ми висловили словом необхідний для існування(supersubstantialem), грецькою виражається словом έπιούσιον, - слово, яке Сімдесят вельми часто перекладають словом περιούσιον, тобто багатий, чудовий. Тому ми звернулися до єврейської мови, і там, де вони переклали περιούσιον, ми знайшли sgolla (םגןלה), яке Сіммах переклав словом έξαίρετον, тобто «особливий» або: «чудовий», хоча в одному місці він переклав і слово особливий, власний». Отже, коли ми просимо, щоб Бог дав нам хліб особливий, особливий, то просимо Того, Який каже: (Ін. 6:51). У Євангелії, яке називається «від Євреїв», замість хліба необхідного для існування знаходиться слово mahar (םהד), що означає «завтрашній»; отже, виходить такий сенс: «Дай нам сьогодні хліб наш завтрашній», тобто «майбутній». Під словом supersubstantialem ми можемо розуміти і щось інше, - саме хліб, що стоїть вище за всі сутності і перевершує всі тварі. Інші ж - на основі слів апостола: Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим(1 Тим. 6:8), - розуміють просто те, що святі повинні дбати тільки про насущний хліб. Тому в подальших словах [Спасителя] заповідано: Не дбайте про завтрашній день(Мф. 6:34).

Амінь

Це ніби печатка на підтвердження молитви Господньої; у Акіли перекладено: «безперечно вірно» (fideliter); ми можемо перекласти: "істинно" (vere).

Блж. Феофілакт Болгарський

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Під « насущним» Господь розуміє той хліб, який є достатнім для нашої природи і стану, але Він усуває турботу про завтрашній день. І Тіло Христа є насущний хліб, про незасуджене причастя якого ми повинні молитися.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Знаючи, що ангельська природа не потребує їжі, а людська потребує її, наказав просити того, що становить необхідність природи. Сказав хліб наш, тобто. існуючий заради нас; а насущнимназвав його, як необхідний істоти, буття і підтримки тіла. Або по Золотоусту: насущний, тобто. щоденний. Додав також сьогодні, відволікаючи нас від турботи про подальший час, тому що бажає, щоб віруючі у своїх молитвах просили одного хліба, і тільки на сьогоднішній день, і не дбали про день, що наступає, тому що ми ще не знаємо, чи будемо навіть жити в той день. Тому зайве дбати про той день, щодо якого не знаємо, чи ми пройдемо відстань до нього. Це ж згодом Він заповідає більш просторо, кажучи: не пециться на ранок(Мф. 6,34). Таким чином, ми будемо завжди готовими, трохи поступаючись природною потребою, а все інше звертаючи на духовне діяння. Справедливо просити хліба й у душі, оскільки вона потребує насущному хлібі, тобто. у освіті згори та доставленні Божественного знання.

Тлумачення євангелії від Матвія.

Оріген

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Дотримуючись Самого Вчителя, Який вчить про хлібі, ми викладемо це питання докладніше. Він говорить в Євангелії від Івана тим, хто прийшов до Капернауму, шукати Його: Істинно, істинно кажу вам, ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситилися.(Ін. 6:12). Бо хто скуштував від хлібів, благословених Ісусом, і той, хто наповнився ними, посилено шукає більш точно осягнути Сина Божого і поспішає до Нього. Тому Він дає прекрасний наказ, говорячи: Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський.(Ін. 6:27). Коли почули ці слова, запитали: Що нам робити, щоб творити справи Божі(Ін. 6:28), Ісус відповів, сказавши їм: Ось Божа справа, щоб ви вірили в Того, Кого Він послав.(Ів 6:29) . Бог же, як написано в псалмах, послав Слово Своє і зцілив їх(Пс. 106:20), тобто хворих. Цим Словом віруючі творять справи Божі, які є їжею, що перебуває в життя вічне. І Він каже: Батько Мій дає вам справжній хліб із неба. Бо хліб Божий є Той, що сходить з небес і дає життя світові(Ін. 6:32-33). Справжній же хлібє той, що живить створеного за образом Божим(Бут. 1:27) істинної людини, яка, будучи насичена ним, стає [створеною] і за подобою(Бут. 1:26) Творця.

Про молитву.

Стефан Фіваїдський

хліб наш насущний дай нам сьогодні

І ще написано: Я хліб живий, що зійшов із неба(Ін. 6, 51). І ще: Хліб же, що Я даю вам, є Плоть Моя, яку [Я віддаю] за життя світу(Ін. 6, 51). [Тому вислів] хліб наш насущний дай нам сьогоднімає на увазі [дарування нам] Тіла Його, Слова Його та Заповіді Його.

Аскетичне слово.

Єп. Михайло (Лузін)

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Насущний. Щоденний (пор.: Як. 2:15), або потрібний для підтримки нашої істоти (Прип. 30:8). Істота наша двояка - тілесна і духовна, і їжа двояка - тілесна та духовна; духовна їжа є слово Боже (Ін. 5:24), Святі Таїнства Церкви і особливо Святе Таїнство Тіла і Крові Христової (Ін. 6:35).

На сьогодні. Повинно просити у Бога цього лише на сьогодні, без подальшої турботи про майбутнє, оскільки зайва дбайливість неприємна надія на Бога (пор. нижче ст. 34).

Тлумачне Євангеліє.

Лопухін О.П.

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Буквально - хліб наш насущний дай нам сьогодні(Слав. Сьогодні; Вульг. Hodie). Слово “хліб” абсолютно аналогічно тому, яке вживається у наших російських висловлюваннях: “трудом заробляти собі хліб”, “трудитися через шматок хліба” та ін., тобто. під хлібом тут слід розуміти взагалі умову для життя, їжу, відомий добробут тощо. У священному писанні “хліб” нерідко вживається у сенсі (cibus, а farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Гримм), але означає і взагалі будь-яку їжу, необхідну існування, і як тілесну, а й духовну (порівн. Ін. 6 гл. - про хліб небесний). Коментатори зовсім не звертають уваги на слово “ наш”. Це, наприклад, дрібниця, але в Євангелії важливі й дрібниці. З першого разу видається не зовсім зрозумілим, навіщо нам потрібно просити собі хліба у Бога, коли цей хліб “ наш, "Тобто. вже належить нам. Слово "наш" представляється, мабуть, зайвим; можна було б сказати, “хліб насущний дай нам сьогодні”. Пояснення буде наведено нижче. “Насущний” (επιούσιος) пояснюється по-різному і належить до найважчих. Слово зустрічається тільки тут і ще у Лк. 11:3. У старозавітній та класичній грецькій літературі воно ніде ще не знайдено. Пояснення його "було катуванням для богословів і граматики" (carnificina theologorum et grammaticorum). Один письменник каже, що "бажати досягти тут чогось точного - це все одно, що цвях губкою вбивати" (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Пробували уникнути труднощів вказівкою, що тут - помилка переписувача, що у першотворі спочатку було τον άρτον επί ούσίαν, тобто. хліб для нашого існування. Переписувач подвоїв помилково τον у слові άρτον і у відповідність до цього змінив επιουσιαν в επιουσιον. Так і утворився євангельський вираз: τοναρτοντονεπιουσιον. На це, не входячи в подробиці, скажемо, що слово ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) перешкоджає такому тлумаченню; крім того, у Лк. 11:3 безсумнівно стоїть επιουσιον - як і в Матвія. Тому тлумачення, що розглядається, тепер зовсім залишено. З існуючих і прийнятих новітніми вченими тлумачень можна назвати три.

1. Виробляють слово "насущний" від грецьк. прийменника επί (на) та ουσία (так в оригіналі) від είναι, бути. Таке тлумачення має за себе авторитет давніх церковних письменників, і саме тих, які писали грецькою мовою, між ними Златоуста, Григорія Ніського, Василя Великого, Феофілакта, Євфимія Зігабена та ін. Якщо слово розуміти так, воно буде означати: потрібний для нашого існування, необхідний нам, дай нам сьогодні”. Таке тлумачення, очевидно, ухвалено і в нашій слов'янській та російській Біблії. Проти нього заперечують, що якщо ніде, окрім молитви Господньої, не зустрічається слова επιούσιος, то зустрічається, однак, επεστι та ін., слово, складене з того ж приводу та дієслова, але з опущенням ι. Тому, якби в Євангелії говорилося саме про хліб “насущний”, то було б сказано не επιούσιος, а έπούσιος. Далі, ουσία у народному слововжитку означало майно, стан, і якби Христос ужив ουσία саме в цьому сенсі, то це було б не тільки "безцільно" (Вінер-Шмідель), але не мало б і сенсу; якщо ж Він ужив його в значенні буття (хліб, потрібний для нашого буття, існування) або істота, сутність, дійсність, то все це відрізнялося б філософським характером, оскільки ουσία у цьому сенсі вживається виключно у філософів, і слова Христа не були б зрозумілі простому народові.

2. Виробляють слово επιούσιος від επί і ίέναι – приходити, наступати. Слово це має різні значення; для нас важливо тільки, що у виразі έπιούσα ήμερα воно означає завтрашній або наступний день. Слово це складено самими євангелістами і прикладено до άρτος у значенні майбутній хліб, хліб дня, що настає. Підкріплення для такого тлумачення знаходять у словах Ієроніма, у якого, серед його, досить коротких тлумачень, трапляється така замітка. “У Євангелії, що називається Євангелієм Євреїв, замість насущного хліба я знайшов махарщо означає завтрашній (crastinum); отже сенс має бути таким: хліб наш завтрашній, тобто. майбутній дай нам сьогодні”. На цій підставі безліч новітніх критиків, включаючи сюди і кращих, напр., німецьких укладачів граматик до Нового Завіту Вінер-Шміделя, Бляса та екзегета Цана, припустило, що слово означає завтрашній (від ή έπιούσα, тобто ήμερα). Таке пояснення дає, між іншим, Ренан. Цілком зрозуміло, яка різниця в сенсі виходить від того, чи приймемо це тлумачення, чи погодимося з попереднім. Однак, якщо прийняти тлумачення Єроніма, слід було б визнати, не кажучи про різні філологічні труднощі, що воно суперечить словам Спасителя в 6:34 - “не дбайте про завтрашній день”; незрозуміло було б також, чому ми просимо: “завтрашній хліб дай нам сьогодні”. Вказуючи на махар, сам Ієронім перекладає επιούσιος словом super-substantialis. Від ίέναι і складних із ним, за Кремером, не можна довести жодного виробництва із закінченням на ιουσιος; навпаки, від ουσία таких слів виробляється багато. У словах, складених з επί, у яких корінь починається з голосної, злиття уникає через опущення ι, як у слові έπεϊναι; але так буває не завжди і ι утримується, напр., в таких словах, як έπιέτης (в інших випадках επέτειος), έπιορκειν (у церк. грец. έπιορκίζειν), επιεικής, έπί Таким чином, слід припустити, що επιούσιος утворилося від ουσία, подібно до аналогічних утворень зі слів, що закінчуються на ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπία - επικαρι ς та ін.). Значення ж ουσία у розглянутому місці буде не філософське, а просто - істота, природа, і άρτος επιούσιος означає "хліб, потрібний для нашого існування або для нашої природи". Поняття це добре виявляється у російському слові “насущний”. Таке пояснення сильно підтверджується і вживанням слова, що у класиків (напр., у Аристотеля) у сенсі навіть життя, існування. “Хліб насущний”, т. е. необхідний існування, життя, є, за Кремером, коротке позначення що у Притч. 30:8 єврейської лехем хок, урочний хліб, яке у LXX перекладається словами: необхідний (необхідне) і достатній (російськ. насущний). За Кремером слід перекладати: "Наш, потрібний для нашого життя, хліб дай нам сьогодні". Обставина, що тлумачення “завтрашний” зустрічається лише в латинських письменників, але з грецьких, має тут вирішальне значення. Златоуст, звичайно, непогано знав грецьку мову, і якщо не сумнівався, що επιούσιος вжито в сенсі "насущний", то це тлумачення слід віддавати перевагу тлумаченню латинських письменників, які добре іноді знали грецьку, але не так таки, як природні греки.

3. Тлумачення алегоричне, частково викликане, мабуть, труднощами інших тлумачень. У духовному сенсі пояснювали це слово Тертуліан, Кіпріан, Опанас, Ісідор Пілусіот, Ієронім, Амвросій, Августин та багато інших. ін. Звичайно, у додатку висловлювання до "духовного хліба" немає, власне, нічого, що підлягає запереченням. Однак у розумінні цього “духовного хліба” серед тлумачів зустрічається така різниця, що це позбавляє їхнього тлумачення майже будь-якого значення. Одні говорили, що під хлібом тут розуміється хліб таїнства причастя, інші вказували на духовний хліб Самого Христа, зараховуючи сюди і євхаристію, треті тільки на вчення Христа. Таким тлумаченням найбільше, мабуть, суперечить слово “сьогодні”, а також і та обставина, що в той час, коли вимовляв Свої слова Христос, за євангелістом, таїнство причастя ще не було встановлено.

Переклади "щоденний" хліб, "надприродний" слід визнати абсолютно неточними.

Читач бачить, що з наведених вище тлумачень найкращим є перше. При ньому отримує деяке особливе значення і слово "наш", яке, кажуть, хоч і "не видається зайвим", але могло б бути і опущене. На нашу думку, навпаки, воно має сенс і досить важливий. Який хліб і за яким правом ми можемо вважати "нашим"? Звичайно, той, який здобувається нашими працями. Але оскільки поняття про зароблений хліб дуже розтяжно, - один працює багато і набуває мало, інший працює мало і набуває багато, - то поняття про "нашому", тобто заробленому, хліб обмежується словом "насущний", тобто. , необхідний життя, і потім словом “сьогодні”. Добре було сказано, що тут просто вказується на золоту середину між бідністю та багатством. Соломон молився: "злидні і багатства не давай мені, - харчуй мене хлібом насущним"(Прип. 30:8).

Прот. Олександр (Шмеман)

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Таке четверте прохання – про хліб насущний. Насущнийу перекладі зі слов'янської означає – суттєвий, необхідний життя. І тому це слово також перекладалося як щоденне, потрібне нам щодня. Якщо перші три прохання ставилися до Бога, були нашим бажанням, щоб святилося Його Ім'я, настало Його Царство, відбулася не тільки на небі, а й на землі Його воля, то тепер, з цим четвертим проханням, ми ніби переходимо до наших власних потреб починаємо молитися про себе. Під хлібом у цьому проханні зрозуміло, звісно, як хліб як такої, і навіть як їжа, а й усе те, що нам потрібно життя. Усе, від чого залежить наше життя, наше існування землі.

Щоб зрозуміти всю глибину, весь зміст цього прохання, потрібно перш за все згадати все те, що пов'язане з символом їжі в Біблії, бо тільки тоді це прохання перестає бути обмеженим, якщо так можна висловитися, одним фізичним життям людини і розкривається нам у всьому своєму справжньому значенні.

Зміст їжі ми знаходимо в першому ж розділі Біблії, в оповіданні про творіння людини. Створивши світ, Бог дає його в їжу людині, і перше, що це означає, – залежність людського життя від їжі, отже від світу. Людина живе від їжі, перетворює їжу на своє життя. Залежність ця людини від зовнішнього, від матерії, від світу настільки самоочевидна, що один із засновників матеріалістичної філософії уклав людину у знамениту формулу – «людина є те, що вона їсть». Але вчення та одкровення Біблії не вичерпується цією залежністю. Їжу, тобто саме життя, людина отримує від Бога. Це Божий дар людині, і живе вона не для того, щоб їсти і стверджувати таким чином своє фізіологічне існування, а щоб здійснити в собі образ і Божу подобу.

Таким чином, сама їжа є даром життя як знання свободи і краси духу. Їжа втілюється в життя, але життя з самого початку показана як перемога над цією залежністю від тільки їжі, бо, створивши людину, Бог дає йому заповідь мати світ. Таким чином, отримувати їжу від Бога як дар Божий означає наповнення людини життям Божественним. І тому з їжею пов'язана і біблійна розповідь про гріхопадіння людини.

Це знаменита розповідь про заборонений плід, який з'їв людина потай від Бога, щоб стати як Бог. Сенс цієї розповіді простий – людина повірила, що від однієї їжі, від однієї залежності від неї вона отримає те, що дати їй може лише Бог. Шляхом їжі він хотів звільнитися від Бога, і це призвело його до рабства їжі, поневолення світом; людина стала рабом світу. Але це означає також – і рабом смерті, бо їжа, даючи йому фізичне існування, не може дати йому тієї свободи від світу та від смерті, які може дати йому лише Бог. Їжа – символ та засіб життя – стала також символом смерті. Бо якщо людина не їсть, вона вмирає. Але якщо їсть, то теж вмирає, бо сама їжа є причастя смертному та смерті. І тому, нарешті, і спасіння, і відновлення, і прощення, і саме воскресіння пов'язані в Євангелії знов-таки з їжею.

Коли Христос, що спокушений дияволом, відчув голод, диявол запропонував Йому перетворити каміння на хліби. І Христос відмовився, сказавши: «Не хлібом єдиним буде жива людина»(Мф.4: 4), Він подолав і засудив ту саму цілісну залежність людини від хліба єдиного, від фізичного життя, яким прирек себе в біблійному символі перша людина. Він звільнив себе від цієї залежності, і їжа знову стала даром Божим, причастям Божественного життя, свободи та вічності, а не залежністю від смертного світу.

Бо такий на глибині зміст тієї нової, Божественної їжі, яка з перших же днів християнства складає головну радість, головне таїнство християнської Церкви, яке християни називають Євхаристією, що означає «подяку». Євхаристією, вірою в причастя нової їжі, нового та Божественного хліба завершується християнське одкровення про їжу. І тільки у світлі цього одкровення, цієї радості, цієї подяки і можна по-справжньому зрозуміти всю глибину четвертого прохання Господньої молитви: . Подай нам – сьогодні – необхідну для нас їжу.

Так, звичайно, це насамперед прохання про те, що нам потрібно для життя, про найпростіше, необхідне і насущне: про хліб, про їжу, про повітря, про все те, причастя чого втілюється в наше життя. Але це не все. "Дай нам"це означає, що останнє джерело всього цього для нас – Сам Бог, Його любов, Його турбота про нас; від кого б і як би ми не отримували дар – все від Нього. Але це означає також, що й останній зміст цього дару чи цих дарів – Він Сам.

Ми отримуємо хліб, ми отримуємо життя, але для того, щоб розкрити зміст цього життя. І зміст цього життя в Богу, у знанні Його, у любові до Нього, у спілкуванні з Ним, у радісній Його вічності та тому житті, яке Євангеліє називає «життям… з надлишком»(Ін.10: 10).

Боже мій, які далекі ми від маленького і сліпого крота, ім'я якому Фейєрбах. Так, звичайно, як казав він, людина є те, що вона їсть. Але їсть він дар Божественної любові, але долучається він світла і слави і радості, але, живучи, він живе всім тим, що дарував йому Бог.

«Хліб наш насущний дасть нам сьогодні». Дай нам у любові Твоїй все це сьогодні, дай нам не просто існувати, але саме жити, тим повним, осмисленим і в межі Божественним і вічним життям, для якого Ти створив нас, яке Ти дав і вічно даєш нам і в якому ми дізнаємося, і любимо, і дякуємо Тобі.

«Хліб наш насущний дасть нам сьогодні»– щоб я отримував усе своє життя, всі його радості – але й усе її горе, красу – але й страждання, як дар, з руки Божої, з вдячністю та трепетом, щоб жив я тільки насущним – головним і високим, а не тим, на що дріб'язково розмінюється безцінний дар життя.

Розмови на радіо "Свобода". Господня молитва.

Троїцькі листки

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Після прохання про небесне, тобто про славу Божу, про Царство Небесне, про волю Божу, Божественна премудрість дає місце проханням і про земні потреби: хліб наш насущний дай нам сьогодні. Слово хліб насущний можна розуміти і духовно, і просто. «Хлібом нашим, - пояснює святий Кипріан, - ми називаємо Христа, тому що куштуємо Тіло Його, як і Сам Він каже: Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей буде жити навіки(Ів. 6:51) і загрожує, кажучи: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Його Крові, то не будете мати в собі життя(Ін. 6:53). Разом з тим ми просимо і тілесної їжі, денного харчування». - «Спаситель, - каже святий Златоуст, - наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінні одяги, а тільки про хліб, і притом про хліб денний, - так, щоб нам не дбати про завтрашнє. Для цього і додав: насущний, тобто. денний. Навіть цим словом не задовольнився, але додав після нього й інше: дай нам сьогодні, щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. І навіщо дбати про завтрашній день тому, хто, можливо, й не побачить завтрашнього дня? Той, Хто дарував тобі тіло, вдихнув душу, зробив тебе твариною розумною і приготував для тебе всі блага, перш ніж створив тебе - чи забуде тебе, Своє створіння? Сподіваючись на Нього, проси їжі тільки на сьогодні, а про завтрашнє дай турботу Йому, як і блаженний Давид говорить: Поклади на Господа турботи твої, і Він підтримає тебе(Пс. 54:23)». – «Словом хліб, – тлумачить святитель Григорій Ніський, – як би так говорить Господь уважним: перестаньте, люди, мучити себе бажаннями суєтного. Перестаньте на горі самим собі множити приводи для праці. Небагато потрібно твоїй природі; зобов'язаний ти доставити плоті своїй їжу: справа невелика і неважка, якщо маєш на увазі лише потребу. Навіщо ж накладаєш на себе ярмо нести стільки боргів? Проси для себе тільки одного хліба; у цьому природа зробила тебе боржником тілу. Якщо ж і з тобою Євін радник (диявол) вступить у розмову про те, що чудово для погляду і приємно для смаку, то неодмінно обплутаєшся мережами захвату. Від їжі необхідної ти тоді перейдеш до ласих їстів, від них - до розкоші та всякого потреби. Тому обмежуй молитву твою питанням тільки хліба». – «Коли молимося, – каже блаженний Августин, – про насущний хліб, просямо і всього, що потребує нашого тіла на землі. А нам потрібні їжа та пиття, одяг та житло. І слово Боже, яке щодня вам проголошується, є хлібом насущним. І його уми прагнуть, як речового хліба прагне лоно. Так і його ми просимо у молитві Господній. Таким чином, під насущним хлібом розуміється все, для душі і тіла необхідне в житті цьому». - «Коли говоримо: хліб наш дай нам, - зауважує святитель Тихін Задонський, - цим показуємо, що просимо того ж таки для інших. Любов християнська вимагає, щоб ми не тільки про себе, але й про ближніх наших намагалися». Бог, за доброю Своєю, подає все потрібне і тим, які не знають Його; але християни повинні з вірою просити у Нього цих благ, як діти у Батька, щоб показати, що вони всі потрібне до життя вважають Божим даром і приймають цей дар від руки Божої з подякою. Отже, зміст цього прохання можна висловити такими словами: Отче Небесний! Ти знаєш наші потреби краще за нас самих; очі всіх надіються на Тебе, і Ти даєш їм їжу їх свого часу; відкриваєш руку Твою і насичуєш усе, що живе за вподобанням(Пс. 144:15). Ми не просимо у Тебе ні розкоші, ні багатства, ні чертогов золотих; не просимо солодких харчів для поїдання; не позбав нас найнеобхіднішого: хліб наш насущний дай нам сьогодні. Хліб для харчування, воду для пиття, повітря для дихання, одяг для прикриття грішного тіла, житло, де б нам прихилити голову - ось без чого не можемо ми обійтися, поки живемо на землі. Святе слово Твоє, благодать Твоя в Таїнствах Церкви Твоєї роздається, а найбільше хліб живий, хліб небесний - пречисте Тіло і Кров Сина Твого - ось той хліб насущний, без якого гладом гинуть наші душі! Подай же нам, Отче наш, все це, дай сили, хоч і в поті чола, але самим добувати собі хліб працею праведною! Даж нам на цей день - не в житниці на літа багато, але на нинішній тільки день, бо ми й самі не знаємо, чи доживемо до завтра і що народить завтрашній день, можливо завтра нас уже не буде на землі; а коли настане для нас це завтра, то ми віримо, що якщо Ти даси день, то даси і їжу.

Троїцькі листки. №801-1050.

Митр. Іларіон (Алфєєв)

хліб наш насущний дай нам сьогодні

Вираз «хліб насущний»міцно увійшло лексикон сучасної людини у сенсі повсякденної їжі, яка потрібна на життя. У російській мові слово «насущний», Що означає «життєво необхідний», «важливий», з'явилося виключно завдяки молитві «Отче наш» у її слов'янській версії. У багатьох мовах такого слова немає взагалі, і грецька επιουσιος у словосполученні «хліб насущний»передається за допомогою слів "повсякденний", "денний" (лат. panis quotidianus, фр. pain quotidien, англ. daily bread).

Тим часом, точне значення цього слова є предметом суперечок протягом багатьох століть. У класичній грецькій мові такого слова немає взагалі. Арамейське слово, яке перекладено за його допомогою, невідоме, і всі спроби його реконструювати мають гіпотетичний характер. Поєднання приставки επι- (на-, над-) з іменником ουσια (сутність, існування, зміст, майно) може бути зрозумілим у кількох сенсах. Якщо розуміти ουσια як «зміст» або «майно» - у такому розумінні це слово вжито, наприклад, у розповіді про жінку, яка витрачала весь маєток на лікарів (Лк. 8:43) - тоді επιουσιος можна розуміти як «необхідний для існування». Якщо ж під терміном ουσια розуміти «сутність», як це властиво грецькій патристиці, то буквальний переклад був би «надсутнісний» або «надсутнісний».

Виходячи зі смислової близькості терміну, що розглядається, до вираження η επιουσα, що означає «завтрашній день», можна було б перекласти прохання молитви Господньої так: «Хліб наш завтрашній дай нам сьогодні». Термін також близький до поняття επι την ουσαν ημεραν, що означає «на сьогоднішній день». Нарешті, інтерпретація терміна може бути пов'язана з поняттям το επιον, що означає «майбутнє»: у цьому випадку «хліб наш насущний»перетворився б на «хліб наш майбутній».

Щоб зрозуміти початковий зміст слів Ісуса, потрібно, як нам здається, зосередитися не так на значенні багатозначного та амбівалентного терміна «насущний»,скільки на значенні самого поняття «хліб».

Вперше на сторінках Біблії термін «хліб»вжитий у зверненні Бога до Адама після його гріхопадіння: у поті твого обличчя будеш їсти хліб(Бут. 3:19). Далі про хліб згадується в розповіді про те, як Мелхиседек, цар Салімський, виніс хліб та вино на благословення Аврааму (Бут. 14:18). Хлібом Авраам пригощає трьох мандрівників, що прийшли до нього (Бут. 18:5). Хліб відіграє важливу роль в історії Йосипа та його братів: коли Йосип, що зібрав багато хліба, стає другою особою при фараоні, а в усіх навколишніх землях настає голод, вони приходять до нього за хлібом (Бут. 42:1-5).

Хліб у Біблії є універсальним символом їди. Якість хліба та настрій, з яким людина їсть хліб, символізує якість життя людини. У скорботі сльози стають його хлібом (Пс. 41:4; 79:6), а коли Бог благоволить до його діл, він їсть хліб з веселістю (Еккл. 4:17).

При тлумаченні молитви “Отче наш” необхідно врахувати той євхаристичний контекст, у якому рання Церква сприймала цю молитву. Із самого початку вона стала частиною Євхаристії, у контексті якої слова «Хліб наш насущний дай нам сьогодні»могли означати лише одне: прохання про прилучення хліба, що зійшов з небес, того «надсутнісного» хліба, яким є тіло Христа, що заломлюється на Євхаристії. Цим змістом наповнюються слова Господньої молитви щоразу, коли вони звучать на літургії.

Якщо ж молитва Господня читається поза літургійним контекстом, наприклад перед їжею, тоді під хлібом насущним розуміється звичайна земна їжа, якої потребує кожна людина, кожна сім'я. У розширювальному значенні під насущним хлібом можна розуміти все, що необхідно людині для життя.

Ісус Христос. Життя та вчення. Книга ІІ.

Хліб насущний

Хліб насущний
Із Біблії. У Євангелії від Матвія (гл. 6, ст. 11) наведена молитва «Отче наш», де є слова: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні».
Російський переклад цього вірша: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні».
Іншомовно: щось життєво важливе, необхідне існування.

Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Хліб насущний

Вираз із молитви, наведеної в Євангелії (Матв., 6, 11): "Хліб наш насущний дай нам сьогодні", тобто хліб, потрібний для існування, дай нам на цей день. Крім прямого значення, вживається у значенні: життєво необхідне.

Словник крилатих слів. Plutex. 2004 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Хліб насущний" в інших словниках:

Як хліб насущний, шматок хліба, потрібний, потрібний, їжа, їжа, потрібний, їжа, прокорм, потрібний, бажаний, потрібний, бажаний Словник російських синонімів. хліб насущний сущ., кіль у синонімів: 13 їжа (82) … Словник синонімів

Хліб насущний- Експрес. Висока. 1. Найнеобхідніші засоби для життя, для існування. Люди думають не про один хліб насущний. Вони дбають не тільки про себе, а й про природу свого краю (І. Рябов. Роки та люди). 2. Що чи найважливіше, життєво… … Фразеологічний словник української літературної мови

- (Потрібний) Порівн. На нашій батьківщині без хліба. Хліб наш насущний дай нам сьогодні! Так він, голодний, благає небо. А ін Міх. Перлин. Усім хліба. Порівн. Ми Пухерта муку все знаємо; З того часу молитву ми читаємо: Хліб наш насущний… … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона

Хліб насущний (потрібний). Порівн. Робочий люд мало не весь На нашій батьківщині без хліба. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні!» Так він, голодний, молить небо. А ін Мих. Перлин. Всім хліба. Порівн. Ми Пухерта муку все знаємо; З тих пір молитву … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

Хліб насущний- крила. сл. Вираз із молитви, наведеної в Євангелії (Матв., 6, 11): «Хліб наш насущний дай нам сьогодні», тобто хліб, необхідний для існування, дай нам сьогодні. Крім прямого значення, вживається в значенні: життєво необхідне … Універсальний додатковий практичний тлумачний словник І. Мостицького

хліб насущний- Їжа, їжа... Словник багатьох виразів

Потрібний, хліб насущний, потрібний, потрібний, необхідний, бажаний, бажаний, потрібний Словник російських синонімів. як хліб насущний дод., кіл синонімів: 8 бажаний (14) … Словник синонімів

А, багато. хліби та хліба, м. 1. тільки од. ч. Харчовий продукт, що випікається з борошна. Пекльований хліб. Житній хліб. Пшеничний хліб. Білий хліб (з пшеничного борошна). Чорний хліб (з житнього борошна). Кілограм хліба. □ Задовго до світла Іллівна затопила… … Малий академічний словник

ХЛІБ- Харчовий продукт, що випікається з борошна (тільки однина хліб); харчовий продукт з борошна у вигляді випеченого виробу будь-якої форми (множина хліба); зерно, з якого роблять борошно (тільки однину хліб); зернові… … Лінгвокраїнознавчий словник

насущний- а, ое; щен, щна, щно. див. тж. насущно, насущность що має важливе життєве значення, безумовно необхідний. Насущне питання. ні завдання, потреби. хліб насущний … Словник багатьох виразів

Книги

Десмод. Продовження серії «Хліб насущний» Павло Карелін. Книга "Десмод" є продовженням серії "Хліб насущний". Автор розповідає про неймовірні пригоди працівника міліції. Іноді невигадана історія може здатися брехнею від того, що… електронна книга