Gasimov Ruslan Masimovich

Russland und die Steppe

Titel: Kaufen Sie das Buch „Rus und die Steppe“: Feed_ID: 5296 Pattern_ID: 2266 Buchautor: Gasimov Ruslan Buchname: Rus' und die Steppe

Die Regionen der nördlichen Schwarzmeerregion, des mittleren und südlichen Dnjepr sowie der Donauregion waren in der Antike die Hauptroute für asiatische Nomaden auf ihrem Weg nach Westen. Zuerst die Kimmerier, dann die Skythen und Sarmaten und in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. e. Die Hunnen und Awaren wurden zur Geißel für die sesshaften Völker der osteuropäischen Tiefebene. Die Wanderungen der Nomaden gingen mit der Plünderung riesiger Gebiete und Massenverlusten einher. Auf einem niedrigeren wirtschaftlichen Niveau sein und kulturelle Entwicklung Im Gegensatz zu sesshaften Völkern konnten Nomaden der Menschheit außer Kriegen nichts bringen. Der römische Dichter Ovid Naso beschrieb die Nähe griechischer Siedlungen zu Nomaden: „Unzählige Stämme drohen überall mit grausamen Kriegen ... Der Feind stürzt sich in dichten Scharen wie Vögel und nimmt die Beute weg ... daher wagt es selten jemand Bebauen Sie das Land, und selbst er, der Unglückliche, pflügt mit einer Hand und in der anderen hält er eine Waffe ... Ein kleiner Wachtposten vom Wachturm gibt ein Alarmsignal, wir legen sofort mit zitternder Hand unsere Rüstung an. Ein wilder Feind, bewaffnet mit einem mit Gift getränkten Bogen und Pfeilen, inspiziert auf einem schwer atmenden Pferd die Mauern. Manchmal herrscht jedoch Frieden, aber niemals Glaube an die Welt. Wie treffend bemerkte Ovid, dass die Nähe zu Nomadenhorden keinen Glauben an den Frieden weckt, da die Nomadenstämme, die sich gegenseitig absorbierten, hauptsächlich von der Kriegsbeute lebten.

Im 4. Jahrhundert tauchten slawische Stämme auf der historischen Bühne auf, die von Norden nach Süden in die Schwarzmeerländer zogen. Hier mussten sie sich den Hunnen stellen, einem Stamm, der „jedes Maß an Wildheit“ übertraf. Wie sich der Einmarsch der Hunnen auf die slawischen Stämme auswirkte, lässt sich anhand archäologischer Ausgrabungen beurteilen, die das Bild eines schrecklichen Pogroms zeigten. Die slawische Agrarkultur der Waldsteppenzone verschwand, die Bevölkerung verließ die erschlossenen Gebiete im Norden. Die Slawen wurden mehrere Jahrhunderte lang zurückgedrängt Öffentlichkeitsarbeit, was zur Entstehung einer Klassengesellschaft und eines Klassenstaates führte. Glücklicherweise brach die hunnische Stammesunion schnell zusammen. Ein Teil der Stämme blieb an der Donau und in der Schwarzmeerregion, während der andere Teil zurück nach Osten wanderte. Die einzelnen in der Steppe verbliebenen Stämme stellten keine ernsthafte Bedrohung dar und die Slawen wehrten ihre Überfälle erfolgreich ab. In unmittelbarer Nähe der Steppen entstanden wieder slawische landwirtschaftliche Siedlungen.

Die Ruhe hielt nicht lange an. Mitte des 6. Jahrhunderts fielen Nomadenstämme der Awaren in die Steppen des Schwarzen Meeres ein. Sie bildeten einen starken Staat, der als Awaren-Khaganat bekannt ist. Der Krieg der slawischen Stämme mit den Nomaden begann erneut, die mit Raubzügen versuchten, diese Stämme zu erobern und ihnen einen hohen Tribut aufzuerlegen.

Es gibt nur wenige schriftliche Quellen über die Awaren, aber sie reichen aus, um ein vollständiges Bild des Slawisch-Awaren-Krieges zu zeichnen. Chinesische Quellen informierten uns darüber, wie die Awaren auf der historischen Bühne auftraten. Und bevor wir über die Bildung des Awaren-Khaganats in Osteuropa sprechen, müssen wir zumindest ein wenig über ihr Zhuan-Zhuan-Khaganat sprechen.

Die Juan-zhuans als Volk entstanden buchstäblich vor den Augen der Historiker Zentralasiens. Dies waren Fragmente der Syanbi- und Xiongnu-Clans, die von den Tabgachs besiegt wurden. Diese Clans, die vor der völligen Zerstörung flohen, fanden Zuflucht in der endlosen mongolischen Ebene und kamen nach und nach miteinander klar. Diese Verschmelzung war so eng, dass sich Ende des 4. Jahrhunderts eine Horde mit einer unabhängigen ethnischen Gruppe bildete. Als Gründer ihrer Horde gilt Yugyulyu, ein Deserteur der chinesischen Armee, der etwa hundert Flüchtlinge wie ihn um sich versammelte. Diese Gruppe wurde zum Zentrum der Vereinigung von Menschen verschiedener Stämme und Sprachen, die nur durch das historische Schicksal verbunden waren.

Die Ruan-zhuans wurden aus Menschen gebildet, die anstrengende Arbeit vermieden. Ihre Kinder zogen es im Allgemeinen vor, die harte Arbeit eines Hirten durch die Erlangung von Tributen zu ersetzen. Im Allgemeinen schlossen sich die Ruan-Rhuan zu einer Horde zusammen, um mit Hilfe militärischer Gewalt auf Kosten ihrer Nachbarn zu leben. Im Jahr 390 besaßen sie ein riesiges Territorium und stellten eine echte Bedrohung für chinesische Länder dar. Die Macht der Ruan-Zhuan erreichte unter Kagan Anahuan (520-552). Er führte erfolgreiche Kriege mit den nordchinesischen Staaten. Im Westen erstreckte sich die Macht der Kagan auf einen Teil von Semirechye, einen Teil von Ostturkestan und Dzungaria.

Im Jahr 546 rebellierten türkische Stämme gegen das Zhuan-Zhuan-Joch. Dieser Aufstand setzte der Macht der Ruan Ruan ein Ende. Die Türken wurden aus Nebenflüssen zu Konkurrenten im Kampf um die politische Vorherrschaft in Zentralasien. Auf der Suche nach einem Vorwand für einen Kampf forderte der Anführer der Türken Bumyn die Tochter des Zhuan-Zhuan Kagan Anahuan als seine Frau. Nachdem er das tatsächliche Kräfteverhältnis falsch eingeschätzt hatte, sandte der Kagan eine beleidigende Absage an Bumyn. Es gab mehr als genug Gründe für einen Krieg. Im Jahr 552 griffen die Türken die Ruan Ruan an und fügten ihnen eine vernichtende Niederlage zu. Anajuan beging Selbstmord.

Auf dem Land der Ruan-Rhuan entstand ein neuer Nomadenstaat mit seinem Zentrum in der Nordmongolei – das türkische Khaganat (552-744). Bumyn nahm den Titel „Ili-Kagan“ an, der vom Herrscher Juan-Zhuan entlehnt war. Anfang 553 starb der Gründer des Kaganats. Sein Nachfolger wurde sein Sohn Kara-Kagan. Es gelang ihm, den Ruan Ruans am Oberlauf des Orchon-Flusses eine weitere Niederlage zuzufügen. Sein Nachfolger Mukan Kagan (553-572) vollendete die Niederlage der von den Türken verhassten Horde. Die Ruan-zhuaner zerstreuten sich und die meisten von ihnen flohen nach Westen, wo sie als Awaren bekannt wurden.

Im Jahr 558 traf eine Gesandtschaft der Awaren aus der Asowschen Steppe in Konstantinopel ein und erklärte dem byzantinischen Kaiser, dass sein Stamm das mächtigste und unbesiegbarste der Völker sei. Wir wissen jetzt, dass dem nicht so war, aber wusste der byzantinische Kaiser davon? Europa hat den Einmarsch der Hunnen noch nicht vergessen und die Angst vor den östlichen Horden ist in den Köpfen der von der Zivilisation verwöhnten Völker fest verankert. Und doch wurde das Aussehen der Awaren ähnlich Gottes Hilfe für Byzanz, das zu diesem Zeitpunkt eine weit verbreitete slawische Offensive auf der Balkanhalbinsel erlebte. Der Kaiser entschied nach dem ewigen Prinzip der römischen Kaiser: „Teile und herrsche“. Der byzantinische Kaiser war sich der von den Awaren ausgehenden Gefahr nicht völlig bewusst und beschloss, sie gegen die Slawen auszuspielen. Wenn er nur wüsste, dass die Awaren selbst diese Verhandlungen begonnen haben, damit Byzanz sich nicht nur nicht einmischt, sondern auch dabei hilft, die slawischen Stämme zu versklaven. Aber vielleicht vermuteten die Byzantiner, dass die Awaren die aggressive Politik der Hunnen wiederholen wollten. Auf jeden Fall war der slawisch-avarische Krieg für das Byzantinische Reich notwendig, insbesondere wenn er zur völligen Schwächung beider Seiten führte.

Die Awaren zogen nach Westen und kamen mit den Antes in Kontakt, einem der mächtigen slawischen Stammesverbände. „Die Herrscher von Ant“, schrieb der byzantinische Historiker Menander, „wurden in einen desaströsen Zustand gebracht und verloren ihre Hoffnungen. Die Awaren plünderten und verwüsteten ihr Land.“ Im Jahr 560 schickten die Antes eine Gesandtschaft zu den Awaren unter der Führung von Prinz Mezamir. Der Zweck der Botschaft bestand darin, einen Waffenstillstand zu schließen und die Gefangenen freizukaufen. Anscheinend war Mezamir den Avar-Adligen gut bekannt, denn sie begannen, die Kagan zu überreden, ihn zu töten und dadurch die Antes ihres herausragenden Anführers zu berauben. Nach einiger Überlegung stimmte der Avar-Herrscher zu und Mezamir wurde erschlagen.

Die Awaren verstießen grob gegen die damals bestehende diplomatische Tradition, die besagte, dass die Persönlichkeit des Botschafters heilig und unantastbar sei. „Die Awaren“, schrieb der byzantinische Chronist, „wichen von dem dem Gesandten gebührenden Respekt ab, vernachlässigten ihre Rechte und töteten Mezamir.“ Die Geschichte hat später gezeigt, dass Nomadenvölker nur die Macht der Waffen und nicht die Macht der Überzeugung anerkennen. Für sie kam es häufig vor, dass ein Botschafter getötet wurde, besonders wenn sie sich mächtig fühlten. Was können Sie mit denen verhandeln, die Sie zerstören werden? Es wird noch viele weitere solcher Beispiele in der Geschichte geben. Es genügt, an die Morde an dem Rjasaner Fürsten Fjodor im Hauptquartier von Batu zu erinnern. Tatsächlich waren die Traditionen der Täuschung bei den Steppenvölkern hartnäckig.

Nach der Ermordung von Mesomir „begannen die Awaren, das Land der Ameisen mehr als zuvor zu verwüsten, ohne aufzuhören, es zu plündern und die Bewohner zu versklaven.“ Nachdem sie die Antes erobert hatten, fielen die Awaren in Pannonien ein und griffen die Sklavin an, die zu dieser Zeit die griechischen Länder verwüsteten. Die Byzantiner halfen dabei, 60.000 Awaren-Krieger über den Fluss Istra zu transportieren, was es den Awaren ermöglichte, die Sklavin-Dörfer sofort anzugreifen. Der Angriff kam so unerwartet, dass „keiner der dort lebenden Barbaren (Sclavins) es wagte, sie (die Awaren) in die Schlacht zu ziehen; alle flohen in das Dickicht und die dichten Wälder.“ Es stimmt, wie derselbe Menand berichtet, dass der Anführer der Awaren vor dem Angriff eine Gesandtschaft an den Fürsten der Sklavins, Dobrit, sandte. Der Avar Kagan Boyan forderte die Sklavins auf, sich den Awaren zu unterwerfen und sich zu verpflichten, Tribut zu zahlen. Dobrit antwortete: „Ist dieser Mensch in der Welt geboren und wird er von den Sonnenstrahlen erwärmt, die unsere Macht unterwerfen würden? Nicht andere sind unser Land, aber wir sind es gewohnt, das eines anderen zu besitzen. Und dessen sind wir uns sicher.“ solange es Krieg und Schwerter auf der Welt gibt.“ Eine so gewagte Antwort konnte nur jemand geben, der von seinen Fähigkeiten überzeugt war. Woher kommt diese Arroganz? Im letzten halben Jahrhundert vor der Ankunft der Awaren, Antes und Sklavins haben sie nichts anderes getan, als die byzantinischen Besitztümer zu verwüsten. Die verängstigten Griechen steckten aus Angst ihre Köpfe unter ihre Schwerter. Aus der Straflosigkeit entstand das Vertrauen in die Unbesiegbarkeit. Doch dann kam ein räuberisches Volk, das es gewohnt war, sich selbst zu bekämpfen und das Wort „Mitleid“ nicht kannte. Die Arroganz der Slawen und die Feigheit der Byzantiner schlossen ihnen die Augen, und sie sahen nicht, dass sie nicht nur Räuber, sondern grausame Sklavenhändler waren. Hatten die Sklavins eine Chance, die Invasion der Eroberer abzuwehren? War. Hätten sich Byzanz und die Slawen, nachdem sie ihre Beschwerden vergessen hatten, vereint, wäre der Sieg der Awaren zweifelhaft gewesen. Aber es geschah noch etwas anderes. Byzanz beschloss, die Stärksten zu unterstützen und half den Awaren, die Slawen dort anzugreifen, wo sie nicht erwartet wurden. Die Sklavins fielen wie die Antes unter das Joch der Awaren. Nachdem die Awaren diese Völker erobert hatten, wurden sie nur noch stärker und konnten ungestraft Byzanz plündern, das sich mit seiner List selbst überlistete. Die Kurzsichtigkeit der Kaiser hat die Völker der Balkanhalbinsel schon immer teuer gekostet, aber während der Invasion der Awaren war Byzanz immer noch stark und betrachtete daher sowohl die Awaren als auch die Slawen als Instrumente seiner Politik.

Nachdem die Awaren die Slawen erobert hatten, unterwarfen sie sie nicht der völligen Ausrottung, wie sie es bei anderen Völkern taten. Die Slawen wurden zu Lieferanten von Gold, Frauen und Kriegern. In Fredegars „Geschichte der Franken“, die um die Mitte des 7 selbst vor dem Lager stehen und gegen die Slawen kämpfen müssen. Wenn diese gewannen, kamen die Awaren an die Front, um die Beute zu erbeuten; wenn die Slawen besiegt wurden, sammelten sie mit der Hilfe der Awaren neue Kräfte ... deshalb nannten die Awaren sie Befulchi, da sie an vorderster Front in die Schlacht zogen und während der Schlacht Schlachten auf beiden Seiten erlebten. Jedes Jahr kamen die Awaren zu den Slawen, um den Winter bei ihnen zu verbringen, sie nahmen dann Frauen und Kinder mit und benutzten sie, und um den Rest der Gewalt abzurunden, mussten die Slawen auch den Awaren Tribut zahlen.

Ein Echo all dieser Ereignisse ist in der russischen Chronik erhalten geblieben, in der es heißt: „Die Awaren kämpften gegen die Slawen, folterten die Dulebs und Slawen und übten Gewalt gegen die Frauen der Dulebs aus: Wenn der Obrin irgendwohin ging, würde er es nicht zulassen.“ ein Pferd oder ein Ochse, der angeschnallt werden sollte, aber man befahl, ihn an einen Karren mit drei, vier oder fünf Frauen und Avarin anzuspannen, um ihn zu tragen. Und so folterten sie die Dulebs.“

Nicht umsonst legte der Chronist seinen Schwerpunkt auf die Gewalt gegen Frauen. Es gibt keine größere Demütigung für ein Volk als die Demütigung seiner Frauen. Seit jeher fungierte ein Mann als Beschützer seiner Frauen, und wenn er diese Funktion nicht mehr wahrnahm, hörte er auf, ein Mann zu sein. Die Awaren benutzten slawische Frauen nicht nur zum sexuellen Vergnügen, sie gingen in ihrer Arroganz noch weiter und verwandelten sie einfach in Rinder, das heißt in Pferde und Ochsen. Wie haben slawische Männer das ertragen? Hat ihre Hand nicht nach dem Schwert gegriffen? Oder nagten sie einfach aus Hilflosigkeit am Boden unter ihren Füßen? Die Slawen duckten sich vor der ungezügelten Streitmacht. Die Angst war so groß, dass sie bereit waren, mit jedem außer den Awaren zu kämpfen. Und die Awaren hatten nichts dagegen, die Hitze mit fremden Händen zu harken. Slawische Männer mussten kämpfen und ihr Leben lassen, um ihre Eroberer zu bereichern. Die Größe der slawischen Abteilungen in den Avar-Truppen lässt sich anhand der Zahl der Gefangenen beurteilen, die die Byzantiner nach einer erfolglosen Schlacht um den Kagan in der Nähe der Theiß gemacht haben. „Die sozusagen in Stücke gerissenen Barbaren“, schreibt Theophylact Simokatta, „ertranken an diesem Tag in den Wellen des Flusses. Eine sehr große Abteilung Slawen ertrank mit ihnen. Nach der Niederlage war die Barbarenarmee.“ gefangen genommen, davon 3.000 Awaren, der Rest der Barbaren – 6.200 Menschen, die Slawen – 8.000 Menschen.“ Die im 7. Jahrhundert zusammengestellte „Osterchronik“ erzählt, wie während der erfolglosen Belagerung von Konstantinopel im Jahr 626 eine Abteilung Slawen, die auf Einbaumbooten kämpfte und von den Griechen besiegt wurde, anschließend von den Kagan abgeschlachtet wurde, wütend über das Scheitern . Danach „verließen die anderen Slawen, die in der Avar-Armee waren, das Lager, zogen sich zurück und zwangen so den verdammten Kagan, ihnen zu folgen“, als sie sahen, was geschah. Diese beiden Tatsachen weisen darauf hin, dass die Hälfte der Awaren-Armee aus Slawen bestand. Die meisten Truppen stammten aus anderen Nationen. Das bedeutet, dass die Awaren in der Minderheit waren. Was hinderte die Slawen dann daran, ihre Waffen gegen ihre Feinde zu erheben? Demut vor den Starken? Oder Angst vor Repressalien? Oder vielleicht die Tatsache, dass die Awaren es ermöglichten, andere schwache Völker auszurauben?

Viele europäische und asiatische Historiker argumentieren, dass die Verehrung der Gewalt ein nationales Merkmal sei. Ostslawen, und die Angst vor Asiaten liegt bei ihnen bereits auf genetischer Ebene. Aber waren es nur die Slawen, die vor den Nomadenhorden gedemütigt wurden? An die Gräueltaten der Awaren in Asien erinnerte man sich mehrere Jahrhunderte lang, bis sie von den Gräueltaten anderer Nomaden überschattet wurden. China, dessen Bevölkerung mehrere zehn Millionen Menschen zählte, flirtete schüchtern mit den Nomaden, deren Bevölkerung mehrere Hunderttausend Menschen nicht überstieg. Zu einer Zeit, als die Slawen in den Kampf mit den Awaren zogen, verneigten sich die zentralasiatischen Staaten gehorsam vor den Türken, da sie den Widerstand für nutzlos hielten. Die Angst dort war so groß, dass es sich um anekdotische Vorfälle handelte. Der arabische Schriftsteller Al-Jahiz beschrieb den folgenden Vorfall:

„Als die Bewohner der Keshki (Burgen) im Dorf in der Ferne eine Gruppe türkischer Reiter sahen, schlossen sie alle Schlösser und beobachteten sie vorsichtig hinter den Zinnen. Plötzlich trennte sich ein Reiter von den Türken, galoppierte zur Burg und befahl Der Besitzer soll sofort hinuntergehen und die Tür öffnen, sonst nimmt er sich das Schloss durch List, und dann wird der störrische Mann kein Glück haben. Der Besitzer, zum Entsetzen der Nachbarn, die übrigens passiv zusahen Die Aktionen der Türken führten den Befehl genau aus. Der Türke fesselte ihn, fuhr seinen nächsten Nachbarn zur Burg und bot ihm an, den Gefangenen für einen Dirham zu kaufen. Der Nachbar hielt es für einen Scherz, da der normale Preis für einen Der Sklave war mindestens zweihundertmal größer, aber er warf trotzdem eine Münze von der Wand. Der Reiter fing sie auf und ritt davon. Aber das war nur der Anfang des türkischen Humors. Bevor die Nachbarn Zeit hatten, ihn zu würdigen, wirbelte Staub auf dem Horizont und der Türke kehrten zurück: „Er hob eifrig den Dirham auf und warf dem Käufer die Hälfte zu und sagte, dass er für so einen Narren zu viel genommen hätte.“

Tatsächlich macht Angst einen Menschen zum Narren. Und nicht immer wurde alles mit Humor gelöst, und manchmal war der Humor nicht nur schwarz, er war nicht menschlich. Im 13. Jahrhundert, als Dschingis Khans Armee Zentralasien eroberte, beschloss sein Sohn Jochi, Spaß zu haben, alle Frauen aus der Stadt Samarkand zu holen und sie ins Tal zu treiben, befahl ihnen, ihnen Waffen zu geben und jede zu schlagen andere. Frauen aus Samarkand starben durch das Schwert, Mongolen durch Lachen. Als die Show langweilig wurde, schlachteten Jochis Krieger die Überlebenden ab. Frauen sahen den unvermeidlichen Tod und hielten Waffen in ihren Händen. Was hinderte sie daran, sie gegen die Mongolen aufzuhetzen und in Würde zu sterben? Männer Zentralasien benahm sich noch schlimmer. Auf Befehl eines einsamen mongolischen Kriegers konnte sich eine Schar Khorezmianer fesseln. Niemand hätte gedacht, dass er einfach hätte getötet werden können. Die Geschichte kennt viele solcher Beispiele. Daher ist es einfach absurd, von Feigheit als einem nationalen Merkmal von Russen oder Ukrainern zu sprechen, und weitere Ereignisse im Kampf gegen Nomaden bestätigen dies. Ja, es gab Angst und natürlich Panik, die die Besiegten immer begleitet. Ja, vor dem Sieger herrschte Demut, aber sie war nur vorübergehend, da es Zeit brauchte, um Kraft zu sammeln. Der wahre Grund für die Niederlage und Unterwerfung unter die Awaren liegt darin, dass es unter den Slawen keine Einheit gab. Gerade dieser Grund wird noch tausend Jahre lang ein Hindernis im Kampf gegen die Steppe sein. Die Sklavins unterstützten die Antes nicht, die nördlichen Stämme unterstützten die Dulebs nicht. Jeder slawische Stammesverband kämpfte alleine. Und die Tatsache, dass es in der Awaren-Armee viele Slawen gab, bedeutet nicht, dass diese Slawen vereint waren. Daher befanden sich die Rebellen immer in der Minderheit und wurden einfach vernichtet. Genau das ist bei den Antes passiert. Im Jahr 602 rebellierten die Ants gegen die Awaren, aber die Kämpfe fanden auf dem Territorium der Sklavins statt, so dass die Awaren nicht viel litten, aber das Land der Sklavins und Ameisen völlig verwüstet wurde. Als sich die Antes und Sklavins im Bürgerkrieg gegenseitig schwächten, schickten die Kagan eine Strafarmee unter der Führung von Apsychus in die Länder der Antes, mit „dem Befehl, den Antes-Stamm, der ein Verbündeter der Römer war, auszurotten“. Die Erwähnung von Michael dem Syrer, dass die Sklavin Verbündete der Awaren und die Ameisen Verbündete der Byzantiner waren, legt nahe, dass die Slawen zu einem Verhandlungsobjekt im Kampf zwischen Byzanz und dem Awaren-Khaganat wurden.

Wir wissen nicht, wie erfolgreich Apsychus‘ Vorgehen gegen die Antes war, aber der Name dieser Letzteren wird nach dem angedeuteten Feldzug der Awaren nicht mehr in schriftlichen Denkmälern erwähnt. Historiker glauben, dass sich die Ameisen unter dem Druck der Awaren nach Norden und Osten zurückzogen, wo sie sich unter anderen slawischen Stämmen auflösten.

Die Awaren dominierten die Slawen etwa 70 Jahre lang, bis in die frühen 30er Jahre des 7. Jahrhunderts. Ihr Kaganate entstand in Zentraleuropa basierte nur auf dem Raub von Nachbarn, daher blieben die Awaren den Traditionen des Zhuan-Zhuan treu. Doch das konnte nicht lange anhalten. Der Macht der Awaren wurde durch den Aufstand der Slawen an der Mittleren Donau unter der Führung des fränkischen Kaufmanns Samo ein Ende gesetzt. Er zeigte organisatorisches Geschick und der slawische Stammesverband unter seiner Führung besiegte die Awaren 622-623 vollständig. Nach der Niederlage verloren die Awaren ihre politische Macht und wurden selbst zu einer leichten Beute für die Franken und Byzanz. Die Feldzüge Karls des Großen von 791 bis 805 führten zur fast vollständigen Ausrottung der Awaren. Konstantin Bogryanorodny schreibt in Bezug auf den slawischen Stamm der Kroaten, dass sie „einen Teil der Awaren besiegt und zerstört und andere zur Unterwerfung gezwungen haben“. Daraus folgt, dass sich die Überreste der Awaren im slawischen Umfeld auflösten.

Die Ostslawen betrachteten das Verschwinden der Awaren nach der Niederlage der Awaren durch die Westslawen erleichtert als ein Wunder. Die Chronik berichtet über dieses Ereignis wie folgt: „Die Obry (Awaren) waren körperlich großartig und stolz im Geiste, und Gott vernichtete sie, und sie starben alle, und kein einziger Obry blieb übrig, und bis heute gibt es in Russland ein Sprichwort.“ ': zugrunde gehen wie der Obry.' Aber ein Wunder ist ein Wunder, und die Tatsache, dass die Awaren die Slawen so lange unterdrückten, erforderte die Vereinigung der slawischen Stämme, um die nächsten Feinde abzuwehren. Die Slawen erkannten die Notwendigkeit, einen gemeinsamen Wachdienst entlang der gesamten Steppengrenze zu organisieren, erkannten jedoch, dass einzelne Stämme dazu nicht in der Lage waren. Anstelle vieler slawischer Stämme, die sich entlang der Steppengrenze niederließen, entstanden also eineinhalb Dutzend große Stammesverbände, die eine ernsthafte Militärmacht darstellten. In den Chroniken sind die Namen mehrerer solcher Stammesvereinigungen erhalten: Polyaner, Nordländer, Wolynier, Dulebs, Kroaten. Alles führte dazu, dass die Slawen ihre eigene Staatlichkeit schaffen mussten. Dieser Prozess wurde durch das Aufkommen neuer nomadischer Eroberer – der Chasaren – unterbrochen.

Die Wiege der Chasaren waren die kaspischen Steppen des nördlichen Kaukasus. Bis zum Beginn des 6. Jahrhunderts war wenig über sie bekannt. Die Savirs fungierten damals als echte Militärmacht. Zu Beginn des 6. Jahrhunderts machten sich die Chasaren mit ihren Überfällen auf Georgien, Albanien und Armenien bemerkbar. Bis zur Mitte des Jahrhunderts hatten sie die Saviren und Bulgaren erheblich verdrängt und eine beherrschende Stellung im gesamten Nordkaukasus eingenommen. Dieser Prozess wurde durch die Invasion der Türken in das Schwarzmeer-Kaspische-Interflur unterbrochen. Die Chasaren wurden dem türkischen Kaganat unterstellt und wurden zu einer Schlagkraft im Krieg des Kaganats mit Persien.

Im Jahr 630 wurde das türkische Kaganat in einen mörderischen Krieg verwickelt, der zu seinem Zusammenbruch führte. Aus den Ruinen des türkischen Staates entstanden neue Staatsformationen. Einer der Staaten wurde von bulgarischen Stämmen gegründet, die die Asowsche Steppe und die Taman-Halbinsel besetzten. Gleichzeitig mit Großbulgarien begann in der kaspischen Steppe die Bildung des Khazar-Staates. Die Überreste der einst mächtigen türkischen Familie Ashin, die nach Westen floh, ließen sich bei den Chasaren nieder und gründeten dort eine neue Herrscherdynastie. Die Chasaren betrachteten sich als direkte Erben des türkischen Khaganats und nannten daher ihren Herrscher einen Khagan und den Staat ein Khaganat. Dadurch gerieten sie in feindselige Beziehungen sowohl zu den Türken als auch zu den Bulgaren. Die Schwächung Großbulgariens brachte die chasarischen Herrscher auf die Idee, die Asowschen Bulgaren ihrer Union anzuschließen und ihre herrlichen Weiden zu erobern. Die Bulgaren, angeführt von Khan Asparukh, leisteten Widerstand gegen die Chasaren, waren ihnen jedoch an Stärke unterlegen und mussten an die Donau auswandern. Dort eroberten sie die Südslawen und gründeten einen neuen Staat – Donaubulgarien. Asparukhs Bruder Batbay blieb mit seiner Horde in der Region Asow und unterwarf sich dem Kagan. Die Größe von Khazaria verdoppelte sich sofort. Es erschienen nicht nur neue Nomaden, auch die Bevölkerung nahm zu. Die Bulgaren und Chasaren standen sich ethnisch nahe und dies führte dazu, dass sie schnell zu einer einzigen, ziemlich monolithischen Union verschmolzen.

Zusätzlich zum Bündnis mit den Bulgaren vergrößerten die Chasaren ihren Besitz durch die Eroberung der nördlichen Schwarzmeerregion und der Krim. Theophan der Bekenner schrieb damals: „ Tolle Leute Khazar...

Er begann, die gesamte Erde zu beherrschen ... bis zum Pontischen Meer.“ Eine solche Machtausweitung der Chasaren führte unweigerlich zur Herstellung enger Kontakte zwischen ihnen und dem Byzantinischen Reich, und am Ende des 7. Jahrhunderts Das Khazar Khaganate befand sich im Zentrum der politischen Intrigen des Reiches.

Die Chasaren waren nicht so grausam wie die Awaren und hatten nicht die Absicht, alles und jeden zu zerstören. Sie waren mit dem Zusammenleben aller Völker unter ihrer Führung sehr zufrieden. Sie haben den Titel des besten Menschen der Welt nie angezweifelt, obwohl sie sich für ein großartiges Volk hielten, das andere, rückständigere Völker um sich zementierte. Dieses Volk folgte dem Weg, den das russische Volk seit dem 16. Jahrhundert einschlagen sollte. Das Khazar Kaganate ging von Anfang an von der Verschmelzung der Völker zu einem einzigen Volk aus. Es war diese Politik, die es Byzanz und Khazaria ermöglichte, ihre Einflusssphären auf der Krim friedlich aufzuteilen. Darüber hinaus blieben die Chasaren der Freundschaft treu und die Byzantiner konnten dies nicht ausnutzen, zumal sowohl das Byzantinische Reich als auch das Khasaren-Khaganat gemeinsame Feinde hatten: Donaubulgarien und das Arabische Kalifat. Der gefährlichste Feind für beide Staaten waren natürlich die Araber. Sie hissten das grüne Banner des Islam und beschlossen, die ganze Welt zu erobern. Im Westen wurde ihr Traum von der Weltherrschaft durch das christliche Byzanz und im Norden durch das heidnische Khazaria vereitelt. Nachdem sie Transkaukasien erobert hatten, beschlossen die Araber, in die osteuropäische Tiefebene vorzudringen und Konstantinopel von beiden Seiten anzugreifen. Diese Pläne scheiterten daran hartnäckiger Widerstand Chasaren, Sewiren, Bulgaren und Alanen.

Khazaria spielte eine große Rolle in der Geschichte der osteuropäischen Länder: Es war ein Schild, der sie vor den Arabern schützte, ein Schild, der den Angriffen unbesiegbarer arabischer Armeen unter der Führung von Kommandeuren standhielt, vor deren Namen andere Nationen zitterten. Auch für Byzanz spielte das Khaganat eine bedeutende Rolle, da die Chasaren ständig große arabische Streitkräfte von den Grenzen des Reiches abzogen und Byzanz dadurch die Möglichkeit gaben, einen militärischen Vorteil zu erlangen.

Der lange Krieg mit den Arabern hatte schwere Auswirkungen auf die Wirtschaft des Khazar-Staates, da der größte Teil des Territoriums zerstört wurde. Daher begann bereits während der Kriege die allmähliche Umsiedlung der Alanen, Bulgaren und der Chasaren selbst in den Norden – auf die weiten und üppigen Weiden der Wolga-, Don- und Donezk-Steppen. Einige der bulgarischen Stämme wanderten zusammen mit den Alanen in die Kama-Region aus und gründeten dort Wolgabulgarien.

Das Auftauchen einer in der Landwirtschaft im Nordkaukasus tätigen Bevölkerung in der Don- und Asowschen Steppe führte dazu, dass die Don- und Asow-Bulgaren begannen, sich aktiv auf dem Land niederzulassen. An neuen Orten ließ sich der ärmste Teil der Chasaren, der keine Möglichkeit zum Nomadenleben hatte, auf dem Land nieder und wechselte zur Landwirtschaft. Nur die Reichen, die Besitzer von Herden, führten weiterhin einen nomadischen Lebensstil. Die Besitztümer der Chasaren lagen zwischen den Flüssen Wolga, Don, Manytsch und dem Kaspischen Meer. Die Existenz einer nomadischen, halbnomadischen und sesshaften Lebensweise hinderte die Chasaren nicht daran, sich wie ein einziges Volk zu fühlen. Darüber hinaus schufen die Alanen, Bulgaren, Slawen, Ugrier, Chasaren, Überreste der gotischen und griechischen Bevölkerung, die ständig miteinander kommunizierten, eine in ihren Grundzügen einheitliche Kultur. Natürlich muss man sich darüber im Klaren sein, dass es sich nicht so sehr um eine ethnische, sondern eher um eine staatliche Kultur handelte, aber gerade dies diente dazu, eine gemeinsame Sprache im gesamten Gebiet des Kaganats zu verbreiten. Nach gemeinsame Sprache Im ganzen Land, von der Waldsteppe bis zum Unteren Don, begann eine einzige Schrift weit verbreitet zu sein – die Runenschrift, die von den türkischsprachigen Völkern übernommen wurde.

Trotz der Tatsache, dass im Kaganat Städte entstanden und sich entwickelten, die es ermöglichten, aktiv Handel zu treiben und vom Handelskapital zu leben, vergaßen die Khazaren nie eine sehr wichtige Einnahmequelle – den Tribut der Nachbarvölker. Vor den arabischen Kriegen forderten sie Tribut von den nordkaukasischen Bergstämmen, den Alanen und der sesshaften Bevölkerung des Bosporus. Nach den arabischen Kriegen änderte sich mit der Verlagerung staatlicher Zentren auch die Richtung der Expansion der Chasaren. Die Chasaren richteten ihren Blick nach Norden und Nordwesten. Infolgedessen erlegten sie den slawischen Stämmen Tribut auf: Polyaner, Severer, Vyatichi. Über diese Tatsache wird in der russischen Chronik berichtet: „Die Chasaren nahmen Tribut von den Lichtungen, und von den Nordländern und von den Vyatichi nahmen sie eine Silbermünze und ein Eichhörnchen aus dem Rauch.“ Wie es dazu kam, dass mehrere slawische Gewerkschaften unter die Herrschaft des Khazar Kaganate kamen, ist nicht sicher bekannt. Die Chroniken haben uns keine Erwähnung hinterlassen und daher können wir nur annehmen, dass die Anerkennung des Vasallentums unter der Androhung einer größeren militärischen Intervention erfolgte. Höchstwahrscheinlich gab es keinen Krieg als solchen. Andernfalls wäre ein solches Ereignis den Chronisten nicht verborgen geblieben. Darüber hinaus war der Tribut nicht sehr hoch, aber die Vorteile des Handels innerhalb des Kaganats und eines Militärbündnisses mit einem starken Volk waren zweifellos. Natürlich nicht ohne Separatismus. Die stärksten Stammesverbände strebten nach Unabhängigkeit und betrachteten jeden Druck von außen als Demütigung. Ziemlich schnell befreiten sie sich vom Tribut auf der Lichtung. Eine interessante Geschichte darüber ist in den Chroniken überliefert: „Die Lichtungen wurden von den Drevlyanern und anderen umliegenden Menschen unterdrückt. Und die Chasaren fanden sie auf diesen Bergen und Wäldern sitzend und sagten: „Zahlen Sie uns Tribut.“ Die Lichtungen, nachdem sie sich beraten hatten , gab ein Schwert aus dem Rauch. Und die Khasaren brachten sie zu ihrem Prinzen und die Khasarenältesten sagten: „Das ist kein guter Tribut, Prinz: Wir haben ihn nur mit scharfen Waffen auf einer Seite gesucht, das heißt mit Säbeln, aber mit diesen.“ haben zweischneidige Waffen, das heißt Schwerter: Sie werden eines Tages Tribut von uns und anderen Ländern eintreiben.“

Offensichtlich sprechen wir hier vom letzten „Polyud“ der Chasaren im Polyansky-Land. Als Gegenleistung erhielten sie einen symbolischen Tribut in Form eines Schwertes. Das bedeutete Bereitschaft zur Konfrontation. So verstanden die Chasaren die Bedeutung dieses Tributs, als sie sich aus Kiew zurückzogen. Natürlich gibt es hier viel Allegorisches, sogar Fabelhaftes, aber die Tatsache bleibt bestehen: Die Chasaren stammen aus einem starken und distanzierten Volk. Warum? Sicherlich hielten es die Chasaren nicht für nötig, eine große Armee zu weit zu schicken, um einen kleinen Tribut zu erhalten. Vielleicht dachten sie, dass die Polyaner, die im Kampf gegen andere slawische Stämme geschwächt waren, selbst darum bitten würden, unter die Fittiche der Kagan zu kommen. Dafür brauchte es nur Zeit, doch leider hatte das Khazar Kaganate keine Zeit mehr. Von Norden her zogen die Waräger, die die slawischen Stämme vereinten, und im Osten begannen die ugrischen Stämme und Petschenegen zu ziehen, und im Kaganat selbst kam es zu Unruhen.

Die Doppelherrschaft im Khazar Kaganate, also die Macht des Königs und die Macht des Kagan, die in der ersten Periode der Existenz des Kaganate etabliert wurde, wurde zugunsten des Mitherrschers des Kagan erschüttert. „Der Khakan hat nominell Macht“, bemerkte Istakhri, „er wird nur verehrt und verneigt, wenn er vorgestellt wird ... obwohl der Khakan höher als der König steht, wird er vom König ernannt.“ Bis zum Ende des 8. Jahrhunderts war die Situation im Kaganate so, als hätten das Zentrum und die Außenbezirke jeweils ein Eigenleben entwickelt. Stammesführer verfolgten ihre eigene Politik und versuchten, sowohl dem Kagan als auch dem König weniger zu gehorchen. In Städten, die nach Gesetzen (christlich, muslimisch, jüdisch und heidnisch) in Viertel unterteilt waren, verschärften sich die interethnischen Konfrontationen. Wenn die Alanen, Bulgaren und Chasaren schmerzlos zu einem einzigen Volk verschmolzen, dann standen die Slawen, Aorsier, Chorezmier und Juden einer solchen Fusion im Gegenteil feindlich gegenüber. Die Khasaren-Herrscher begannen nach Wegen zur Vereinheitlichung in der religiösen Reform zu suchen, zumal sich die Situation Ende des 8. Jahrhunderts so entwickelt hatte, dass die Notwendigkeit einer universellen Staatsreligion entstand. Anlass für diesen Schritt war nicht nur die Krise des sozioökonomischen Systems, sondern auch die feindseligen Beziehungen zu christlichen und muslimischen Nachbarn. Unter Kagan Obadiah wurde Ende des 8. Jahrhunderts die jüdische Religion zur vorherrschenden Religion. Es ist durchaus möglich, dass Kagan Obadiah, der zum Judentum konvertierte, nicht nur versuchte, seinen Staat mit Byzanz und dem arabischen Kalifat zu kontrastieren, sondern auch das Heidentum zu schwächen, was ihm eine echte Gelegenheit geben würde, in seinem eigenen Staat um die Macht zu kämpfen. In Wirklichkeit kam alles anders. Die neue Religion vereinte nicht, sondern trennte im Gegenteil die bereits Zerbrechlichen öffentliche Bildung. Die Übernahme des Judentums durch die Kagan, den König und den herrschenden Adel trennte sie vom Rest der Khazar-Aristokratie, die in entfernten Provinzen lebte, die kaum mit der Hauptstadt Itil verbunden waren, und einen sehr bedeutenden Einfluss auf ihre Nomaden genossen, wo sie spielten Rolle der Clanältesten. Zwischen den Itil und den Provinzaristokratien begann ein Kampf um Macht und Einfluss im Kaganat. Dieser Bürgerkrieg schwächte den Staat als Ganzes furchtbar, da der Krieg gegen die Kagan mehrere Jahre dauerte und seine Ausbrüche in einem Teil von Khazaria und dann in einem anderen aufflammten, da dabei ständig verschiedene ethnische und oft feindliche Clans zusammenstießen Kampf. Die Steppe stand in Flammen und in diesem Rauch begannen die Ungarn und Petschenegen, in das Gebiet des Kaganats einzudringen. Mit Scharmützeln beschäftigt, verloren die Chasaren ihre nördlichen Untertanen – die Slawen – aus den Augen. Und dort begannen die für das Kaganat zerstörerischen Prozesse der Vereinigung slawischer Stämme zu einem einzigen Konglomerat. In den 80er Jahren des 9. Jahrhunderts begann der warägerische Fürst Oleg einen Feldzug nach Süden. Er zog von Nowgorod an der Spitze einer großen Armee, bestehend aus Warägern, Nowgorod-Slawen, Krivichi und nicht-slawischen Kriegern – Meri, Vesi, Chud – aus, eroberte Smolensk, Lyubech und erschien in der Nähe von Kiew. Askold und Dir, die dort regierten, wurden getötet, und Oleg blieb in Kiew und machte es zum Zentrum seines Staates. „Siehe, die Mutter der russischen Stadt“, erklärte er und beschloss, alle wichtigen slawischen Stammesverbände zu vereinen. Er musste die Nordländer und Radimichi von der Zahlung von Tribut an die Chasaren befreien. Die Chronik unter 885 berichtet: „Oleg sandte zu den Radimichs und fragte: „Wem würdigen Sie?“ Sie antworteten: „Den Chasaren.“ Und Oleg sagte zu ihnen: „Gib den Chasaren nicht, sondern bezahle.“ Ich.“ Und sie gaben Oleg einen Shlyag, wie zuvor den Chasaren.

Die Radimichi und die Nordländer verstanden vollkommen, dass die Chasaren weit weg und die Waräger in der Nähe waren; dass das Kaganat im Sterben liegt und das Fürstentum Kiew jeden Tag stärker wird; dass es besser ist, Kiew, das sich für die Verteidigung der Rus eingesetzt hat, Tribut zu zollen, als Itil, das die Raubzüge der khazarischen Aristokraten nicht verhindern kann. Und was vor vielen Jahrhunderten hätte passieren sollen, geschah schließlich: Die ostslawischen Stämme schlossen sich zu einem einzigen Staat zusammen – der Kiewer Rus. Nur die Vyatichi, die nicht zur Rus gehörten, blieben weiterhin vom Khasaren-Kaganat abhängig.

Der Prozess der Vereinigung Russlands wurde durch den Einmarsch der ungarischen Horde, die von den Petschenegen bedrängt wurde, fast unterbrochen. Nomadische Horden von Ungarn oder Ugriern, wie die russische Chronik sie nennt, tauchten 898 in der Nähe von Kiew auf. Oleg beschloss, ihnen den Kampf zu liefern, machte sich auf den Weg, dem Feind entgegenzutreten, wurde jedoch von der Armee des ungarischen Anführers Almos besiegt. Almoshs Krieger verfolgten die Russen bis zu den Mauern von Kiew, wo Oleg sich einschloss. Die Ungarn plünderten die umliegenden Gebiete, machten viel Beute und griffen dann die Kiewer Mauern an. Die Russen baten um Frieden und forderten Geiseln, die Zahlung eines jährlichen Tributs und die Bereitstellung von Nahrungsmitteln. Die Russen stellen ihre eigene Bedingung: Die Ungarn müssen russische Gebiete verlassen. Die Ungarn zogen nach Westen und in den folgenden Jahrzehnten erwiesen sich Russland und Ungarn ausnahmslos als Verbündete.

Die erste Gefahr für Russland aus der Steppe verging von selbst, aber die Petschenegen bewegten sich bereits auf den von den Ungarn beschrittenen Wegen. Hilfe kam aus Khazaria, das aufgrund der Pecheneg-Invasion vorübergehend seinen Bürgerkrieg vergaß. Zu diesem Zeitpunkt hatten die nördlichen Provinzen von Khazaria bereits unter den Petschenegen gelitten, Phanagoria war umgekommen und die Petschenegen hatten alle bulgarisch-khasarischen Siedlungen auf der Krim zerstört. Kagan musste die Guz anheuern, die die Petschenegen angriffen und ihre Bewegung stoppten. Nachdem diese wilden Nomaden im Jahr 915 in die Gebiete von Kiew eingedrungen waren, hielten sie es für besser, Frieden mit den Russen zu schließen, als an zwei Fronten zu kämpfen. An der Grenze Russlands zur Steppe herrschte relativer Frieden, der es Russland ermöglichte, seine militärische Macht zu erhöhen. Auch die Beziehungen zwischen Russland und dem Khasaren-Kaganat verliefen friedlich, wenn auch nicht ohne Konflikte.

Im Jahr 912 brachen 500 russische Schiffe zu einem Feldzug nach Osten durch die Länder der Chasaren auf. Rus unternahm solche Kampagnen ziemlich oft. Die größten waren 862, 909, 910. Die Chasaren mischten sich nie in die Auseinandersetzung mit den Russen ein, die nach dem Feldzug stets ihre Beute für die freie Durchfahrt durch die Besitztümer der Chasaren teilten. Diesmal begann alles auf die gleiche Weise. Als die Russen sich den Außenposten der Chasaren näherten, nahmen sie, wie al-Masudi schreibt, „Kontakt mit dem König der Chasaren auf“ und baten um die Durchfahrt ihrer Flottille. Die Chasaren stimmten zu, allerdings unter der Bedingung, dass die Russen ihnen die Hälfte der im Feldzug erbeuteten Beute geben würden.

Russische Schiffe stiegen den Don hinauf, wurden dann zur Wolga geschleppt und gelangten durch die Mündung der Wolga ins Kaspische Meer. Zuerst trafen sie die Südküste des Kaspischen Meeres und trafen Abesgun, dann verwüsteten sie die Küste von Gilan. Mit Beginn des Frühlings traten die Russen ihre Rückreise an. Sie verließen die Straße wieder mit der Hauptstadt der Chasaren und schickten den Kagan „Geld und Beute, wie zwischen ihnen vereinbart.“ Die Khazar-Muslime, aus denen die Wache bestand, beschlossen jedoch, die Russen zu vernichten, um das Blut ihrer Brüder im Osten zu rächen. Der Khazar Khagan schickte jedoch seine Männer zu den russischen Führern und warnte sie vor einem möglichen Angriff. Dies änderte jedoch nichts an der Situation. 30.000 Russen fielen unter den Schwertern der Khasaren, und weitere 5.000 starben unter den Schlägen der Wolgabulgaren – Vasallen von Khazaria. Nur ein kleiner Teil der Russen kehrte in ihre Heimat zurück.

Nach diesem Feldzug wurde deutlich, dass selbst die gemeinsamen Ziele von Byzanz, Khazaria und Russland im Kampf gegen das arabische Kalifat in Transkaukasien den wachsenden Widerspruch zwischen dem Khazar-Kaganat und Russland nicht stoppen konnten. Ein Dolchstoß in den Rücken der russischen Armee unter dem Einfluss muslimischer Kreise in der chasarischen Hauptstadt definierte klar die Position des Kaganats. Khazaria begann eine Konfrontation mit Russland. Jetzt konnte niemand und nichts Rus davon abhalten, dem verrotteten Kaganate einen entscheidenden Schlag zu versetzen.

Im Jahr 943 marschierten die Russen erneut zum Kaspischen Meer und eroberten die Stadt Berdu an der Kura. Als die lokale Bevölkerung mit ihnen begann Guerillakrieg Nachdem die Russen bei einem der Gefechte ihren Anführer verloren hatten, schlossen sie sich in der Festung ein und verbrachten dort den Winter. Im Frühjahr des folgenden Jahres brachen sie zu ihren Schiffen durch und brachen in ihre Heimat auf. Es war der russische Geheimdienst, der zeigte, dass ein starker Vorstoß ausreichte, um Khazaria vom Erdboden zu verschwinden.

Den letzten Schlag versetzte der Kiewer Fürst Swjatoslaw. „Im Jahr 6473 (965) zog Swjatoslaw gegen die Chasaren. Als die Chasaren dies hörten, kamen sie zu einem Treffen unter der Leitung ihres Prinzen Kagan und stimmten dem Kampf zu, und in der Schlacht besiegte Swjatoslaw die Chasaren und eroberte ihre Stadt Belaya Vezha. Und er besiegte die Yases und Kasogs.“ Ibn-Haukal schrieb über diesen Feldzug wie folgt: „Die Russen zerstörten und plünderten alles, was dem Volk der Chasaren, Bulgaren und Burtas am Fluss Itil gehörte. Die Russen nahmen dieses Land in Besitz und die Bewohner von Itil suchten Zuflucht auf der Insel.“ von Bab-al-Abwaba.“

Nach diesem Feldzug kehrte der russische Prinz nach Kiew zurück und eroberte im nächsten Jahr den letzten slawischen Stamm, der den Chasaren unterworfen war – die Vyatichi. Die Vereinigung Russlands war abgeschlossen.

Für Khazaria erwies sich Swjatoslaws Feldzug als tödlich. Städte wurden zerstört und alle Handelswege unterbrochen. Die Schwere des Schlags wurde dadurch noch verschärft, dass Swjatoslaw die Guz in den Krieg mit den Chasaren brachte. Nachdem Svyatoslavs Trupp die Kagan-Armee besiegt und zerstreut hatte, plünderten und verwüsteten die Guz mehrere Jahre lang völlig ungehindert die wehrlosen Khazar-Länder.

Das Khazar Khaganate hörte auf zu existieren. Es kam Swjatoslaw so vor, als gäbe es in den Steppen der nördlichen Schwarzmeerregion keine Streitmacht mehr, die in der Lage wäre, den siegreichen Regimentern der Rus zu widerstehen. Tatsächlich hat er einfach den Schild gebrochen, der den Ansturm der Petschenegen zurückhielt.

Nach dem Fall des Khazar Khaganate besetzten die Petschenegen den gesamten Steppenstreifen von der Wolga bis zum Pruth. Trotz der Tatsache, dass sie einen riesigen Raum einnahmen, blieben die Petschenegen ein geheimnisvolles Volk. Niemand außer den Gefangenen konnte sie erkennen Innenleben. Und dennoch verlor die Diplomatie westlicher Länder nicht die Hoffnung, diese Nomaden in ihren Einflussbereich einzubeziehen.

Erzbischof Bruno beschrieb in seinem Brief an den deutschen Kaiser sein Treffen mit den Petschenegen als „das unhöflichste und wildeste heidnische Volk der Welt“. „Wir sind zwei Tage lang ohne Hindernisse gelaufen“, sagt Bruno. „Am dritten Tag – es war Samstag – haben uns die Petschenegen früh gefangen genommen. Am selben Tag neigten wir alle dreimal unsere Köpfe und nackten Hälse, also in.“ Morgens, mittags und abends wurden wir unter die Axt des Henkers gebracht ... Es war Sonntag, als wir zum Hauptlager der Petschenegen eskortiert wurden.“ Bei der Ankunft im Hauptlager mussten Bruno und seine Gefährten auf ein Treffen des Stammesadels warten. „Am nächsten Sonntag, als es Abend wurde, wurden wir mitten in diese Versammlung hineingezogen und trieben uns und unsere Pferde mit Peitschen. Eine zahllose Menschenmenge stürmte mit vor Wut funkelnden Augen und einem durchdringenden Schrei auf uns zu, Tausende von Äxten Tausende von Schwertern streckten sich über unsere Köpfe, „Sie drohten, uns in Stücke zu schneiden. So folterten und quälten sie uns bis in die dunkle Nacht, bis schließlich die Pecheneg-Ältesten unsere Reden verstanden und uns mit ihrer Macht aus den Händen der Menschen rissen.“ Menschen." Der Merseburger Erzbischof hatte das Glück, lebend und unversehrt zur Petschenegen-Horde zurückzukehren, da die Petschenegen während seiner Reise im Jahr 1006 bereits Erfahrung in diplomatischen Beziehungen mit Byzanz und Russland hatten. Es ist nicht bekannt, wie die Beziehungen zum Reich begannen, aber die Tatsache, dass die byzantinischen Kaiser die Petschenegen in den Einflussbereich ihrer Politik hineinzogen, ist eine unbestreitbare Tatsache. Die Byzantiner haben uns mehr hinterlassen vollständige Beschreibungen dieses kriegerische Volk. Interessante Informationen über die Entstehungsgeschichte der Petschenegen in den Schwarzmeersteppen und über die innere Struktur der Pecheneg-Horde liefert der byzantinische Kaiser Konstantin Porphyrogenitus: „Sie sollten wissen, dass die Petschenegen ursprünglich einen Wohnsitz am Itil hatten (Wolga) sowie am Geikha-Fluss (Ural) mit den Chasaren als Nachbarn und den sogenannten Anleihen... Uzes, der ein Abkommen mit den Chasaren geschlossen und einen Krieg mit den Petschenegen begonnen hatte, gewann Die Oberhand vertrieb sie aus ihrem eigenen Land, und es wurde bis heute von den sogenannten Anleihen besetzt. Die Petschenegen, die von dort geflohen waren, begannen umherzuwandern verschiedene Länder, auf der Suche nach einem Ort, an dem sie sich niederlassen kann. Als sie in dem von ihnen besetzten Land ankamen und feststellten, dass dort Türken lebten, besiegten sie diese im Krieg und ließen sich selbst in diesem Land nieder. Sie sollten wissen, dass ganz Petscheneien in 8 Bezirke unterteilt ist und ebenso viele Großfürsten hat. ... Nach ihrem Tod erhielten ihre Cousins ​​​​die Macht durch Adoption. Denn sie haben ein Gesetz und eine uralte Regel aufgestellt, die besagt, dass (Fürsten) nicht die Macht haben, ihre Ränge auf ihre Kinder und Brüder zu übertragen, sondern sich nur mit dem zufrieden geben, was sie erworben haben, und bis zum Ende ihres Lebens regieren, so dass auch nach ihrem Durch den Tod werden entweder Cousins ​​oder Cousinenkinder an ihre Stelle gesetzt, sodass der Rang nicht vollständig in einem Teil der Familie übergeht, sondern dass die Macht in den Seitenzweigen vererbt und wahrgenommen wird. Niemand aus der Familie eines anderen tritt ein oder wird Fürst.... Acht Bezirke sind in 40 Teile unterteilt, die kleinere Fürsten haben. Sie sollten wissen, dass vier Stämme der Petschenegen auf der anderen Seite des Dnjepr liegen, mit Blick auf die Ost- und Nordseite – Uzia, Khazaria, Alania, Cherson – und die anderen vier Stämme auf dieser Seite des Dnjepr, im Westen und Norden, liegen Seiten; Es ist der Giazikhopsky-Bezirk, der an Bulgarien grenzt, der untere Gila-Bezirk, der an die Türkei grenzt, der Charovoi-Bezirk, der an Russland grenzt, und der Yavdiertiem-Bezirk, der an die Gebiete angrenzt, die dem russischen Land unterworfen sind, nämlich die Ultins, die Drevlyans und andere Slawen. Pechenegia ist fünf Tage von Usia und Khazaria, sechs Tage von Alania, zehn Tage von Mordia (Mordowien) und eine Tagesreise von Rus entfernt.“

Nach den Zusammenstößen zwischen Fürst Igor und den Petschenegen im Jahr 915 und 920 berichteten russische Chronisten lange Zeit fast nichts über die Petschenegen, was aber nicht bedeutete, dass an der Steppengrenze Russlands alles ruhig war. Konstantin Porphyrogenitus schrieb: „Die Petschenegen leben in der Nachbarschaft und grenzen an die Russen, und oft, wenn sie nicht in Frieden miteinander leben, plündern sie Russland und fügen ihm viel Schaden und Verluste zu. Und die Russen versuchen zu leben.“ im Frieden mit den Petschenegen... Darüber hinaus sind die Russen überhaupt nicht in der Lage, sogar in ausländische Kriege zu ziehen, wenn sie nicht in Frieden mit den Petschenegen leben, da diese während ihrer Abwesenheit selbst ihre eigenen überfallen, zerstören und verderben können Eigentum... Die Russen können nicht einmal in diese regierende Stadt Romeev (Konstantinopel) kommen, wenn sie nicht in Frieden mit den Petschenegen leben, weder aus Kriegsgründen noch aus Handelsgründen, da sie mit Schiffen Stromschnellen erreicht haben , sie können sie nicht überqueren, es sei denn, sie ziehen die Schiffe aus dem Fluss und tragen sie auf ihren Armen; dann greifen sie sie an, das Volk der Petschenegen. Sie schlagen sie leicht in die Flucht und schlagen sie, da sie nicht zwei Aufgaben gleichzeitig erfüllen können.“ Aufgrund der Angriffe der Petschenegen auf Handelskarawanen, die von Kiew nach Konstantinopel reisten, waren die Reisen russischer Kaufleute durch Petscheneien oft nicht anders gefährdet als schwere Feldzüge.

Im Jahr 968 nutzten die Petschenegen die Abwesenheit des Fürsten Swjatoslaw, mit dem der größte Teil der russischen Armee an die Donau zog, und starteten ihren ersten großen Überfall auf Russland. Die Petschenegen näherten sich daraufhin Kiew und belagerten es. Der Belagerungsring war so dicht, dass „es unmöglich war, die Stadt zu verlassen oder eine Nachricht zu senden, und die Menschen waren vor Hunger und Durst erschöpft.“ Prinzessin Olga war mit ihren Enkeln Jaropolk, Oleg und Wladimir in der Stadt, und deshalb eilte der russische Gouverneur Pretich Kiew zu Hilfe, aber er hatte zu wenige Soldaten, um der belagerten Hauptstadt ernsthafte Hilfe zu leisten.

Über weitere Ereignisse berichtete der Chronist wie folgt: „Und die Menschen in der Stadt begannen zu trauern und sagten: „Gibt es jemanden, der auf die andere Seite gelangen und ihnen sagen könnte: Wenn Sie sich morgens nicht der Stadt nähern, wir.“ wird sich den Petschenegen ergeben.“ Und ein Jugendlicher sagte: „Ich werde gehen“, und sie antworteten ihm: „Geht.“ Er verließ die Stadt, ein Zaumzeug in der Hand, rannte durch das Petschenegen-Lager und fragte sie: „Hat jemand?“ ein Pferd gesehen?“ Denn er kannte Petschenegen, und sie hielten ihn für einen der Ihren. Und als er sich dem Fluss näherte, warf er seine Kleider ab, stürzte in den Dnjepr und schwamm. Als die Petschenegen das sahen, stürmten sie ihm nach. schossen auf ihn, konnten ihm aber nichts antun. Am anderen Ufer merkten sie das, fuhren mit dem Boot auf ihn zu, nahmen ihn ins Boot und brachten ihn zur Truppe. Und der Jüngling sagte zu ihnen: „Wenn ihr es nicht tut Kommt morgen nicht in die Stadt, dann wird sich das Volk den Petschenegen ergeben.“ Ihr Kommandant Pretich sagte: „Lasst uns morgen mit den Booten fahren und, nachdem wir die Prinzessin und die Prinzen gefangen genommen haben, an dieses Ufer eilen.“ Wenn wir das nicht tun, wird Swjatoslaw uns zerstören.“ Und am nächsten Morgen, kurz vor Tagesanbruch, stiegen sie in die Boote und bliesen eine laute Trompete, und die Menschen in der Stadt schrien. Den Petschenegen kam es so vor, als ob die Der Prinz selbst war gekommen, und sie rannten aus der Stadt in alle Richtungen. Und Olga kam mit ihren Enkeln und Leuten zu den Booten. Als der Petschenegen-Prinz das sah, kehrte er allein zurück und wandte sich an den Gouverneur Pretich: „Wer ist gekommen?“ Und er antwortete ihm: „Leute vom anderen Ufer.“ Der Pechenezh-Prinz fragte noch einmal: „Und du. Ist er nicht wirklich ein Prinz?“ Pretich antwortete: „Ich bin sein Ehemann, ich kam mit einer Vorhut und hinter mir.“ Es kommt ein Heer mit dem Prinzen selbst: Unzählige.“ Er sagte dies, um die Petschenegen einzuschüchtern. Der Petschenegen-Prinz sagte zu Pretich: „Sei mein Freund.“ Er antwortete: „Das werde ich tun.“ Und sie schüttelten sich die Hände miteinander, und der Pecheneg-Fürst gab Pretich ein Pferd, einen Säbel und Pfeile, und er gab ihm Kettenhemd, einen Schild und ein Schwert. Und die Petschenegen zogen sich aus der Stadt zurück.“ So retteten der Mut und der Einfallsreichtum der unbekannten Jugend und die militärische List des Gouverneurs Pretich die Hauptstadt vor den Petschenegen.

Die Kiewer schickten dringend einen Boten nach Swjatoslaw mit den Worten: „Du, Prinz, suchst das Land eines anderen und kümmerst dich darum, hast aber dein eigenes verlassen. Und wir wurden fast von den Petschenegen und deiner Mutter und deiner gefangen genommen.“ Kinder. Wenn ihr nicht kommt und uns beschützt, dann „werden sie uns nehmen. Tut euch euer Vaterland, eure alte Mutter, eure Kinder nicht leid?“ Swjatoslaw musste von Bulgarien nach Kiew zurückkehren, wo er „Soldaten versammelte und die Petschenegen ins Feld trieb, und es war friedlich.“ Doch Swjatoslaw konnte diesen Erfolg nicht festigen und brach bald wieder mit seiner Armee in Richtung Donau auf. Höchstwahrscheinlich glaubte der Prinz, dass er den Petschenegen eine solche Niederlage zugefügt hatte, von der sie sich nicht so schnell erholen würden. Aber was konnte eine tiefe Formation russischer Infanterie, die an den Flanken durch berittene Trupps verstärkt wurde, gegen die schnelle Petschenegen-Kavallerie ausrichten? Zerstreuen Sie sich einfach und fahren Sie weg. Die russischen Truppen, die es gewohnt waren, Wand an Wand zu kämpfen, betrachteten die Flucht des Feindes als Sieg. Die Nomaden gingen das völlig anders an. Die Flucht war für sie lediglich ein Trick, um ihre Arbeitskräfte für spätere Vergeltungsschläge zu schonen. Für die Petschenegen war der Sieg die Vernichtung des Feindes und nicht seine Zerstreuung. Daher sahen sich im Jahr 969 beide Seiten als Sieger: Die Russen vertrieben die Nomaden, und die Petschenegen behielten ihre Stärke und erbeuteten viel Beute. Die Fehleinschätzung des Prinzen ließ ihn nicht lange auf neue Schläge aus der Steppe warten. Bereits im Jahr 971, so der Chronist, musste der Kiewer Fürst erneut „mit seinem Gefolge daran denken, dass „die Petschenegen mit uns Krieg führen“. Als Swjatoslaw und ein kleines Gefolge auf dem Wasserweg zurückkehrten, „betraten die Petschenegen die Schwellen und es war so unmöglich zu passieren.“ musste den Winter in Beloberezhye verbringen. Als Swjatoslaw im Frühjahr 972 erneut versuchte, die Stromschnellen zu durchbrechen, wurde er „von Kurja, dem Fürsten der Petschenegen, angegriffen, tötete Swjatoslaw und nahm ihm den Kopf.“ , und machte einen Becher aus seinem Schädel, fesselte ihn und trank daraus.“ Die Petschenegen errangen einen echten Sieg, indem sie die Kiewer Truppe vernichteten und den Kiewer Prinzen töteten. Der Weg war frei für die ungestrafte Plünderung russischer Ländereien. Die ersten Schläge fielen Die Straßen und Tiverts sowie diese slawischen Länder gingen jahrhundertelang an Russland verloren. Kiew überlebte. Swjatoslaws Nachfolger am Kiewer Großfürstentisch Jaropolk kämpfte 978 erfolgreich mit den Petschenegen und erlegte ihnen sogar Tribut auf. Die Petschenegen mussten geben große Feldzüge auf und kehren zu ihrer Lieblingstaktik der Vereinigung und Zerstreuung zurück. Diese Taktik der Petschenegen gab Anlass, an Fiofilakt von Bulgarien Folgendes zu schreiben: „Ihr Überfall ist ein Blitzschlag, ihr Rückzug ist schwierig und leicht zugleich.“ Zeit: schwer durch viel Beute, leicht durch schnelles Laufen. Indem sie angreifen, warnen sie Gerüchte, und indem sie sich zurückziehen, geben sie den Verfolgern keine Gelegenheit, von ihnen zu erfahren.“

Fiofilakt aus Bulgarien bemerkte auch, dass die Petschenegen „ein fremdes Land verwüsten, aber kein eigenes haben“. Auch den Petschenegen selbst gefiel das nicht. Die weitsichtigeren Pecheneg-Fürsten sahen im Zusammentreffen mit zivilisierten Völkern andere Möglichkeiten, sich zu bereichern. Sie begannen, in den Dienst der byzantinischen Kaiser und Kiewer Fürsten zu treten, viele von ihnen ließen sich im Allgemeinen auf der Erde nieder. Nach Jaropolks Siegen begannen ganze Petschenegen-Clans, dem Kiewer Fürsten zu dienen. Im Jahr 978 „kam der Pecheneg-Fürst Ildej nach Kiew und schlug Jaropolk in den Dienst. Jaropolk nahm ihn auf und gab ihm Städte und Wolos.“ Prinz Ildey, der ohne Krieg Herrscher über russische Länder wurde, legte den Grundstein für eine Politik, die sowohl der altrussische Staat als auch die russische Großmacht zu verfolgen begannen: einzelne Horden von Nomaden in ihren Dienst zu ziehen, damit sie ihre Unversöhnten schlagen würden Stammesgenossen. Diese Politik hatte sowohl Vor- als auch Nachteile, aber sie funktionierte: Nomaden zerstörten sich gegenseitig, um russisches Land zu besitzen. Es funktionierte auch, dass viele Petschenegen davon träumten, sich der Zivilisation anzuschließen, und sie konnten dies tun, vorausgesetzt, sie ließen sich nieder und bekannten sich zu einem einzigen Glauben. Im Jahr 988 kam unter Fürst Wladimir „der Petschenegen-Fürst Metigai und ließ sich taufen“, und im Jahr 991 nahm der Petschenegen-Fürst Kutschjug den christlichen Glauben an „und diente Wladimir mit reinem Herzen“. Dies waren noch Einzelfälle und hatten im 10. Jahrhundert keinen Einfluss auf die Gesamtsituation. Die Mehrheit der Petschenegen hatte es nicht eilig, ihren Lebensstil zu ändern, denn „ein friedliches Leben ist für sie Unglück, der Höhepunkt des Wohlstands ist, wenn sie die Möglichkeit zum Krieg haben oder wenn sie sich über einen Friedensvertrag lustig machen.“

Als Fürst Wladimir den Thron bestieg, verstärkten die Petschenegen ihren Angriff auf Russland. Wladimir sah, dass Angriffe auf die Nomaden keine positiven Ergebnisse zeitigten, da sie die Gefahr neuer Angriffe der Pecheneg-Horde nicht beseitigen konnten. Der Kiewer Prinz beschloss, auf Verteidigungstaktiken umzusteigen, indem er entlang der gesamten Steppengrenze eine große Verteidigungslinie errichtete und alle russischen Streitkräfte in die Verteidigung einbezog. Laut dem Chronisten erklärte der Kiewer Fürst Wladimir im Jahr 988: „Es ist nicht gut, dass es in der Nähe von Kiew nur wenige Städte gibt!“ und „begann, Städte entlang der Desna und entlang der Osetra, entlang Trubezh und entlang der Sula und entlang der Stugna zu bauen und begann mit der Rekrutierung.“ die besten Leute von den Slowenen und von den Krivichi und von den Chud und von den Vyatichi, und sie bevölkerten mit ihnen die Städte, weil es eine Armee der Petschenegen gab.“ Die Maßnahmen des Kiewer Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch zur Stärkung der Südgrenze erwies sich als zeitgemäß. Der alte russische Staat konnte den Vormarsch der Pecheneg-Horde zurückhalten. Russische Seiten Chroniken, die den Ereignissen dieser Zeit gewidmet sind, sind eine fortlaufende Liste von Schlachten, Belagerungen von Städten, schweren Verlusten und dem Tod vieler Menschen, Heldentaten und geschickt durchgeführte Militäreinsätze.

Im Jahr 993 näherte sich eine große Pecheneg-Horde dem Sula-Fluss. Die russische Armee, angeführt vom Kiewer Prinzen, kam dem Feind entgegen und versperrte ihm den Weg. Zu einer offenen Konfrontation kam es nicht. Die Petschenegen schlugen ein Duell vor, unter der Bedingung, dass der Sieg des Helden darüber entscheiden würde, ob es Krieg oder Frieden geben würde. Wladimir stimmte zu und der Kampf fand zur vereinbarten Zeit statt. „Und Wladimirs Mann trat vor. Der Petschenege sah ihn und lachte, er war durchschnittlich groß und der Petschenege selbst war sehr groß und unheimlich. Und sie maßen den Abstand zwischen den Regalen und schickten die Kämpfer gegeneinander. Und sie packten einander und fingen an, sich gegenseitig fest zu drücken und zu erwürgen. „Der Ehemann der Petschenegen benutzte seine Hände zu Tode. schlug sie und vertrieb sie.

Im folgenden Jahr gab es mit den Petschenegen eine „unaufhörliche große Armee“. Der Kiewer Prinz war gezwungen, nach Norden zu gehen, um Truppen zu sammeln. Als die Petschenegen erfuhren, dass der Prinz verschwunden war, belagerten sie Belgorod. In der Stadt begann eine große Hungersnot; es gab keine Hoffnung auf eine baldige Rettung. Nur List rettete die Belgorodianer vor dem Feind. „Und sie versammelten sich in der Stadt und sagten: „Wir werden bald verhungern, aber der Prinz hilft nicht.“ Ist es besser für uns, so zu sterben? - Ergeben wir uns den Petschenegen. Lassen wir einige am Leben und andere töten. Wir sterben immer noch vor Hunger.“ Und so beschlossen sie bei dem Treffen. Ein Ältester, der nicht bei diesem Treffen war, fragte: „Warum gab es ein Treffen?“ Und die Leute sagten ihm, dass sie sich morgen den Petschenegen ergeben wollten . Als er davon hörte, schickte er nach den Stadtältesten und sagte ihnen: „Ich habe gehört, dass Sie sich den Petschenegen ergeben wollen.“ Sie antworteten: „Die Leute werden keinen Hunger dulden.“ Und er sagte zu ihnen: „Hört zu.“ Mir, gib nicht noch drei Tage auf und tue, was ich dir sage.“ Sie versprachen ihnen freudig, zu gehorchen. Und er sagte zu ihnen: „Sammelt mindestens eine Handvoll Hafer, Weizen oder Kleie.“ Sie gingen freudig und gingen gesammelt. Und er befahl den Frauen, einen Brei zu machen, aus dem sie Gelee machten, und befahl ihnen, einen Brunnen zu graben und einen Bottich hineinzustellen und ihn mit einem Brei zu füllen. Und er befahl, einen weiteren Brunnen zu graben und einen Bottich hineinzustellen und befahlen, nach Honig zu suchen. Sie gingen und holten einen Korb mit Honig, der in der Meduschka des Prinzen versteckt war. Und er befahl, daraus süßes Zeug zu machen und es in eine Wanne in einem anderen Brunnen zu gießen. Am nächsten Tag er befahl, nach den Petschenegen zu schicken. Und die Stadtbewohner, die zu den Petschenegen kamen, sagten: „Nehmen Sie Geiseln von uns, und Sie selbst betreten etwa zehn Leute in der Stadt, um zu sehen, was in unserer Stadt passiert.“ Die Petschenegen waren entzückt, dachten, sie wollten sich ihnen ergeben, nahmen Geiseln, wählten selbst die besten Ehemänner ihrer Clans aus und schickten sie in die Stadt, um zu sehen, was in der Stadt geschah. Und sie kamen in die Stadt, und die Leute sagten zu ihnen: „Warum vernichtest du dich? Kannst du gegen uns bestehen? Wenn du zehn Jahre lang standhältst, was wirst du mit uns machen? Denn wir haben Nahrung von der Erde. Wenn Wenn du es nicht glaubst, dann schau es mit deinen eigenen Augen.“ Und sie führten sie zum Brunnen, wo es eine Quatschbüchse gab, und sie hoben sie mit einem Eimer auf und schütteten sie in Tabletts. Und als sie das Gelee gekocht hatten, nahmen sie es und gingen damit zu einem anderen Brunnen und saugten sich aus dem Brunnen satt und fingen an, zuerst sich selbst und dann die Petschenegen zu essen. Und sie waren überrascht und sagten: „Unsere Fürsten werden uns nicht glauben, wenn sie es nicht selbst probieren.“ Die Leute schenkten ihnen einen Topf mit Gelee ein, waren satt und gaben sie den Petschenegen. Sie kamen zurück und erzählten alles, was passiert war. Und nachdem sie ihre Geiseln genommen und die Belgoroder freigelassen hatten, machten sie sich auf und gingen aus der Stadt nach Hause.“

Die folgenden Jahre verbrachten wir in Grenzkämpfen. Im Jahr 1004 kam es zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den Petschenegen-Führern, die zu einem mörderischen Krieg führten. Die Petschenegen versetzten der Rus, die bereits unter Jaroslaw dem Weisen stand, einen neuen Schlag. Im Jahr 1017 drang die Pecheneg-Horde nach Kiew vor. Aber die Stadt war ständig auf eine Belagerung vorbereitet. Die Stadtbewohner gruben darum herum einen Graben, ließen Wasser hinein und deckten ihn oben mit Pfählen ab; An den Festungsmauern wurden grüne Zweige befestigt, um die Soldaten zu verstecken und die Petschenegen daran zu hindern, gezielt Pfeile zu werfen. Die Tore Kiews wurden absichtlich offen gelassen und Soldatenabteilungen dahinter postiert. Als die Petschenegen-Kavallerie in Kiew einmarschierte, wurde sie von russischen Truppen angegriffen. In den engen Straßen der Stadt verloren die Steppenbewohner ihren Hauptvorteil – Geschwindigkeit und Manövrierfreiheit. Der Kampf dauerte bis zum Abend. Dies war nicht nur die Niederlage der Horde, es war ihre Zerstörung. Viele Pecheneg-Reiter fanden auf den Straßen der alten Hauptstadt den Tod. Dieselben Petschenegen, die die Stadtmauern stürmten, konnten aus Kiew fliehen. Dies war wirklich eine Niederlage für die Petschenegen, denn in der Steppe ertönte ein Heulen für die in der Nähe von Kiew Getöteten. Die Petschenegen dürsteten nach Rache und begannen, sich zu einem entscheidenden Schlag zu vereinen, ohne auch nur daran zu denken, dass sie damit ihrem Tod näher kamen.

In Russland begann ein Krieg zwischen Jaroslaw und Swjatopolk, und Swjatopolk heuerte 1019 die Petschenegen an. Die Petschenegen eilten freudig herbei, um dem abtrünnigen Prinzen zu helfen, doch dieses Mal hatten sie keinen Erfolg. Unterstützt von den Nowgorodianern besiegte Jaroslaw Swjatopolk und seine Pecheneg-Verbündeten am Fluss Alta. In dieser Schlacht wurden die Petschenegen gegen den Fluss gedrückt, weshalb sie die Möglichkeit verloren, sich zu zerstreuen. Die Verluste waren riesig. Die Russen lernten, die Nomaden vollständig zu vernichten und den größten Teil des Feindes zu vernichten. Auch die Petschenegen verstanden dies sehr gut, beschlossen jedoch, ihren Angriff zu verstärken. Im Jahr 1020 führten sie einen verheerenden Überfall auf Kiewer Land durch. Diesmal gelang es Fürst Jaroslaw nicht, den Feind abzuwehren. Die Pechenezh-Horde erbeutete reiche Beute und Gefangene und ließ sich sicher in der Steppe zurück. Russland begann erneut, seine südlichen Grenzen zu stärken und zog Truppen aus allen russischen Ländern an. Im Jahr 1032 begann Jaroslaw der Weise in ganz Russland „Städte zu bauen“. Zur gleichen Zeit bereiteten sich die russischen Gouverneure darauf vor, den Petschenegen den letzten Schlag zu versetzen. Rus verfügte über umfangreiche Erfahrung im Kampf gegen Nomaden und alle Punkte wurden berücksichtigt. Erstens war es notwendig, mit vereinten Kräften vorzugehen; zweitens war es notwendig, die Petschenegen tief in ihr Land hinein in Schluchten zu ziehen, wo die Petschenegen-Kavallerie nirgendwo umkehren konnte; Drittens war es notwendig, den Feind zu umzingeln oder ihn an den Fluss zu drängen. Es blieb noch eine Bedingung übrig: der Wunsch zu gewinnen. Und es war. Wenn die Petschenegen nur darüber nachdachten, wie sie noch mehr plündern könnten, dann brauchten die Russen einen Sieg, um ihr Land vor dem Untergang zu bewahren. Daher dürsteten die Russen viel stärker nach dem Sieg als die Petschenegen, die nichts zu verlieren hatten außer ihrem Leben, das sie nicht wirklich schätzten.

Im Jahr 1036 die Petschenegen das letzte Mal Kiew wurde belagert. Die entscheidende Schlacht fand unter den Mauern der Stadt statt, an der Stelle, an der später die Sophienkathedrale errichtet wurde. In der Mitte des russischen Systems stand die warägerische Truppe, auf dem rechten Flügel das Kiewer Regiment und auf der linken Seite die Nowgoroder. Die Petschenegen begannen die Schlacht und griffen die russische Armee mit ihrer gesamten Kavallerie an. „Es gab eine erbitterte Schlacht, und Jaroslaw konnte sich am Abend kaum durchsetzen, und die Petschenegen flohen und wussten nicht, wohin sie flohen, und einige ertranken im Fluss Sitolmi, andere in anderen Flüssen, und so starben sie.“ Alles funktionierte: Die Russen zogen mit vereinten Kräften aus, die Petschenegen wurden in die Schlacht gezwungen, wo es für sie unbequem war, zu kämpfen, und es gelang ihnen, den besiegten Feind an die Flüsse zu drängen, was es ermöglichte, ihn größtenteils zu vernichten.

Der Krieg mit den Petschenegen endete mit dem vollständigen Sieg der Rus. Rus überlebte und eliminierte einen gefährlichen Feind, der seine südlichen Grenzen über ein Jahrhundert lang bedroht hatte. Die Überreste der Pecheneg-Horde wanderten nach Westen und Südosten. Nur einige Abteilungen der Petschenegen, die in den Dienst der Kiewer Fürsten getreten waren, blieben an der russischen Grenze.

Trotz des endgültigen Erfolgs im Krieg mit den Petschenegen waren die Verluste Russlands erheblich. Pecheneg-Überfälle führten zum Rückzug eines Teils der slawischen Bevölkerung aus den nördlich an die Steppe angrenzenden Gebieten unter dem Schutz von Wäldern. Die Südgrenze der slawischen Siedlungen reichte nun nicht mehr über die befestigten Linien hinaus: Landwirtschaft in der Steppenzone war aufgrund der Pecheneg-Gefahr unmöglich. Die Petschenegen schnitten systematisch die für Russland lebenswichtigen Handelswege nach Byzanz und in den Osten ab. Die Pecheneg-Nomaden schnitten Russland vollständig vom Schwarzen Meer ab. Gleichzeitig spielten die Petschenegen auch eine positive Rolle in der Geschichte Russlands. Dank dieses Krieges wurde Kiew zu einem anerkannten politischen Zentrum der russischen Länder. Die Schaffung eines Systems von Grenzfestungen mit ständigen Garnisonen konzentrierte große militärische Ressourcen in den Händen des Kiewer Fürsten, die er zur Stärkung der Einheit des Landes nutzte. In den Kriegen mit Nomaden wurde eine starke militärische Organisation geschmiedet, die in der Lage war, die Unabhängigkeit des Heimatlandes vor gefährlichen Feinden – asiatischen Nomaden – zu verteidigen. Und neue Feinde ließen nicht lange auf sich warten. Die Petschenegen wurden durch Torci ersetzt, die von den Polovtsianern unter Druck gesetzt wurden.

Ende des 10. Jahrhunderts zog eine weitere Welle von Nomaden aus Zentralasien nach Westen. Dies waren die Kiptschak-Stämme. Sie marschierten schnell durch die kasachischen Steppen und tauchten Mitte des 11. Jahrhunderts an der Wolga auf. Mit ihrer Bewegung drängten die Kiptschaken die dichten Stämme zurück, die sich aufteilen mussten und ein Teil nach Süden zog, wo sie eine Vereinigung seldschukischer Türken bildeten, und der andere Teil nach Westen ziehen musste. Letzteres ging als Torques in die Geschichte ein. Nach der Niederlage der Petschenegen näherten sie sich den russischen Grenzen und bereits 1055 berichtete der Chronist über den Krieg des Perejaslawischen Fürsten Wsewolod mit ihnen. Mehrere Jahre lang kämpfte die Pereyaslav-Armee erfolgreich mit den Torci, ohne die Streitkräfte anderer Fürstentümer einzubeziehen. Im Jahr 1060 rückte eine vereinte Armee mehrerer russischer Fürstentümer auf die Torsk-Horde zu. Der Feldzug wurde von Isjaslaw von Kiew, Swjatoslaw von Tschernigow, Wsewolod von Perejaslawski und Wsewolod von Polozk angeführt. Sie versammelten unzählige Krieger und marschierten auf Pferden und in Booten in unzähligen Zahlen gegen die Torci, und als die Torci davon hörten, erschraken sie, flohen und starben, einige vor dem Winter, andere vor Hunger, andere vor der Pest ."

Die Torques wanderten nach Westen und ließen die russischen Länder in Ruhe. Einige Abteilungen traten in den Dienst der russischen Fürsten. So wehrte Rus nicht nur die Invasion ab, sondern stellte die Nomaden auch teilweise in seinen Dienst. Anschließend spielte der „Dienst“ Torci, der sich im Einzugsgebiet der Flüsse Rossi und Rossava niederließ, eine bedeutende Rolle bei der Verteidigung der südlichen Grenzen des altrussischen Staates vor den Überfällen der Polovtsianer.

Kurze Berichte von Chronisten geben uns kein vollständiges Bild des Krieges mit den Torci, aber einige Punkte können dem Blick des Historikers nicht entgehen. Erstens die Leichtigkeit und Geschwindigkeit des Sieges über die neuen Nomaden und zweitens die Offensivaktionen der russischen Truppen. In der Tat ist es irgendwie seltsam, dass Rus, das 100 Jahre lang nichts mit den Petschenegen anfangen konnte, in wenigen Jahren eine starke torische Horde besiegte; außerdem verteidigte sie sich nicht nur wie unter den Petschenegen, sondern ging selbst weiter die Offensive und zerschmetterte die Nomaden auf ihren Territorien. Tatsächlich gibt es hier nichts Seltsames. Als die Torks eintrafen, stand der altrussische Staat am Anfang seiner Macht und konnte eine organisierte und kampferprobte Armee aufstellen. Darüber hinaus war Rus im Kampf gegen die Torks nicht allein. Die Chronik berichtet, dass der Fürst von Perejaslawl mit einem der Polovtsian-Führer verhandelte. Aber es wäre ein Fehler zu glauben, dass es die Kumanen waren, die den russischen Fürsten halfen, die Torci zu besiegen. Höchstwahrscheinlich waren es die Polowzianer, die mit aller Kraft versuchten, ihre Rivalen loszuwerden, die die Russen in die Steppenüberfälle verwickelten. Die Kiewer Fürsten beobachteten die Veränderungen in der Steppe genau und zogen es vor, den Kumanen dabei zu helfen, die Steppe von Torken zu befreien, anstatt die Vereinigung der Steppenräuber zuzulassen. Es kann davon ausgegangen werden, dass die Polovtsianer den russischen Truppen bei der Suche nach nomadischen Torks halfen. Nach ihrer Entdeckung wurden die Nomaden durch koordinierte Aktionen der leichten polowzischen Kavallerie und der schweren russischen Infanterie vernichtet. Auch die Russen selbst berücksichtigten, dass alle Nomaden im Winter, also in der Zeit des Nahrungsmangels, gefährdet sind. Dann verlieren sie ihren Vorteil: Manövrierfähigkeit und Geschwindigkeit. Und der Chronist betonte, dass Wsewolod „im Winter gegen die Torker vorging und die Torker besiegte“. Auch der Allrussische Feldzug von 1060 fand im Winter statt. Diese Art der Kriegsführung war eine Innovation: Zuvor beschloss kaum jemand, zu dieser Jahreszeit einen Krieg zu beginnen. Aber gerade diese Kriegsmethode ermöglichte es den Russen, zu offensiven Aktionen überzugehen. Diese Lektion lernte später der Sohn des Fürsten Wsewolod von Perejaslawl, Wladimir Monomach. Aber darüber muss noch diskutiert werden.

Nach der Niederlage der Torks füllten sich die Steppen des Schwarzen Meeres mit den Polovtsianern (auf diese Weise fielen die Russen in die Kiptschak ein), einem Feind, der gefährlicher, zahlreicher und hartnäckiger war als die besiegten Petschenegen und Torks. Was den Europäern an den Polovtsianern auffiel, war die Geschwindigkeit ihrer Bewegungen. Der byzantinische Eustathius von Thessaloniki schrieb: „In einem Moment war der Polowzianer nah und jetzt ist er nicht mehr da. Er stürmte kopfüber, mit vollen Händen ergreift er die Zügel, treibt das Pferd mit den Füßen und mit einer Peitsche und einem Der Wirbelsturm rauscht weiter, als wolle er einen schnellen Vogel überholen. Sie haben ihn noch nicht eingeholt, aber er ist bereits aus dem Blickfeld verschwunden. Eustathius bemerkte auch, dass die Polovtsianer grausam gegenüber den Besiegten seien, aber einem starken Feind nachgeben, und verglich sie mit Geiern: „Das sind fliegende Menschen, und deshalb kann man sie nicht fangen. Sie haben weder Städte noch Dörfer, deshalb.“ Brutalität folgt ihnen. So sind sogar die Milane, eine fleischfressende und von allen gehasste Rasse; so sind die Geier, die die wohltätige Natur an unbewohnte Orte vertrieben hat. Wolfsbräuche haben solche Menschen großgezogen: Ein verwegener und gefräßiger Wolf ergreift leicht die Flucht, wenn jemand jemanden erwischt schrecklicher erscheint. So ist es auch mit diesen Menschen.“ .

Mit der Ankunft der Polowzianer wurden alle an die Steppe angrenzenden Fürstentümer – Kiew, Perejaslawl, Nowgorod-Seversky, Tschernigow, Rjasan – Gegenstand unzähliger Nomadenüberfälle. Das Perejaslawische Fürstentum war das erste, das den Schlag erlitt: „Im Sommer 6569 (1061). Die Polowzianer kamen zum ersten Mal in das russische Land, um zu kämpfen. Wsewolod zog im Monat Februar, am zweiten Tag, gegen sie an.“ und kämpften mit ihnen. Sie besiegten Wsewolod und zogen sich kämpfend zurück. Dies war das erste böse russische Land von schmutzigen, gottlosen Feinden.“ Im Herbst 1068 fielen unzählige Horden des polowzischen Khan Scharukan über Rus. Der Kiewer Fürst Isjaslaw, der Tschernigow-Fürst Swjatoslaw und der Perejaslawische Fürst Wsewolod zogen mit einer Armee den Polowzianern entgegen. In einer blutigen Nachtschlacht am Fluss Alta wurde die Jaroslawitsch-Armee besiegt. Die Nomaden zerstreuten sich über das gesamte Dnjepr-Gebiet, verwüsteten Dörfer und Weiler, töteten und nahmen Menschen gefangen. Eine große Abteilung Polovtsianer rückte in Richtung Tschernigow vor, wurde jedoch am Ufer des Flusses Snovi im Zusammenstoß mit der Tschernigow-Armee besiegt. Dreitausend Russen stürzten eine zwölftausend Mann starke Polovtsian-Horde und schlugen sie in die Flucht. Viele Steppenbewohner ertranken in Snovi und ihr Anführer wurde gefangen genommen. Die Polowzianer zogen sich zurück und wagten drei Jahre lang nicht, die Rus anzugreifen, die ihre Fähigkeit bewiesen hatte, selbst hochorganisierte Horden zu besiegen. Fürstliche Streitigkeiten verhinderten jedoch, dass der Erfolg im Steppenkrieg gefestigt werden konnte. Russland stand vor einer Zeit der feudalen Zersplitterung. An zweiter Stelle stand die Verteidigung gegen Nomaden und an erster Stelle die Verteidigung des eigenen Heimatlandes. Im Kampf um das Erbe begannen die russischen Fürsten sogar, auf die Hilfe der Polowzianer zurückzugreifen, was ihnen die Möglichkeit gab, ungestraft russisches Land zu plündern. So brachte Fürst Oleg Swjatoslawitsch im Jahr 1078 die polowzische Armee nach Tschernigow. Die entgegenkommenden Regimenter des Fürsten Wsewolod wurden besiegt. Nachdem Oleg Tschernigow erobert hatte, hielt er sich dort nur 39 Tage lang auf und wurde von der Kiewer Armee von dort vertrieben.

Im Jahr 1092 beschlossen die Polowzianer einen großen Feldzug. Diesmal reisten sie sogar mit Wagen und Vieh nach Russland, wahrscheinlich in der Hoffnung, nicht nur zu plündern, sondern auch in den perejaslawischen Ländern Fuß zu fassen. Die Polovtsianer durchbrachen die befestigte Linie in der oberen Sula, „kämpften gegen viele Dörfer“ am Oberlauf des Uday-Flusses und besiegten die Städte Priluki, Perevoloka und Posechen. Im Jahr 1093 plünderten die Polowzianer Porosje und belagerten die Stadt Torchesk. Der Kiewer Prinz Swjatopolk bat um Frieden, doch die Polowzianer weigerten sich und raubten und töteten weiter. Laut dem Chronisten waren infolge der Polovtsian-Verwüstung „die Städte alle verlassen, und die Felder, auf denen früher Pferde-, Schaf- und Ochsenherden weideten, sind jetzt leer, die Felder sind überwuchert und wurden zu einem Zuhause für wilde Tiere. und einige Menschen werden gefangen gehalten, während andere ausgepeitscht werden, andere sterben an einem bitteren Ort, andere zittern, wenn sie sehen, wie sie getötet werden, wieder andere sterben vor Hunger und Durst.“ Prinz Swjatopolk, der die Qualen des Volkes sah, wollte unbedingt kämpfen und sagte: „Ich habe 800 meiner Jugendlichen, die ihnen standhalten können.“ Aber seine Berater rieten ihm davon ab und sagten: „Selbst wenn Sie achttausend Menschen hinzugefügt hätten, die kämpfen könnten, wäre es genau richtig gewesen, unser Land ist durch Armeen verarmt, es ist besser, zu Ihrem Bruder Wladimir zu gehen, um Ihnen zu helfen!“ Swjatopolk hörte auf vernünftige Ratschläge und schickte Botschafter zum Fürsten Wladimir Wsewolodowitsch Monomach, der damals in Tschernigow regierte. Vladimir antwortete auf den Anruf. Auch der Fürst Rostislaw von Perejaslawl schloss sich ihnen an. Die Schlacht mit den Polovtsianern fand in der Nähe des Flusses Stugna statt. Swjatopolks Regimenter wurden vernichtet und flohen. Nur Monomachs Krieger hielten durch, aber da sie mit dem Feind allein gelassen wurden, mussten sie sich zurückziehen. Die Polowzianer „brachen zum Kampf über das Land auf“. Es gelang ihnen erneut, die großherzogliche Truppe auf Zhelaniya zu besiegen, und danach konnten sie nur noch rauben und töten. Am Ende „kämpften die Polowzianer viel und kehrten nach Torchesk zurück, und die Menschen in der Stadt waren vom Hunger erschöpft und ergaben sich den Feinden. Die Polowzianer, die die Stadt eingenommen hatten, zündeten sie an und teilten die Menschen und.“ führte viele christliche Menschen zu ihren Familien und Verwandten; leidend, traurig, erschöpft, kalt, in Hunger, Durst und Unglück, mit hageren Gesichtern, geschwärzten Körpern, in einem unbekannten Land mit wunder Zunge, nackt und barfuß umherirrend, mit ihren Mit ihren in Dornen verwickelten Füßen antworteten sie einander unter Tränen und sagten: „Ich war aus dieser Stadt“, und der andere: „Ich komme aus diesem Dorf.“ Sie fragten einander unter Tränen, nannten ihre Familienangehörigen und seufzten und erhoben sich ihr Blick zum Himmel oben, der alles Verborgene führt.“

Prinz Swjatopolk nahm die Verhandlungen mit Khan Tugorchan wieder auf und nahm sogar seine Tochter zur Frau. Es schien, als würde der Frieden kommen, aber die unheilvolle Gestalt von Oleg Swjatoslawitsch (Goreslawitsch) tauchte auf, der, nachdem er erneut die Polowzianer angeheuert hatte, sich 1094 Tschernigow näherte, wo Wladimir Monomach regierte. Monomach und seine Truppe wehrten sich acht Tage lang. Als er jedoch sah, welche Art von Gewalt die Polowzianer in den umliegenden Dörfern verübten, bedauerte er, so der Chronist, die brennenden Häuser und Klöster, das Blut der Christen. Nachdem er gesagt hatte: „Prahl dich nicht mit schmutzigen Dingen“, beschloss er, die Stadt freiwillig Oleg zu übergeben und so die Bevölkerung vor den Polovtsianern zu retten. Wladimir ging zum Grenzfürstentum Perejaslawl und die Polowzianer ließen den Fürsten unversehrt durch. Kein einziger Polovtsianer glaubte damals, dass dieser Prinz bald das Wilde Feld mit seinen Knochen besäen würde. Sie genossen den Sieg und glaubten, dass es immer so bleiben würde, denn sie sind Wölfe und die Russen können Schafe töten, so viel sie wollen, wann immer sie wollen. Die Polowzianer sahen wie frühere Nomaden in den russischen Ländern nur einen Ort des Raubes. Auch Wladimir Monomach hat das verstanden, er hat es verstanden und konnte sich damit nicht abfinden. Unmittelbar nach seiner Ankunft in Perejaslawl begann er, einen Plan auszuarbeiten, um die Polovtsian-Horde zu besiegen. Monomach wusste, dass Rus von mehreren polowzischen Khanen gestürmt wurde – Sharukan, Bonyak, Tugorkhan, Kuri, Kitan, Itlar, Benduz und anderen. Deshalb mussten auch die Russen eine Einheitsfront präsentieren. Das bedeutet, dass die erste Aufgabe darin besteht, die russischen Fürsten zu vereinen. Die nächste Aufgabe, die Monomach sich selbst stellte, bestand darin, jeden geeigneten Moment zu nutzen, um die Polowzianer anzugreifen, da jeder Schaden an der Polowzianer Horde letztlich ihren Angriff auf die russischen Linien schwächt. Die Polowzianer waren, wie alle Nomaden, ein verräterisches Volk und die Russen sollten diese Eigenschaften gegenüber den Steppenbewohnern nicht verachten. Aber einzelne Angriffe auf die Polowzianer werden das Gesamtbild nicht ändern. Um die Polovtsianer davon abzuhalten, Russland anzugreifen, müssen Feldzüge tief in das Polovtsian-Land unternommen werden, wo die Schläge für die Steppenbewohner deutlicher zu spüren sein werden. Wladimir Monomach erinnerte sich an die Feldzüge seines Vaters Wsewolod gegen die Torks, doch dann halfen die Polowzianer selbst seinem Vater und die russischen Truppen mussten nicht tiefer in die Steppengebiete vordringen. Jetzt hat sich die Situation geändert: Sie müssen alleine bis in die Tiefen des Wilden Feldes vordringen, und das hat noch nie jemand getan, wahrscheinlich seit der Zeit des persischen Königs Darius. Als Darius im Jahr 512 v. e. Als er in die Schwarzmeerregion einmarschierte, musste er die Skythen jagen und nichts weiter. Infolgedessen kehrte er kampflos zurück, nachdem er die Hälfte seiner Armee durch Hitze, Durst und Krankheiten verloren hatte. Seitdem gilt es als Wahnsinn, gegen Nomaden vorzugehen. Aber sie sind möglich. Wsewolod traf die Torques im Winter, als sie die Fähigkeit verloren, sich schnell zu bewegen. Das bedeutet, dass die Polovtsy auch im Winter oder zeitigen Frühjahr, vor Beginn des Tauwetters, angegriffen werden muss.

Die Aufgaben wurden gestellt und Wladimir Monomach begann mit deren Umsetzung. Im Jahr 1095 besiegte er die Horden der polowzischen Khane Kitan und Itlar. Khan Kitan und sein Gefolge wurden nachts in ihrem Hauptquartier von den Kriegern des Bojaren Slavyaty erstochen. Khan Itlar war Botschafter in Perejaslawl und verbrachte die Nacht beim Gouverneur Ratibor. Am Morgen bewaffnete der Gouverneur sein Volk, und Monomachs Bote sagte zu Itlar: „Fürst Wladimir ruft Sie, ziehen Sie Ihre Schuhe in einer warmen Hütte an, frühstücken Sie bei Ratibor und kommen Sie dann zu mir.“ Die Polovtsianer betraten die Hütte und wurden dort fest eingesperrt. Ratibors Krieger kletterten auf das Dach der Hütte, durchbrachen die Decke und töteten Itlar und sein Gefolge mit Bögen. Die in der Steppe verbliebenen Polowzianer flohen, nachdem sie vom Tod zweier einflussreicher Khane erfahren hatten.

Im selben Jahr unternahmen die Perejaslawische Armee von Wladimir Monomach und die Armee des Kiewer Fürsten Swjatopolk einen Feldzug in die Tiefen der Polowzischen Steppe. Der Feldzug war erfolgreich und markierte damit den Beginn der Offensivaktionen der russischen Armee. Selbst ein Vergeltungsangriff auf Jurjew konnte nichts ändern. Es blieb nur noch eines zu tun: die gesamtrussische Armee gegen die Polowzianer aufzustellen. Aber das hat einige Zeit gedauert. Die Polowzianer beschlossen, die Initiative zu ergreifen und griffen 1096 mit vereinten Kräften Rus an. Im Mai 1096 näherte sich die Horde von Khan Bonyak Kiew. Zur gleichen Zeit verwüstete Khan Kurya die Ländereien von Perejaslawl und brannte die Stadt Ustje nieder. Khan Tugorkhan belagerte Perejaslawl. Swjatopolk und Wladimir beeilten sich, der belagerten Stadt zu helfen. Der Hass der Steppenbewohner war so groß, dass die russischen Kavallerietrupps, ohne auf einen Befehl zu warten, wütend das Polovtsian-System angriffen. Die Nomaden konnten dem Ansturm nicht standhalten und flohen. Tugorkhan, sein Sohn und viele andere Khane wurden getötet. Am Tag nach der Schlacht von Trubezh, dem 20. Juli 1096, näherte sich der Khan der Horde am rechten Dnjepr-Ufer, Bonyak, plötzlich zum zweiten Mal Kiew. Seine Reiter brachen beinahe in die Stadt ein. Eine der Polovtsian-Abteilungen plünderte das Kiewer Höhlenkloster. Den Polovtsianern fehlte die Kraft für mehr und sie zogen sich mit der Beute in die Steppe zurück.

Im Jahr 1097 versammelten sich auf Initiative von Wladimir Monomach russische Fürsten in der Stadt Lyubech. Sie sagten zueinander: „Warum zerstören wir das russische Land, wecken Feindseligkeit gegen uns selbst, während die Polowzianer unser Land zerreißen und sich darüber freuen, dass es einen Krieg zwischen uns gibt? Jetzt werden wir mit einem Herzen leben und das russische Land beschützen.“ .“ Und im Jahr 1101 unternahmen „alle Brüder“ – Swjatopolk, Wladimir Monomach, David, Oleg, Jaroslaw – einen grandiosen Feldzug gegen die Polowzyer und baten um Frieden. Aber es war klar, dass die Polowzianer, die gezwungen waren, den vereinigten russischen Streitkräften nachzugeben, nur auf eine Gelegenheit zum Gegenschlag warteten. Wladimir Monomach selbst spürte diese Gefahr am deutlichsten. Bereits im Frühjahr 1103 begann er auf einem neuen Feldzug gegen die Polovtsy zu bestehen und schlug vor, ihn bis zum Sommer durchzuführen, um einer möglichen feindlichen Invasion zuvorzukommen. Die einflussreichsten russischen Fürsten kamen in einer kleinen Stadt am linken Dnjepr-Ufer, Dolbsk, an und begannen, einen Kriegsplan gegen die Polowzianer zu diskutieren. „Und Svyatopolkovs Trupp begann sich zu beraten und sagte: „Es ist nicht gut, jetzt zu gehen, im Frühjahr werden wir die Smerds und ihr Ackerland zerstören.“ Und Wladimir sagte: „Es ist erstaunlich für mich, Trupp, dass Sie die Pferde verschonen.“ womit sie pflügen!“ Warum glaubst du nicht, dass der Smerd mit dem Pflügen beginnen wird und dass der Polovtsianer ihn, sobald er angekommen ist, mit einem Pfeil erschießen und sein Pferd nehmen wird und, sobald er in seinem Dorf angekommen ist, seine Frau und seine Kinder und alles, was ihm gehört, mitnimmt Eigentum? Das Pferd tut dir leid, aber dir selbst tut es nicht leid? Du, Bruder, der der russischen Erde viel Gutes tun wird.“ Und sie schickten zu Oleg und Davyd und sagten: „Geht zu den Polovtsianern, damit wir entweder leben oder tot sind.“ Und Davyd hörte zu, aber Oleg wollte nicht es und sagte den Grund: „Mir geht es nicht gut.“ Nachdem Wladimir sich von seinem Bruder verabschiedet hatte, ging er nach Perejaslawl, und Swjatopolk folgte ihm, und Dawyd Swjatoslawitsch, Dawyd Wseslawitsch und Mstislaw, Igors Enkel, Wjatscheslaw Jaropoltschin, Jaropolk Wladimirowitsch. ” Dies war der politische Erfolg von Wladimir Monomach, der große Anstrengungen unternahm, um die durch Feudalkonflikte getrennten Streitkräfte der Rus zu vereinen. Auf Pferden und in Booten stieg die Armee den Dnjepr hinab, jenseits der Stromschnellen. Dann wandten sich die Truppen nach Osten und drangen tief in die nomadischen Polowzianer ein, wo eine entscheidende Schlacht stattfand. Obwohl Swjatopolk der Älteste als Großfürst von Kiew war, führte Monomach die Schlacht an.

Eine große Zahl Polowzianer trat gegen die Russen an, doch sie kämpften träge, wie Monomach vorhergesagt hatte. Der Chronist stellt fest, dass die Beine ihrer Pferde nicht beweglich waren. „Unsere, zu Pferd und zu Fuß, gingen voller Freude auf sie zu. Als die Polowzianer sahen, wie die Russen auf sie zustürmten, liefen sie vor den russischen Regimentern her, ohne sie zu erreichen. Unsere jagten und schlugen sie nieder. Am Tag des 4. April, Gott.“ vollbrachte eine große Erlösung und „Er bescherte uns einen großen Sieg über unsere Feinde. Und hier töteten sie zwanzig Prinzen im Kampf: Urusoba, Kochia, Arslanopu, Kitanopu, Kuman, Asup, Kurtyk, Chenegrepa, Surbar und ihre anderen Prinzen und nahmen sie gefangen.“ Beldjus.“ Interessant ist die Geschichte des Chronisten über das Schicksal des gefangenen Khan Belduz. Zuerst wurde er in das Lager Swjatopolk gebracht. Belduz bot alles an – Gold, Silber, Pferde, Vieh –, um sein Leben zu retten, aber trotz seiner Gier entschied Swjatopolk nicht allein über sein Schicksal und schickte ihn nach Monomach. Und Belduz versprach Monomach seine Reichtümer, aber der Prinz erinnerte den Gefangenen an all das Böse, das dem russischen Land durch die Überfälle der Polowzianer zugefügt wurde – Überfälle, die unter Verletzung von Eiden und Verträgen durchgeführt wurden – und befahl die Hinrichtung des Khans.

Im Frühjahr 1106 versuchten die Kumanen, die südlichen Grenzen anzugreifen Fürstentum Kiew, wurden aber leicht zurückgeschlagen. Im Jahr 1107 organisierten sie, nachdem sie zahlreiche Horden versammelt hatten, einen großen Feldzug gegen Rus. Eine russische Armee aus sechs Fürstentümern versammelte sich schnell, um sich zu wehren. Am 12. August überquerten russische Regimenter die Sulu-Furt und griffen die Steppenbewohner an. Der Feind wurde besiegt. Die Kavallerie trieb die fliehenden Polowzianer vom Fluss Sulla bis nach Khorol selbst, also mehr als 40 km. Die Verluste der Polowetzer in dieser Schlacht waren sehr hoch. Khan Taza, Bonyaks Bruder, wurde getötet, Khan Sugra, der Bruder von Sharukan dem Alten, wurde gefangen genommen und Sharukan selbst konnte nur knapp entkommen und verließ sein Lager.

Im Jahr 1109 organisierte Wladimir Monomach einen neuen Feldzug in den Steppen der Don-Polovtsianer. Die russische Armee unter der Führung von Gouverneur Dmitr Ivorovich erreichte den Don und besiegte die Polovtsian-Nomaden in diesem Gebiet. 1000 Polovtsianer wurden gefangen genommen. Im nächsten Jahr versuchten die Russen und die Polowzianer, sich gegenseitig anzugreifen, aber es kam nicht zum Kampf. Die Russen kehrten aufgrund der „großen Kälte und des Todes der Kavallerie“ zurück und die Polowzianer unternahmen einen Raubüberfall auf die Gebiete von Perejaslawl. Im Jahr 1111 versammelten sich auf Initiative von Wladimir Monomach erneut Truppen aus vielen Ländern Russlands zu einem großen Feldzug in das Polovtsian-Land. Die Wanderung erfolgte nun über einen Schlittenweg. Die Russen wandten sich den Polovtsian-Steppen nördlich der Dnjepr-Stromschnellen zu. Nachdem sie mehrere Polovtsian-Städte erobert hatten, gerieten sie am 24. März in Kontakt mit dem Feind und besiegten ihn vollständig. Aus den Tiefen der Nomaden rückte jedoch eine weitere Polovtsian-Armee an. Am 27. März brach am Fluss Solniza, dem rechten Nebenfluss des Sewerski Donez, eine neue Schlacht aus. „Die Ausländer versammelten viele ihrer Regimenter und kamen wie große Wälder heraus, Dunkelheit über Dunkelheit. Und sie umzingelten die russischen Regimenter. Und Gott sandte einen Engel, um den russischen Fürsten zu helfen. Und die Polovtsian-Regimenter und die russischen Regimenter kamen zusammen. Und zuerst.“ Regiment kämpfte mit Regiment, und aus den Scharmützeln der vorgeschobenen Abteilungen war ein solches Krachen zu hören, als ob der Donner brüllte, und der Kampf zwischen ihnen heftig war und Krieger auf beiden Seiten fielen. Und Wladimir näherte sich mit seinen Regimentern und David mit seinen Regimentern. Und als die Polowzianer dies sahen, flohen sie, und die Polowzianer fielen vor Wladimir's Regiment, „von einem unsichtbaren Engel geschlagen, wie viele Leute behaupteten. Und die Köpfe flogen unsichtbar abgeschnitten zu Boden.“ „Viele Rinder, Pferde und Schafe und viele Sträflinge wurden mit den Händen gefangen“ fielen in die Hände der Gewinner. Die einst schrecklichen Polowzyer stellen nach ihrer Niederlage keine so große Gefahr mehr für das russische Land dar. Die Sieger des Feldzugs von 1111 kamen, wie der Chronist sagt, mit großem Ruhm nach Hause; es verbreitete sich in allen fernen Ländern und erreichte die Griechen, Ungarn, Polen, Tschechen und sogar Rom.

Die siegreichen gesamtrussischen Feldzüge gegen die Polowzianer brachten Wladimir Monomach den wohlverdienten Ruhm eines prominenten Feldherrn und Staatsmannes ein. Als Swjatopolk im Jahr 1113 starb, erwies sich Monomach als der einzig mögliche Anwärter auf den großherzoglichen „Tisch“.

Nachdem er Großfürst von Kiew geworden war, verstärkte Wladimir Monomach seinen Angriff auf die Steppenbewohner. Russland fungierte nun als Einheitsfront gegenüber dem Wilden Feld, die russischen Truppen waren unter einem einzigen Kommando vereint, und die Ergebnisse ließen nicht lange auf sich warten. Die Polovtsianer stellten sich auf die verteidigende Seite. Im Jahr 1116 besiegten der Sohn von Monomach Jaropolk und der Sohn des Fürsten von Tschernigow, Wsewolod, die Vezhi der Don Polovtsianer. Infolge dieses Schlags war die Polovtsian-Horde der Nachkommen von Khan Sharukan dem Alten gezwungen, in den Nordkaukasus und nach Georgien auszuwandern, wo die ehemaligen Don-Polovtsianer in den Dienst des georgischen Königs David dem Erbauer traten. Nach diesem Feldzug zogen die Überreste der Torci und Petschenegen, die ihnen bis dahin untergeordnet waren, gegen die Polovtsianer. Nachdem sie sich von den Polowzianern losgesagt hatten, „kamen sie nach Russland, nach Wladimir“. Wladimir Monomach siedelte freiwillige Neuankömmlinge entlang der Steppengrenze an und teilte ihnen Ländereien und Städte zu. Einstige ehemalige Feinde sind nun zu treuen Verbündeten bei der Verteidigung Russlands vor dem Angriff der Polowzianer geworden.

Im Jahr 1120 zog die russische Armee erneut gegen die Polovtsianer über den Don, kehrte aber „ohne sie zu finden“ zurück. Die Polowzianer flohen, ohne den Kampf aufzunehmen.

Bis zum Tod von Wladimir Monomach wagten die Polowzianer nicht, die russischen Grenzen anzugreifen, denn laut dem Chronisten „hatten alle Länder Angst vor seinem Namen und Gerüchte über ihn verbreiteten sich in allen Ländern“. Die Polowzianer benutzten den Namen Monomach, um ihren Kindern Angst zu machen. Wladimir Monomach gewann 12 Schlachten mit den Polowzianern und beendete 20 mit ihnen Friedensverträge und hingerichtete 200 einflussreiche polowzische Khane wegen Verstößen gegen Vereinbarungen. Während seiner Zeit seufzte Rus, vorübergehend befreit von den verheerenden Polovtsian-Überfällen. Der Prinz selbst wurde zum Symbol der Einheit Russlands und des Kampfes gegen Nomaden.

Monomachs Siege wurden zu einem Wendepunkt im jahrhundertelangen Krieg zwischen den Slawen und der Steppe. Es stehen noch bittere Niederlagen bevor, aber diese werden nur vorübergehende Hindernisse sein irreversibler Prozess. Die sesshafte Kultur der Slawen erklärte ihre Überlegenheit gegenüber der Nomadenkultur, die zunächst eine Sackgasse darstellte und der Welt außer Kriegen nichts brachte. Die Aktivitäten Monomachs zeigten auch, dass ein einziger starker Staat jeder Nomadenhorde widerstehen kann. Es wurde eine historische Lektion erteilt, aber es wird Jahrhunderte dauern, sie zu lernen.

Südrussland und die Steppe

Unter dem Jahr 6653/1145 wird in der ersten Novgorod-Chronik der älteren Ausgabe ein Feldzug gegen Galich erwähnt: „Im selben Sommer marschierte das ganze russische Land nach Galizien und verließ sein Gebiet viel, nahm aber keine einzige Stadt ein.“ , und kehrte um und verließ Nowgorod, um mit Kiyan und dem Kommandanten Nerevin zu helfen, und kehrte mit Liebe zurück.“ Der gleiche Feldzug wird in der Ipatjew-Chronik beschrieben, jedoch viel detaillierter: „Im Sommer 6654 schloss sich Wsewolod seinen Brüdern an. Lassen Sie Igor und Svyatoslav in Kiew und gehen Sie mit Igor zu Galich und Davydovich und mit Volodymyr und mit Vyacheslav Volodymerich, Izyaslav und Rostislav Mstislalich, seinem Sohn, und Svyatoslav, seinem Sohn, und Boleslav, dem Lyadsky-Fürsten, seinem Sohn in- Gesetz und Polovtsian Dikeys alle. Und es gab viele, viele Kriege, die von Galich bis Wolodymyrka reichten.“ Ein Vergleich der oben genannten Texte ließ V. A. Kutschkin zu dem durchaus vernünftigen Schluss kommen: „Wenn der Nowgorod-Chronist alle Teilnehmer des Feldzugs meinte, dann müssen wir unter seinem russischen Land auch die Polen und Polowzianer verstehen.“ Und wenn der Autor der Nachrichten der Ipatiev-Chronik irgendwie die Anwesenheit des polnischen „Prinzen“ Boleslav unter den Vertretern des „Russischen Landes“ rechtfertigt (es wird angegeben, dass er Wsewolods Schwiegersohn ist), dann ist der „Wilde“. Die Polowzianer sehen in der obigen Liste wirklich „wild“ aus... Zwar sind die Polowzianer bereits in der sogenannten „ethnografischen“ Einleitung zur Geschichte vergangener Jahre gleichauf Ostslawische Stämme. Dem Chronisten ist diese Nähe überhaupt nicht peinlich. Es ist seltsam für uns. Wir bemerken nicht einmal, wie das Stereotyp funktioniert: Die Polowzianer sind die ewigen Feinde Russlands. Es scheint, dass es einfach nicht anders hätte sein können.

Unter dem Jahr 6569/1061 gibt es in der Tale of Bygone Years einen Eintrag: „Im Sommer 6569 kamen die Polovtsi zum ersten Mal zum Kampf auf russischem Boden.“ Wsewolod trat am 2. Tag des Monats Februar gegen sie an. Und diejenigen, die mit ihm kämpften, besiegten Wsewolod und verließen den Krieg. Dies ist das erste Übel von schmutzigen und gottlosen Feinden. Der Prinz suchte nach ihnen.“

Bei näherer Betrachtung stellt sich jedoch heraus, dass dies nicht das erste Auftreten der Polowzianer im russischen Land ist. Noch unter dem Jahr 6562/1054 enthält die Chronik eine Nachricht über die Ereignisse unmittelbar nach dem Tod von Jaroslaw Wladimirowitsch: „Im siebten Jahr kam Bolush von den Polovtsi, und Vsevolod schloss Frieden mit ihnen, und die Polovtsi kehrten zurück und.“ kam aus dem Nichts.“

Die wirkliche Gefahr, die von den Polovtsianern ausging, wurde erst wenige Jahre später deutlich, als ihnen im Frühherbst 1068 die vereinten Kräfte der russischen Fürsten in der Schlacht von Alta nicht widerstehen konnten: „Im Sommer 6576 kamen Ausländer in die Im russischen Land gab es viele Polowzi. Izyaslav, Svyatoslav und Vsevolod gingen in Lto gegen sie vor. Und als die Nacht vorbei war, ging ich gegen mich selbst vor. Um unsertwillen ließ Gott die Schmutzigen über uns fallen, und die russischen Fürsten werden fliehen, und Polovtsi wird siegen.“ Die Folge der Niederlage auf Alta war übrigens ein Putsch in Kiew: An die Stelle des vom Kiewer Volk vertriebenen Isjaslaw trat der Polozker Fürst Wseslaw, der zuvor im „Schnitt“ gesessen hatte.

Der Triumph der Polowzianer war jedoch nur von kurzer Dauer: „Sieben Polowzianer kämpfen auf dem Land Russland, Swjatoslaw, der in Tschernigow lebt, und sieben Polowzianer kämpfen in der Nähe von Tschernigow.“ Svyatoslav versammelte mehrere Trupps und ging nach Snovsk. Und als die Polowzianer das Regiment kommen sahen, stellten sie sich gegenüber auf. Und als er Svyatos sah, verschwendete er eine Menge davon und sagte zu seiner Truppe: „Lasst uns ziehen, wir können die Kinder nicht mehr ertragen.“ Und er schlug zu Pferd und besiegte Svyatoslav in dreitausend, und der Polovtsian war zwölftausend; und so schlugen sie sie und ertränkten die Freunde in Snovi und zerstörten ihre Fürsten am 1. November. Und sie kehrte siegreich in ihre Stadt Swjatoslaw zurück“...

In den folgenden Jahrzehnten liefern uns schriftliche Quellen eine Vielzahl mehr oder weniger detaillierter Beschreibungen von Zusammenstößen zwischen südrussischen und polowzischen Truppen. Offenbar waren es genau solche Geschichten, ergänzt durch die brillante „Geschichte von Igors Feldzug“, die das Stereotyp der Wahrnehmung der Polowzianer in der wissenschaftlichen und populärwissenschaftlichen Geschichtsliteratur und noch mehr im modernen Alltagsbewusstsein prägten: das Bild des „ „Schwarzer Rabe – schmutziger Polovtsy“ wurde zu einer Art Symbol der Steppe vor der Horde. Es scheint, dass gehegter Traum Die Polovtsianer mussten, wie D.S. Likhachev schreibt, „die Verteidigungslinie der Erdwälle durchbrechen, mit denen Russland seine Steppengrenzen von Süden und Südosten her umzäunte, und sich innerhalb der Grenzen des Kiewer Staates niederlassen“...

Entgegen der landläufigen Meinung sind Geschichten über russische Überfälle auf die Nomadenlager der Polowzianer jedoch vielleicht nicht weniger selten als Berichte über die Verwüstung russischer Länder durch Nomaden. Es genügt, sich zumindest an den berühmtesten Feldzug von Igor Swjatoslawitsch zu erinnern, der 1185 vom Fürsten Nowgorod-Sewerski gegen die ohne Deckung zurückgebliebenen Polovtsian Vezhi durchgeführt wurde. Es kam auch häufig zu gemeinsamen Feldzügen zwischen russischen Fürsten und polowzischen Khanen. Darüber hinaus sorgt das Verhalten der „heimtückischen“, „räuberischen“, „bösen“ und „gierigen“ (wie unsere Vorstellung sie normalerweise darstellt) Polovtsianer oft für Verwirrung – gerade weil es radikal nicht dem klischeehaften Bild des Urfeindes von entspricht das russische Land.

Mit anderen Worten: Die Beziehung zwischen Russland und der Steppe war nicht so tragisch und vielleicht nicht einmal so dramatisch, wie es auf den ersten Blick erscheinen könnte. Aus bewaffneten Auseinandersetzungen wurden friedliche Jahre, aus Streitigkeiten Hochzeiten. Unter den Enkeln und Urenkeln Jaroslaws des Weisen gehörten die Polovtsy bereits „uns“. Viele russische Fürsten: Juri Dolgoruky, Andrei Bogoljubski, Andrei Wladimirowitsch, Oleg Swjatoslawitsch, Swjatoslaw Olgowitsch, Wladimir Igorewitsch, Rurik Rostislawitsch, Mstislaw Udatnoi und andere heirateten, wie wir uns erinnern, Polowzyerinnen oder waren selbst halbe Polowzyerinnen. Igor Swjatoslawitsch bildete in dieser Reihe keine Ausnahme: In seiner Familie waren fünf Generationen von Fürsten hintereinander mit den Töchtern der polowzischen Khane verheiratet. Daraus folgt übrigens bereits, dass Igors Kampagne keine einfache Rache oder ein Versuch war moderne Sprache, einem potenziellen Feind einen Präventivschlag versetzen ...

Der Grund für diese ungleichen Beziehungen waren offenbar die Besonderheiten der Wirtschaft der Nomadengesellschaft. Eine Auswahl der wichtigsten Standpunkte zu diesem Thema gibt N. Kradin: „Die wahrscheinlich faszinierendste Frage in der Geschichte der Großen Steppe ist der Grund, der die Nomaden zu Massenwanderungen und zerstörerischen Feldzügen gegen landwirtschaftliche Zivilisationen drängte.“ Zu diesem Thema wurden sehr unterschiedliche Meinungen geäußert. Kurz gesagt lassen sie sich auf Folgendes reduzieren: 1) verschiedene globale Klimaveränderungen (Trocknung – nach A. Toynbee und G. Grumm-Grzhimailo, Befeuchtung – nach L.N. Gumilyov); 2) die kriegerische und gierige Natur der Nomaden; 3) Überbevölkerung der Steppe; 4) Wachstum der Produktivkräfte und des Klassenkampfes, Schwächung der Agrargesellschaften aufgrund der feudalen Zersplitterung (marxistische Konzepte); 5) die Notwendigkeit, die umfangreiche Weidewirtschaft durch Razzien in stabileren Agrargesellschaften zu ergänzen; 6) Zurückhaltung der Sesshaften gegenüber dem Handel mit den Nomaden (es gab keinen Ort, an dem man das überschüssige Vieh verkaufen konnte); 7) persönliche Qualitäten der Führer von Steppengesellschaften; 8) ethnisch integrierende Impulse (Leidenschaft – nach L.N. Gumilyov). Meistens die aufgeführten Faktoren Es gibt einige rationale Punkte. Es stellte sich jedoch heraus, dass die Bedeutung einiger von ihnen übertrieben war.“

Forschung den letzten Jahren(hauptsächlich die Arbeiten des herausragenden amerikanischen Sozioanthropologen O. Lattimore) ermöglichten es, diesem Problem nahe zu kommen: „Ein „reiner“ Nomade kann leicht nur mit den Produkten seiner Herde auskommen, aber in diesem Fall blieb er arm. Nomaden brauchten Kunsthandwerk, Waffen, Seide, exquisiten Schmuck für ihre Anführer, ihre Frauen und Konkubinen und schließlich Produkte, die von Bauern hergestellt wurden. All dies konnte auf zwei Wegen erreicht werden: durch Krieg und friedlichen Handel. Nomaden nutzten beide Methoden. Wenn sie sich überlegen oder unverwundbar fühlten, bestiegen sie ohne zu zögern Pferde und machten einen Raubzug. Aber als der Nachbar ein mächtiger Staat war, zogen es die Viehzüchter vor, friedlichen Handel mit ihm zu betreiben. Allerdings verhinderten die Regierungen sesshafter Staaten häufig einen solchen Handel, da er außerhalb der staatlichen Kontrolle lag. Und dann mussten die Nomaden das Recht auf Handel mit Gewalt verteidigen.“

Den Nomaden ging es keineswegs darum, die Gebiete ihrer nördlichen Nachbarn zu erobern. Sie zogen es vor, möglichst gemeinsam mit der sesshaften Bevölkerung der umliegenden Agrarregionen den größtmöglichen Nutzen aus der friedlichen „Ausbeutung“ der Steppe zu ziehen. Deshalb, so die Beobachtung von I. Konovalova, „waren Raubüberfälle in der Steppe ein eher seltenes Phänomen, das den Verlauf des Steppenhandels nicht störte.“ Schließlich waren sowohl Russen als auch Polowzianer gleichermaßen an seiner Stabilität interessiert. Die Polovtsianer erhielten erhebliche Vorteile, indem sie den Kaufleuten Zölle für den Warentransport durch die Steppe in Rechnung stellten. ... Es ist offensichtlich, dass sowohl die russischen Fürsten als auch die polowzischen Khane an der „Passierbarkeit“ der Steppenrouten interessiert waren und gemeinsam die Sicherheit der Umschlagshandelszentren verteidigten. Dank dieses Interesses diente die Polowzische Steppe nicht nur nicht als Barriere, die Russland von den Ländern der Schwarzmeerregion und Transkaukasiens trennte, sondern war selbst auch ein Schauplatz lebhafter internationaler Handelsbeziehungen.“

Die Beziehung zwischen Südrussland und der Steppe war also recht komplex – vor allem aufgrund der Unterschiede im Lebensstil, der Sprache und der Kultur. Allerdings stimmen die in den letzten zwei Jahrhunderten entstandenen Stereotypen der Wahrnehmung der Steppenbewohner als Urfeinde der Rus nicht vollständig mit den Vorstellungen über die südlichen Nachbarn überein, die im alten Russland existierten.

Daher sieht der berühmte Feldzug des Fürsten von Nowgorod-Sewersk, Igor Swjatoslawitsch, unter Berücksichtigung der Herkunft dieses Fürsten nicht mehr wie ein unrühmliches Abenteuer aus, das darauf abzielte, Polovtsian-Überfälle auf russische Länder zu verhindern. Der Fürst selbst ist größtenteils Polowzianer und beteiligt sich offenbar an einer für uns nicht ganz klaren Klärung der Beziehungen zwischen verschiedenen Polowzianern. Nicht umsonst behandelt Konchak ihn mit so viel Aufmerksamkeit und Ehre (der übrigens nach Igors Flucht aus der „Gefangenschaft“ die mit Nowgorod-Seversky verfeindeten Fürstentümer angreifen wird).

Diese familiären Bindungen spielten insbesondere bei den Ereignissen auf Kalka im Jahr 1224 eine verhängnisvolle Rolle, als die südrussischen Fürsten auf den Hilferuf ihrer polowzischen Verwandten hin eine vernichtende Niederlage durch die vorrückenden mongolischen Truppen erlitten...

Dieser Text ist ein einleitendes Fragment. Aus dem Buch Hannibals Elefanten Autor Nemirovsky Alexander Iosifovich

STEPPE Rundherum erstreckte sich die hügelige Steppe, die den Pflug nicht kannte. Am Horizont war es von Bergen begrenzt, die in einen bläulichen Dunst gehüllt waren. Die Kräuter rochen erstickend und würzig. Hohe gelbe Blumen peitschten seine Füße und hinterließen gelbe Pollenflecken auf Hannibals Sandalen. Oft direkt unter den Hufen

Aus dem Buch From Rus' to Russia [Essays on Ethnic History] Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

Autor

Steppe Die Steppe stellt keinen baumlosen Raum dar, der in der Bodenzusammensetzung und der Art der Vegetation einheitlich ist. In beiden Hinsichten kann es in zwei Streifen unterteilt werden: den nördlichen Streifen (Wiese) und den südlichen Streifen (Rasenstreifen). Im ersten Fall bedeckt eine Rasendecke, eine Wiese, den Boden vollständig und

Aus dem Buch Kurs der russischen Geschichte (Vorlesungen I-XXXII) Autor Kljutschewski Wassili Osipowitsch

Steppe Die Steppe, das Feld, leistete andere Dienste und hinterließ andere Eindrücke. Man kann von einer frühen und bedeutenden Entwicklung des Ackerbaus auf offenem Schwarzboden und der Viehzucht, insbesondere der Herdenhaltung, auf grasbewachsenen Steppenweiden ausgehen. Art historische Bedeutung Südrussisch

Aus dem Buch Rhythms of Eurasia: Epochs and Civilizations Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

Alte Rus und die Kiptschak-Steppe in den Jahren 945–1225.

Aus dem Buch Discovery of Khazaria (historische und geografische Studie) Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

Steppe Als wir in die Steppe neben dem Terek stürmten, berücksichtigten wir die Tatsache, dass sie nur für ein so unvollkommenes Instrument wie unser Auge glatt erscheint. Die Tatsache, dass wir auf der ersten Route viele ausgetrocknete Flussbetten sahen, zeigte, dass der Großteil des Wassers in ihnen hinunterfloss, und

Aus Buch Großer Krieg Russland [Warum das russische Volk unbesiegbar ist] Autor Kozhinov Vadim Valerianovich

VIII. Über Fragmente aus der Abhandlung von L.N. Gumilev „Das alte Russland und die große Steppe“ Lew Nikolajewitsch Gumilev ist ein interessanter moderner Historiker und Denker. Er, der Sohn der Dichter Nikolai Gumilyov und Anna Achmatova, wurde in einer Atmosphäre hohen und freien Denkens geformt. In seinen Werken hat er

Aus dem Buch Die Vertreibung der Normannen aus der russischen Geschichte. Fehler 1 Autor Sacharow Andrej Nikolajewitsch

Kapitel acht. Südliche Rus

Aus dem Buch „Die Krise des mittelalterlichen Russlands 1200-1304“. von Fennell John

Aus dem Buch „Russische Länder aus der Sicht von Zeitgenossen und Nachkommen“ (XII-XIV Jahrhundert). Vorlesungskurs Autor Danilevsky Igor Nikolaevich

Vorlesung 2 „Rus“ UND DIE STEPPE Bezüglich des Verständnisses des Chronisten darüber, was das russische Land im weitesten Sinne dieses Satzes war, habe ich bereits die auf den ersten Blick eher seltsame Schlussfolgerung eines der besten russischen Spezialisten auf dem Gebiet der Geschichte erwähnt Geographie, V.

Aus dem Buch Projekt Novorossiya. Geschichte der russischen Außenbezirke Autor Smirnow Alexander Sergejewitsch

Abschnitt eins. Südrussland als Puffergebiet zwischen Europa und

Aus dem Buch Geschichte der Türken von Aji Murad

Wege in die Steppe Der Aufstieg des Kushan-Khanats im 2. Jahrhundert scheint den Altai erweckt oder vielmehr aufgewühlt zu haben. Dafür gab es Gründe. Im Altai ist das Klima rauer als in Zentralasien. Daher fallen die Ernten schlechter aus. Es sollte angemerkt werden, dass die Berge überall nur knapp an Land und Reichtum sind... Und die Altai-Khane schauten zu

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Kapitel 3 Südrussland unter polnischer Herrschaft In der russischen Sprache gibt es das Wort „Rinder“. Ich glaube nicht, dass irgendjemand seine Bedeutung erklären muss. Interessant ist jedoch, dass es aus der polnischen Sprache in den russischen Wortschatz übergegangen ist. Aus dem Polnischen übersetzt bedeutet es „Rinder, Vieh“. Mit dem gleichen Wort

Autor Glazyrin Maxim Jurjewitsch

Karpaten-Rus' Karpaten-Rus' (Galizische Rus, Bukowina, Ugrische Rus) Rusyns (Rusichs) leben hauptsächlich in den Ländern der Slowakei, Polens und der „Kleinen“ Rus (1772). Die galizische Rus (die Hauptstädte Galich, Przemysl, Swenigorod) stand von 1772 bis 1918 unter der Herrschaft des russischen Litauens.

Aus dem Buch „Russian Explorers – the Glory and Pride of Rus“ Autor Glazyrin Maxim Jurjewitsch

Südlicher Teil der russischen Sicherheitszone mit internen Absperrungen, die die Kaukasusregion umfasst: Abchasien, Aserbaidschan, Armenien, Georgien, Süden

Aus dem Buch Women Warriors: From Amazons to Kunoichi Autor Ivik Oleg

Steppe Zu Beginn des ersten Jahrtausends v. Chr. e. Die Griechen beginnen mit der Erschließung der Schwarzmeerküste. Früher glaubte man, dass der Weg dorthin durch die tückischen Symplegaden versperrt war – kollidierende Felsen, die zwischen ihnen fahrende Schiffe zerschmetterten. Dieser Ort war zu seiner Zeit mit großen Schwierigkeiten verbunden

Das alte Russland und die große Steppe Lew Nikolajewitsch Gumilev

106. Freunde und Feinde der großen Steppe

Zu der superethnischen Gruppe, die von uns üblicherweise „Hunnen“ genannt wird, gehörten nicht nur die Hunnen, Synabis, Tabgatschen, Turkuten und Uiguren, sondern auch viele benachbarte ethnische Gruppen anderer Herkunft und unterschiedlicher Kulturen. Der mosaikartige Charakter der ethnischen Zusammensetzung verhinderte keineswegs die Existenz von Integrität, die im Gegensatz zu anderen superethnischen Gruppen stand: dem alten China (9. Jahrhundert v. Chr. – 5. Jahrhundert n. Chr.) und dem frühmittelalterlichen China – dem Tang-Reich (618–907). ), Iran mit Turan (250 v. Chr. – 651 n. Chr.), dem Kalifat, also dem arabisch-persischen Superethnos, Byzanz (griechisch-armenisch-slawische Integrität) und römisch-germanisch Westeuropa; Eine Ausnahme bildete Tibet, das in Kombination mit Tangut und Nepal ebenfalls als eigenständige superethnische Gruppe betrachtet werden sollte und nicht als Peripherie Chinas oder Indiens. Alle diese superethnischen Einheiten interagierten mit der Großen Steppe, jedoch auf unterschiedliche Weise, was die Natur der Kultur und die Unterschiede in der Ethnogenese sowohl der Steppe als auch der umliegenden superethnischen Gruppen stark beeinflusste. Was war der Unterschied zwischen diesen Kontakten? Die Lösung des Problems mit herkömmlichen Methoden ist einfach, aber nutzlos. Es ist möglich, alle Kriege und Friedensverträge sowie Stammesfehden aufzuzählen, was übrigens bereits geschehen ist, aber das wäre eine Beschreibung der Wellen auf der Meeresoberfläche. Schließlich befinden sich Staaten, also soziale Einheiten, im Krieg und nicht ethnische Gruppen, Einheiten natürlichen Ursprungs, weshalb sie konservativer sind. Innerhalb des ethnischen Systems kommt es häufig zu Kriegen, und mit Außenstehenden wird ein „schlechter Frieden“ aufrechterhalten, der nicht immer besser ist als ein „guter Streit“. Daher empfiehlt es sich, einen anderen Weg zu wählen. Komplementarität ist der Mechanismus, auf dessen Grundlage die Schicksale interagierender ethnischer Systeme und manchmal sogar einzelner Personen nicht nur vergehen, sondern verwirklicht werden. Lassen Sie uns dieses Konzept klären.

Positive Komplementarität ist unbewusste Sympathie, ohne Versuche, die Struktur des Partners wieder aufzubauen; es bedeutet, ihn so zu akzeptieren, wie er ist. In dieser Variante sind Symbiosen und Eingemeindungen möglich. Negativ ist eine unbewusste Antipathie mit Versuchen, die Struktur des Objekts wieder aufzubauen oder zu zerstören; das ist intoleranz. Mit dieser Option sind Chimären und im Extremfall Völkermord möglich. Neutral ist Toleranz, die durch Gleichgültigkeit entsteht: Nun, sei es so, es gäbe nur Nutzen oder zumindest keinen Schaden. Dies bedeutet eine Verbraucherhaltung gegenüber einem Nachbarn oder dessen Ignorierung. Diese Option ist typisch für ein geringes Maß an leidenschaftlicher Spannung. Komplementarität ist ein natürliches Phänomen, das nicht auf Befehl eines Khans oder Sultans und nicht aus Gründen des Handelsgewinns entsteht. Beides kann natürlich das Verhalten von Kontaktpersonen korrigieren, die von Profiterwägungen geleitet werden, aber nicht die aufrichtigen Gefühle ändern, die zwar auf persönlicher Ebene ebenso unterschiedlich sein können wie individuelle Geschmäcker, auf Bevölkerungsebene jedoch eine streng definierte Bedeutung erhalten, weil Häufige Abweichungen von der Norm werden gegenseitig ausgeglichen. Daher ist die Etablierung gegenseitiger Vorlieben und Abneigungen zwischen superethnischen Gruppen legitim. Am einfachsten ist es, sich in den kleinen Dingen zu verwirren und den Faden von Ariadne zu verlieren – das Einzige, was einen aus dem Labyrinth widersprüchlicher Informationen, Variationen und zufälliger Zufälle herausführen kann. Dieser Thread ist die Auswahl politischer Kollisionen und Zickzacklinien von Weltanschauungen auf persönlicher Ebene, denn die Quellen waren die Autoren, also Menschen, und superethnische Gruppen waren drei Größenordnungen höhere Systeme.

Die alten Chinesen behandelten die Hunnen mit unverhohlener Feindseligkeit. Besonders deutlich wurde dies im 4. Jahrhundert, als sich die Hunnen unter der Bedrängung der Dürre in Ordos und Shanxi auf den von Bauern verlassenen, ausgedörrten Feldern niederließen. Die Chinesen misshandelten die Steppenvölker so sehr, dass sie sie zum Aufstand veranlassten. Die Chinesen behandelten die Tibeter und Xianbohnen auf die gleiche Weise; Sie verschonten auch die Mestizen nicht, aber da es viele von ihnen gab, überlebten sie in der Nähe der Ruinen der Chinesischen Mauer, an der Grenze zwischen Steppe und chinesischen Superethnischen Gruppen.

Leidenschaftlicher Impuls des 6. Jahrhunderts. verschärfte diese Feindseligkeit und verwandelte sie in Feindschaft. Die erneuerten Chinesen der Bei-Qi- und Sui-Dynastien vernichteten die letzten Nachkommen des Steppenvolkes, und sie erhoben die Tang-Dynastie auf ihrem Schild und behielten den alten Stammesnamen – Tabgachi – bei, obwohl sie begannen, Chinesisch zu sprechen.

Das Tang-Reich ähnelt dem Königreich Alexanders des Großen, jedoch nicht in der Phase der Ethnogenese, sondern in der Idee. So wie Alexander die hellenische und die persische Kultur vereinen und daraus eine einzige ethnische Gruppe schaffen wollte, so versuchte Taizong Li Shimin, das „Himmlische Reich“, also China, die Große Steppe und Sogdiana, zu vereinen und dabei auf den Charme menschlicher Macht zu setzen aufgeklärter Buddhismus. Es scheint, dass dieses große Experiment ein Erfolg hätte sein müssen, da die Uiguren, Türken und Sogdier, die von den Arabern verdrängt wurden, bereit waren, das Reich aufrichtig zu unterstützen. Aber die chinesische Loyalität war heuchlerisch, was dazu führte, dass die Tang-Dynastie im Jahr 907 fiel und die ethnische Gruppe der Tabgach in weniger als einem Jahrhundert (10. Jahrhundert) ausgerottet wurde.

Aber Traditionen überlebten die Menschen. Der Staffelstab der „dritten Kraft“, die sowohl China als auch der Steppe gleichermaßen fremd war, wurde im Osten von den Khitans und im Westen, genauer gesagt in Ordos, von den Tanguten übernommen. Beide zerstörten wiederholt China und kämpften erbittert im Norden: die Khitaner – mit den Tzubu (Tataren), die Tanguten – mit den Uiguren, „so dass das Blut wie ein gurgelnder Strom floss“.

Allerdings als der leidenschaftliche Impuls des 12. Jahrhunderts. erhob die Mongolen über Asien, die eroberten Tanguten, Khitaner und Jurchens überlebten und wurden Untertanen der mongolischen Khane, und die Uiguren und Tibeter erhielten Privilegien und wurden reich. Als die Chinesen der Ming-Dynastie siegten, verschwanden die Tanguten und die westlichen Mongolen – die Oiraten – konnten sich im 15.–16. Jahrhundert kaum wehren.

Aber die Chinesen können nicht als Bösewichte angesehen werden! Sie betrachteten ihre historische Mission als zivilisierend und nahmen diejenigen in ihr Superethnos auf, die sich bereit erklärten, Chinesen zu werden. Doch bei hartnäckigem Widerstand wurde die Komplementarität negativ. Die Türken und Mongolen mussten sich zwischen dem Verlust von Leben und dem Verlust der Seele entscheiden.

Die iranische Volksgruppengruppe – Perser, Parther, Chioniten, Alanen, Hephthaliten – kämpfte ständig mit den Hunnen und Turkuten, was sie untereinander natürlich nicht begünstigte. Die Ausnahme bildeten die Feinde der Sarmaten – die Skythen, von denen die Hunnen, wie die Entdeckungen von P. K. Kozlov und S. I. Rudenko zeigten, den berühmten Tierstil entlehnten – das Bild von Raubtieren, die Pflanzenfresser jagen. Aber leider sind die Details der Geschichte so antike Zeit Unbekannt.

Im VI Jahrhundert. Die Chasaren wurden Verbündete und wahre Freunde der Turkuten, aber der Fall des westlichen Turkut-Khaganats und der Putsch in Khazaria erlaubten den Chasaren nicht, die günstige Gelegenheit zu nutzen und den Sieg über die Perser und Chioniten zu erringen, dank dessen sie beide konnte sich erholen.

Dennoch fand der Einfluss der persischen Kultur auf die Große Steppe statt. Der Zoroastrismus ist keine Missionierungsreligion, sondern nur für die edlen Perser und Parther. Doch der Manichäismus, der im Iran, im römischen und chinesischen Reich sowie in frühchristlichen Gemeinschaften verfolgt wurde, fand Zuflucht bei den nomadischen Uiguren und hinterließ Spuren im Altai und in Transbaikalien. Die höchste Gottheit behielt ihren Namen – Khormusta (auf keinen Fall Agura Mazda), was in Kombination mit anderen Details auf die Sympathie der alten Iraner und der alten Türken hinweist. Der Sieg der muslimischen Araber veränderte die Farbe der Zeit, allerdings bis zum 11. Jahrhundert. Iranische Volksgruppen – Daylemiten, Sakas und Sogdier – verteidigten ihre Kultur und Traditionen im Kampf gegen die Türken. Sie starben heldenhaft, ohne ihren alten Ruhm in irgendeiner Weise zu beeinträchtigen: Die Araber und Türken hatten großen Respekt vor den Persern, daher gibt es weder einen Grund noch einen Grund, die türkisch-persische Komplementarität als negativ zu betrachten.

Etwas anders entwickelten sich die Beziehungen zwischen Türken und Arabern im Nahen Osten. Muslime forderten einen Glaubenswechsel: Damals bedeutete dies, dass Kok-Tengri (Blauer Himmel) Allah (der Einzige) genannt werden musste. Die Türken akzeptierten diesen Ersatz bereitwillig und besetzten danach wichtige Positionen, wenn sie Ghulam-Sklaven waren, oder erhielten Weiden für Schafe, wenn sie freie Hirten blieben. Im letzteren Fall entstand eine Symbiose mit gegenseitiger Toleranz und sogar Respekt, obwohl die kultivierten Perser die Türken als „unhöflich“ empfanden.

Akute Zusammenstöße kam es nur in extremen Fällen, beispielsweise bei der Niederschlagung von Aufständen der Zinjs oder Qarmaten, bei Kriegen mit den Daylemiten und bei Palastputschen. Aber auch hier bevorzugten viele Araber und sogar Perser die Türken gegenüber Sektierern und Räubern. Und als die seldschukischen Turkmenen die Griechen über den Bosporus vertrieben und die mamlukischen Kumanen die Kreuzfahrer ins Mittelmeer warfen, wurde das gegenseitige Verständnis wiederhergestellt und die erneuerte superethnische Gruppe fand die Kraft, sich zu behaupten.

Byzanz interagierte auf zwei Arten mit Nomaden: In ihrer Heimat nutzten die Griechen im 7. Jahrhundert die Hilfe der Turkuten, der Petschenegen – im 10. Jahrhundert, der Polowzianer – im 11.-13. Jahrhundert, in einem fremden Land, wo die Aus Byzanz ausgewanderte Nestorianer bekehrten viele mongolische und türkische Stämme zum Christentum, ein Teil der sesshaften Uiguren und ein Teil der Chorezmier, und orthodoxe Missionare tauften Bulgarien, Serbien und Russland, es kam nicht mehr zu einer verhaltenen Symbiose, sondern zu einer Einverleibung: Die getauften Türken wurden aufgenommen als ihre eigenen. Die letzten von den Ungarn verratenen Kumanen fanden im Nicänischen Reich Zuflucht vor den Mongolen.

Offenbar hätte eine ähnlich positive Komplementarität auch im antiken Russland stattfinden sollen. Und so war es, wie wir gleich sehen werden.

Im Gegensatz zu östlichen Christen behandelten westliche Christen – Katholiken – die eurasischen Steppenbewohner völlig anders. Darin ähneln sie eher den Chinesen als den Persern, Griechen und Slawen. Es ist wichtig, dass politische Konflikte zwischen beiden superethnischen Gruppen episodisch und viel weniger bedeutsam waren als die Kriege zwischen den Welfen und den Ghibellinen. Man glaubte einfach, die Hunnen und Mongolen seien schmutzige Wilde, und wenn die Griechen mit ihnen befreundet seien, dann seien die östlichen Christen „solche Ketzer, dass sie Gott selbst krank machen“. Aber europäische Ritter kämpften ständig mit den spanischen Arabern und Berbern in Sizilien, behandelten sie jedoch mit vollem Respekt, obwohl die Afrikaner es nicht mehr verdienten als die Asiaten. Es stellt sich heraus, dass das Herz stärker ist als der Verstand.

Und schließlich Tibet. In diesem gebirgigen Land gab es zwei Weltanschauungen: den alten arischen Mithra-Kult – Bon – und verschiedene Formen des Buddhismus – Kaschmir (Tantrismus), Chinesisch (Chan-Buddhismus der Kontemplation) und Indisch: Hinayana und Mahayana. Alle Religionen missionierten und verbreiteten sich in den Oasen des Tarim-Beckens und in Transbaikalien. In Yarkand und Khotan etablierte sich Mahayana, das schnell vom Islam verdrängt wurde, in Kucha, Karashar und Turfan - Hinayana, das friedlich mit dem Nestorianismus koexistierte, und in Transbaikalia gewann Bön, die Religion der Vorfahren und Nachkommen von Dschingis, Sympathie. Bon kam mit dem Christentum zurecht, aber die Mongolen und Tibeter akzeptierten die chinesischen Lehren nicht, nicht einmal den Chan-Buddhismus. Dies kann kein Zufall sein, daher war die Komplementarität zwischen dem Steppenvolk und Tibet positiv.

Wie wir sehen, hängt die Manifestation der Komplementarität nicht von der Zweckmäßigkeit des Staates, den wirtschaftlichen Bedingungen oder der Natur des ideologischen Systems ab, da komplexe Dogmen für das Verständnis der meisten Neulinge unzugänglich sind. Und doch existiert das Phänomen der Komplementarität und spielt, wenn nicht eine entscheidende, so doch eine sehr bedeutende Rolle in der ethnischen Geschichte. Wie können wir es erklären? Die Hypothese von Biofeldern mit unterschiedlichen Rhythmen, also Schwingungsfrequenzen, liegt natürlich nahe. Einige fallen zusammen und erzeugen eine Symphonie, andere - eine Kakophonie: Dies ist eindeutig ein natürliches Phänomen und nicht das Werk menschlicher Hände.

Natürlich kann man ethnische Sympathien oder Antipathien ignorieren, aber ist das ratsam? Schließlich liegt hier der Schlüssel zur Theorie ethnischer Kontakte und Konflikte, und zwar nicht nur des 3.–12. Jahrhunderts.

Die Turko-Mongolen waren mit der orthodoxen Welt befreundet: Byzanz und seinen Gefährten – den Slawen. Sie stritten sich mit den chinesischen Nationalisten und halfen nach besten Kräften dem Tang-Reich oder, was dasselbe ist, der ethnischen Gruppe der Tabgach, mit Ausnahme der Fälle, in denen chinesische Literaten am kaiserlichen Hof die Oberhand gewannen Chang'an.

Die Türken kamen mit den Muslimen gut zurecht, allerdings führte dies zur Bildung chimärischer Sultanate, mehr unter den Iranern als unter den Arabern. Aber die Türken stoppten die Aggression des katholischen römisch-germanischen Europas, für die sie immer noch Kritik erleiden.

Die internationale Lage rund um die Küste des Kaspischen Meeres wurde vor dem Vormarsch der Mongolen auf diesen unsichtbaren Fäden aufgebaut. Aber auch nach den Mongolenzügen änderte sich die Konstellation nur in Einzelheiten, die keineswegs grundlegend sind und von jedem Leser, der sich mit der elementaren allgemeinen Geschichte auskennt, nachgeprüft werden können.

Dieser Text ist ein einleitendes Fragment. Aus dem Buch Ancient Rus' and the Great Steppe Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

106. Freunde und Feinde der großen Steppe Zu der superethnischen Gruppe, die von uns üblicherweise „Hunnen“ genannt wird, gehörten nicht nur die Hunnen, Synbis, Tabgatschen, Turkuten und Uiguren, sondern auch viele benachbarte ethnische Gruppen anderer Herkunft und unterschiedlicher Kulturen. Der mosaikartige Charakter der ethnischen Zusammensetzung ist keineswegs

Aus dem Buch Ancient Rus' and the Great Steppe Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

129. Freunde und Feinde Als Toghrul, der Khan der Keraits, erfuhr, dass die Mongolen Temujin, den Sohn seines Anda und in diesem Sinne seinen Neffen, zum Khan gewählt hatten, zeigte er sich völlig erfreut. Zu den Botschaftern, die ihn über die Wahl von Temujin informierten, sagte er: „Es ist fair, dass sie ihn in das Khanat aufgenommen haben.“

Aus dem Buch „Aryan Rus“ [Das Erbe der Vorfahren. Vergessene Götter der Slawen] Autor Belov Alexander Iwanowitsch

Die Polowzyer sind die neuen Herren der großen Steppe. Über die Polowzyer selbst müssen einige Worte gesagt werden. Bis zum 19. Jahrhundert glaubten Historiker, dass der Name „Polovtsy“ vom russischen Wort für „Feld“ stammt. Der Lebensraum der Polovtsianer wurde Polovtsian-Land genannt. Der Historiker des späten 19. Jahrhunderts A. Kunik glaubte jedoch

Aus dem Buch Auf der Suche nach einem imaginären Königreich [L/F] Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

Karte 1. Stämme der Großen Steppe vom 8. bis 10. Jahrhundert. Allgemeiner Kommentar. Im 8. Jahrhundert Die Herrschaft über die Große Steppe ging von den Türken auf die Uiguren (747) und dann auf die Kirgisen (847) über, aber die Grenzen der Khaganate sind auf der Karte weggelassen (siehe L. N. Gumilev, Ancient Turks. M., 1967). Auf den Standort wurde geachtet

Aus dem Buch Millennium um das Kaspische Meer [L/F] Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

84. Freunde und Feinde der großen Steppe Zu der superethnischen Gruppe, die wir üblicherweise „Hunnen“ nennen, gehörten nicht nur die Hunnen, Synbis, Tabgatschen, Turkuten und Uiguren, sondern auch viele benachbarte ethnische Gruppen anderer Herkunft und unterschiedlicher Kulturen. Der mosaikartige Charakter der ethnischen Zusammensetzung ist keineswegs

Aus dem Buch Wormwood of the Polovtsian Field von Aji Murad

WELT DER GROSSEN STEPPE

Aus Buch Die Weltgeschichte: in 6 Bänden. Band 2: Mittelalterliche Zivilisationen des Westens und Ostens Autor Autorenteam

Nomaden der großen Steppe und der großen Völkerwanderung Die sogenannte Ära der großen Völkerwanderung wurde zur konventionellen Grenze zwischen der Antike und dem Mittelalter. In Bezug auf Europa ist es üblich, im Zusammenhang mit den Invasionen barbarischer Stämme in das Römische Reich davon zu sprechen

Aus dem Buch Secrets of Great Scythia. Notizen eines historischen Pfadfinders Autor Kolomiytsev Igor Pawlowitsch

Trugbilder der Großen Steppe Zunächst werden wir uns gedanklich vom Westen der Großen Steppe zu ihrem Zentrum bewegen. Genauer gesagt - zum Ural. Hier, an den Osthängen dieser Berge, wurde 1985 eine archäologische Expedition unter der Leitung des Tscheljabinsker Historikers Gennadi Zdanovich entdeckt

Aus dem Buch Weltgeschichte: in 6 Bänden. Band 3: Die Welt in der Frühen Neuzeit Autor Autorenteam

CHINESISCHE GRÖSSE, IHRE KRITIK UND DAS SCHICKSAL DER GROSSEN STEPPE Unter Kaiser Kangxi, dessen Regierungszeit mit der seines älteren Zeitgenossen verglichen werden kann Ludwig XIV begann sich China von den Schrecken des Bürgerkriegs und der Mandschu-Eroberung zu erholen.

Aus dem Buch Auf der Suche nach einem fiktiven Königreich [Yofification] Autor Gumilev Lew Nikolajewitsch

Karte 1. Stämme der Großen Steppe vom 8. bis 10. Jahrhundert. Allgemeiner Kommentar. Im 8. Jahrhundert Die Herrschaft über die Große Steppe ging von den Türken auf die Uiguren (747) und dann auf die Kirgisen (847) über, aber die Grenzen der Khaganate sind auf der Karte weggelassen (siehe L. N. Gumilyov, Ancient Turks. M., 1967). Auf den Standort wurde geachtet

Aus dem Buch Türkisches Reich. Große Zivilisation Autor Rachmanaliew Rustan

Religionen der Großen Steppe Verfolgen wir den Prozess des Eindringens der Religionen in die Große Steppe im Zeitraum ab dem 3. Jahrhundert. und mit Blick auf die Zukunft das 11. Jahrhundert. Jeder Einzelne fühlte sich zu allen Zeiten wehrlos, wenn er allein war. Familienzugehörigkeit bzw

Autor

Kapitel I Frühe Nomaden der Großen Steppe Die alte Geschichte der Großen Steppe ist in erster Linie die Geschichte der Pferdezuchtstämme, die die Steppen im 3.–2. Jahrtausend v. Chr. beherrschten. e. Ethnische Zusammensetzung Die Bevölkerung der Steppen hat sich im Laufe der Jahrtausende der Geschichte verändert, und im Folgenden werden wir die Dynamik verfolgen

Aus dem Buch States and Peoples of the Eurasian Steppes: from Antiquity to Modern Times Autor Kljaschtorny Sergej Grigorjewitsch

Ethnolinguistische Situation in der Großen Steppe zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. e. Im 1. Jahrtausend v. Chr. e. - erste Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr e. Die sesshafte Bevölkerung und die Nomadenstämme im Steppen- und Gebirgsstreifen zwischen der unteren Wolgaregion und dem Altai sprachen überwiegend indogermanische Sprachen.

Aus dem Buch Forschung und Artikel Autor Nikitin Andrey Leonidovich

„Schwäne“ der Großen Steppe Alle Lehrbücher der russischen Geschichte erwähnen die Polowzianer als etwas Selbstverständliches und Bekanntes. Man findet sie auf den Seiten historischer Romane und auf den Bühnen von Opernhäusern. Und es stellt sich immer heraus, dass die Polowzianer die Teufel der Hölle sind, ihre schlimmsten Feinde

Aus dem Buch Geschichte der Türken von Aji Murad

Kiptschaks. Alte Geschichte des türkischen Volkes und der Großen Steppe Die Steppe ist unser Heimatland und der Altai ist unsere Wiege Einleitung Viele Menschen, tatsächlich Milliarden von ihnen auf der ganzen Erde, sprechen heute türkische Sprachen, und das seit Anbeginn der Geschichte, von Schnee bis fegte Jakutien in Nordostasien bis ins gemäßigte Mitteleuropa, vom kühlen Sibirien bis zum heißen Indien und sogar in einem

Aus dem Buch Wormwood My Way [Sammlung] von Aji Murad

Welt der Großen Steppe Die frühesten in Europa gefundenen und der Gotik zugeschriebenen Runeninschriften: eine Speerspitze aus Ovel (Wolyn, 4. Jahrhundert) und ein Goldring aus Pietroassa aus dem Jahr 375. Ein Versuch, sie in alttürkischer Sprache zu lesen, zeigt ein ganz bestimmtes: „Siege,

Der Einfluss der Juden auf die Geschichte des Khazar Kaganate. Merkmale des Lebens der Petschenegen nach dem Abschluss des russisch-byzantinischen Friedens im Jahr 971. Die wichtigsten Perioden in der Entwicklung der russisch-polowzischen Beziehungen. Erstellen eines ungefähren Modells der Beziehung zwischen Russland und der Steppe.

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Staatliche Akademie für Veterinärmedizin St. Petersburg

Abteilung für Organisation, Wirtschaft und Management veterinärmedizinischer Angelegenheiten

ABSTRAKT

Nach Disziplin:Geschichte

Thema: Russland und die Steppe (IX- das erste DrittelXIIIJahrhunderte)

Durchgeführt:

Sergeeva D. A.

Geprüft:

Igumnov E.V.

St. Petersburg 2016

EINFÜHRUNG

1. VÖLKER DER STEPPE

1.1 Chasaren

1.2 Petschenegen

1.3 Kumanen

KAPITEL 2. Rus und die Steppe. BEZIEHUNGSPROBLEM

2.1 Positive Aspekte von Beziehungen

2.2 Konflikte und Feindschaft zwischen Russland und der Steppe

2.3 Der Einfluss jahrhundertealter Nachbarschaft

ABSCHLUSS

REFERENZLISTE

EINFÜHRUNG

Geschichte wird jeden Tag geschrieben und neu geschrieben. Jeder Mensch versucht, jedes Ereignis, das jemals passiert ist, „für sich“ entsprechend seinen Gefühlen und seiner Einstellung zu interpretieren. Daher haben Bibliotheken über viele Jahrhunderte hinweg eine riesige Menge an wissenschaftlicher, künstlerischer und journalistischer Literatur angesammelt. Oft widersprechen sich Autoren und äußern gegensätzliche Meinungen zum gleichen Thema.

Das Thema „Rus und die Steppe“ ist nicht ganz neu. Obwohl sich die im Folgenden besprochenen Ereignisse auf einen weit vom 21. Jahrhundert entfernten Zeitraum beziehen, verschwindet ihre Relevanz nicht, und es haben sich bereits viele kontroverse Fakten und Meinungen über sie angesammelt. Manchmal gelingt es Autoren, bei ihrer Suche nach Wahrheitsfragen nicht nur sich selbst, sondern auch dem gesunden Menschenverstand zu widersprechen. Wie ist es beispielsweise überhaupt möglich, eine der Hauptfragen – „Rus und die Steppe – Freunde oder Feinde“ – eindeutig zu beantworten? In den im Folgenden skizzierten Forschungsarbeiten wurde das Problem der Beziehung zwischen Rus und der Steppe vom 9. bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts betrachtet. Das Ziel bestand nicht darin, die Frage „Freunde oder Feinde?“ zu beantworten. im Format einer subjektiven Meinung, sondern versuchen, unter Wahrung der Neutralität Argumente „für und gegen“ beide Positionen zu finden und dabei nicht nur den vorgegebenen historischen Rahmen zu erfassen, sondern auch den Ablauf der wichtigsten Ereignisse nachzuzeichnen vor dem angegebenen Zeitraum. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sich die Arbeit auf alle Steppenvölker konzentriert, die mit den Slawen in Kontakt standen. Die bedeutendsten Nachbarn in der Steppe waren in der Zeit des Interesses die Chasaren, Petschenegen und Kumanen. Sie werden weiter unten besprochen.

Zu diesem Zweck wurden konkrete Aufgaben formuliert, nämlich:

1. Studium der Geschichte der bemerkenswertesten Steppenvölker des 9. – 13. Jahrhunderts (Chasaren, Petschenegen, Polowzianer)

2. Konstruktion eines Näherungsmodells der Beziehung zwischen Russland und der Steppe

1. VÖLKER DER STEPPE

1.1 XAzars

Unter allen Völkern, die im 9. Jahrhundert die Steppe bewohnten, ist es besonders wichtig, die Chasaren hervorzuheben. Die unglaubliche Geschichte der Chasaren, denen es gelang, von einem der zahlreichen Nomadenstämme der Ogur-Gruppe zu einem einflussreichen Volk aufzusteigen Das Khazar Khaganate ist auf jeden Fall interessant und verdient besondere Aufmerksamkeit.

Die Entstehung eines starken und einflussreichen Khasaren-Khaganats war ein langsamer Prozess. Die ersten Siedlungen der Chasaren befanden sich am Unterlauf des Terek und an den Ufern des Kaspischen Meeres. Zu dieser Zeit war der Wasserspiegel im Meer viel niedriger als heute, daher erstreckte sich das Gebiet des Wolga-Deltas viel weiter und erreichte die Halbinsel Buzachi (eine Fortsetzung von Mangyshlak). Die an Fischen, Wäldern und grünen Wiesen reiche Region war ein unglaublich wunderbarer Fund für die Chasaren, die aus dem Gebiet des heutigen Dagestan an diese Orte einwanderten. Die Chasaren brachten Trauben in ihre neue Heimat mit und säten dort Dagestan-Trauben, was bis heute eines der wenigen Zeugnisse ihrer Umsiedlung in diese Länder ist1.

Die Beziehungen zu den Türken sind eng mit dem Aufstiegsprozess der Chasaren verbunden. Mitte des 7. Jahrhunderts. Es entsteht der Staat des Khazar Kaganate, angeführt vom Kagan (Khakan) und dem Gouverneur Bek. Kriegerische türkische Khane und Beks führten Khazaria und wurden zu einer Art Verteidigungshochburg (im 7.-8. Jahrhundert waren die Chasaren gezwungen, gegen die durch den Kaukasus vorrückenden Araber in den Krieg zu ziehen). Der Ansturm der südlichen Feinde hatte letztendlich erhebliche Auswirkungen auf
geopolitische Geschichte von Khazaria – seine Bevölkerung zog in sicherere Gebiete der Don- und Wolgaregionen. Die Entstehung der neuen chasarischen Hauptstadt Itil am Unterlauf der Wolga markiert den Beginn der sogenannten „Neuorientierung nach Norden“.

1- Gumilyov L.N. Von Russland nach Russland. - St. Petersburg: Lenizdat, 2008, p. 31-33

Der Einfluss der Juden hat großen Einfluss auf die Geschichte des Khazar Kaganate. Die staatliche Politik ändert sich, jetzt konzentrieren sich alle Bemühungen auf einen aktiven internationalen Handel. Die vorteilhaften Beziehungen zu China unterliegen der genauen Aufmerksamkeit und direkten Kontrolle der Juden. Karawanen, die von China in den Westen reisten, gehörten meist zu diesem unternehmungslustigen Volk, so dass sich in der Wolgaregion unermesslicher Reichtum, Seide und Sklaven anhäuften. S.F. Platonow schrieb: „Itil und Sarkel (am Don) waren riesige Märkte, auf denen asiatische Kaufleute mit europäischen Händlern Handel trieben und auf denen gleichzeitig Mohammedaner, Juden, Heiden und Christen zusammenkamen.“

Bis zum 9. Jahrhundert hatten die Juden den türkischen Militäradel längst losgeworden und nutzten die Militärdienste von Gurgan. Al-Mas „udi berichtet in seinem Werk „Das Buch der Warnung und Revision“ („Kitab at-tanbih wa-l-ishraf“), dass es im Dienst des Khazar-Königs in Itil Rus und Slawen gab, die ebenfalls Teil davon waren der Khazar-Armee2. Die Bedingungen für alle Söldner waren die gleichen und sehr einfach: hohe Bezahlung und obligatorische Siege. Diese glorreiche Dienstzeit für die Rus endet jedoch unglaublich traurig – mit dem Tod der gesamten Truppe im Feldzug gegen die Daylemiten im Jahr 913. Doch schon etwas früher braute sich eine Bedrohung aus dem Norden zusammen. Und nun beginnt die Betrachtung der wichtigsten Ereignisse des 9. Jahrhunderts – der Konfrontation zwischen dem altrussischen Staat und den Chasaren.

Die Chasaren breiteten ihre Macht nach Westen aus, eroberten die Wolgabulgaren und eroberten nach den Ereignissen des 7.-8. Jahrhunderts die Krim und Kiew, und eine Zeit lang zollten die slawischen Stämme der Polyaner, Nordländer, Radimichi und Vyatichi dem Khazar Kagan Tribut . In „The Tale of Bygone Years“ wird dieses Ereignis sehr anschaulich erwähnt: „Die Lichtung verschenkte nach Rücksprache ein Schwert aus dem Rauch. Und die Chasaren führten sie zu ihrem Fürsten und ihren Ältesten und sagten zu ihnen: „Siehe,

2- Melnikova E.A. „Alte Rus“ im Licht ausländischer Quellen. - M.: Logos, 1999, S. 221-222 haben wir den neuen Tribut eingefangen.“ Sie fragten sie: „Woher?“ Sie antworteten: „Im Wald auf den Bergen oberhalb des Dnjepr.“ Sie sagten noch einmal: „Was haben sie gegeben?“ Sie zeigten das Schwert. Und die Khazar-Ältesten sagten: „Das ist kein guter Tribut, Prinz: Wir haben ihn mit Waffen gesucht, die nur auf einer Seite scharf sind, das heißt Säbeln, aber diese haben zweischneidige Waffen, das heißt Schwerter: Sie werden es eines Tages tun.“ Sammeln Sie Tribut von uns und anderen Ländern.

Knyazky I.O., dass „das Khazar-Joch für die Dnjepr-Slawen nicht besonders schwierig und nicht beängstigend war.“ Im Gegenteil: Indem es den Ostslawen ihre äußere Unabhängigkeit entzog, brachte es ihnen große wirtschaftliche Vorteile.“3 Nun, es ist wirklich schwer, dem zu widersprechen. Wie oben erwähnt, etablierten die Chasaren aktiv den Handel, und im 9. Jahrhundert waren sie längst nicht mehr der türkische Stamm, der sie zu Beginn ihrer Reise waren. Die nomadische Lebensweise wich einer sesshaften Lebensweise, Leben und Gewerbe veränderten sich. Daher verloren die Slawen aufgrund ihrer Unterwerfung unter die Chasaren nur nominell, aber in Wirklichkeit wurden die Russen in ein Umfeld hineingezogen, das für ihre eigene Entwicklung so günstig war, dass es sehr schwierig ist, die unbestrittenen Vorteile einer solchen Interaktion zu leugnen.

Auch die Slawen waren weder von den Angriffen der Araber noch von den Feldzügen der Perser betroffen. Khazaria diente seinen nördlichen Nachbarn als mächtiger Schutzschild gegen diese Bedrohungen. Daher kann das Verhältnis zwischen Slawen und Chasaren, insbesondere seit dem 9.-10. Jahrhundert, für beide Seiten kaum als ungünstig bezeichnet werden. Khazaria war eines der reichsten Länder Europas. Aber die Macht des Khazar-Kaganats schwächte sich allmählich ab, aufgrund der komplizierten Beziehungen zu Byzanz, wo die Übernahme des Judentums durch die Khazar-Elite sehr kalt aufgenommen wurde, und dann auch aufgrund des anhaltenden Kampfes mit den nomadischen Horden der Magyaren und Petschenegen Die Bedrohung aus dem Süden verschwand nicht. Ein Teil von Khazaria ging sogar an die Araber, und bald braute sich ein noch ernsterer Konflikt mit der erstarkten Kiewer Rus zusammen.

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass Kiew nach dem Tod von 3-Knyazky I.O. Russland und die Steppe. - M.: 1996, S. 17-18

Igor, der im Drevlyan-Land Tribut für die Chasaren sammelte, war nicht am meisten besorgt über den Krieg mit Byzanz, den Khazaria eifrig schürte, sondern über den Widerstand gegen das Kaganat selbst. Prinzessin Olga reiste sogar nach Konstantinopel, um in den Griechen einen starken Verbündeten zu gewinnen. Dort wurde sie 955 (nach anderen Quellen 946) getauft. Und es war ihr Sohn Svyatoslav, der es schaffte, dem Khazar Kaganate einen solchen Schlag zu versetzen, von dem es sich nicht mehr erholen konnte. Bemerkenswert ist, dass die Verbündeten Kiews im Feldzug von 964-965. Pechenegs und Guzes treten auf. Ein junger, starker Prinz erreicht die Hauptstadt von Khazaria entlang der Oka und der Wolga und schneidet alle Wege von Itil ab. Es ist wichtig anzumerken, dass die Khazar-Bevölkerung selbst viel früher in das Wolga-Delta floh, das für keinen einheimischen Bewohner unpassierbar war, und ihre jüdischen Ausbeuter dem sicheren Tod überließ. So erwiesen sich mehrere Jahrhunderte der Unterdrückung der Chasaren, die Annahme einer neuen Religion und das übermäßige Vertrauen in die völlige Unantastbarkeit der jüdischen Macht als schlechte Seite.

Am Fluss Terek nimmt Swjatoslaw eine weitere chasarische Stadt ein – Semender, die trotz der Anwesenheit einer Zitadelle nicht gerettet werden konnte. Und der grandiose Feldzug gegen Khazaria endet mit der Einnahme von Sarkel. Natürlich wurde nicht die gesamte jüdisch-khasarische Bevölkerung vernichtet: Im Kuban, auf der nördlichen Krim und in Tmutarakan behielten sie immer noch ihre beherrschende Stellung und ihren finanziellen Einfluss. Aber das Wichtigste für die Kiewer Rus war die Rückkehr der Unabhängigkeit, die der Staat nach diesem glorreichen Feldzug erlangte. Aber erst nachdem Rus sich von einem Feind befreit hatte, fand er einen anderen. Diesmal beginnt ein anderes Turkvolk – die Petschenegen – die Steppengrenzen zu bedrohen.

1.2 PJetschenegen

Im 8.-9. Jahrhundert bildete sich auf dem Territorium Nordasiens ein Bündnis nomadischer Stämme – die Petschenegen. Obwohl sie in anderen Ländern anders genannt werden: In Europa und Griechenland - „Patsinaki“ oder „Pachinakit“, sagen die Araber „Bejnak“ und „Bajana“, könnte der Name „Pecheneg“ laut S.A. entstanden sein. Pletneva, im Namen des hypothetischen Anführers der Stammesunion – Beche4.

Doch die Petschenegen sollten nicht lange in Asien leben; bereits Ende des 9. Jahrhunderts wurden sie durch den Klimawandel und die benachbarten Stämme der Kimaken und Oghusen aus ihrer Heimat vertrieben. Für die robusten Petschenegen stellt die Eroberung der Länder Osteuropas jedoch keine besonderen Schwierigkeiten dar. Die Nomaden, die ständig auf der Suche nach neuen Weideplätzen waren, Viehzucht betrieben und Tag und Nacht auf ihren starken Pferden reiten konnten, verdrängten die Ungarn und besetzten das Gebiet von der Donau bis zur Wolga und wurden für immer Nachbarn der Rus, Byzanz und Bulgarien. Der byzantinische Kaiser Konstantin VII. Porphyrogenitus schreibt ausführlich über ihre Siedlung und Bräuche.

Im X. - XI. Jahrhundert. Die Petschenegen befanden sich im „Lager“-Stadium des Nomadentums, d.h. zogen in großen Gruppen – Clans – von Ort zu Ort. Gelang es
solche Gruppen des Stammesadels, angeführt von einem „Archon“ (Anführer, Khan). Konstantin VII. Porphyrogenitus schrieb: „Nach dem Tod dieser<архонтов>Die Macht wurde von ihren Cousins ​​geerbt, denn das Gesetz wurde unter ihnen eingeführt und alter Brauch, wonach sie ihre Würde weder an ihre Kinder noch an ihre Brüder weitergeben mussten; Für diejenigen, die es besaßen, genügte es, dass sie während ihres Lebens regierten.“ Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die Petschenegen-Gesellschaft eine patriarchalisch-stammesmäßige Struktur hatte5.

Das Erscheinen einer so starken Allianz von Nomaden in der Nähe erregte große Aufregung für die umliegenden Staaten. Aber es waren nicht nur ihre Überfälle, die die Herrscher fürchteten; vorübergehende Bündnisse mit anderen Nachbarn waren noch furchteinflößender. Daher versuchten sowohl Byzanz als auch Russland, mit den Petschenegen einen unzuverlässigen, aber mächtigen Verbündeten auf ihrer Seite zu behalten. Letztere stürmten ständig von einer Seite zur anderen: So belagerten sie 968 erfolglos Kiew und nahmen bereits 970 nebenbei an der Schlacht von Arcadiopolis teil

4- Pletneva S.A. Pechenegs, Torci und Cumans in den südrussischen Steppen. - MIA, Nr. 62. M.-L., 1958, S. 226

5- Knyazky I.O. Russland und die Steppe. - M.: 1996, S. 40-57

Swjatoslaw Igorewitsch. Nach dem Abschluss des russisch-byzantinischen Friedens im Jahr 971 stellten sich die Petschenegen erneut auf eine feindselige Seite gegenüber Russland und töteten 972 sogar Swjatoslaw Igorewitsch an den Stromschnellen des Dnjepr. Die Tale of Bygone Years berichtet: „Und Kurya, der Fürst der Petschenegen, griff ihn an, und sie töteten Swjatoslaw, nahmen seinen Kopf und machten aus dem Schädel einen Becher, banden ihn fest und tranken daraus.“

Während der kurzen Regierungszeit von Jaropolk (972-980) kam es zu keinen Zusammenstößen zwischen Russland und den Petschenegen, was sich jedoch unter dem nächsten Fürsten, Wladimir dem Heiligen, mehr als auszahlte. Zuerst vor dem Hintergrund der Stärkung der Grenzen des Reiches an der unteren Donau (durch die Bemühungen von John Tzimiskes und dann Wassili II., dem Bulgarenmörder), dann die endgültige Bildung des ungarischen Königreichs jenseits der Karpaten in der Mitte Donau, die Pecheneg-Feldzüge waren sehr kompliziert. Aber Russland war, obwohl es seine militärische Stärke gestärkt hatte, sein nächster Nachbar, was es zum am besten zugänglichen Staat für Angriffe machte. Der Kiewer Prinz kämpfte 993, 995 und 997 mit ihnen. Diese wahrhaft „heroische“ Zeit in der Geschichte Russlands hinterließ viele Legenden. epische Helden und verschiedene Legenden. Aber die Petschenegen-Überfälle waren so häufig, dass Wladimir bei dem Versuch, die Grenzen Russlands zu stärken, schnell und überlegt handeln musste. N.M. Karamzin schrieb dazu: „Ich möchte die Menschen bequemer erziehen und schützen.“ Südrussland Aus dem Raub der Petschenegen gründete der Großherzog neue Städte entlang der Flüsse Desna, Oster, Trubezh, Sula, Sterne und bevölkerte sie mit Nowgorod-Slawen, Krivichi, Chudya, Vyatichi.

Während des Bürgerkriegs in Russland stellten sich die Petschenegen auf die Seite von Swjatopolk dem Verfluchten und näherten sich dann nur noch einmal (im Jahr 1036) während der Herrschaft Jaroslaws des Weisen Kiew, erlitten jedoch eine vernichtende Niederlage. Es sei darauf hingewiesen, dass im Jahr 1038 die meisten Pecheneg-Stämme gezwungen waren, über die Donau hinaus zu ziehen Byzantinisches Reich unter dem Druck der Torks (Uzes), die für kurze Zeit zu den stärksten Nomaden werden, bis ein neuer Stamm der Polovtsianer auch sie verdrängt und für lange Zeit die Herrschaft über die weiten Weiten der Steppengebiete übernimmt. Khazar Khaganate Polovtsian Steppe

1.3 PDosen

Von der Mitte des 9. Jahrhunderts bis zur Mongoleninvasion herrschten die Polovtsy über die Steppe. Diese Menschen hinterließen nur wenige materielle Gegenstände. Abgesehen davon, dass die stattlichen steinernen Idole (entweder Idole oder Grabsteine ​​oder einfach Meilensteine ​​auf der Straße), die von den Steppenmenschen sehr sorgfältig und detailliert angefertigt wurden, an jene Zeiten erinnern, als ein Nomadenstamm über Nacht wachsen, mächtig werden, sich auflösen und zerfallen konnte dann verschwinden sie für immer6. Aber das Volk der Polowetzer hatte einen enormen Einfluss auf die Nachbarstaaten. In der russischen Geschichte, der Geschichte des ungarischen Königreichs, Byzanz, des Zweiten Bulgarischen Reiches, des Lateinischen Kreuzfahrerreiches, Georgiens und sogar des Mamelucken-Ägyptens gibt es viele wichtige Ereignisse, die mit diesem Stamm verbunden sind.

Es ist schwierig, die Frage, woher, wie und warum dieser Stamm kam, klar und deutlich zu beantworten. Knyazky I.O. kommentiert dazu: „Das Volk der Polowetzer war ab der Mitte des 11. Jahrhunderts der westliche Zweig der Kiptschaken. besetzen weite Gebiete der eurasischen Steppen. Seitdem wird der Steppenraum von der unteren Donau bis zum Irtysch Desht-i-Kipchak – Kipchak-Steppe genannt. Die Frage nach der Herkunft der Kumanen ist eines der komplexesten Probleme in der Geschichte der türkischen Nomadenvölker.“7 Es ist interessant, dass die enge Verbindung zwischen den Kumanen und den Türken zu einer Mischung aus Bräuchen und Legenden führte und den ersteren im Allgemeinen einen Großteil des kulturellen Erbes bescherte, das sich während der Zeit des Khazar Kaganate entwickelte.

Forscher streiten sogar darüber, wie die Cumans aussahen. Tatsache ist, dass der östliche Zweig der Polowzianer „Kuns“ genannt wurde, was „Licht“ bedeutet, und der westliche Zweig „Sary“, und dieses Wort hat in der türkischen Sprache eine ähnliche Bedeutung.

6 - Pletneva S.A. Polovtsische Steinskulpturen. M., 1974, S. 17,18,21

7 - Knyazky I.O. Russland und die Steppe. - M.: 1996, S. 40-41

Aber ihre Bräuche und Rituale waren anders. Waren es nur ein paar kaukasische, blonde Leute? Oder sind sie auch durch das Auftreten der mongolischen Rasse gekennzeichnet? Es ist durchaus möglich, dass ein Zweig der Kumanen, wie auch andere Nomaden, beim Umzug durch die Steppe den grundlegenden Phänotyp ihres Aussehens veränderte und viele Merkmale vereinte. Oder vielleicht wurde der Name „hell, gelb“ aus ganz anderen Gründen vergeben.

Auf die eine oder andere Weise kommen zwei Zweige des Polovtsian-Volkes abwechselnd in die Steppen der nördlichen Schwarzmeerregion und verdrängen andere Völker. Hier wurde das Polovtsy-Land anschließend in White Kumania (westliches Polovtsy-Sary) und Black Kumania (östliches Polovtsy-Kun) aufgeteilt. Übrigens deckt sich die Verbreitung der Steinstatuen, über die oben bereits berichtet wurde, genau mit den Grenzen Schwarzkumaniens. „Wilde Kumanen“ streiften in den Steppen zwischen Bug und Dnjestr sowie im Gebiet der unteren Donau Verein der Donaukumanen gegründet. Allerdings wurden weder der erste noch der letzte Staat.

In russischen Chroniken blieb die Ankunft der Nomaden nicht unbeschrieben. Das erste Auftreten der Polovtsianer an den Grenzen zur Steppe geht auf das Jahr 1055 zurück. Dann wurde Frieden zwischen Wsewolod und den Nomaden geschlossen, doch nur wenige Jahre später, im Jahr 1061, kamen die Polowzianer erneut nach Rus, diesmal mit einem Überfall, wurden jedoch besiegt.

Ein erfolgreicher Feldzug wurde zunächst von den Polovtsian-Kuns, die später als ihre Sars-Kollegen kamen, unter der Führung von Sokal (Iskal) durchgeführt. Zu dieser Zeit wurden im Polovtsian-Land aktiv bestimmte militärisch-politische Allianzen unter den Stämmen geschlossen Adel. Zum Zeitpunkt der Feldzüge gegen Russland waren sie bereits recht stark und zuverlässig, die Polowzianer gingen aktiv auf die Form der frühen feudalen Beziehungen über. S.A. Pletneva identifiziert vier Hauptperioden in der Entwicklung der russisch-polowzischen Beziehungen: die Mitte des 11. Jahrhunderts - Anfang des 12. Jahrhunderts; 20er – 60er Jahre 12. Jahrhundert; zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts; Ende des 12. – erste Jahrzehnte des 13. Jahrhunderts. (vor der Mongoleninvasion) 8.

Die Polovtsy hatten zunächst Glück bei ihren Offensiven, die sie aktiv ausnutzten. Nur die Feldzüge von Wladimir Monomach konnten dieser Zeit ein Ende setzen, und Russland selbst ging mit großem Erfolg in die Offensive. In der zweiten Periode stellten die Polowzianer die Erschließung der südrussischen Steppen ein und besetzten bestimmte Gebiete nicht mehr als Nomaden, sondern dauerhaft. Die Beziehungen zwischen der russischen Bevölkerung und den Polovtsianern werden enger, die Steppenvölker beteiligen sich an mörderischen Kämpfen in Russland und es werden Ehebündnisse zwischen russischen Fürsten und Polovtsian-Prinzessinnen geschlossen. Konflikte brechen immer seltener aus und in der vierten Periode hören Kriege und Scharmützel ganz auf. Während des ersten Mongolenfeldzugs in Osteuropa in der Schlacht von Kalka kämpften die Russen und Kumanen sogar auf derselben Seite, obwohl sie besiegt wurden.

KAPITEL 2. Rus' UND DIE STEPPE. BEZIEHUNGSPROBLEM

2.1 Bpositive Aspekte von Beziehungen

Es ist sicherlich nützlich (wenn auch nicht immer angenehm) für jedes Volk, völlig andere Bräuche und Kulturen kennenzulernen. Schon vor der Entstehung der antiken Rus erlebte ein Teil der Ostslawen den Einfluss der Steppe. Unter den positiven Aspekten der Beziehung ist es notwendig, die wirtschaftlichen Vorteile hervorzuheben, die einem Teil der slawischen Stämme nach dem Untergang unter die Herrschaft des Khazar Kaganate zur Verfügung standen. Der Tribut war nicht belastend, aber der Zugang zum asiatischen Markt ermöglichte es den Slawen, Handelsbeziehungen viel schneller und aktiver als zuvor aufzubauen.

Aber nicht nur im friedlichen Leben prallten die Völker aufeinander. Als Teil der Khazar-Truppen konnte man oft slawische Söldner treffen, denen ein solches Leben, sofern sie in Feldzügen erfolgreich waren, Ruhm und Geld brachte. Später, als die Kiewer Rus stärker wurde, gelang es fast sofort, den Einfluss des Khazar Kaganate loszuwerden, was einmal mehr die nicht sehr starke Macht der Khazaren über ihre nördlichen Nachbarn bestätigt.

Die Petschenegen, die nach den Chasaren kamen, waren eine viel schrecklichere Macht. Wenn es Ihnen jedoch gelang, sie auf Ihre Seite zu ziehen, wie es die Fürsten in Russland regelmäßig versuchten, wurden sie zu mächtigen, wenn auch nicht sehr loyalen Unterstützern bei verschiedenen Überfällen und Konfrontationen. Und auch regelmäßige Überfälle von Nomaden zwangen die Fürsten, neue Städte zu bauen und bestehende zu stärken, was, wenn auch geringfügig, zur Stärkung der Kiewer Rus beitrug.

Es lohnt sich, etwas Besonderes über die Polowzianer zu sagen. Als die ersten Jahre der Razzien endeten, wurden Verwandtschaftsbeziehungen und militärisch-politische Allianzen zwischen Russland und dem Polovtsian-Land zu etwas Alltäglichem. Beide Völker, insbesondere an den Grenzen zueinander, veränderten sich sowohl äußerlich als auch innerlich stark. Wissen, Bräuche und manchmal auch Religion – all das haben die Bewohner der Rus und der Polovtsianer voneinander übernommen. Und solche Beziehungen führen meist zu günstigen Konsequenzen: Jede entwickelte sich in dem Maße, wie es die Kultur des anderen zuließ, und brachte gleichzeitig etwas Eigenes mit.

Es ist jedoch erwähnenswert, dass die Polowzianer für die Russen meist Steppenheiden blieben, „schmutzig“ und „verflucht“. Der Status der russischen Fürsten war höher; Adlige Prinzessinnen aus Russland zogen nie in die Steppe und wurden (mit einigen Ausnahmen) nicht Ehefrauen von Polowzian-Khanen. Relativ friedliche Beziehungen trugen dazu bei, Überfälle und Raubüberfälle zu vermeiden, machten die Kumanen und Russen jedoch ein Jahrhundert lang nicht zu Freunden.

Das Gleiche gilt für alle Steppenvölker im Allgemeinen. Volles Vertrauen war bei häufigen Konflikten oder routinemäßigen Überfällen kaum möglich, daher ist es fair, dass Rus mit der Steppe in Kontakt stand, aber nie aufhörte, nach seinen Nachbarn Ausschau zu halten.

2.2 ZUKonflikte und FeindschaftRWusi und die Steppe

Obwohl oben erwähnt wurde, dass der Tribut an das Khazar Kaganate keine Belastung darstellte, wollten die Slawen dennoch nicht unter der Herrschaft eines anderen Volkes stehen. Und als es bereits zu Zeiten der Kiewer Rus möglich war, die Unterdrückung durch die Chasaren loszuwerden, sorgten die an ihre Stelle tretenden Petschenegen für größere Besorgnis und verursachten mehr Schaden Altes russisches Land. Ständige Scharmützel mit den Petschenegen erschöpften die körperliche Kraft des Volkes ebenso wie sie es moralisch schwächer machten. Den Kiewer Fürsten gelang es nicht jedes Mal, die Steppenbewohner auf ihre Seite zu ziehen, daher war Rus ständig in gespannter Erwartung, welche Seite die Petschenegen dieses Mal einnehmen würden.

Raubüberfälle, das Niederbrennen von Dörfern, Gefangenschaft – all dies erschreckte zweifellos die Nachbarn der Petschenegen und zwang die Herrscher auch, zu versuchen, dieses Problem zu lösen. Und die Stärkung der Grenzen Russlands trug dennoch dazu bei, dass die Petschenegen immer weniger in der Lage waren, große Siege zu erringen, und immer mehr zu kleinen Scharmützeln übergingen, bis der sich entwickelnde Staat zu einem zu starken Gegner für sie wurde.

Die Polovtsianer zeigten eine weitere Welle von Ängsten seitens Russlands und wurden in der Folge nicht zu einem völlig freundlich gesinnten Volk. Zuerst verwüsteten ihre Raubzüge die Grenzen der Kiewer Rus stark, doch dann gelang ihnen zunächst fast vollständig Erfolg, und dann hörten sie schließlich auf. Alle Bündnisse wurden jedoch nur aus dem Wunsch geschlossen, den Polowzianern keine Chance zu einer erneuten Feindseligkeit zu geben. Die Kiewer Fürsten ließen sich keineswegs von Wohlwollen leiten, sondern nur von der Notwendigkeit, den Frieden zu wahren. Ständiger Angst Die Offensive aus der Steppe machte das russische Volk gegenüber Fremden und darüber hinaus gegenüber Heiden intolerant. Es ist unwahrscheinlich, dass selbst mehrere Jahrhunderte Frieden tief verwurzelte Konzepte und Stereotypen korrigieren könnten.

2.3 INEinfluss der jahrhundertealten Nachbarschaft

Die Nähe zur Steppe bereitete Rus viel Freude und Leid. Ständige Konflikte schwächten den Staat, machten ihn aber andererseits auch widerstandsfähiger, zwangen die Fürsten zu politischer Weitsicht und das einfache Volk zu mehr Weisheit im Alltag, weil man von den Steppenbewohnern einige Fähigkeiten erlernen konnte. Und der Handel mit ihnen wurde zu einer gängigen Praxis, und im Allgemeinen konnte sich das russische Volk bald kaum noch vorstellen, sich ohne diese gefährliche, aber profitable Nachbarschaft zu fühlen.

Ein gewisser Einfluss der Steppe sowohl auf kulturelle, wirtschaftliche, politische als auch beispielsweise phänotypische Merkmale ist nicht auszuschließen. Im Laufe vieler Jahre enger Kontakte haben sich die Völker sowohl innerlich als auch äußerlich so sehr verändert, dass dieser Abschnitt der Geschichte sehr wichtig geworden ist. Russland war mit der Steppe verfeindet und trieb Handel mit ihr, Völker töteten sich gegenseitig und gingen Ehen ein. Die Vielschichtigkeit der Beziehung ist so offensichtlich, dass es seltsam wäre, sie eindeutig zu bewerten. Alles wird stets am Gewinn gemessen. Wenn es passte, wurden Russland und die Steppe Freunde, und als die Bedeutung der Welt verschwand und sich die Gelegenheit ergab, einen solchen „Freund“ zu verraten, „steckte“ der Gegner ohne zu zögern ein Messer in seinen Rücken.

Das Überleben der Völker war viel wichtiger als die Moral bzw. moderne Vorstellungen davon. Wir dürfen nicht vergessen, dass damals viel davon abhängen konnte, ob einhundert oder zweihundert Petschenegen zu Hilfe kamen, wen der Kiewer Prinz zur Frau nehmen würde usw. Und die Mittel heiligten immer den Zweck. Das Ziel besteht darin, die Macht in Ihren Händen, den Boden unter Ihren Füßen und Ihren Kopf auf Ihren Schultern zu behalten, während Sie gegen einen vielschichtigen Feind kämpfen.

ABSCHLUSS

Die betrachtete Geschichte der Chasaren, Petschenegen und Polowzianer bringt den modernen Menschen dem Verständnis einiger nur näher historische Prozesse. Wir sehen das Ergebnis, das zudem von den Gewinnern beschrieben und an einen der Interessenten weitergegeben wurde. Die Beweise sind dürftig oder völlig mehrdeutig, so dass der Versuch, sie zu interpretieren, jede Möglichkeit einer korrekten Interpretation zunichte machen würde.

Wenn man das Beziehungsproblem analysiert, wäre es am richtigsten zu sagen: Jeder tat in der Gegenwart des anderen das, was für ihn am vorteilhaftesten war, bis sich eine bessere Gelegenheit bot. Rus versuchte, den Feind zu schwächen, Frieden mit ihm zu schließen oder ihn selbst anzugreifen und zu zerstören. Die Steppe wirkte blutrünstiger, aber im Wesentlichen fast gleich.

Langfristige Nähe veränderte beide Seiten. Nicht zum Guten oder zum Schlechten, sondern einfach verändert, was einen dazu zwingt, sich an einen sich stündlich ändernden Freund, Feind, Nachbarn oder einfach – anzupassen. die Umwelt. Manchmal waren die Gewinne unglaublich groß und gut, und die Verluste so schrecklich, dass es zu schwierig wäre, das größere Übel oder den größeren Nutzen zu identifizieren.

Eines ist sicher: Ohne den Einfluss der Steppe wäre Russland nie zu dem Staat geworden, der es zu Beginn des 13. Jahrhunderts war. Viele seiner eigenen Probleme könnten es natürlich einem solchen Zustand näher bringen, aber die Steppenvölker haben einen so bedeutenden Beitrag zur Entwicklung und zum sicheren Untergang ihres Nachbarn geleistet, dass es inakzeptabel ist, ihren Einfluss herabzusetzen.

REFERENZLISTE

1. Knyazky I.O. Russland und die Steppe. - M.: 1996

2. Pletneva S.A. Chasaren. - M.: Wissenschaft, 1986

3. Pletneva S.A. Pechenegs, Torci und Cumans in den südrussischen Steppen. - MIA, Nr. 62. M.-L., 1958

4. Gumilyov L.N. Von Russland nach Russland. - St. Petersburg: Lenizdat, 2008

5. Melnikova E.A. „Alte Rus“ im Licht ausländischer Quellen. - M.: Logos, 1999

6. Pletneva S.A. Polovtsische Steinskulpturen. M., 1974

Gepostet auf Allbest.ru

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