انواع تنوع فرهنگی، علاوه بر توسعه، عبارتند از. سلطنت فئودال

• حجم: 9.4 مگابایت
• تعداد اسلاید: 20

شرح ارائه ارائه moskva tretiy rim توسط اسلاید

همراه با غروب کیوان روساولین دوره تمدنی در توسعه فرهنگ روسیه و از اواسط قرن سیزدهم به پایان رسید. در تاریخ خود، روند شکل گیری و توسعه ملیت بزرگ روسیه و ویژگی های معنوی آن آغاز شد. این دوره شکل گیری یک دولت متمرکز، تحکیم داخلی آن و تقویت مواضع بین المللی بود. در نتیجه تعامل پیچیده و متناقض عوامل قومی، تاریخی، سیاسی و فرهنگی مجموعه قومی فرهنگی جدیدی پدید آمده است که مرکز آن است. شمال شرقی روسیهو مسکو به طور طبیعی، یک جامعه قومی فرهنگی جدید ایجاد شده است - روس های بزرگ، یعنی یک ملیت جدید با ویژگی های خاصی از معنویت و ذهنیت. پس از حمله مغول، سیاست محافل حاکم بر روسیه در جهت حفظ هویت ارتدوکس روسی در برابر تهدیدهای خارجی و گسترش فرهنگی بود. این منجر به انزوای کامل کشور نشد؛ این کشور همچنان تحت تأثیر شرق و غرب و در عین حال حفظ روابط معنوی با مردمان ارتدکس بود. در چنین شرایطی، شکل گیری کهن الگوی واقعی فرهنگی روسیه، که نام روسیه مسکویی را دریافت کرد، رخ داد.

رم قسطنطنیه مسکو. در اواخر قرن پانزدهم - شانزدهم. در روسیه، نظریه سیاسی "مسکو روم سوم است" ظاهر می شود که اهمیت جهانی-تاریخی پایتخت دولت روسیه، مسکو، به عنوان یک مرکز سیاسی و کلیسایی را اثبات می کند.

این در نامه های فیلوتئوس پسکوف بیان شده است. ماهیت این نظریه به این واقعیت خلاصه می شود که پس از سقوط روم و قسطنطنیه، ایمان واقعی فقط در ایالت مسکو حفظ شد، بنابراین از این پس تا "پایان جهان" مسکو سومین روم است. بر اساس این نظریه، روسیه وارث تاریخی و جانشین مأموریت تاریخی روم اول و دوم است و مردم روسیه از سوی خداوند انتخاب شده اند. نظریه فیلوتئوس "مسکو روم سوم است" سرنوشت معنوی و تاریخی روسیه را در متن کل تاریخ جهان تعیین کرد. این ایده های فیلوتئوس توضیح قابل فهمی برای ظهور مسکو ارائه می دهد و همچنین نقش مسیحایی او را در آینده پیش بینی می کند.

لازم به ذکر است که عقاید فیلوتئوس عناصری از نظریه موسوم به «روم ماندگار» را که در کشورهای مسیحی بسیار رایج است، ترکیب کرده و بر اساس آن تاریخ امپراتوری روم برای همیشه ادامه خواهد داشت. میل به اعلام و تأکید بر هویت خود با دولت روم را می توان در اندیشه اجتماعی-سیاسی ردیابی کرد کشورهای مختلفشرقی و اروپای غربی... نظریه فیلوتئوس "مسکو - روم سوم" شامل دو ایده اصلی است: 1) مبلغ دینی (نویسنده از حاکم مسکو می خواهد که همه مردمان بت پرست را در پادشاهی خود تغییر دهد) 2) کلیسا (شاهزاده باید اداره امور کلیسا را ​​به عهده بگیرد).

بنابراین، نظریه "مسکو - روم سوم" ایده قدرت بزرگ مردم روسیه و همچنین ایده قوم برگزیده خداوند از مردم روسیه را بیان می کند. ایدئولوژی "مسکو - رم سوم" تأثیر قابل توجهی در توسعه بعدی داشت اشکال دولتیخودکامگی در روسیه

موضوعات پیام های تبلیغاتی منعکس کننده توسعه اجتماعی سؤالاتی در مورد قدرت تزار و به طور کلی در مورد ساختار دولت روسیه بود. جهت گیری پیشرو اندیشه اجتماعی و سیاسی قرون XIV-XV. ، در سالنامه ها و غیره منعکس شده است آثار ادبی، ایده اتحاد همه روسیه و قدرت شاهزاده قوی در اتحاد با کلیسا را ​​به شکلی مذهبی بیان کرد. این یک ایدئولوژی فئودالی از نظر محتوای سیاسی-طبقه ای بود که بیانگر یک حرکت مترقی در آن زمان به سمت ایجاد یک سلطنت فئودالی واحد بود. این ایدئولوژی با بیشترین قدرت در آثار اندیشه سیاسی-اجتماعی مسکو توسعه یافت.

در اواخر دهه 40 - اوایل دهه 50 قرن شانزدهم. I. S. Persvetov عریضه های خود را به ایوان چهارم (احتمالاً یک فرد خیالی) می نویسد. Persvetov برای بیان نظرات خود از نوعی ابزار ادبی استفاده می کند. او یک پادشاه ایده آل غیرقابل وجود - محمود-سلطان ترکیه را به تصویر می کشد، که با تمرکز تمام قدرت در دستان خود، توانست روابط عادلانه و قانون و نظم مستحکم را در کشور خود برقرار کند.

ما در مکاتبات معروف (1564-1577) بین ایوان مخوف و شاهزاده آندری کوربسکی، یکی از حامیان او در دهه 1950، اختلاف شدیدی را در مورد همین مشکلات مشاهده می کنیم. کوربسکی پس از فرار به خارج از کشور با شروع oprichnina، پیامی به تزار فرستاد و او را به ظلم و ظلم متهم کرد. گروزنی پاسخ داد. کل مکاتبات شامل دو نامه از تزار و سه شاهزاده است که جزوه "داستان دوک بزرگ مسکو" را نیز نوشتند. بنابراین، کوربسکی طرفدار سلطنت بود، اما محدود. تزار ایوان اما تنها سلطنتی با قدرت نامحدود را سلطنت واقعی می دانست. او این را ثابت کرد - در در این موردبا پر در دستانش استدلال ها در درجه اول حقایقی از تاریخ قبلی هستند که بر اساس آنها "خودکامگی" در سرزمین روسیه "به خواست خدا" وجود دارد.

مبارزه علیه کلیسا در اثری تبلیغاتی مانند «مکالمه بزرگان والام» (اواسط قرن شانزدهم) بیان شد. نویسنده، طرفدار اقتدار قوی کلیسا، با تلاش‌های روحانیون برای مداخله در آن مخالف است مدیریت دولتیو علیه صومعه‌ها که سیاهی را تصرف می‌کنند زمین های دهقانی... خواسته اصلی او لغو کامل تصدی زمین رهبانی است.

بیشتر آثار تاریخی و ادبی دست‌نویس با شکوه با فعالیت‌های متروپولیتن ماکاریوس مرتبط است. تا سال 1554 او و همکارانش "چتیا منایا بزرگ" را ایجاد کردند - مجموعه ای 12 جلدی از تمام کتاب های "خوانده شده" در روسیه: زندگی ها و آموزه ها، قوانین بیزانس و یادبودهای قانون کلیسا، داستان ها و افسانه ها. آثار بر اساس روزهایی که توصیه به خواندن شده بود، توزیع شد

اثر مهم دیگر «کتاب شجره نامه تزار شایسته» بود. کتاب مدرک، روایت را بر اساس «درجات» تنظیم می کند. هر درجه مربوط به سلطنت شاهزاده (از ولادیمیر تا ایوان چهارم) و کلان شهر است. این امر بر ایده وحدت مقامات سلطنتی و کلیسایی تأکید کرد.

در اواسط قرن شانزدهم. وقایع نگاران مجموعه جدیدی از تواریخ را تهیه کردند که نام نیکون کرونیکل را دریافت کرد (از آنجایی که یکی از لیست ها متعلق به پاتریارک نیکون در قرن 17 بود). نیکون کرونیکل تمام مطالب وقایع قبلی را از آغاز روسیه تا پایان دهه 50 قرن شانزدهم جذب کرد. از ویژگی های قابل توجه این مجموعه وجود برخی از داده های مربوط به عمدتا در آن است دوره باستانتاریخ روسیه که در سایر تواریخ یافت نمی شود. نویسندگان نیکون کرونیکل نیز تلاش کردند تا صرفاً مطالب را ارائه ندهند، بلکه رویدادهای خاصی را توضیح دهند.

در دهه 70 قرن شانزدهم. گردآوری تاریخ مصور جهان - کد کرونیکل Litsevoy تکمیل شد. از 12 برگه تشکیل شده بود که 10 برگ به ما رسیده است.در طاق جلو، تاریخ جهان به عنوان تغییر پادشاهی های بزرگ - عبری، بابلی، ایرانی، اسکندر مقدونی، رومی، بیزانسی توصیف شده است. نتیجه طبیعی این روند، تشکیل دولت روسیه است.

تواریخ قرن شانزدهم. همچنین توسط ترکیبات محلی نشان داده شده است. به عنوان مثال، "وقایع نگار آغاز پادشاهی" سال های اول سلطنت ایوان مخوف را توصیف می کند. در دهه 60 ، "تاریخ پادشاهی کازان" تدوین شد که عدالت تاریخی فتح خانات کازان را به اثبات رساند. تا پایان قرن شانزدهم. یکی از نسخه های "داستان آغاز مسکو" نیز اعمال می شود

ادبیات ژانر شامل اثر اصلی مانند "Domostroy" است که نویسنده آن احتمالاً کشیش سیلوستر است. «دوموستروی» به معنای «اقتصاد خانه» است، بنابراین می‌توانید نکات و دستورالعمل‌های مختلفی را در آن بیابید: نحوه تربیت فرزندان و رفتار با همسر، نگهداری لوازم و لباس‌های خشک، زمان خرید کالا در بازار و نحوه پذیرایی از مهمانان. دستورالعمل ها، با این حال، توسط قدرت خدا و کتاب مقدس مقدس است.

بنابراین، دوره قرن سیزدهم تا هفدهم، زمان شکل گیری قوم بزرگ روسیه و کلیشه های اصلی آن در ذهن، تعیین سرنوشت کلیسای روسیه و یافتن جایگاه آن در نقشه فرهنگی روسیه است. جهان میل به اتحاد، برای اتحاد مردم، که در دوره یک وضعیت دشوار بین ادیان در روسیه به وجود آمد، عنصر اصلی خودآگاهی روسیه است که با سرکشی به کسانی که می خواستند به استقلال دست درازی کنند، تکمیل شد. مردم؛ وفاداری به پادشاه (پدر خانواده برای مردم طبق "دوموستروی")؛ وفاداری به عالی ترین آرمان های اخلاقی همه این عناصر خودآگاهی به مردم این امکان را داد که خود را روسی معرفی کنند و خودآگاهی مسیر بعدی تاریخ روسیه را تعیین کرد.

تنزل

عرفان زدایی

بهره وری

ارتباط

18. ویژگی های بارز فرهنگ بدوی عبارتند از ...

آگاهی اسطوره ای

تسلط نمایندگی های جمعی

شروع شخصی

خاستگاه فلسفه

19. مطابقت m \ y را با تعریف و مفهوم برقرار کنید:

1. نحوه وجود و ادراک انسان از جهان، کاملاً مبتنی بر ارتباط معنایی شخص با جهان.

2. تفکیک ناپذیری عناصر فرهنگی

3. اعتقاد به انتقال ارواح

1. همزمانی

2. کهن الگو

4- تناسخ

20. بین m \ u یک مجسمه ساز دوره کلاسیک و کار او مطابقت کنید.

1. فیدیاس -----

2.Miron ----------

3. پلی کلت --------

1.Diskobol

2. آتنا پارتنوس.

3. آفرودیت کنیدوس

4.دوریفور

حریم خصوصی

زندگی عمومی

خدمات عمومی

زندگی کلیسایی

22. عابر پیاده ادبیات روسی قرن شانزدهم. Domostroy مجموعه ای از قوانین برای رفتار ___________ است

مدنی

خانواده

اخلاقی

عمومی

رئیس خانواده برای Domostroi مانند TsAR در ایالت حاکم نامحدود در خانه است.

تست شماره 4.

برای وظایف اصلی مطالعات فرهنگی اعمال نمی شود

تحقیق اجتماعی ساختارهای گروه های مختلف انسانی

مطالعه پیدایش فرهنگ به عنوان یک کل، و همچنین پدیده ها و فرآیندهای فردی در فرهنگ

عمیق ترین، کامل ترین و جامع ترین تبیین فرهنگ، جوهر، محتوا، ویژگی ها و کارکردهای آن

Kulutra یکی از پیچیده ترین سیستم ها، نوعی ابر سیستم، با عناصر یک گربه است. زیرسیستم ها ظاهر می شوند - فرهنگی جداگانه.

دستاوردها

پدیده ها

برای مطالعات بنیادی فرهنگی کاربرد ندارد

معناشناسی فرهنگی

روانشناسی فرهنگ

تاریخچه مطالعات فرهنگی

روش شناسی فرهنگ

یکی از پایه گذاران ارزش شناسی است

ال. مورگان

جی. ریکرت

مجموع اشیاء فرهنگی، اشکال، ویژگی‌ها، معانی، که در قالب نمادین یاول بیان می‌شوند.

فرهنگ پذیری

ادغام فرهنگی

متن فرهنگی

ضد فرهنگ

6. مجموع تغییراتی که در فرهنگ در مکان و زمان رخ می دهد ...

پویایی فرهنگ

فرهنگ ارزش شناسی

سازگاری فرهنگی اجتماعی

جهانی شدن فرهنگ

فرآیند جذب توسط فرد نقش های اجتماعیو هنجارها نامیده می شوند

عدم تمرکز

با فرهنگ سازی

جهانی شدن

اجتماعی شدن

یکی از ویژگی های جماعت زمان جدید از قرن هفدهم. هست یک

محل

عدم تحمل

چند زبانه بودن

دموکراسی

او روسیه را شرق-غرب نامید

پلخانف جی.

بردیایف ن.

P. Chaadaev

A. Herzen

دوران میان سنگی با

ظاهر تیر و کمان

اضطرار هنرهای تجسمی

انتقال به کشاورزی

پیدایش سرامیک

دلیل شیوه غیر تهاجمی فرهنگ ژاپنی بود

فقدان مهارت های نظامی

هنجارهای زیبایی شناسی را ایجاد کرد

ادیان بودیسم

مجموعه اقتصادی و فرهنگی تأسیس شده است

سبک اصلی دوران اصلاحات پتر کبیر

رمانتیسم

احساسات گرایی

کلاسیک گرایی

بخش های مطالعات فرهنگی هستند

فرهنگ شناسی کاربردی

تاریخچه مطالعات فرهنگی

قوم شناسی

روانشناسی فرهنگ

در مفهوم سی یونگ، ناخودآگاه جمعی

ذاتی همه مردم است

ویژگی فرهنگی دارد

صرفا بر اساس غریزه

ذاتی مدیوم ها، شمن ها، جادوگران

15. فرآیند تغییر فرهنگی شامل ________ می شود.تنوع

فن آوری

تاریخی

اجتماعی

سیاسی

برای انسان فرهنگ غربیهار-نی

میل به "زندگی بر اساس عقل"

جدایی آشکار خود از هر شیئی که موضوع معرفت است

احترام به همه اشکال زندگی

حساسیت فیزیولوژیکی

توسعه انسانی در عصر پارینه سنگی خار سیا

پیدایش مناسک

پیدایش اساطیر

با افزودن باورهای پیش دینی

از هم پاشیدگی جامعه قبیله ای

18. مطابقت m / y

3 انسان دوست

1 ژان راسین

2 ژان لافونتن

3. پیر کورنیل

19. از تفسیر دی تی سوزوکی بر شعر باشو:

"از نزدیک نگاه کن!

گل های کیف چوپان

زیر حصار واتل خواهی دید!»

ویژگی هنر شرقی با ...

فقدان شخصیت
+ جدا شدن از طبیعت

پراگماتیسم

سمبولیسم

20.Base - شاعر برجسته ژاپنی ___ قرن هفدهم

تست شماره 5

© سایت 2015-2019
تمامی حقوق متعلق به نویسندگان آنها می باشد. این سایت ادعای نویسندگی ندارد، اما استفاده رایگان را فراهم می کند.
تاریخ ایجاد صفحه: 1395/02/13

این مقاله به چگونگی زندگی اجتماعی-اقتصادی جامعه روسیه می پردازد قرن XVI-XVII... Domostroy منبع اصلی برای این دوره باقی مانده است، بنابراین ما سعی خواهیم کرد با توجه به این منبع، جنبه های مختلف زندگی عمومی را با دقت بررسی کنیم.

Domostroy منبع اصلی زندگی روزمره در جامعه روسیه در قرن 16 - 17 بود. به گفته برخی از محققان (S.M.Soloviev، I.S.Nekrasov، A.S. Orlov، در حال حاضر D.V. Kolesov)، متن Domostroi نتیجه یک کار جمعی طولانی است که در اواخر قرن پانزدهم در نووگورود آغاز شد. به گفته دیگران (D.P. Golokhvastov، L.V. Mikhailov، L.I. Sobolevsky) نویسنده-

این املاک متعلق به کشیش صومعه بشارت در مسکو، یکی از همکاران ایوان مخوف، سیلوستر است. این نسخه او بود که از اواسط قرن شانزدهم در روسیه رواج یافت و تقریباً 200 سال به عنوان راهنمای زندگی خانوادگی مورد استفاده قرار گرفت. Domostroy با بناهایی مانند Stoglav، Velikie Cheti-Minei و غیره همتراز است و در بیان و تصویرسازی زبان از آنها پیشی می گیرد. این کتاب پایه های خانواده ارتدکس و زندگی اقتصادی را بیان می کند. «دوموستروی» نوعی کتاب درسی درباره اقتصاد خانه، تربیت فرزندان، خانه و زندگی عمومی ارتدکس است.

او بر دیدگاه دینی و محاسبات محدود عملی ایستاده و منحصراً به زندگی خانوادگی مشغول است. Domostroy اعمال نمی شود روابط عمومی، معنای دوستی ، خدمات متقابل ، همچنین هیچ نسخه آگاهانه میهن پرستانه ، مفاهیم تعهدات نسبت به میهن وجود ندارد که توسط محقق وی نکراسوف به دقت مورد توجه قرار گرفت. Domostroy 64 فصل از مجموعه قوانین را ترکیب می کند که به 3 بخش تقسیم می شود: در ساختار معنوی (به عنوان وفادار). درباره ساختار جهان (چگونه پادشاه را گرامی بداریم) و درباره ساختار خانه (چگونه با همسران و فرزندان و اعضای خانواده زندگی کنیم).

Domostroi بر اساس رابطه زن و مرد است که در سیستم پدرسالاری ساخته شده است. در خانواده هایی که روابط بر اساس این سیستم ساخته می شود، زن کاملاً خود را وقف شوهر، فرزندان و خانه می کند. او حق ندارد مهم تصمیم بگیرد مسائل خانوادگی... یک مرد به تنهایی تصمیم می گیرد. این واقعیت را می توان در سراسر خوانش «دوموستروی» دید. سرپرست خانواده مردی است که نقش شوهر و پدر را بازی می کند. او باید همسر، فرزندان و خانواده خود را آموزش دهد. موظف به آموزش دزدی، دروغ نگفتن، تهمت نگفتن، محکوم نکردن، عصبانی نشدن، توهین نکردن، بدی یاد نکردن، انتقام نگرفتن، مطیع و تسلیم شدن در برابر بزرگترها، وسط آنها - دوستانه، با کوچکترها و فقیرها - دوستانه و مهربانند و هر گناهی را برای رضای خدا با شکرگزاری تحمل کنید. همسران، فرزندان و اعضای خانواده وظیفه دارند در هر کاری اطاعت و اطاعت کنند. همچنین اعتقاد بر این است که اگر مردی به تمام خانواده خود نیکی یاد ندهد، زندگی، خانه و بندگان خود را ویران می کند و مورد عذاب خداوند قرار می گیرد [1، ص. 23]. دومستروی به جایگاه زن در جامعه و خانواده توجه قابل توجهی دارد.

زن نگهبان آتشگاه است و بر دوش او ایجاد رفاه و آرامش در خانه است. زن موظف است از شوهرش اطاعت کند و هر دستور و درخواستی را با عشق و ترس بپذیرد و به انجام برساند. صبح ها با برخاستن از رختخواب، شستن و نماز خواندن، یک خانم خانه دار خوب باید کار را به سمت خادمان هدایت کند و همیشه تمام هزینه هایی را که برای تجارت در خانه وارد می شود کنترل کند. مهماندار خودش باید بتواند آشپزی کند و آنچه را که می داند به خدمتکارانش بیاموزد. و اگر زن سوزن دوز باشد، موظف است برای شوهرش پیراهن بدوزد و حلقه را با طلا و ابریشم بدوزد. مهماندار نباید بیکار بنشیند، بلکه باید تمام روز کار کند، قبل از خواب نماز بخواند و صبح زودتر از دیگران برخیزد و خادمان و اعضای خانواده را بیدار کند. مهماندار می تواند بنا به درخواست شوهرش یا برای سلامتی ضعیف استراحت کند. زن نباید با هدف درخواست به همسایه ها سر بزند، زیرا یک زن خانه دار خوب باید همه چیز خود را داشته باشد.

او تنها زمانی مورد احترام قرار می گیرد که خانه اش تمیز و مرتب باشد، حیاط خانه اش جارو شود، و در زمستان برف ها پاک شود. شوهر با مشاهده بی نظمی در خانه، حتماً باید زنش را بدهد مشاوره مفیدیا دستورالعمل اگر زن اشتباه خود را درک کرد و پذیرفت و از شوهرش اطاعت کرد، باید او را تمجید و کمک کند، اما اگر زن به دستور شوهرش عمل نکند و به بندگانش اطاعت از او را آموزش ندهد، شوهر باید او را تنبیه بدنی کنید، «از ترس در خلوت استفاده کنید»، و تنبیه کنید و از او استقبال کنید (احتمالاً با او محبت کنید کلمه مهربان). در عین حال، توهین شوهر به زن یا زن از شوهرش حرام است. شما باید همیشه در عشق و هماهنگی زندگی کنید. زن باید اول از همه با شوهرش مشورت کند و بعد با همسران خوب و مهربانی که می توانند مودبانه و مؤدبانه در حل مسائل اقتصادی نصیحت یا راهنمایی کنند.

شما باید با مهمانان در مورد صنایع دستی، در مورد کارهای خانه، در مورد نحوه اداره خانه و کارهایی که باید انجام دهید صحبت کنید. و یک مهماندار خوب که نظم در خانه دارد، روی میز، صنایع دستی غیر معمول و زیبا، خدمتکاران مودب، باهوش، مهربان و باهوش، باید با دقت و اطاعت خاص مورد بازخواست قرار گیرند، زیرا از چنین مهمانداری می توان موارد زیادی را شنید. چیزهای مفید و عاقلانه ای که در زندگی هر زنی مفید خواهد بود. و اگر از زن در مورد چیزی که نمی داند سؤال شود، باید پاسخ دهد: «این را نمی دانم، چیزی نشنیده ام و نمی دانم. و من خودم در مورد چیزهای غیر ضروری نمی پرسم، در مورد شاهزاده خانم ها یا پسرها یا در مورد همسایه ها غیبت نمی کنم. همچنین در "دوموستروی" فصل جداگانه ای برجسته شده است که می گوید زن در خانه و در مهمانی نوشیدن مشروبات الکلی ممنوع است و همچنین مخفی کردن غذا (برای ایجاد مخفیگاه) ممنوع است. باید با شوهرت سر یک میز غذا بخوری. زن خوب نبايد با شوهرش در مورد خدمتكارانش غيبت كند و اگر اتفاقي افتاده و خودش نتواند آن را بفهمد، لازم است تمام حقيقت را به شوهرش بگويد و در حل اين موضوع با او مشورت كند.

شرافت در هر زنی همیشه از همه زیبایی ها عزیزتر بوده است. همسر نیاز به احترام دارد. زن ملکه خانه است، نمونه ای از خویشتن داری اخلاقی، حیا و سخت کوشی برای کودکان و خدمتکاران. اگرچه بعد از خدا در همه چیز تابع حاکم است، اما معاون اول او در خانواده و خانه است. آنها در برابر فرزندان مانند پدر و مادر برابرند. "به گفته بوز" آنها از فرزندان خود نیز همین افتخار و احترام را دارند. Domostroy توجه زیادی به تربیت کودکان دارد. والدین باید «فرزندان» خود را نگه دارند و دوست بدارند، مواظب آن ها باشند، تربیت کنند، ادب بیاموزند، «ترس از خدا» بدهند، دزدی نکنند، تهمت نزنند، اصول را به یاد نیاورند، عصبانی نشوند. وقتی بچه ها بزرگ می شوند، پدر شروع به بزرگ کردن پسران خود می کند و مادر - دختران.

پدر باید فرزندان خود را در جوانی تنبیه کند: «اگر او را با عصا تنبیه کنید، نمی میرد، بلکه سالم تر است، زیرا با زدن بدن او روح او را از مرگ نجات می دهید. نخند، در طفولیت با او بازی کردی، در طفولیت به تو خوش گذشت، اما اگر بزرگ شوی، غمگین می شوی و در آینده، مثل گلو درد روحت.» و نیز پدر باید فرزندان را در حرام تربیت کند و از طهارت روحی و عصمت جسمانی محافظت کند و دخترش را بی گناه ازدواج کند. پدر با رعایت همه این احکام، آبادانی خانه و بخشش گناهان از سوی خداوند را می یابد. اگر فرزندان گناه کنند، پدر و مادر این گناه را به گردن خود می گیرند و از مردم مورد تمسخر و شرم قرار می گیرند و در خانه ضرر می کنند.

و اگر فرزندان عاقل، معقول، تحصیلکرده، آموزش دیده در صنعت و صنایع دستی باشند، چنین خانواده ای در نزد مردم از احترام و رفاه در خانه برخوردار و مورد عفو خداوند قرار می گیرند. وظیفه اصلی فرزندان احترام و حمایت از مادر و پدر و اطاعت از آنهاست. اگر فرزندان در تمام عمر خود به والدین خود احترام بگذارند و به آنها احترام بگذارند، همه گناهان آنها بخشیده می شود و مردم از آنها تجلیل می کنند. اگر کودکی به والدین خود توهین کند و کتک بزند، نفرین شده و محکوم به "مرگ شدید" می شود. حضرت اشعیا می فرماید: هر که پدرش را مسخره کند و پیری مادرش را سرزنش کند، کلاغ ها او را نوک بزنند و عقاب ها او را ببلعند. کسی که به پدر و مادرش احترام می گذارد، اطاعت از آنها در همه چیز باعث تسلی خاطر آنها می شود و در یک دوره دشوار زندگی، خداوند دعا را نجات می دهد و می شنود. «کودک» نباید زحمات پدر و مادر را فراموش کند و در سنین پیری باید از آنها مراقبت کنید، همانطور که آنها از بدو تولد به فرزند خود اهمیت می دادند و دوست داشتند. و نکته اصلی این است که کینه نداشته باشید و عزیزان خود را ببخشید. بنابراین، ما جنبه های مختلف زندگی جامعه روسیه را بررسی کردیم.

و ما می توانیم نتیجه بگیریم که Domostroy بر اساس مقررات روشن زندگی است که توسط اکثر مردم در قرون XVI-XVII دنبال می شد. رابطه زن و مرد بر اساس نظام مردسالاری، تبعیت کامل زنان از مردان بود. زن نگهبان خانه بود و وظیفه اصلی او خانه داری و تربیت فرزندان بود. اما می دانیم که وضعیت در پایان قرن هفدهم شروع به تغییر کرد، در ارتباط با اصلاحات پیتر، که بر زندگی خصوصی مردم آن دوره نیز تأثیر گذاشت.

منابع 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007 .-- 287 p. 3. Kornhin V.V. فهرست های Domostroy از قرن 16th-17th: تاریخ انتشار و مطالعه. - م.، 2003 .-- 256 ص.

Belokopytova A.L.، دانش آموز کلاس 8 "B" MBOU "Gymnasium No. 11"، Yelets ناظر: Shumskaya OV، معلم تاریخ و مطالعات اجتماعی MBOU "Gymnasium No. 11"، Yelets

ایدئولوژی مطلق گرایی در روسیه را می توان اینگونه تعریف کرد پدرسالاری.رئیس دولت (شاه، امپراتور) به عنوان "پدر ملت"، "پدر مردم" معرفی می شود که دوست دارد و به خوبی می داند فرزندانش چه می خواهند. او حق دارد آنها را آموزش دهد، آموزش دهد و مجازات کند. از این رو میل به کنترل همه چیز، حتی کوچکترین جلوه های اجتماعی و حریم خصوصی: احکام ربع اول قرن هجدهم. به مردم دستور داد که چه زمانی چراغ ها را خاموش کنند، چه رقص هایی را در مجالس برقصند، در چه تابوت هایی دفن کنند، ریش ها را بتراشند یا نتراشند و غیره.

اندیشه سلطنت مطلقهدر نیمه دوم قرن هفدهم در روسیه ظاهر شد. و با پروژه های تحول اقتصادی کشور پیوند تنگاتنگی دارد.

یکی از اولین توجیهات نظری برای استقرار سلطنت منور مطلقتوسط سیمئون پولوتسک، که "میله حکومت" خود را به شورای کلیسا نوشت (1666-1667) . در رساله، شخصیت سلطنتی تا سطح «شاه-خورشید» بالا می‌رود، منشأ الهی به قدرت سلطنتی نسبت داده می‌شود، هر گونه انتقاد یا نکوهش علیه آن مردود است. پادشاه به طور مستقیم با دولت خود شناخته می شود.

یکی دیگر از ایدئولوژیست های سلطنت مطلقه، Y. Krizhanich، در رساله خود "سیاست" نظریه "مسکو روم سوم است" را مورد انتقاد قرار می دهد و در آن، مانند برپایی مبدأ تزارهای روسیه به آگوستوس سزار، تحسین دیگران را می بیند. مدل ها.

کریژانیچ تعدادی دگرگونی اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و قانونی را پیشنهاد می کند که برای روسیه ضروری است. نویسنده در مورد ماهیت الهی شخص حامل قدرت برتر به این نتیجه می رسد.

از سه شکل (صحیح) حکومت - سلطنت مطلقه، حکومت بویار و حکومت پوساد (جمهوری) - او اولین را به عنوان بهترین انتخاب می کند.

تمام مدیریت دولتی باید در دستان متمرکز شود حاکم عالی... هیچ شورا و سیمایی بدون دستور او تشکیل نمی شود، هیچ بزرگ و قاضی و حاکم و رئیسی را نمی توان بدون اطلاع او در شهرها منصوب کرد. کریژانیچ تزار الکسی میخایلوویچ را آرمان پادشاه می نامد.

کریژانیچ سلطنت موروثی را ترجیح می دهد و پیشنهاد می کند که ارث تاج و تخت توسط زنان و خارجی ها قانونی شود. ارث بر انتخاب ارجحیت دارد، که همیشه مشکلات و توطئه ها با آن همراه است.

وضعیت حقوقی همه املاک کشور باید به صورت قانونی تنظیم شود، حقوق و تکالیف آنها در رابطه با جامعه مشخص شود.

ایدئولوژی سلطنت مطلقه به طور مداوم توسط I.T. پوسوشکف، که در سال 1724 به نام امپراتوری پروژه ای از اصلاحات را پیشنهاد کرد که بر تمام جنبه های زندگی دولتی و قانونی کشور تأثیر می گذارد ("کتاب فقر و ثروت"). پووشنیکف خیزش اقتصادی را با استقرار یک قانون سختگیرانه مرتبط کرد.

نویسنده این پروژه پیشنهاد ایجاد یک "کتاب قضایی" جدید را ارائه کرد، مجموعه ای متحد از قوانین، که تصویب آن را به شورای عمومی سرزمین، متشکل از روحانیون، "علمای تابعیت و از درجات پایین" سپرد. پیشنهاد شد که قوانین خارجی (و حتی ترکیه) به عنوان منابع کتاب در نظر گرفته شود. خود حاکم باید کتاب را تأیید کند و فقط مفاد مورد تأیید خود را در آن نگه دارد.

پوسوشکوف پیشنهاد داد که از میان افراد درجات پایین قضات منصوب شوند و نجیب زادگان از بین قضات کنار گذاشته شوند. قرار دادگاه باید ثبت شود، دادگاه باید سریع باشد، زمینه بازداشت متهمان باید توسط قضات بررسی شود.

در زمین، پیشنهاد شد که کنترل پلیس بر نظم (از طریق سوتسکی، پنجاه و ده)، نظم بخشیدن به مالیات، امتناع از اخاذی های جزئی و جزئی، تقویت شود.

به گفته پوسوشکوف، زمین داران خادمان حاکمیتی هستند که از طرف زمین اعطا شده است، و دهقانان کارگرانی هستند که به طور موقت توسط دولت به اشراف منتقل می شوند، شکل خاصی از پاداش برای خدمت به اشراف. پوشوکوف مانند سایر نویسندگان در نظر گرفت رعیتبه عنوان یک اقدام موقت و نه دائمی.

دو نوع مطلق گرایی

دولتی که در آغاز قرن 18 پدید آمد نامیده می شود پلیسنه تنها به این دلیل که در این دوره بود پلیس حرفه ای، بلکه به این دلیل که دولت به دنبال مداخله در همه چیزهای کوچک زندگی و تنظیم آنها بود.

در دوره های خاصی از وجود سلطنت مطلقه، ایدئولوژی آن تبدیل شد ایدئولوژی آموزش و پرورش:اشکال قانونی به وجود آمد , یادآور اروپای غربی (فرانسوی، انگلیسی)، تلاش هایی برای ایجاد پایه های قانونی دولت ("دولت راست")، قانون اساسی، روشنگری فرهنگی انجام شد.

این روندها نه تنها به دلیل شخصیت یک پادشاه خاص (کاترین دوم، اسکندر اول)، بلکه به دلیل شخصیت های اجتماعی-اقتصادی و

موقعیت سیاسی. بخشی از اشراف روش های سنتی و محافظه کارانه مدیریت و سیاست را کنار گذاشتند و به دنبال اشکال انعطاف پذیرتر بودند. این امر با توسعه فرهنگی و صنعتی کشور تسهیل شد.

«مطلق گرایی روشنگرانه» در دوره هایی ظهور کرد که روش های قدیمی (پلیس و پدرسالارانه) حکومت ناکارآمد شد. با این حال ، در هر زمان می توان بازگشت به روش های قدیمی را انجام داد (دوره لیبرال سلطنت کاترین دوم پس از جنگ دهقانی پوگاچف به پایان رسید).

مشخصه سیستم حکومتی که در عصر مطلق گرایی ایجاد شد، نسبتاً متداول است کودتاهای کاخ،توسط اشراف نجیب و نگهبانان کاخ انجام شد. آیا این به معنای تضعیف و بحران نظام سلطنت مطلقه بود؟ ظاهرا نه. سهولت تغییر پادشاهان گواه این واقعیت است که در نظام مستقر و تثبیت شده سلطنت مطلقه، شخصیت پادشاه دیگر اهمیت خاصی نداشت. همه چیز توسط خود مکانیسم قدرت تعیین می شد که در آن هر یک از اعضای جامعه و دولت فقط یک "دنده" بودند.

ایدئولوژی سیاسی مطلق گرایی با تلاش برای طبقه بندی واضح گروه های اجتماعی و افراد مشخص می شود: شخصیت در مفاهیمی مانند "سرباز"، "زندانی"، "رسمی" و غیره حل می شود. دولت با کمک هنجارهای قانونی به دنبال تنظیم فعالیت های هر موضوع است. ویژگی دیگر ویژگی مطلق گرایی است - انبوهی از اعمال حقوقی مکتوب،در هر مناسبت گرفته شده است دستگاه دولتی به عنوان یک کل، بخش های منفرد آن طبق مقررات خاصی عمل می کند که سلسله مراتب آن توسط مقررات عمومی بسته شده است.

در حوزه ایدئولوژی اقتصادیفلسفه مرکانتیلیسم در حال حاکم شدن است و اقتصاد را به سمت مازاد صادرات بر واردات، انباشت، صرفه جویی و حمایت گرایی دولتی سوق می دهد.

پایه اقتصادی مطلق گرایی

منطقه خاستگاه عناصر سرمایه داری (بدون تجلی آن استقرار مطلق گرایی غیرممکن است) در روسیه تبدیل شد. تولید کارخانه ای(دولتی و خصوصی)، تولید زمینداران کوروی، تجارت ضایعات و تجارت دهقانی (البته تجارت بازرگان حوزه انباشت سرمایه باقی ماند). در قرن هجدهم. در روسیه حدود 200 کارخانه (دولتی، بازرگان، مالک) وجود داشت که تا 50 هزار کارگر را استخدام می کردند. با این حال، بازار کار آزاد وجود نداشت: دهقانان ثبت نام شده، کارگران مهاجر و فراری در کارخانه ها به کار گرفته می شدند.

دهقانان

با وجود مقاومت اشراف و بوروکراسی، دهقانان به عنوان یک عامل اقتصادی نقش مهمی را ایفا کردند. در کنار این، کار رعیتی بر کار آزاد چیره شد.

این با این واقعیت تسهیل شد که بخش دولتی قویبر اساس کار رعیت ها تعهدات دهقانی (روزهای سرپایی) توسط قانون تنظیم نمی شد، که خودسری را افزایش می داد. بهره کشی از دهقانان غیرکشاورزی (صنعتگران، اتخودنی ها) به نفع زمین داران نبود، بنابراین آنها از غیر کشاورزی جلوگیری کردند. فعالیت اقتصادیدهقانان مهاجرت دهقانان به شدت محدود بود: زمین های حاصلخیز جنوب توسط مالکان و دهقانان فراری تسلط یافتند. کشاورزی انفرادی در آنجا توسعه پیدا نکرد (این امر با برابری قانونی مالکان تک خانواده با دهقانان دولتی جلوگیری شد).

تعهد به پرداخت مالیات نظرسنجی و مالیات قطعی، علاوه بر مالکان (سرف ها)، از سال 1719 به دهقانان سیاه مو، اُدنودورت ها، اوکراینی ها، تاتارها و مردم یاساک و از 724 به همه کسانی که در سرشماری مشمول شدند، گسترش یافت. کتاب ها همه این توده دهقانان متعلق به دولت بودند.

در این زمان قبلا شکل گرفته است بازار تمام روسیه،مرکز روابط تجاری که مسکو از آن باقی ماند. بازرگانان، زمین داران و دهقانان تجارت می کردند. نگرش قانونگذار به دهقانان بازرگان- در کنار ایجاد مجوزها و مزایا برای آنها، قانون دائماً متمایل به محدود کردن این فعالیت بود. در سال 1711 امتیازاتی برای دهقانانی که در شهرها تجارت می کردند ایجاد شد، اما قبلاً در سال 1722 تاجران روستایی از تجارت در شهرها منع شدند. در سال 1731، دهقانان از تجارت در بنادر، تولید کالاهای تولیدی و بستن قراردادها منع شدند. در سال 1723 محدودیت هایی برای ثبت نام دهقانان در پوساد اعمال شد . در سال 1726، صدور گذرنامه برای دهقانان اتوخودنیکی آغاز شد. دهقانان اجازه نداشتند در سال 1727 در ارتش داوطلب شوند و سوگند یاد کنند (1741). در سال 1745 فرمانی صادر شد که به دهقانان اجازه داد تا در روستاها تجارت کنند و در سال 1748 آنها حق ثبت نام در طبقه بازرگان را دریافت کردند.

دهقانان سیاه مو،کسانی که در جامعه زندگی می کردند مالکیت زمین های قابل کشت، چمن زارها و زمین هایی را که کشت می کردند حفظ کردند. می توانست آنها را بفروشد، گرو بگذارد، به عنوان مهریه بدهد. آنها به ایالت پولی پرداخت می کردند و وظایف خود را به صورت غیرمجاز انجام می دادند. دهقانان جمعیت غیر روسی مناطق ولگا و اورال، علاوه بر این، خراجی به دولت پرداخت کردند. گروه خاصی از ایالت

دهقانان تک درباری بودند (که در میان اشراف زاده ها، مهاجران خدمات مسکو قرار نمی گرفتند). آنها مالیات و مالیات را پرداخت کردند. از سال 1713 آنها در لندمیلیتیا خدمت می کردند که تا سال 1783 وظایف پلیس را انجام می داد.

دهقانان دولتیحق انتقال به طبقات دیگر، تغییر محل سکونت، شرکت در جلسات ایالتی را داشتند و اغلب از مالیات معاف بودند. در همان زمان، زمین های آنها مورد تجاوز زمین داران باقی ماند. توزیع زمین دولتی به مالکان خصوصی در سال 1778 (در فرآیند سازماندهی مجدد مرزها) و در سال 1796، زمانی که فروش زمین دولتی ممنوع شد، به حالت تعلیق درآمد.

دهقانان خصوصیدر قرن 18 اکثریت جمعیت دهقان را تشکیل می دادند. دهقانان کاخ ساکن در زمین های کاخ تحت کنترل صدارت قصر بودند (از سال 1775 - اتاق های خزانه). از میان دهقانان کاخ در آغاز قرن 18th. دهقانان حاکمیت تخصیص داده شدند و در سال 1797 به حوزه قضایی اداره آپاناژ منتقل شدند.

بیشترین تعداد این گروه بود دهقانان صاحبخانهمنابع بردگی شامل تولد، سوابق بازنگری، تامین امنیت فرزندان نامشروع توسط مربیان، اسیران جنگی با منشأ غیر مسیحی (تا سال 1770) و شرکت کنندگان در قیام های ضد دولتی بود. بردگی می‌توانست تحت قراردادهای فروش، مبادله، اهداء (تا سال 1783) به وجود آید.

خاتمه رعیت با خدمت سربازی همراه بود (همسر و فرزندان استخدام شده نیز آزاد شدند)، تبعید رعیت به سیبری، مرخصی با نامه مرخصی یا وصیت معنوی، دیه، انصراف صاحبخانه. املاک به خزانه، بازگشت رعیت از اسارت، پرواز به حومه های دور و ثبت نام در کلیساها، کارخانه ها و کارخانه های ایالتی (از سال 1759). دهقان تا زمانی که صاحب زمین خود را که در طول سرشماری ارواح رعیت را پنهان کرده بود، حمل کرد، این حق را داشت که برای خود ارباب جدیدی پیدا کند یا به ارتش برود.

موقعیت رعیت ها.فرمان 1769 تأکید می کرد که زمینی که دهقانان مالک در آن زندگی می کردند متعلق به آنها نیست، بلکه به صاحبان آنها تعلق دارد. کار فئودالی دهقانان به صورت کوروی (از قرن نوزدهم به سه روز در هفته محدود می‌شد)، «ماه» (زمانی که دهقان تمام هفته برای ارباب کار می‌کرد و آذوقه ماهانه برای این کار دریافت می‌کرد) و ترک نقدی بیان می‌شد.

تعداد زیادی از رعیت ها حیاط های صاحب زمین هستند که توسط جامعه حمایت می شدند. برخی از دهقانان مالک مجاز به اجاره یا اجاره (برای مدت حداکثر پنج سال) بودند. از اواخر قرن هفدهم. به صاحبخانه ها حق فروش داده شد.

دهقانان بدون زمین، آنها را رهن می کنند، به آنها می دهند، وصیت می کنند، آنها را با اموال معاوضه می کنند، با آنها بدهی را می پردازند. فرمان‌های 1717 و 1720 که به افراد استخدام‌شده اجازه استخدام می‌داد، قاچاق انسان را تشدید کرد.

صاحبخانه ها می توانستند رعیت ها را حرکت دهیداز یک ایالت به ایالت دیگر (از حیاط تا شخم زده)، از یک روستا به روستای دیگر - برای این کار، از سال 1775، درخواست به دادگاه فوقانی zemstvo و پرداخت مالیات برای سال مورد نیاز بود. مالکان اجازه ازدواج رعیت را می دادند (فرمان 1724 در مورد ممنوعیت اجبار ازدواج عملاً اعمال نمی شد)، کسانی که بدون اجازه صاحب زمین ازدواج می کردند فراری محسوب می شدند. برای خرید خواستگار از سایر املاک، مبالغ مشخصی آزاد شد.

خرید ملکرعیت فقط به نام صاحب زمین می توانست این کار را انجام دهد. کسانی که مغازه یا کارخانه داشتند به صاحب زمین مالیات زمین پرداخت می کردند. مالکیت دهقانان فقط از طریق مرد و با توافق مالک زمین به ارث می رسید. دهقانان می توانستند زمین مسکونی را به نام مالک زمین (از دهه 60 قرن 18) بدست آورند.

ثبت رعیت در صنف(از سال 1748) طبق نامه مرخصی صادر شده توسط استاد انجام شد. از سال 1785، تجارت دهقانان به محصولات تولیدی خود محدود شد. از سال 1774، غیبت یک دهقان از محل سکونتش تنها با گذرنامه صادر شده توسط فرماندار مجاز بود.

فرمان سنا در سال 1758 به مالکان این حق را داد که دهقانان را جریمه کنند، آنها را مشمول مجازات بدنی (چماق و میله) و حبس در زندان های املاک کنند. از سال 1760 صاحبان زمین از طریق مقامات محلی این حق را دریافت کردند فرستادن دهقانان به سیبری،از 1765 - تا کار سخت برای هر دوره. دهقانان را می‌توان به خانه‌های بازدارنده فرستاد و به سربازگیری فرستاد.

بازگشت دهقانان فراری (طبق احکام 1661 و 1662) با جریمه ای برای زمیندارانی که آنها را دریافت کردند همراه بود - چندین دهقان از او گرفته شدند. برای خود دهقانان، فرار با شلاق یا کار سخت مجازات می شد. مجازات پناهجویان بدخواه فراری (صاحبان و کارمندان) مصادره اموال بود.

اقتصادی "دهقانان... برای توانایی مدیریت دهقانان صومعه،تعداد آنها در پایان قرن هفدهم. مهم بود، مبارزه ای بین سندیکا و کالج اقتصاد درگرفت، که فقط در سال 1764 اتفاق افتاد. همه دهقانان کلیسا و صومعه به حوزه قضایی دانشکده اقتصاد منتقل شدند و شروع به نامیدن دهقانان "اقتصادی" کردند.

بر خلاف مالکان خصوصی، آنها نمی توانستند مورد اسکان مجدد خودسرانه قرار گیرند، اما مانند اولی، آنها را جذب کردند و با شلاق مجازات کردند. از میان آنها، اسقف ها و وزرای صومعه برجسته بودند که به جای استخدام و پایان دادن به وظایف، در خدمت گروه زندگی بودند. در سال 1786، این دسته از دهقانان توسط دولت برابر شد.

دهقانان منسوب (مصاحب).... در سال 1721، فرمانی صادر شد که به بازرگانان و صاحبان کارخانه‌ها اجازه می‌داد تا روستاهای پرجمعیت را به‌منظور تأمین کارگران برای شرکت‌های ایجاد شده، به دست آورند. در سال 1752 ، این فرمان تعداد دهقانانی را که می توان برای کار در کارخانه ها به دست آورد تعیین کرد ، اما قبلاً در سال 1762 چنین خریدی ممنوع بود: فقط غیرنظامیان با گذرنامه می توانستند در کارخانه ها کار کنند. سپس (در سال 1798) مجوز جدیدی برای به دست آوردن رعیت برای تولید دنبال شد (در فرمان 1797، این دهقانان دهقانان "جلسه" نامیده شدند) که تا سال 1816 معتبر بود.

از سال 1722 نیز مجاز بود پس نوشته به کارخانه ها و کارخانه هافراری ها و تازه واردانی که برای آنها کار می کنند. در سال 1736، صنعتگرانی که برای آنها کار می کردند برای همیشه به شرکت ها نسبت داده شدند، غرامت به صاحبان آنها پرداخت شد. اما در سال 1754 فرمانی صادر شد که به صاحبان دهقانان تعیین شده اجازه داد تا آنها را پس بگیرند. کارخانه ها فراریان تعیین شده را حفظ کردند، اما از این پس پذیرش دهقانان فراری جدید ممنوع شد. طبق دستورالعمل های سال 1743، نامشروع و "رازانوچینسی های سرسام آور" با کسانی که منصوب شده بودند (ملک) برابر شدند.

دهقانان دارای مالکیت را نمی‌توان جدا از کارخانه‌ها فروخت، از کارخانه‌ای به کارخانه دیگر منتقل کرد، آزاد کرد، رهن گرفت یا برای رعیت استخدام کرد. آنها وظیفه استخدام را انجام دادند، مالیات پرداخت کردند، مالیات نظرسنجی را پرداخت کردند، صاحبان کارخانه می توانستند آنها را تنبیه بدنی کنند و به سیبری تبعید کنند. فرمانی در سال 1754 به پرورش دهندگان حق استخدام صنعتگران را اعطا کرد و سنا در سال 1775 این دسته از دهقانان را خصوصی به رسمیت شناخت.

به دستور کالج های برگ و تولید، بخشی از دهقانان دولتی. بر خلاف کسانی که برای همیشه به کارخانه ها منصوب می شدند، دسته های خاصی از افراد فقیر و "پیاده روی" برای یک دوره (پنج سال) تعیین شدند. اگر این دومی ها با وضعیت رعیت برابری می شدند، دهقانان دولتی سابق که به کارخانه ها منصوب شده بودند، از سال 1796 وضعیت "دولت" خود را احیا کرده اند.

تغییر در ساختار اجتماعیجامعه روسیه در دوره مطلق گرایی (در مراحل اولیه آن) منجر به ظهور یک لایه اجتماعی جدید مرتبط با توسعه سرمایه داری اقتصاد شد. تجارت و تولیدات کوچک اساس ظاهر آن را تشکیل داد. از آنجایی که اکثر کارخانه‌ها مالکیت خصوصی داشتند، مسئله دست‌های کارگری به‌ویژه برای کارآفرینی نوپا حاد شد.

قانونگذار با در نظر گرفتن منافع دولت در توسعه صنعت، اقداماتی را با هدف حل مشکل انجام داده است.

رویه ای برای ثبت نام دهقانان دولتی (در بخش دولتی اقتصاد) در کارخانه ها و خرید آنها با زمین، با استفاده اجباری از نیروی کار آنها در کارخانه ها (در بخش خصوصی) ایجاد شد. به این دسته از دهقانان منسوب و متصرف می گویند.

در سال 1736، به کارآفرینان اجازه داده شد تا دهقانان را بدون زمین بخرند، به ویژه برای استفاده در صنعت، از سال 1744 آنها می توانند توسط کل روستاها خریداری شوند. رشد دستمزدها در تولید صنعتی، روند ثبت نام دهقانان را تحریک کرد (بخش قابل توجهی از درآمد آنها از طریق مالیات به خزانه و از طریق ترک به صاحبان زمین می رسید).

تدابیری وجود داشت که به موجب آن دهقانان ثبت نام شده می‌توانستند از شر کار در کارخانه‌ها خلاص شوند: با پرداخت مبالغ معینی پول را پرداخت کنند یا افراد اجیر شده را به جای خود قرار دهند. اکثر دهقانان ثبت نام شده از دهقانان خصوصی و دهقانان تشکیل شده اند که مطابق با فرمان 1736 مقرر شده است.

تمایز دهقانان منجر به جدایی افراد ثروتمند از میان آن شد: تولیدکنندگان، رباخواران و بازرگانان. این روند با موانع بسیاری از ماهیت اجتماعی-روانی، اقتصادی و حقوقی مواجه شد.

عقب نشینی دهقانان محدود به مالکانی بود که علاقه مند به استثمار دهقانان در منطقه بودند. در همان زمان، افزایش مقدار کرایه زمین‌خواران را برانگیخت تا از نیروی کار دهقانان کناری، در ضایعات استفاده کنند. برای صنعت گران، ممنوعیت فروش دهقانان بدون زمین و خرده فروشی (1721) استفاده از نیروی کار آنها را در کارخانه ها و کارخانه ها دشوار کرد.

مدیریت دهقانان تعیین شده توسط کالج های برگ و تولیدی انجام می شد. فروش این دهقانان فقط همراه با تولیدکنندگان مجاز بود. چنین اقدام سازمانی تنها در شرایط یک رژیم فئودالی امکان پذیر بود و طبیعتاً شبیه دلبستگی مردم شهر به شهرک ها و دهقانان به زمین بود که توسط قانون کلیسای جامع در سال 1649 تهیه شد. از توزیع مجدد نیروی کار در داخل جلوگیری می کرد. صنعت و خارج از آن باعث افزایش بهره وری نیروی کار و کیفیت آن نشد. با این حال، معلوم شد که این تنها راه در آن شرایط برای تشکیل گروهی از نیروی کار در صنعت، برای ایجاد یک "پیش پرولتاریا" بود.

شهرها

شرکت‌های صنعتی و کارخانه‌ها در نزدیکی مراکز بزرگی که روابط تجاری، توده‌های کالا و کارگران در آنجا متمرکز بودند، سازماندهی شدند. شهرک های جدیدی از نوع شهری در اطراف شرکت های تازه تاسیس، معادن، معادن و کارخانه های کشتی سازی شروع به ساخت کردند.

بورژوازی شهری نوظهور از نظر ترکیب و منشأ کاملاً متنوع بود. به طور کلی، دارایی مشمول مالیات بود، اما برای برخی از گروه های آن (صنعتی، بازرگانان عالی ترین اصناف و ...) امتیازات و مزایای ویژه ای برقرار شد.

با احکام دهه 60-80. قرن هفدهم تمام حیاط ها و سکونتگاه های افراد واقع در قلمرو پوسادوف به خزانه داری سپرده شد. آبادی‌های مجاور آبادی‌ها به آبادی‌ها نسبت داده می‌شد و صاحبان آن‌ها در ازای آن، املاک دوردست دیگری دریافت می‌کردند. ساکنان بلومست از خرید حیاط های جدید در شهرک منع شدند. طی فرمانی در سال 1393، پذیرش مالکان و فراریان در مالیات ممنوع شد. به عنوان یک استثنا، از سال 1698 می توان افرادی را از "حادثه های مستقل" در صنعت و تجارت پذیرفت.

منشور گمرکی 1653 و منشور تجاری جدیددر سال 1667 به بازرگانان پوساد حق تجارت آزاد داده شد. مسئولیت های مدیریتی و مالی جدیدی به بازرگانان واگذار شد، به عنوان مثال، جمع آوری "مالیات استرلتسی" (1681) یا مشارکت در کار اتاق کشتی.

شهرها شروع به شکل گیری کردند نهادهای خودگردان:تجمعات پوساد، قضات. املاک شهری شروع به شکل گیری کرد. بر اساس مقررات قاضی ارشد سال 1721، آن را به شهروندان عادی و افراد "شرور" تقسیم کردند.

اصناف منظم به نوبه خود به اصناف اول (بانکداران، بازرگانان، پزشکان، داروسازان، کاپیتانان کشتی های تجاری، نقاشان، نقاشان شمایل و نقره سازان) و اصناف دوم (صنعتگران، نجاران، خیاطان، کفاشیان، تاجران کوچک) تقسیم شدند.

اصنافتوسط مجامع صنفی و سرکارگر اداره می شد. طبق مدل اروپایی، سازمان های فروشگاهی ایجاد شد که متشکل از سرکارگرها، کارآموزان و کارآموزان بود، رهبری توسط سرکارگرها انجام می شد. اضطرار اصناف و کارگاه هااز این واقعیت صحبت کرد که اصول حرفه ای شرکت با اصول فئودالی (سوزراین-واسال) سازمان اقتصادی مخالف بود، انگیزه های جدیدی برای کار ظاهر شد که برای سیستم رعیتی ناشناخته بود.

این نظام‌ها (صنفی و صنفی) که از قرون وسطی پدید آمدند، در اولین مرحله توسعه خود به هیچ وجه ظهور اصول جدید بورژوازی و سرمایه‌داری را تضمین نکردند. با رعیت و مطلق گرایی کنار آمدند.

تولید باعث رشد گردش مالی شد. اشکال اصلی معاملات بودند نمایشگاه تجاریو تورژوکینفوذ دهقانان ثروتمند به طبقه بازرگان، خروج از سیاست حمایتی باعث بی ثباتی در موقعیت بازرگانان سنتی قدیمی شد.

پیتر اول در سفر خود به اروپا در سال 1698 ("سفارت بزرگ")، تعداد زیادی از آقایان خارجی را برای کار در روسیه دعوت کرد. در سال 1702، همان اعلامیه های دعوت در آلمان منتشر شد، اما علاوه بر استادان، سرمایه داران، تولید کنندگان و صنعتگران به روسیه دعوت شدند. مزایا و امتیازات مختلفی برای دعوت شدگان در نظر گرفته شد.

دانشکده کارخانه آموزش خارجی برای صنعتگران روسی ترتیب داد. در شهرهای روسیه، دولت تشویق به ایجاد آرتل ها،شکل سازمانی کارآفرینی که در آن ترکیبی از کار و سرمایه وجود داشت. حتی قبل از آن (در پایان قرن شانزدهم)، خانه های تجاری(استروگانوف ها، باژنین ها و غیره).

دولت به سازمان دهندگان کارخانه ها و کارخانه ها مزایای مالی ارائه کرد: آنها از عوارض دولتی و محلی شهری معاف شدند، به آنها حق داد و ستد بدون عوارض (برای مدتی)، دریافت یارانه های غیرقابل برگشت و دادگاه های بدون بهره داده شد. Collegium Manufactory متعهد شد از کارآفرینی داخلی حمایت کند.

تا سال 1719 (قبل از تشکیل کالج تولیدی) به صاحبان شرکت های تجاری و صنعتی حق محاکمه کارگران در امور مدنی و کارگری داده شد.

با فرمان 1722 (ژوئیه)، حذف کارگران از کارخانه ها، حتی اگر آنها رعیت فراری بودند، ممنوع شد؛ از اوایل سال 1721، تولیدکنندگان با منشأ غیر اصیل اجازه یافتند روستاهای پرجمعیت را به دست آورند و آنها را به کارخانه ها نسبت دهند. زنان محکوم برای «اصلاح» به کارخانه ها فرستاده شدند.

طبقه تجاری و صنعتی حقوق و مزایایی دریافت می کرد که کمی کمتر از اشراف بود.

و دهقانان استفاده از روش های اجبار غیراقتصادی، تلفیق قدرت برتر با زمین داری مشخص است. از دیدگاه تئوری مارکسیستی، فئودالیسم یک فرماسیون اجتماعی-اقتصادی است که جایگزین فرماسیون برده دار و مقدم بر شکل گیری سرمایه داری می شود.

همچنین ببینید

یادداشت ها (ویرایش)

بنیاد ویکی مدیا 2010.

ببینید "سلطنت فئودال" در سایر لغت نامه ها چیست:

سلطنت فئودالی شکلی از حکومت است که در آن تولید کشاورزی در اقتصاد غالب است، کشاورزی معیشتی غالب است، دو گروه اجتماعی اصلی وجود دارد: اربابان فئودال و دهقانان. استفاده از روش ها مشخصه ... ... ویکی پدیا

دوره تضعیف دولت مرکزی در دولت های فئودالیبه دلیل عدم تمرکز، متفاوت در مدت و اثر، به دلیل تقویت فئودال های بزرگ در شرایط سازمان ارشد کار و خدمت سربازی. جدید ... ... ویکی پدیا

پیتر اول کبیر، اولین امپراتور تمام روسیه اشکال حکومت، بر اساس ... ویکی پدیا

فرانسه قرون وسطی فرانسه در قرون وسطی. این دوره در تاریخ فرانسه از سال 476 آغاز می شود. پایان این دوره در تاریخ نگاری روسیه معمولاً به سال 1640 (آغاز انقلاب بورژوازی انگلیس) برمی گردد که در فرانسه تقریباً ... ... ویکی پدیا

چندپارگی فئودالی دوره تضعیف قدرت مرکزی در دولت های فئودالی به دلیل عدم تمرکز، متفاوت در مدت و اثر، به دلیل تقویت فئودال های بزرگ در شرایط سیستم ارشد سازمانی است ... ... ویکی پدیا

سلطنت- (از یونانی monarchos = monos - one archos - فرمانروا) - شکلی از حکومت که در آن قدرت دولتی متعلق به فردی است که منصب پادشاهی (مثلاً تزار، پادشاه، شاه، امیر، قیصر) را به ترتیب دارد. جانشینی تاج و تخت تمیز دادن ... ... فرهنگ دایره المعارف روانشناسی و آموزش

ارتجاع فئودالی و ضد اصلاحات در اروپا- پیش نیازهای ضد اصلاحات علیرغم این واقعیت که فئودالیسم در اروپا در قرن شانزدهم. ضربات قدرتمندی وارد شد، نیروهای ارتجاع فئودالی هنوز بسیار چشمگیر بودند و نظام فئودالی از سودمندی خود نگذشته بود. بنابراین ، پس از اولین نبردهای متحمل شده توسط بورژوازی ... تاریخ جهان... دایره المعارف

- (انگلیسی انگلو نورمن سلطنت) یا اوایل دوره نورمن در تاریخ انگلستان که پس از فتح نورمندر سال 1066 معمولاً دوره آنگلونورمن به زمان سلطنت پادشاهان سلسله نورمن محدود می شود ... ... ویکی پدیا

اشکال حکومت، رژیم‌ها و نظام‌های سیاسی هرج و مرج، اشرافیت، بوروکراسی، دمارشی، دموکراسی، دموکراسی تقلید دموکراسی لیبرال دموکراسی ارائه خواهد شد ... ویکی پدیا

اشکال حکومت، رژیم‌ها و نظام‌های سیاسی هرج و مرج آریستوکراسی بوروکراسی سالمندان سالاری مردم سالاری دموکراسی تقلید دموکراسی لیبرال دموکراسی ... ویکی پدیا

کتاب ها

• سلطنت فئودال در فرانسه و انگلستان قرن X-XIII، C. Petit-Dutailly. کتاب مورخ برجسته فرانسوی Sh. -E. Petit-Dyutailly (1868 1947) به توسعه قدرت سلطنتی در دو ایالت قرون وسطی، فرانسه و انگلیس اختصاص دارد، در دورانی که غرب ...
• سلطنت فئودال در فرانسه و انگلستان قرن X-XIII. ، پتی دیوتیلی چارلز. نویسنده ویژگی‌ها و تفاوت‌های هر دو سلطنت را آشکار می‌کند و در عین حال شباهت‌ها و استقراض‌ها را در حوزه قانون‌گذاری و اداره «از یک کرانه کانال به بانک دیگر» نشان می‌دهد. ولی…