فعالیت آرشیوی در دوره تاشو

در مورد آینده مردم روسیه

در بالا، من شواهد نسبتاً روشنی ارائه کردم "برعکس"، که به ما اجازه می دهد در مورد لزوم کنار گذاشتن هر سه ایدئولوژی تحمیلی صحبت کنیم. اما اعتراف با کلمات یک چیز است و عملی کردن آن کاملاً چیز دیگری است. افسوس که در حال حاضر ما آمادگی احیای استبداد و بازگشت به نقش تاریخی و جهانی خود را نداریم. و اینکه چقدر برای بازگرداندن هویت ملی واقعی روسیه نیاز است هنوز مشخص است.

در همان زمان، در افق سیاسی، گذار دیگری به سوسیالیسم به وضوح ترسیم می شود، اما این بار، به ملی، و نه بین المللی (کمونیستی). دلیل این انتقال چیست و چه نشانه هایی وجود دارد که به عمد آماده می شود - تاج سر برای بررسی جداگانه. در اینجا من به سادگی دیدگاه خود را از آنچه پس از این گذار در انتظار ما است بیان خواهم کرد.

سناریویی بسیار ساده در انتظار ماست، مشابه سناریویی که در اواسط قرن گذشته در آلمان اعمال شد. ما به خوبی می دانیم که همه چیز چگونه به پایان رسید، در نتیجه چه چیزی از مردم آلمان باقی ماند و دولت آلمان از آن زمان تا کنون چه سطحی از استقلال داشته است.

همچنین درک این نکته مهم است که در هر صورت یک دوره انتقالی وجود خواهد داشت و در چارچوب آن ممکن است اتفاقاتی رخ دهد که توسط دستکاری‌گران-تکنولوژیست‌های سیاسی برنامه‌ریزی نشده بود.

در شرایط تکه تکه شدن اراضی روسیه، کلاسورها حفظ شد

رشته هایی که به عنوان پایه ای برای انجمن آینده عمل کردند:

این یک زبان مشترک، هنجارهای قانونی، ایمان ارتدکس است،

و همچنین روابط اقتصادی ضعیف بین حاکمان منفرد.

در نهایت، عامل سیاسی بسیار مهم بود.

نیاز به اتحاد برای رهایی از بیگانگان

از نیمه اول قرن چهاردهم. ابتکار و نقش رهبری در

اتحاد تمام سرزمین های روسیه به سمت شمال شرقی حرکت می کند. در

نیمه دوم قرن 15 - اوایل قرن 16. باید تکمیل شود

اتحاد اراضی اطراف مسکو. اساس ساخت و ساز جدید

ایالت ها سنت های استبدادی شمال شرقی روسیه را وضع کردند.

اساس قدرت شاهزاده مسکو مسکو بود

پسران و حقوق او کاملاً به حاکمیت وابسته بود. برای بزرگان

شاهزاده مسکو "و تمام روسیه" حق آزادی را به رسمیت شناخت

اراده، او دارای کمال تشریع و

قدرت اجرایی.

خزانه داری مستقل، که به عنوان یک اداره اداری در سراسر کشور خدمت می کرد

بدن، به تدریج در حال تبدیل شدن به یک حالت بالفعل است

دفتری که بعداً اعضای بدن از آن جدا شدند

مدیریت شعب - سفارشات.

اسناد دوک بزرگ در خزانه داری نگهداری می شد.

از اواخر دهه 90. قرن 15 اسناد از دولت خارج می شود

خزانه داری و به یک آرشیو دولتی جداگانه منتقل شد، تاریخ

که فعالیت آن عمدتاً در دوره وجود است

دولت متمرکز روسیه

در قرن شانزدهم. در حال تقویت دولت است که تشکیل شد

در قالب یک سلطنت با قدرت عالی قوی.

در قلب سازمان تحت کنترل دولتدر

دوره وحدت قضایی و اداری بود

مسئولین. تا اواسط قرن شانزدهم. دو در سراسر کشور تشکیل و فعالیت کرد

بخش ها: کاخ سفید و خزانه داری.

کاخ سفید مسئول زمین های شخصی دوک بزرگ بود که در راس آن قرار داشت

درباری (یا "ساقی" او). توابع کاخ شامل

و مدیریت تک تک شاخه های اقتصاد شاهزاده.

همانطور که زمین های جدید برای مدیریت آنها ضمیمه شدند،

"کاخ های" محلی، به عنوان مثال، کاخ کازان (بعد از

الحاق کازان) و غیره

دیوان خزانه داری (خزانه داری) متولی امور مالی و همچنین

آرشیو دولتی و مهر دولتی.

به تدریج، با افزایش و پیچیدگی کارکردهای دولت

مدیریت، ایجاد ویژه ضروری شد

نهادهایی که رهبری نظامی، خارجی،

دعاوی و سایر موارد بنابراین، در اواسط قرن شانزدهم. بوجود امدن

دستورات ثابت با ایالت های خود،

ساختار داخلیو تجارت خاص

از تعداد زیادی سفارش ایجاد شده در سال های مختلف,

چندین گروه اصلی را می توان متمایز کرد که در جهت متحد هستند

فعالیت ها:

گروه اول - ارتش (تخلیه، محلی، استرلتسی،

پوشکارسکی، اسلحه خانه)؛

گروه دوم - دستورات کاخ، مسئول فردی است

شاخه های دوکال بزرگ و سپس (از سال 1547) سلطنتی

مزارع (Kazenny، Konyushenny، Huntsman، Falconer، Bed)؛

گروه سوم - روابط خارجی با قدرت های خارجی

(دستور سفیر);

گروه چهارم - دستورات مالی، مالی برای جمع آوری

مالیات و مالیات (دستور کلیسای بزرگ)؛

گروه پنجم - دستورات قضایی و پلیسی (سرکش، خولوپی،

زمسکی)؛

گروه ششم - احکام دادگاهی که بر عهده دادگاه بود

در مناطق خاصی (مسکو، ولادیمیر،

دیمیتروفسکی، کازانسکی).

تعداد سفارشات مدام در حال افزایش بود که به دلیل آن بود

با گسترش و پیچیدگی کارکردهای متمرکز

ایالت ها.

تغییرات قابل توجه در قرن شانزدهم. در سازمان اتفاق افتاد

کلیساها در سال 1589، ایلخانی تأسیس شد - بالاترین مقام در

کلیسای ارتدکس

تحت حاکمیت پدرسالار در قرن شانزدهم. یک "دادگاه" ویژه با مقامات آن به وجود آمد

افراد پدرسالار از طریق این دستگاه، ژنرال را انجام داد

مدیریت امور کلیسا و اموال کلیسا.

اسناد محفوظ در آرشیو کلیساها و صومعه ها،

به طور مشروط به دو گروه مذهبی و اقتصادی تقسیم می شود.

اکثریت را تشکیل دادند.

در آغاز قرن هفدهم. به عنوان یک نتیجه از لهستانی-لیتوانیایی و سوئدی

مداخلات، آرشیو کلیسا آسیب جدی دید.

بنابراین، قضاوت ترکیب قبلی آنها در روزهای ما فقط می تواند باشد

موجودی های باقیمانده و کتاب های کپی (نسخه از بیشترین

اسناد مهم). علاوه بر این، در آرشیو کلیساها و صومعه ها

اسناد اربابان فئودال سکولار نگهداری می شد که حقوق آنها را تأیید می کرد

داشتن زمین، دهقانان و سایر اموال.

سیستم حکومت محلی در آن زمان پیچیده بود. توسط

اصلاحات zemstvo 1555 -1556. دادگاه و وصول مالیات منتقل شد

تحت صلاحیت "استارست ها" که توسط مردم شهر انتخاب می شدند (شهر

ساکنین) و دهقانان مو سیاه (که نبودند

در رعیت، اما متعلق به دولت بود).

سودبنیک 1550 "اداره محلی" را سپرد (رئیس،

سوتسکی، دهم) الزام به نگهداری "کتاب های علامت گذاری شده"،

که در آن وضعیت ملکی و تکالیف تعیین شده بود

جمعیت (هزینه به خزانه دولت). علاوه بر این، در

در مناطقی که در شهرستان‌ها به دو بخش تقسیم می‌شوند، اغلب اختلافات به وجود می‌آمد

شرایط مربوط به مالکیت و حقوق زمین.

بدین ترتیب زندگی «ولایت» منعکس شد

در اسناد مؤسسات محلی متاسفانه قبل از ما

روزها، تنها قطعات کوچکی از این مجموعه های مستند باقی مانده است،

نه تنها در نتیجه جنگ ها و طبیعی از دست رفته است

بلایا، اما در بخش کوچکی به دلیل ذخیره سازی بی دقت است.

در ارتباط با رشد مالکیت فئودالی، توزیع مالکیت

ایالت («سیاهان») و کاخ سلطنتی («کاخ

≫) زمین در تملک محلی و ارثی از اهمیت زیادی برخوردار است

اسناد مربوطه را به دست آورد. بنابراین

در املاک فئودال های سکولار و روحانی (به ویژه صومعه ها)

و همچنین در موسسات عمومی، به عنوان مرکزی

(سفارشات)، و محلی (پریکاز و کلبه های سزنی)،

نسخه ها و دفترچه های اعمال گردآوری شد.

در دفترچه ها اقدامات ایجاد کننده ثبت شد

اشکال وابستگی دهقانان به زمین داران (≪منظم و

سوابق وام≫)، بر روی بدهکارانی که سود دریافت می کنند عمل می کند

از وام در اقتصاد صاحبان زمین (≪ اسارت خدمات

توسعه اقتصاد فئودالیمنجر به عارضه شد

کارکردهای مدیریت پاتریمونیال، و در نتیجه، به عارضه

اسناد فعلی در املاک فئودالی. بله ظاهر می شوند

دفاتر درآمد و هزینه و سایر انواع اسناد.

در قرون XVI-XVII. در نهادهای دولتی

سیستم کسب و کار دفتر (دفتر) متشکل بود

از منشی ها و کارمندانی که تمام اسناد سفارش را نگه می داشتند.

یک شکل "ستونی" از دستور کار دفتری وجود داشت،

توسعه یافته و سبک خاصی از نوشتن - شکسته.

ستون ها را نوارهای کاغذی با عرض 15 تا 17 سانتی متر و با اندازه های مختلف می نامیدند.

طول هایی که چندین چسب داشت. در سمت جلو

متن اصلی بر روی ستون اعمال شد و سمت عقب ارائه شد

برای اعمال علائم مختلف، علاوه بر این، کاتب پس از

تکمیل پرونده، او "گواهی نامه" قرار داد، یعنی. نام او و منشی را نشان داد

یا منشی که پرونده را "اجرا" می کرد، ستون را با "گیره" محکم می کرد،

یعنی حروف اسم و عنوان خود را روی محل چسباندن می گذاشت. چنین

سیستم اجازه می دهد از سند در برابر جعل یا گم شدن محافظت کند

در صورت شکافتن ستون

علاوه بر ستون، از فرم های دیگری نیز در سفارشات استفاده شده است.

اسناد - دفترچه یادداشت (چند ورق دوخته شده به یک ستون فقرات)

منشورها (مهمترین دولت جداگانه

احکام یا معاملات خصوصی).

کم کم در کار سفارشات تقسیم بندی در انبار به وجود آمد

اصل و کپی مدارک

در ابتدا، بایگانی در سفارشات در تنگ و نامناسب قرار داشت

محل - "kazenkakh". با این حال، پس از قوی ترین

آتش سوزی در مسکو در سال 1626 که تعداد زیادی از آنها را نابود کرد

ساختمان های چوبی، از جمله آنهایی که در آن

به دستور، یک ساختمان سنگی ویژه در کرملین ساخته شد

ساختمانی که آرشیوهای باقی مانده از سفارشات را در خود جای داده است. به علاوه

از اینجا بود که اسناد برای ذخیره سازی شروع شد

مسکو دستور می دهد.

ویژگی مشخصهکار آرشیو این دوره بود

آنچه از دست رفته است ارزش عملیاسناد معمولا

همراه با کارهای اداری جاری در دفتر نگهداری می شدند،

آن ها مخازن اسناد هنوز مستقل نشده اند

تقسیمات ساختاری نهادها

برای تاریخ امور آرشیوی دولت متمرکز روسیه

سلطنتی (یا ایالتی) از اهمیت ویژه ای برخوردار است

آرشیو، که در قرن شانزدهم. جایگاه مرکزی را در میان مخازن اشغال کرد

مطالب نوشته شده

کارمندان دوما بر امور جاری آرشیو نظارت داشتند. مستندات

در بایگانی در جعبه هایی ذخیره می شد که هر کدام حاوی

نامه ها، کتاب ها، دفترها، ستون ها، و در برخی - آرشیوهای سابق

اراضی مستقل

به طور معمول، آرشیو را می توان به دو گروه از مواد تقسیم کرد:

مصادره شده در سرزمین های متحد شده (نامه های معنوی بزرگان

و شاهزادگان خاص) و در جریان فعالیت پدید می آیند

نهادهای عمومی(اسناد تاریخچه داخلی

و سیاست خارجیدولت متمرکز روسیه).

مواد از قرن چهاردهم در آرشیو تزار سپرده شد، از جمله

از جمله اسناد موسسات منسوخ و مهمترین مستندات

قرن شانزدهم در پایان قرن شانزدهم. بیشتر موارد از آرشیو تزار

به آرشیو Posolsky Prikaz منتقل شد. در آغاز قرن هفدهم.

(در زمان مشکلات) اسنادی که قبلاً بخشی از آرشیو سلطنتی بودند

در نتیجه مداخله نظامی به شدت آسیب دید.

انتشارات «خانه تزار» کتاب «دوموستروی - کتاب بزرگ کشور بزرگ» را منتشر کرد. به عنوان پس‌گفتار، مقاله‌ای از نویسنده همیشگی ما، مورخ لئونید بولوتین، در آن منتشر شد. این مقاله را می توان به عنوان اعتراض به یک مقاله در نظر گرفتویکتور آکسیوچیتس "در آشوب افتادن و از آن خارج شد. تزار ایوان مخوف و یوسفیسم.

قرن شانزدهم را به درستی می توان و باید عصر طلایی ادبیات ملی روسیه نامید. مرسوم است که در مورد ادبیات روسیه به عنوان یک پدیده به معنای آثار منحصرا هنری - اشعار، اشعار، داستان های کوتاه، رمان ها، داستان های کوتاه، افسانه ها، تراژدی ها، کمدی ها - در مورد خواندن بدون شک مفید، آموزنده، با ارزش آموزشی زیاد صحبت کنیم. در عین حال سرگرم کننده، جذاب که فانتزی و تخیل خواننده را تحریک می کند. اما آیا زندگی کلمات، ابتدا با دست نوشته شده و سپس تایپی، تنها به این محدود می شود؟ نامه هادر سراسر جهان گسترش یافته است؟

هنگام صحبت از کلمه و به ویژه در مورد کلمه ادبی، همیشه باید به خاطر داشت که در اعماق ماهیت هر زندهکلمه انسانی در کوچکی بسیار، اما مستقیم تشبیه شده استکلمه-خدا - خداوند ما عیسی مسیح، از زمان انسان ما ادبیاتدر مقابل جهان بی کلام، و یکی از عبارات اصلی وجود دارد که انسان بر اساس آفریده شده است. تصویرو شباهتخدا (پیدایش 1:27). یحیی عادل مقدس کرونشتات این گونه به ارتباط خداوند کلام با کلام انسان شهادت داد: «با احساس گرما و نفس خود در خود، کلام خدا را به عنوان یک شخص به یاد آورید. هنگام بیان کلمه، کلام شخصی و زنده خدا را به خاطر بسپارید. و با ذهن خود عمل کنید، ذهن بزرگ را به یاد آورید - خدایی که هر عقل و هر چیزی که خردمندانه از او آفریده شده است. به همین دلیل است که کلمه انسان زنده چنین است به صورت بیانی- علاوه بر صداها و معنای مستقیم ذهنی، این کلمه به روشی شگفت انگیز و ماوراء طبیعی تصویری بصری نیز به همراه دارد.

متأسفانه، اکثر محققان صرفاً سکولار ادبیات ملی روسیه در قرن شانزدهم، که عشق و احترام خود را به میراث مکتوب آن زمان ما کاملاً صمیمانه ابراز می کنند، هنوز نمی توانند از نگاه کردن اجتناب کنند. بالا پایین، از نقطه نظر ، گویی از "ارتفاع" آثار بی شک بزرگ ادبیات روسیه در قرن نوزدهم. بسیاری از دانشمندان دوره قدیم را نوعی "کودکی" ادبیات روسیه می دانند. چنین لطافت متکبرانه، یک نگاه متکبرانه صادقانه به آثار قرن شانزدهم مانند سنگ قبرها، در بناهای ادبی، مملو از تحریف دیدگاه واقعی است، کاهش شأن معنوی واقعی گفتار بومی، که وجود آن نهفته است. خارج از «الگوهای» تکامل گرایی بدوی، پیشرفت. بسیاری از قله های معنوی که ادبیات ملی روسیه در قرن شانزدهم به آن دست یافت، در قرن های بعدی دیگر هرگز فتح نشد.

در قرن هفدهم، تمایلات به تقلید ساده از نمونه های خارجی غیر ارتدوکس، عمدتاً لهستانی (از طریق روسیه کوچک)، اما همچنین آلمانی، انگلیسی، لاتین نیز تشدید شده بود. در عین حال، از یک سو، خنده، خنده، تمسخر "کارناوال" اروپایی (به گفته م. باختین) در ادبیات روسیه رخنه می کند، از سوی دیگر، رفتار شیوا، زائد سبکی یا بی تحرکی بوروکراتیک، بی روحی. تقلید تمدنی در قرن هجدهم به دلیل تضییع هویت ملی در ادبیات ما بیشتر تقویت شد، بنابراین با توجه به برخی شاخص های معنوی و ملیمی توان نه از "پیشرفت"، بلکه از تنزل در ادبیات روسی صحبت کرد.

آنچه ما را وادار می کند به میراث ادبی قرن شانزدهم نگاه کنیم این نیست بالا پایین، آ به سمت بالا? چنین دیدگاهی علمی تر و از نظر روش شناختی دقیق تر به نظر می رسد ، زیرا معانی واقعی و عمیق آثار باستانی کلمه روسی را نشان می دهد.

ساخت دیوارها و برج‌های جدید، قوی‌تر و گسترده‌تر آجر قرمز کرملین مسکو تحت رهبری دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ در 1485-1495 مرحله اساسی جدیدی را در ساختمان دولتی روسیه رقم زد که در حومه‌های دور مرزهای واضح خود را به دست آورد. و یک مرکز واحد را بالاتر از همه شهرهای خاص مطرح کرد. سنگرهای جدید کرملین به نوعی نماد معماری حصار معنوی کل کشور روسیه به عنوان اورشلیم جدید تبدیل شده است. قبلاً تحت این حمایت قدرتمند، ادبیات سراسری روسیه در قرن شانزدهم به سرعت توسعه یافت، که آثار متنوع آن نیز وجود دارد. اجزای تشکیل دهنده دولت سازیو ایجاد اصلی ساختار حیاتی و معنوی مردم روسیه.

ادبیات روسی قرن شانزدهم با "روشنگر" سنت جوزف ولوتسکی آغاز می شود، اثری که روح و ذهن روسی ارتدکس را از اسارت بدعت های یهودی رها کرد. در همان سالها، سنت اسپیردون-ساوا به دوک بزرگ جان واسیلیویچ "پیام در مورد تاج مونوماخ" نوشت که حاوی افسانه ای در مورد منشأ دوک بزرگ روریک از پروس - یکی از بستگان ("برادر") رومی است. امپراتور آگوستوس سزار.

در سالهای 1516-1522، یکی از شاگردان و خویشاوندان راهب جوزف (سانین)، راهب دوزیتهوس (توپورکوف) ولووتسکی، با تکیه بر کتابخانه غنی صومعه ولوکولامسک، اولین "کرنوگراف روسی" را ایجاد کرد که در آن تاریخ جهان شرح داده شد. اولین بار با گنجاندن کامل در آن از وقایع تاریخ روسیه توصیف شده است.

در سالهای 1523-1524، راهب صومعه اسپاسو-الیازاروف، کشیش فیلوتئوس اسکوف، در نامه ای به شماس میسور مونهخین، برای اولین بار بینش معنوی خود را بیان می کند: مسکو روم سوم است.

تحت رهبری دوک بزرگ واسیلی یوآنوویچ، به کوشش سنت دانیال مسکو، در 1526-1530، یک تاریخ نگاری به یاد ماندنی طاق، که بعداً نام علمی روزمره "Nikon Chronicle" را دریافت کرد که توسط صاحب نسخه خطی پاتریارک نیکون داده شد. برای ایجاد این مجموعه، فهرست‌های باستانی سالنامه‌های تمام روسی و خاص، اسناد، داستان‌ها و افسانه‌های مربوط به نمادهای محترم، مقدسین و قهرمانان از شهرها و صومعه‌های مختلف روسیه به مسکو آورده شد. از این مطالب متنوع، کاتبان کلان شهر، دوران باستان روسیه را از آغاز تا دهه 1520 گرد هم آوردند. تاریخ روسیه بازسازی شد، دوباره در یک بوم منفرد بافته شد، به رشته‌های جداگانه‌ای ژولیده، ابتدا توسط آپاناژ و سپس توسط تاتارها.

در سال 1529، در نوگورود، اسقف اعظم ماکاریوس (لئونتیف) شروع به جمع آوری نسخه اصلی قرائت های بزرگ روسی منایا کرد، جایی که زندگی مقدسین، افسانه هایی در مورد نمادها، داستان هایی از تاریخ کلی کلیسا، کلمات آموزنده و بسیاری از آثار معنوی دیگر، که با هم اولین دایره المعارف کلیسای روسی را گردآوری کرد. قدیس ماکاریوس پس از تبدیل شدن به متروپولیتن مسکو، مجموعه‌های بزرگ افتخاری کرملین را ایجاد می‌کند.

ساختمان کتاب معنوی سنت ماکاریوس مسکو با ایجاد "کتاب درجه سلسله نسبنامه" و چند جلدی "رمز تواریخ شخصی سلطنتی" تاج گذاری شد که طراحی نهایی آن پس از مرگ سنت پیروان تکمیل شد. ماکاریوس توسط شاگرد خود، سنت آتاناسیوس مسکو - اعتراف کننده مقدس تزار-شهید جان. در این فعالیت معنوی و آموزشی و دایره‌المعارفی سنت ماکاریوس، ترکیبی خلاقانه از مدارس ادبی نووگورود باستان و نسبتاً "جوان" مسکو انجام شد.

بر همین اساس لذت بخش در جهانشمول بودن آن و بر اساس آثار سنت ماکسیم یونانی بود که خلاقیت ادبی و مذهبی متنوع شهید بزرگ مقدس تزار جان واسیلیویچ مخوف در راهبان یونس که در تمام ادبیات جهان بی نظیر بود رشد کرد. ، که در آن درک معنای پادشاهی و کلیسا در دوره الهی به اوج های بی سابقه ای رسید اندیشه الهیات و حاکمیت.

در این صورت فلکی ادبی باشکوه قرن شانزدهم، کتابی به نام Domostroy، در نگاه اول، مکانی نسبتاً متوسط ​​و خصوصی را اشغال می کند.

کلمه اسلاو کلیسا "domostroy" خود شباهت مستقیم به کلمه یونانی "اقتصاد" یا در سنت کلیسا - "economia" است. در ادبیات کلیسا تعبیر «الهیات اقتصادی» وجود دارد که اولاً به الهیات جزمی تثلیث مقدس اشاره دارد و ثانیاً به آفرینش جهان و انسان توسط خدای کلمه به نظم جهان اشاره دارد. (یوحنا 1، 1-18).

اما حتی مدتها قبل از تولد مسیح به طور مشروط در زبان یونانی، در فلسفه یونانی، روند شکل گیری مفاهیم ظریف نظری و تعمیم دهنده وجود داشت که بعدها به ابزار کامل الهیات مسیحی تبدیل شد. خرد باستانی مفاهیم «اقتصاد»، «اقتصاد» را نیز شکل داد که از یک سو گسترده‌ترین اصول مدیریت عقلانی را در مقیاس دولتی، در مقیاس سیاستگذاری و از سوی دیگر به مسائل خصوصی خانه‌داری اشاره می‌کرد. مناسب

بسیاری از هگزامترها در ادیسه هومر به مالکیت عمدی خانه و اقتصاد خانه اختصاص داده شده است. هزیود درباره مدیریت عملی به تفصیل در آثار و ایام نوشت. اوریپید نمایشنامه نویس یونان باستان نیز به چیدمان صحیح خانه توجه داشت.

سقراط حکیم بزرگ آتنی معتقد بود که خانواده نیز مانند حکومت، باید در محدوده دروس اجباری آموزش فلسفی گنجانده شود. یکی از شاگردان سقراط، فیلسوف و فرمانده گزنفون گفت و گوی "اقتصاد" را نوشت که نام آن به روسی "دوموستروی" ترجمه شده است. در Domostroy گزنفون، سقراط فیلسوف، به شیوه دیالکتیکی منحصربه‌فرد خود، بر روی بسیاری از نمونه‌های تاریخی و تجربیات روزمره خود، اهمیت و ضرورت درک روزمره مشکلات اقتصادی کنونی را به طور قانع‌کننده‌ای اثبات می‌کند:

"یک بار متوجه شدم که از همان شغل، برخی به شدت فقیر هستند، برخی دیگر بسیار ثروتمند هستند. این به طرز وحشتناکی مرا شگفت زده کرد و به این نتیجه رسیدم که ارزش دیدن موضوع را دارد. من شروع به مشاهده کردم و متوجه شدم که این کاملاً طبیعی است: هرکس به نحوی تجارت کند، دیدم، ضرر می کند. و هر کس با توجه شدید از آن مراقبت کند، آن را سریع تر، آسان تر و سودآورتر انجام می دهد. اگر می خواهی از آنها درس بگیری و اگر خدا با تو مخالف نباشد، فکر می کنم آدم مدبر و مدبری می شوی.

نکته قابل توجه این است که سقراط با قرار گرفتن در یک محیط بت پرست یک متکلم اساسی (نه بر اساس کتاب مقدس) با اعتقاد به خدای ناشناخته، به خدای یگانه خالق، اهمیت عامل عرفانی یعنی لطف الهی را به مخاطب گوشزد می کند. برای یک تجارت سودآور

رساله "دوموستروی" از فیلسوف بزرگ باستانی دیگر - ارسطو نیز شناخته شده است، با این حال، بیشتر به روسی به عنوان "اقتصاد" ترجمه می شود. در "سیاست" ارسطو نیز فصلی وجود دارد - "اقتصاد". با وجود سنت متفاوت در ترجمه این نام ها، این امر جوهره خانه سازی آنها را تغییر نمی دهد. رساله‌های اقتصادی گزنفون و ارسطو بعدها توسط خود سیسرو به لاتین ترجمه شد و در نزد خوانندگان روم باستان به موفقیت رسید؛ ویرژیل، تئوفراستوس، فیلودموس بارها از آنها نقل کردند.

قبلاً در زمان مسیحیت در قسطنطنیه ، در امپراتوری روم ، تعدادی از آثار هم در مورد مشکلات گسترده اقتصاد و هم در مورد خانه داری و سازماندهی خانواده در ارتباط با تقوای مسیحی ایجاد شد. بسیاری از رساله های قرون وسطایی اروپای غربی بر اساس سنت گزنفون، ارسطو و دیگر نویسندگان باستانی نیز به خانه داری و خانه داری عاقلانه و خداترس اختصاص داشت.

«دوموستروی» روسی پیشینیان معنوی خود را در ادبیات روسی داشت. اول از همه ، لازم است "ایزبورنیک 1074" اثر بزرگ دوک سواتوسلاو و اثر کاملاً اصلی ، باشکوه و بی نظیر ادبیات آموزشی روسیه - "آموزش دوک بزرگ ولادیمیر مونوماخ به فرزندانش" که توسط حاکم روسیه گردآوری شده است را نام ببریم. در آغاز قرن XII.

مورخان ادبی روسی که حدود چهل نسخه خطی را مطالعه کرده اند، هر دو با عنوان دوموستروی و حاوی متون مشترک با دوموستروی، بر این باورند که کامل ترین نسخه سیلوستر از دوموستروی در اواسط قرن شانزدهم بر اساس آثار نووگورود و مسکو است که هنوز منتشر نشده است. کتابهای پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم، اختصاص داده شده به خانه داری ارتدکس، که در نگارش آنها روحانیون و افراد باسواد غیر روحانی شرکت داشتند، که مستقیماً با کهن ترین سنت های ادبی آشنا بودند که قدمت هر دو به دوران باستان بازمی گردد. «دوموستروی» گزنفون و به تزارگراد باستانی که قبلاً پیش‌نویسان ارتدوکس بودند. بنابراین، "دوموستروی" روسی در دایره ادبیات فلسفی، اقتصادی و آموزشی جهان قرار می گیرد.

اما با همه منابع مختلف "دوموستروی" روسی - این یک اثر کاملاً اصیل و مستقل از ادبیات ملی روسیه در اواسط قرن شانزدهم است که مملو از الهیات مستقل آن زمان، الهیات دولت جدید است. ساختن و زندگی کردن، گفتار روزمره روسی و حکمت عامیانه.

"Domostroy" روسی در آثار مورخان داخلی ادبیات ما به طور قاطع به عنوان یک اثر سکولار توصیف می شود که در آن جزء معنوی فقط معنایی فرعی و رسمی دارد. این ارزیابی اشتباه به نظر ما به این دلیل است که آموزه های «دوموستروی» خطاب به عوام است و بخش قابل توجهی از متن مربوط به شرح شیوه زندگی است. اما چنین ارزیابی، به اصطلاح، "مکانیکی"، "کمی"، معنای استراتژیک، بالاترین ایده آل این اثر منحصر به فرد صرفا معنوی را در نظر نمی گیرد، که واقعاً فراتر از مجموعه ژانرهای گونه شناختی ادبیات کلیسایی مناسب است.

نگرش به مؤلفه معنوی «دوموستروی» روسی به عنوان چیزی که از خارج وارد شده است، به ما اجازه نمی دهد سنتز خلاق نویسنده را ببینیم، در نتیجه همه چیز پیش پا افتاده، روزمره، روزمره در این اثر کاملاً تابع ارتفاعات روح روسی ارتدکس ... اینجا روح روسی، اینجا بوی روسیه می دهد! و اول از همه، به هیچ وجه ترشی های تند، آبجو، خمیر نان، سوپ کلم، پیاز و آروغ های خوب، بلکه بخور، موم، روغن، روح پاک روزه بزرگ و شادی عید پاک، نفس دعای سبک روسیه مقدس !

عنوان کامل اثر: "کتابی که توسط دوموستروی صحبت شده است، به خودی خود مطالب مفیدی دارد، آموزش و مجازات برای هر مسیحی - زن و شوهر و فرزند و برده و برده" - قبلاً نشان دهنده شأن دینی است. خواننده ای که رساله خطاب به اوست. آموزه ها و دستورات نه تنها به صاحب خانه یا به طور کلی پدر یک خانواده بزرگ، بلکه به «هر مسیحی» داده می شود.

تعدادی از فصل های اولیه Domostroy با هدف معنوی "هر مسیحی" مطابقت دارد. فصل اول، صلوات آموزنده اکید پدر یک خانواده پرجمعیت به پسر بالغ، همسر، فرزندان و اعضای خانواده است. خود سبک، شکل برکت، از نظر ژانر، شبیه دعایی است که در هنگام اعتراف خوانده می شود، و سوگند دولتی، و قرارداد قانونی، و عهد معنوی، و بالاتر - عهد کتاب مقدس: "من برکت می دهم آز، یک گناهکار. نامو من تعلیم می دهم و تنبیه می کنم و پسرم را پند می دهم نام، و همسرش ... "خالق" Domostroy "در مقیاس بزرگ، دولتمردی فکر می کند، او نمونه ای نزدیک به قانون معنوی برای استفاده گسترده، گسترده و مکرر ایجاد می کند. از این رو شدت تعقیب عبارت و این «نام ها» است.

نعمت دهنده از نظر روحی، کسانی را که از طرف عالی ترین مقام اطاعت از این دستور نصیبشان شده است، مکلف می کند: «در قیامت پاسخ دهید». برکت شبیه خانه است، بیشتر - عمومی سوگند - دشنامکه برای نسل های بعدی وراث نیز انتظار می رود. در اینجا فرد بلافاصله یک سطح سلسله مراتبی را می بیند که به هیچ وجه قابل تقلیل به کتابچه راهنمای اقتصاد خانگی نیست. هدف معنوی این کتاب، که باید عمومی شود، از پدر به پسر، از پسر به نوه، از نوه به نوه منتقل می شود، بی اندازه بالاتر است: ساختن زندگی خانوادگی روسی برای بسیاری از نسل های آینده مطابق با عالی ترین آرمان مسیحی. .

ادبیات روسیه در قرون 11-16، در تکنیک های تصویری و ترکیبی- معنایی خود، تا حد زیادی بر قوانین شمایل نگاری تکیه داشت. مقیاس چهره ها، اشیاء، رویدادها، مکان آنها در نماد ارتدکس با اهمیت آنها در سلسله مراتب معنوی مطابقت دارد. بنابراین در اینجا در مرکز - در ابتدای متن، بالای در ورودی فضای ادبی - خداوند، الهی، کلیسایی، مذهبی بزرگ و طبقه بندی شده و روزمره، زمینی، مادی - با توجه به درجه اهمیت معنایی آنها تصویر شده است. . اما حتی کوچکترین جزئیات درجه سه به وضوح و به سادگی ترسیم می شوند - بدون بیان احساسی، پویایی، در سادگی معنوی، با نگاهی متفکرانه. جزئیات به عنوان یک انسان پاکدامن تابع خدمت الهی به معنای وسیع این مفهوم است.

فصل مختصر زیر به تشبیه کتاب «دوموستروی» به اسناد شأن دولتی اشاره می کند: «چگونه مسیحیان به تثلیث مقدس و پاک ترین مادر خدا و صلیب مسیح و قوای مقدس آسمانی و همه مقدسات و مقدسات اعتقاد دارند. قدرت صادق و مقدس و آنها را پرستش کن.»

تمام مهم ترین اسناد دولتی، نامه های شوراهای کلیسای حاکم و دومای حاکم، تواریخ در قرن های پانزدهم تا هفدهم با آغاز معنوی آغاز شد که مورخان سکولار منابع روسی باستان آن را اصطلاح مشروط "الهیات" می نامند. دانشمندان سکولار در تحلیل های خود، به طور معمول، خود را به این تعریف محدود می کنند، بدون اینکه وارد محتوای چنین آغازهای معنوی شوند و آنها را چیزی رسمی و در نتیجه مستحق توجه خاص نمی دانند. با این حال، بررسی دقیق منشورهای دولتی قرن 16-17 نشان می دهد که "الهیات" آنها همواره بر اعتراف ارتدکس تثلیث مقدس، در مورد الوهیت متمرکز است. طبیعت انسانعیسی مسیح، در اعتراف مریم باکره به عنوان مادر خدا، در مورد احترام به صلیب، شمایل های مقدس و آثار مقدس.

این با دو دلیل اصلی توضیح داده می شود.

اولا،حاکم بر عواقب بدعت یهودیان، که طرفداران آن تثلیث اقدس و الوهیت عیسی مسیح و حیثیت واقعی مادر خدا را رد کردند و عبادت صلیب مسیح مقدس را به تمسخر گرفتند. نمادها و آثار مقدس

ثانیاًاز زمان تصرف قسطنطنیه توسط صلیبی‌ها در آغاز قرن سیزدهم و از زمان تبارک و تعالی دوک بزرگ الکساندر نوسکی، روسیه مقدس از بیرون توسط گسترش کاتولیک‌ها و به دنبال آن تحریف عقاید قدسی مورد تهدید قرار گرفت. تثلیث، نقض تفکیک ناپذیری و برابری آن توسط مقدمه کاتولیک اعتراف filioque. تصادفی نیست که قهرمان نبرد نوا در سال 1242 با شعار: "برای تثلیث مقدس!"

نویسنده دوموستروی در راستای چنین نامه‌های حاکمیتی، این متن آموزنده را با آغاز الهیات مشابهی نیز عرضه می‌کند. همانطور که تزاروم روسیه در منشورهای خود گواهی می دهد که نگهبان است، سنگر مستقل ارتدکس در مقیاس جهانی، بنابراین هر خانواده روسی، در اندازه کوچک خود، باید نگهبان ایمان پدری، جزمات ارتدکس آن باشد: "این برای هر مسیحی مناسب است که بداند چگونه در ایمان ارتدکس مسیحیان بر اساس خدا زندگی کند: اول، از ته قلب خود به پدر و پسر و روح القدس ایمان داشته باشید - به تثلیث جدایی ناپذیر، و به آن ایمان داشته باشید. تجسم خداوند ما عیسی مسیح، پسر خدا، و فراخوانی مادر خدایی که او را به دنیا آورد، با ایمان به صلیب مسیح تعظیم کنید، گویی خداوند برای همه انسانها نجات داده است. و نماد مسیح و پاک ترین مادر او و نیروهای غیرجسمانی مقدس آسمانی و همه مقدسین را به عنوان عشق به خود گرامی بدارید.

بنابراین، اقتصاد جزمی الهی تثلیث اقدس با معیار زندگی خانوادگی، و برای زندگی خانگی، برای خانه داری تعیین می شود. ارتدکس مایه خمیر شده میهن پرستی روسیه در اینجا مخالف است بدون خمیرمایه جهان وطنی غرب کاتولیک

تعدادی از فصل های بعدی - 3-6، 8-15، 22-25 را می توان نوعی منشور کلیسای خانگی نامید. نام آنها برای خود صحبت می کند: "چگونه از اسرار خدا شریک شویم و به رستاخیز مردگان ایمان بیاوریم و منتظر قضاوت آخر باشیم و همه چیز مقدس را لمس کنیم"، "چگونه خدا را با تمام وجود خود دوست داشته باشیم، همچنین برادرت را داشته باش و از خدا بترس و خاطره فانی داشته باشی»، «چقدر به درجات سلسله مراتبی و نیز درجات کشیشی و درجات کشیشی و غیره احترام می گذاریم.

جایگاه ویژه ای در میان این بخش «قانونی کلیسا» به فصل هفتم اختصاص دارد: «چگونه تزار و شاهزاده را در همه چیز تکریم و اطاعت کنیم و از هر حاکمی توبه کنیم و در همه چیز به حق خدمت کنیم، به بزرگان و هر چه کوچکتر و برای هر فرد غمگین و ضعیف باشد و در این مورد به خود توجه کنید.

در اینجا مجدداً تأکید می شود که وجود خانواده روسی به هیچ وجه وجودی خصوصی، فردگرایانه و مستقل نیست - این بخشی جدایی ناپذیر از زندگی دولتی روسیه مقدس است، خانواده اساس و حمایت روسیه است. دولت.

نویسنده دوموستروی خواستار احترام آمیزترین نگرش نسبت به مسح شده خداوند است: «از تزار بترسید و با ایمان به او خدمت کنید و همیشه برای او از خدا بخواهید و در برابر او دروغ نگویید. با تسلیم، حقیقت را به او پاسخ دهید، همانطور که خود خداستو در همه چیز از او اطاعت کنید، اگر با حقیقت به پادشاه زمینی خدمت کنید و از او بترسید، ترس از پادشاه آسمانی را خواهید آموخت.

و در فصول بعدی، لزوم اطاعت از تزار، وظیفه معنوی رعایای وفادار برای دعا برای فرمانروای تزار، تزارینا و فرزندان وارث آنها به طور مکرر ذکر شده است.

حیثیت دولتی رئیس خانواده و همسرش بارها با این واقعیت تأکید می شود که در "Domostroy" نسخه سیلوستر بیش از صد و سی بار و مشتقات این کلمات "مختار" ، "مختار" نامیده می شوند. در رابطه با آنها استفاده می شود. از این گذشته، برای همه خانوارها آنها فقط ارباب، صاحب اموال، بزرگان نیستند، بلکه حامیان، معلمان و قاضی هستند، مجازات کننده، مهربان و بخشنده. در تصاویر واضح "دوموستروی" روسی، سنت پدرسالار مقدس روسیه در دوران باستان از حماسه شاهزاده مقدس ولادیمیر خورشید سرخ خود را نشان می دهد.

بنابراین، گردآورنده Domostroy به طور جامع خانواده پدرسالار روسیه را نه تنها به عنوان کلیسای کوچککه یک حکم کلی در سنت مقدس است، بلکه چگونه است پادشاهی کوچک.

در پرتو سنت مردسالارانه، یک ترفند معنوی و ایدئولوژیک بسیار مهم "دوموستروی" - سرزمین پدری - برجسته می شود. برای نویسنده، تقدم از جانب تسا، یعنی آن از جانب که همه چیز هم از نظر جسمی و هم از نظر قانونی و هم از نظر معنوی بدون شک اتفاق می افتد. نویسنده به طور خاص از حقیقتی که برای او و خوانندگانش آشکار است دفاع نمی کند. الهیات اقتصادی تثلیث مقدس - پسر خدا، از جانب از جانب متولد شده، روح القدس، از جانب از جانب خروجی - به سادگی امکان نگاه متفاوت به پدر خانواده، خانواده و جامعه را به طور کلی حذف کرد. افسانه پوزیتیویستی و سپس ماتریالیستی، اما در واقع الحادی در مورد تقدم «ماتریالسالاری» برای مردم آن دوران به سادگی ناشناخته بود. شأن و منزلت سلسله مراتبی پدر و پدری در کل متن دوموستروی از ابتدا تا انتها را فرا گرفته است. در اینجا اساس معنوی و قبیله ای پدرگرایی روسی و میهن پرستی روسی وجود دارد.

در زمان ما، زمانی که قانون خانواده و سایر قوانین مکرراً از مادری صحبت می کنند، در مورد "سرمایه مادری". پدر بودن فقط یک یا دو بار ذکر شده است و به طور طبیعی پس از مادری در رتبه دوم قرار دارد. این گواه عمیق ترین بیماری معنوی جامعه مدرن است. و در سال های آینده بهبودی این بیماری در مقیاس ملی پیش بینی نمی شود. اما مسیحیان ارتدکس مدرن باید آرمان خانواده را به خاطر بسپارند که هم بر اساس کتاب مقدس و سنت مقدس و هم بر اساس سنت پدرسالارانه باستانی روسیه است. بدون احترام عمیق به پدری و از طریق آن وطن، احیای میهن پرستی معنوی، میهن پرستی فداکارانه نیز غیرممکن است که اساساً با "میهن پرستی" شرکتی متفاوت است، بر اساس خدمت به منافع شخصی و شرکتی، بر اساس عشق خودخواهانه به خود در زادگاه خود. سرزمین: اینجا هم «وطن پرستی» یک گربه، هم «وطن پرستی» یک پدرخوانده جنایتکار، و هم آخرین پناهگاه یک رذل.

همانطور که بسیاری از نویسندگان روسی در قرن نوزدهم سعی در ارائه آن داشتند ، "Domostroy" به هیچ وجه تحقیر نمی کند ، اهمیت مادران و همسران را کم نمی کند. اما خانواده مسیحی، به عنوان پیوند اصلی پادشاهی ارتدکس، بدون احترام به میهن، پدری، شجاعت در شأن فداکاری واقعی خود غیرقابل تصور است. خدمت فداکارانه پدر - حاکم خانواده شامل بالاترین مسئولیت در برابر خداوند است که نه تنها به نجات شخصی روح برای زندگی ابدی خدمت کند، بلکه به هر طریق ممکن در نجات ارواح اهل بیت شرکت کند. زن، فرزندان و تمام اعضای خانواده در ملکوت بهشت.

در یکی از نسخه های Domostroy، مقدمه می گوید: «... در این کتاب، دستورالعملی از برخی در مورد ساختار دنیوی، چگونگی زندگی به عنوان یک مسیحی ارتدکس در جهان با همسران و فرزندان، و با اعضای خانواده پیدا می کنید. و آنان را تنبیه و تعلیم دهید و با ترس نجات دهید و با رعد و برق دفع کنید و در همه امور از آنها در امور روحی و جسمانی محافظت کنید و پاک باشید و در همه چیز پاک باشید. از آنها مراقبت کن و چنان مراقب آنها باش که گویا اد تو هستند. پروردگار رودخانه ها: شما کاغذ دیواری در یک گوشت خواهید بود. رسول نهرها: اگر یک نفر رنج می برد، همه با آن رنج می برند. به همین ترتیب، شما تنها نگران خودتان نیستید، بلکه نگران همسرتان و فرزندانتان و دیگران و آخرین اعضای خانواده هستید. زیرا همه با یک ایمان به خدا وصل شده اند: و با این کوشش نیکو، به همه کسانی که مطابق خدا زندگی می کنند و چشم دل دارند و به خدا نگاه می کنند محبت کنید. و شما به عنوان ظرفی انتخاب خواهید شد که نه تنها خود را به خدا، بلکه بسیاری را می‌رسانید. و خواهی شنید: ای بنده نیکو، در شادی پروردگارت وفادار خواهی بود.

قانون سلطنتی، طبق کتاب مقدس: همسایه خود را مانند خود دوست بدار(یعقوب 2:8).

در زمان انحراف پنهان از "دگم" مارکسیست-لنینیستی - مخرب برای دولت - کمونیستی در ایدئولوژی "دولت" سوسیالیستی (در گیومه، زیرا بدون حاکم)، شروع به اعلام این شد که خانواده سلول اصلی و اساسی جامعه و «دولت» است. با این حال، استقبال حیله‌گرانه از ایدئولوژی رسمی «سوسیالیسم توسعه‌یافته»، تضادهای عمیق بین جهان‌بینی بی‌خدا و ماهیت عرفانی خانواده، ازدواج، پدری، مادری و کودکی را حل نکرد. اما ایدئولوژیست های شوروی در یک پیام رسمی به مفاد اصلی و قدرت ساز دوموستروی بازگشتند.

کتاب "دوموستروی" بخش بسیار مهمی از ایدئولوژی کلیسا-دولت پادشاهی ارتدکس استبدادی است که در قرن شانزدهم در روسیه ساخته شد. مؤلفه واقعی روزمره این اثر، که در آن تصاویری شگفت‌انگیز زیبا و بدیع از شیوه زندگی مردسالارانه خانه نمونه روسی، عمیقاً برای همه ما عزیز است، کاملاً تابع این هدف والای ملی است.

رساله در مورد زندگی خانوادگی روسیه جایگاه شایسته و بسیار مهم خود را در میان آثار و اسناد برنامه معنوی و حاکمیتی آن دوره دارد، مانند سودبنیک تزار در سال 1550، گاه نگار روسی، رمز تواریخ تزار، منایای بزرگ کرملین، "کتاب درجه". از شجره نامه سلطنتی، "Stoglav"، "Illuminator"، کلیسای جامع و تأسیسات سلطنتی مختلف.

قابل توجه است که مفهوم بسیار ایده آل "روسیه مقدس" که ما به طور معمول هم در دوران باستان خود در دوران باستان مقدس دوک بزرگ ولادیمیر سواتوسلاویچ و هم در زمان مقدس مقدس دوک بزرگ - شهید آندری جذب می کنیم. بوگولیوبسکی، و در دوران سنت الکسیس مسکو، کشیش سرگیوس رادونژ و پرنسس تبارک و تعالی شاهزاده بزرگ دیمیتری دونسکوی، در واقع ظاهر، فرمول بندی خود را مدیون فعالیت شهید بزرگ مقدس تزار جان واسیلیویچ وحشتناک و سنت ماکاریوس است. مسکو در اواسط قرن شانزدهم. این شوراهای مکاریف بود که برای ستایش کلیسای کلیسا، مجموعه کاملی از زاهدان پرهیزگار روسی را تجلیل کرد، که این آرمان معنوی - روسیه مقدس را زنده کرد، ایده آلی که البته در تمام دوران روسیه و روسیه صدق می کند. غسل تعمید آسکولد در زمان پاتریارک فوتیوس و آمدن به روسیه.

روسیه مقدس توسط مشیت خداوند ایجاد شد، اما با کمک به خداوند ایجاد شد و در حال ایجاد است. کارهای ایمانی(یعقوب 2، 14-26)، ایمان جدی اجداد ما، ایمان عمیق معاصران ما، که هنوز برای ما ناشناخته هستند - کتاب های دعا برای ما و میهن ما. تصویر واضح و نمونه ای از اعمال خلاقانه ایمان، "دوموستروی" روسی است که چهره روسیه مقدس را از طریق خانواده پدرسالار، زندگی خانگی به ما نشان می دهد.

این همان چیزی است که از نگاه فلسطینیان به این حقیقت پنهان است کتاب عالی! اما پنهان در اعصار بدون دشواری زیاد برای هر قلب عاشق یک فرد مؤمن روسی آشکار می شود. خدا عشق است!

یاد سنت ماکسیموس یونانی

یادداشت

جان کرونشتات، عادل مقدس. در مورد نماز گزیده هایی از دفترهای خاطرات 1856-1862. م.، خانه پدری، 1386. س 249.

این قسمت تحت تأثیر گفتگویی درباره ادبیات کهن روسیه با دوستم، دکتر فیلولوژی الکساندر وادیموویچ گولین، نوشته شده است. در روند این توضیح، من افکار زیر را از A.V. Gulin وام گرفتم. اصول «رشد سنی» - «کودکی»، «جوانی»، «بلوغ»... - برای الگوهای تاریخی وجود قابل اجرا نیست. زبان ادبی، محتوا و فرم آثار ادبی. چنین رویکرد «عصر» ناگزیر به اندیشه «پیری» و «مرگ» ادبیات ملی می انجامد. ادبیات روسی از زمان پیدایش و توسعه خود در قرن های 11-12 در آثاری مانند "موعظه در مورد قانون و فیض" اثر سنت هیلاریون کیف، "داستان سال های گذشته" توسط راهب نستور وقایع نگار آشکار شد. "دستورالعمل های دوک بزرگ ولادیمیر مونوماخ به فرزندانش". آنها قله های بی شک روح ملی و فرهنگ ملی هستند و با این حال هیچ "توسعه"، "تکامل"، "کودکی" ادبی بر آنها مقدم نبوده است. آنها محصول یک روح خلاق مشترک در تمام دوران هستند.

گزنفون آتن. Domostroy. چ. 2، § 16.

کلمه «عبد» و «عبد» نیست O باید به املاک محروم، که از تاریخ بابل، مصر، یونان و روم باستان شناخته شده است، اهمیت داد. در اینجا ما در مورد صحبت می کنیم کارگرانخدمت به صاحب خانه بر اساس این یا آن، خواه اجیر شده (در «دوموستروی» به حقوق خدمتکاران اشاره دارد)، یا به عنوان اعضای دائمی خانه و خدمتگزاران، اما نه در مورد «جاندار» زمان برده. -سیستم مالکیت بدون "بردگی" و حتی "رعیت"، شناخته شده برای یک قرن شرم آور در تاریخ امپراتوری روسیهاز سال 1762 تا 1861، در زمان ایجاد پادشاهی روسیه و نوشتن "دوموستروی" وجود نداشت.

تعریف "آزاردهنده" میهن پرستی روسی توسط "کواس" اکنون با آگاهی روزمره با کواس همراه است. اما این نوشیدنی نان منحصراً روسی نیست، از زمان های قدیم در بین بسیاری از مردم فینو-اوگریک و برخی از مردمان بالتیک روسیه استفاده می شده است، نه به عنوان قرض گرفته شده از روس ها، بلکه به عنوان اصلی خود آنها. در جریان مناقشه میان اسلاووفیل های روسی و غربی ها، که به سوی اکومنیسم گرایش داشتند، بدیهی است که تعریف «خمیرمایه» با قانون جزمی ارتدکس در مورد برگزاری مراسم عبادت الهی در ارتباط بوده است. نان خمیر شده و نه مانند کاتولیک ها روی نان فطیر. علاوه بر این، در روسیه ارتدکس، سنت کاتولیک از نظر معنوی با نان فطیر یهودی، با ماتزا عید پاک مرتبط بود. از این رو و مایه خمیر شده میهن پرستی، یعنی میهن پرستی ارتدکس، معنوی.

در اینجا شماره گذاری فصل ها مطابق نسخه سیلوستر Domostroy است.

مفهوم تقدم «مادرسالاری» مبتنی بر فرضیه است. اولا،در تفسیر گرایش‌آمیز باستان‌شناسان پوزیتیویست، قوم‌شناسان پوزیتیویست از آثار کوچک مجسمه‌سازی دوران باستان به عنوان اشیاء مذهبی مرکزی ("الهه‌های مادر"، "زهره‌های ابتدایی"). در واقع، این مصنوعات هدف مستهجنانه سودمندی داشتند و حتی با کیهان ستیزی بت پرستی هم ارتباطی نداشتند. ثانیاًدر مورد فرضیه اثبات نشده برتری کشیش زنان در کرت میسنی. ثالثاًدر مورد افسانه یونان باستان در مورد کشور آمازون ها، که تنها "شواهد" مکتوب وجود "مادرسالاری" ثبت شده در دوران باستان است، پس این افسانه دروغتوسط نویسندگان باستانی رد شد و توضیح دادند که جنگجویان آمازون تنها بخشی از یک تمدن کاملاً پدرسالار سکایی بودند. البته، فرضیه تکامل گرایی بدون ایجاد یک دوره حیوانی و نیمه حیوانی نمی توانست انجام دهد، زمانی که «هومینیدها» فرضی و سپس افراد بدوی، نهاد ازدواج را «نمی دانستند»، اما در اوریون زندگی می کردند، و بنابراین فرضاً تنها مادری می تواند از نظر فیزیولوژیکی جانشینی اجدادی را تضمین کند. اما نوع بشر از روز خلقت آدم و حوا، با برقراری ارتباط با پدر آسمانی، هم ازدواج چیست و هم پدر بودن چیست.

به نقل از: Domostroy. مجموعه: «آثار ادبی». SPb.، Nauka، 2005. S. 8.

انصافاً باید توجه داشت که اشاره به اهمیت کرامت حاکمیت کلیسای "دوموستروی" روسیه ، از جمله آن در تعدادی از آثار معنوی و دولتی فهرست شده قرن شانزدهم ، به هیچ وجه "کلمه جدیدی" نیست. در مطالعه این اثر و دقیق ترین محققان زمان تزار - مانند I.S. Nekrasov، A.V. Mikhailov، A.A. Kizevetter ( نکراسوف I.S.تجربه تحقیقات تاریخی و ادبی در مورد منشأ دوموستروی. م.، 1873; میخائیلوف A.V.در مورد نسخه های Domostroy، ترکیب و منشأ آن // مجله وزارت آموزش ملی. 1889. کتاب. 2، 3; Kizevetter A.A.روندهای اصلی Domostroy روسیه قدیمی // ثروت روسیه. 1896. شماره 1. S. 39-52)، و دانشمندان عصر ما - مانند آکادمیک D.S. Likhachev، فیلولوژیست برجسته سن پترزبورگ، مورخ زبان روسی V.V. Kolesov، به این توجه کردند. به عنوان مثال، V.V. Kolesov اهمیت تأثیر چنین زمینه تاریخی و ادبی قرن شانزدهم را بر شکل و محتوای Domostroy نشان می دهد. کولسوف V.V. Domostroy به عنوان بنای یادبود فرهنگ قرون وسطی // Domostroy. مجموعه: «آثار ادبی». SPb.، Nauka، 2005. S. 307-308). با این حال، حتی در خیرخواهانه ترین تفسیرهای روسی "دوموستروی" این تأثیر به عنوان عامل اصلی و سازنده تلقی نمی شود، بلکه عاملی است که پیشینه های عامیانه ادبیات اقتصادی و خانگی را تحریف می کند: "دوموستروی به سرنوشت همه نووگورود-پسکوف دچار شد. ادبیات: چیزی که مستقیماً در میدان سرخ سوخته نشده است، سپس به طور کامل بازسازی می شود، گاهی اوقات با تحریف ایده اصلی کار. فعالیت ادبی [سنت] ماکاریوس و همکارانش چنین "تغییر شکل" ثروتمندان بود. سنت ادبیکه در نووگورود توسعه یافته است تا منافع خودکامه مسکو را خشنود کند. کولسوف V.V.آنجا. S. 326). بنابراین، شایستگی اصلی کتاب با ابزاری صرفاً ژورنالیستی، غیرتاریخی و غیرعلمی به «نقص» آن تبدیل می‌شود. کافی است بگوییم که در زمان تزار ایوان واسیلیویچ وحشتناک و سنت ماکاریوس، نام شهر مسکو "میدان سرخ" در مسکو وجود نداشت. منطقه ای که در شرق کرملین قرار داشت، تورگ نام داشت. نام "میدان سرخ" در ماه مه 1613 در ارتباط با ملاقات تزار میخائیل فئودوروویچ رومانوف ظاهر شد. برای راهپیمایی او از دروازه‌های نگلینیه (بعداً رستاخیز) کیتای گورود تا برج اسپاسکایا، یک سکوی بلند چوبی پوشیده شده با پارچه قرمز ساخته شد. از آن زمان، تجارت کرملین به میدان سرخ معروف شد.

ایدئولوژی مطلق گرایی در روسیه را می توان اینگونه تعریف کرد پدرسالاری.رئیس دولت (شاه، امپراتور) به عنوان "پدر ملت"، "پدر مردم" معرفی می شود که دوست دارد و به خوبی می داند فرزندانش چه می خواهند. او حق تعلیم، تعلیم و تنبیه آنها را دارد. از این رو میل به کنترل همه چیز، حتی کوچکترین مظاهر زندگی عمومی و خصوصی: احکام ربع اول قرن هجدهم. آنها برای مردم تجویز می کردند که چه زمانی چراغ ها را خاموش کنند، چه رقص هایی را در مجالس برقصند، در چه تابوت هایی دفن کنند، ریش های خود را بتراشند یا نتراشند و غیره.

اندیشه سلطنت مطلقهدر نیمه دوم قرن هفدهم در روسیه ظاهر شد. و با پروژه های تحول اقتصادی کشور پیوند تنگاتنگی دارد.

یکی از اولین توجیهات نظری برای استقرار سلطنت منور مطلقتوسط سیمئون پولوتسک، که "میله حکومت" خود را به شورای کلیسا نوشت (1666-1667) . در رساله، شخص سلطنتی تا سطح «شاه-خورشید» بالا می رود، منشأ الهی به قدرت سلطنتی نسبت داده می شود، هر گونه انتقاد یا محکومیت او مردود است. پادشاه به طور مستقیم با دولت خود شناخته می شود.

یکی دیگر از ایدئولوگ های سلطنت مطلقه، Y. Krizhanich، در رساله سیاست خود، نظریه "مسکو روم سوم است" را مورد انتقاد قرار می دهد و در آن، مانند ساخت مبدأ تزارهای روسیه تا آگوستوس سزار، تحسین مدل های خارجی را می بیند.

کریژانیچ تعدادی اصلاحات اقتصادی، اجتماعی و سیاسی - حقوقی را پیشنهاد می کند که برای روسیه ضروری است. نویسنده در مورد ماهیت الهی خود شخص حامل قدرت برتر به این نتیجه می رسد.

از سه شکل (صحیح) حکومت - سلطنت مطلقه، حکومت بویار و حکومت پوساد (جمهوری) - او اولین را به عنوان بهترین انتخاب می کند.

تمام مدیریت دولت باید در دستان متمرکز شود حاکم عالی. هیچ شورا و رژیمی بدون دستور او تشکیل نمی شود، هیچ بزرگان، قاضی، فرماندار یا رئیسی را نمی توان بدون اطلاع او در شهرها منصوب کرد. ایده آل پادشاه کریژانیچ تزار الکسی میخایلوویچ را می نامد.

کریژانیچ طرفدار سلطنت موروثی است و پیشنهاد می کند که جانشینی تاج و تخت توسط زنان و بیگانگان قانونی شود. ارث بر انتخاب ارجح است که همیشه با ناآرامی و توطئه همراه است.

وضعیت حقوقی همه املاک کشور باید توسط قانون تنظیم شود، حقوق و تکالیف آنها در رابطه با جامعه مشخص شود.

ایدئولوژی سلطنت مطلقه به طور مداوم توسط I.T. پوسوشکوف، که در سال 1724 پیش نویس اصلاحاتی را به نام امپراتوری پیشنهاد کرد که بر تمام جنبه های زندگی دولتی-حقوقی کشور تأثیر می گذارد ("کتاب فقر و ثروت"). پووشنیکف بهبود اقتصادی را با استقرار یک قانون سختگیرانه مرتبط کرد.

نویسنده این پروژه پیشنهاد ایجاد یک "کتاب دادگاه" جدید، یک کد قوانین واحد را ارائه کرد، که تصویب آن به شورای سراسری، متشکل از درجات معنوی، "علمای شهروندی و از رده های پایین" اختصاص یافت. پیشنهاد شد که قوانین خارجی (و حتی ترکیه) به عنوان منابع کتاب در نظر گرفته شود. خود حاکم باید کتاب را تأیید کند و فقط مفاد مورد تأیید خود را در آن حفظ کند.

پوشوکوف پیشنهاد داد که قضات را از افراد درجات پایین منصوب کنند و نجیب زاده های بلندپایه را از قضات حذف کنند. قضاوت باید ضبط شود، دادگاه باید سریع باشد، زمینه بازداشت متهمان باید توسط قضات بررسی شود.

در محلات، تقویت کنترل پلیس بر نظم (از طریق سوتسک، پنجاه و ده)، نظم بخشیدن به مالیات، کنار گذاشتن الزامات جزئی و جزئی پیشنهاد شد.

به گفته پوسوشکوف، مالکان خادمان حاکمیت هستند که از طرف زمین اعطا می شود، و دهقانان کارگرانی هستند که به طور موقت توسط دولت به اشراف منتقل می شوند، شکل خاصی از پاداش برای خدمات نجیب. پوشوکوف مانند سایر نویسندگان در نظر گرفت رعیتبه عنوان یک اقدام موقت و نه دائمی.

دو نوع مطلق گرایی

دولتی که در آغاز قرن 18 بوجود آمد نامیده می شود افسر پلیسنه تنها به این دلیل که در این دوره بود پلیس حرفه ای، بلکه به این دلیل که دولت به دنبال مداخله در همه چیزهای کوچک زندگی و تنظیم آنها بود.

در دوره های خاصی از وجود سلطنت مطلقه، ایدئولوژی آن تبدیل شد ایدئولوژی روشنگری:اشکال قانونی به وجود آمد , که یادآور اروپای غربی (فرانسوی، انگلیسی) بود، تلاش هایی برای ایجاد پایه های قانونی دولت ("دولت راست")، قانون اساسی و روشنگری فرهنگی انجام شد.

این روندها نه تنها توسط شخصیت این یا آن پادشاه (کاترین دوم، اسکندر اول)، بلکه توسط اقتصاد اجتماعی و

موقعیت سیاسی. بخشی از اشراف روش های سنتی و محافظه کارانه مدیریت و سیاست را کنار گذاشتند و به دنبال اشکال انعطاف پذیرتر بودند. این امر با توسعه فرهنگی و صنعتی کشور تسهیل شد.

"مطلق گرایی روشنگرانه" در دوره هایی ظهور کرد که روش های قدیمی (پلیس و پدرسالارانه) حکومت ناکارآمد شد. با این حال، هر لحظه می توان بازگشت به روش های قدیمی را انجام داد (دوره لیبرال سلطنت کاترین دوم پس از جنگ دهقانی پوگاچف به پایان رسید).

مشخصه نظام قدرتی که در عصر مطلق گرایی ایجاد شد، نسبتاً مکرر است کودتاهای کاخ،توسط اشراف نجیب و نگهبانان کاخ انجام شد. آیا این به معنای تضعیف و بحران نظام سلطنت مطلقه بود؟ ظاهرا نه. سهولت تغییر پادشاهان گواه این واقعیت است که در نظام مستقر و تقویت شده سلطنت مطلقه، شخصیت پادشاه دیگر از اهمیت خاصی برخوردار نبود. همه چیز توسط مکانیسم قدرت تعیین می شد که در آن هر یک از اعضای جامعه و دولت فقط یک "دنده" بودند.

ایدئولوژی سیاسی مطلق گرایی با تمایل به طبقه بندی واضح گروه های اجتماعی و افراد مشخص می شود: شخصیت در مفاهیمی مانند "سرباز" ، "زندانی" ، "رسمی" و غیره حل می شود. دولت با کمک هنجارهای قانونی به دنبال تنظیم فعالیت های هر شهروند است. مطلق گرایی با ویژگی دیگری مشخص می شود - وفور اعمال حقوقی مکتوب،در هر مناسبت گرفته شده است دستگاه دولتی به عنوان یک کل، بخش های منفرد آن طبق مقررات خاصی عمل می کند که سلسله مراتب آن مقررات عمومی را می بندد.

در میدان ایدئولوژی اقتصادیفلسفه مرکانتیلیسم مسلط می شود و اقتصاد را به سمت بیش از حد صادرات بر واردات، انباشت، صرفه جویی و حمایت گرایی دولتی سوق می دهد.

پایگاه اقتصادی مطلق گرایی

منطقه خاستگاه عناصر سرمایه داری (بدون تجلی آن استقرار مطلق گرایی غیرممکن است) در روسیه تبدیل شد. محصولات تولید شده(دولتی و خصوصی)، تولید مالک زمین، صنایع ضایعاتی و تجارت دهقانی (البته تجارت بازرگان نیز حوزه انباشت سرمایه باقی ماند). در قرن هجدهم. در روسیه حدود 200 کارخانه (دولتی، بازرگان، مالک) وجود داشت که تا 50 هزار کارگر را استخدام می کردند. با این حال، بازار کار آزاد وجود نداشت: دهقانان منتسب، اتخودنی ها و فراری ها در کارخانه ها به کار گرفته می شدند.

دهقانان

با وجود مقاومت اشراف و بوروکراسی، دهقانان به عنوان یک عامل اقتصادی نقش فزاینده ای ایفا کردند. در کنار این، کار رعیتی بر کار آزاد چیره شد.

این با این واقعیت تسهیل شد که بخش قوی صنعت دولتیبر اساس کار رعیت ها وظایف دهقانان (روزهای سرپایی) توسط قانون تنظیم نمی شد، که خودسری را افزایش می داد. استثمار دهقانان شخم نخورده (صنعتگران، اتوخودنیک ها) برای مالکان سودی نداشت، از این رو آنها از فعالیت های اقتصادی غیرکشاورزی دهقانان جلوگیری می کردند. مهاجرت دهقانان به شدت محدود بود: زمین های حاصلخیز جنوب توسط مالکان و دهقانان فراری تسلط یافتند. کشاورزی انفرادی در آنجا توسعه پیدا نکرد (این با برابری قانونی ساکنان تک قصر با دهقانان دولتی جلوگیری شد).

تعهد به پرداخت مالیات سرانه و مالیات عوارض، علاوه بر دارایی (رعیت ها)، از سال 1719 به دهقانان سیاه مو، ساکنان قصر، اوکراینی ها، تاتارها و یاساک ها و از 724 به همه آن ها تعمیم یافت. که در دفاتر سرشماری افتاد. همه این توده دهقانان متعلق به دولت بودند.

در این زمان، آن را در حال حاضر بازار تمام روسیه،مرکز روابط تجاری که مسکو از آن باقی ماند. بازرگانان، زمین داران و دهقانان معامله می کردند. نگرش مشخصه قانونگذار به تجارت دهقانان- در کنار ایجاد مجوزها و مزایا برای آنها، قانون مدام به محدود کردن این فعالیت ها تمایل داشته است. در سال 1711، امتیازاتی برای تجارت دهقانان در شهرها ایجاد شد، اما در سال 1722، تاجران روستایی از تجارت در شهرها منع شدند. در سال 1731، دهقانان از تجارت در بنادر، تولید کالاهای صنعتی و بستن قراردادها منع شدند. در سال 1723، محدودیت هایی برای ضبط دهقانان در شهرک تعیین شد . از سال 1726، صدور گذرنامه برای دهقانان اتوخودنیک آغاز شد. دهقانان اجازه نداشتند به عنوان داوطلب در ارتش ثبت نام کنند (1727) و سوگند یاد کنند (1741). در سال 1745، فرمانی صادر شد که به دهقانان اجازه داد تا در روستاها تجارت کنند و در سال 1748 آنها حق پیوستن به طبقه بازرگان را دریافت کردند.

دهقانان سیاه مو،کسانی که در یک جامعه زندگی می کردند، حق مالکیت زمین های زراعی، چمن زنی و زمین هایی را که کشت می کردند، حفظ کردند. می تواند آنها را بفروشد، گرو بگذارد، به عنوان جهیزیه بدهد. آنها مبلغی نقدی به ایالت پرداخت می کردند و وظایف خود را به صورت غیرمجاز انجام می دادند. علاوه بر این، دهقانان جمعیت غیر روسی مناطق ولگا و اورال، یاساک (خراج غیرمجاز) به دولت پرداخت می کردند. گروه خاصی از حکومت

دهقانان مجرد بودند (که در طبقه اشراف و نجیب زاده ها قرار نمی گرفتند، از خدمتگزاران مسکو می آمدند). آن‌ها مالیات‌های نظرسنجی و پایان‌دادن پرداخت کردند. از سال 1713 آنها در لند میلیشیا خدمت می کردند که تا سال 1783 وظایف پلیس را انجام می داد.

دهقانان دولتیآنها حق داشتند به طبقات دیگر نقل مکان کنند، محل زندگی خود را تغییر دهند، در جلسات دولتی شرکت کنند و اغلب از مالیات معاف بودند. در عین حال، زمین های آنها مورد تعرض مالکان قرار می گرفت. توزیع اراضی دولتی به مالکان خصوصی در سال 1778 (در فرآیند سازماندهی مجدد مرزها) و در سال 1796، زمانی که فروش زمین های دولتی ممنوع شد، به حالت تعلیق درآمد.

دهقانان خصوصیدر قرن 18 اکثریت جمعیت دهقان را تشکیل می داد. دهقانان کاخ ساکن در زمین های کاخ در اداره دفتر کاخ بودند (از سال 1775 - اتاق های ایالتی). از میان دهقانان کاخ تا آغاز قرن هجدهم. دهقانان مستقل در سال 1797 به حوزه قضایی اداره آپاناژ منتقل شدند.

بزرگترین گروه بود دهقانان صاحبخانهمنابع بردگی شامل تولد، ثبت نام از طریق تجدید نظر، تثبیت فرزندان نامشروع توسط مربیان، اسیران جنگی با منشأ غیر مسیحی (تا سال 1770) و شرکت کنندگان در قیام های ضد دولتی بود. بردگی می‌توانست تحت قراردادهای فروش، مبادله، اهداء (تا سال 1783) به وجود آید.

خاتمه رعیت با انجام وظیفه استخدام همراه بود (همسر و فرزندان استخدام شده نیز آزاد شدند)، تبعید رعیت به سیبری، مرخصی با نامه مرخصی یا وصیت معنوی، باج، مصادره مالک زمین. املاک به خزانه، بازگشت رعیت از اسارت، پرواز به حومه های دورافتاده و ضبط در انبارهای دولتی، کارخانه ها و کارخانه ها (از سال 1759). دهقانی که در مورد مالک زمین خود گزارش می داد که در طی سرشماری روح رعیت را پنهان می کرد، این حق را داشت که برای خود ارباب جدیدی پیدا کند یا سرباز شود.

موقعیت قلعه ها.فرمان 1769 تأکید می کرد که زمین هایی که دهقانان در آن زندگی می کردند متعلق به آنها نیست، بلکه به صاحبان آنها تعلق دارد. کار فئودالی دهقانان به صورت کوروی (از قرن نوزدهم، به سه روز در هفته محدود می شد)، "ماهانه" (زمانی که دهقان تمام هفته را برای ارباب کار می کرد و برای این کار ماهیانه دریافت می کرد) و حقوق بیان می شد. به صورت نقدی

تعداد زیادی از رعیت ها اهالی حیاط صاحب زمین هستند که مورد حمایت جامعه قرار گرفتند. بخشی از دهقانان زمین دار برای ترک یا اجاره (برای مدت حداکثر پنج سال) آزاد شدند. از اواخر قرن هفدهم. به مالکان حق فروش داده شد.

دهقانان بدون زمین، آنها را رهن می کنند، اهدا می کنند، وصیت می کنند، آنها را با اموال معاوضه می کنند، آنها را بابت بدهی ها می پردازند. احکام 1717 و 1720 که امکان استخدام افراد اجیر را فراهم می کرد، قاچاق انسان را بیشتر تشدید کرد.

صاحبخانه ها می توانستند رعیت ها را حرکت دهیداز یک ایالت به ایالت دیگر (از حیاط تا مزرعه)، از یک روستا به روستای دیگر - برای این کار، از سال 1775، باید درخواستی را به دادگاه زمستوو فوقانی ارسال کرد و برای سال مالیات پرداخت کرد. صاحبان زمین اجازه ازدواج رعیت را می دادند (فرمان 1724 در مورد ممنوعیت ازدواج اجباری عملاً اعمال نمی شد) ، کسانی که بدون اجازه صاحب زمین ازدواج می کردند فراری محسوب می شدند. مبالغ خاصی برای خرید خواستگار از سایر املاک اختصاص داده شد.

خرید ملکرعیت فقط به نام صاحب زمین می توانست فعالیت کند. کسانی که مغازه یا کارخانه داشتند، مالیات زمین را به صاحب زمین می دادند. مالکیت دهقانان فقط از طریق مرد و با توافق مالک زمین به ارث می رسید. دهقانان می توانستند زمین های پرجمعیت را به نام صاحب زمین (از دهه 60 قرن هجدهم) بدست آورند.

ثبت رعیت در صنف(از سال 1748) طبق گواهی تعطیلات صادر شده توسط استاد انجام شد. از سال 1785، تجارت دهقانان به محصولات تولیدی خود محدود شد. از سال 1774، غیبت یک دهقان از محل سکونتش تنها در صورت داشتن گذرنامه صادر شده توسط فرماندار مجاز بود.

فرمان سنا در سال 1758 به مالکان این حق را داد که دهقانان را جریمه کنند، آنها را مشمول تنبیه بدنی (چماق و میله) و حبس در زندان های پاتریمونیال کنند. از سال 1760، صاحبان زمین از طریق مقامات محلی این حق را دریافت کردند فرستادن دهقانان به سیبری،از 1765 - تا کار سخت برای هر دوره. دهقانان را می توان به خانه های ندامتگاه فرستاد و استخدام کرد.

بازگشت دهقانان فراری (با احکام 1661 و 1662) با جریمه ای برای صاحبان زمین که آنها را پذیرفتند همراه بود - چندین دهقان از او گرفته شدند. برای خود دهقانان، فرار با شلاق یا کار سخت مجازات می شد. پناهجویان بدخواه فراریان (صاحبان و کارمندان) با مصادره اموال مجازات شدند.

اقتصادی» دهقانان. برای توانایی مدیریت دهقانان صومعه،تعداد آنها در پایان قرن هفدهم. مهم بود، مبارزه ای بین اتحادیه و کالج اقتصاد درگرفت، که فقط در سال 1764 اتفاق افتاد. همه دهقانان کلیسا و رهبانی به حوزه قضایی دانشکده اقتصاد منتقل شدند و شروع به نامیدن دهقانان "اقتصادی" کردند.

بر خلاف مالکیت خصوصی، آنها نمی توانستند مورد اسکان مجدد خودسرانه قرار گیرند، اما مانند اولی، آنها را جذب و با شلاق مجازات کردند. از میان آنها اسقف ها و خادمان رهبانی برجسته بودند که به جای استخدام و پایان دادن به وظایف، خدمت مادام العمر داشتند. در سال 1786 این دسته از دهقانان با دولت یکسان شدند.

دهقانان اختصاص داده شده (در تملک).. در سال 1721، فرمانی صادر شد که به بازرگانان و پرورش دهندگان اجازه می داد تا روستاهای پرجمعیت را به دست آورند تا کارگرانی را برای شرکت هایی که در حال ایجاد بودند فراهم کنند. در سال 1752 ، این فرمان تعداد دهقانانی را که می توان برای کار در کارخانه ها به دست آورد تعیین کرد ، اما قبلاً در سال 1762 چنین خریدی ممنوع بود: فقط غیرنظامیان با گذرنامه می توانستند در کارخانه ها کار کنند. سپس (در سال 1798) و به دنبال آن مجوز جدیدی برای به دست آوردن رعیت برای تولید (در فرمان 1797، این دهقانان "مالک" نامیده شدند) که تا سال 1816 معتبر بود.

از سال 1722 نیز مجاز بود ثبت نام در کارخانه ها و کارخانه هاافراد فراری و بیگانه که برای آنها کار می کنند. در سال 1736، صنعتگرانی که برای آنها کار می کردند برای همیشه به شرکت ها منصوب شدند و غرامت به صاحبان آنها پرداخت شد. اما در سال 1754، فرمانی صادر شد که به صاحبان دهقانان اختصاص داده شده اجازه داد تا آنها را پس بگیرند. فراریان تعیین شده در پشت کارخانه ها ماندند، اما پذیرش دهقانان فراری جدید از این پس ممنوع بود. طبق دستورالعمل های سال 1743، افراد نامشروع و "عوام سرسام آور" با افراد منتسب (تصرف) برابر می شدند.

دهقانان متصرف را نمی‌توان جدا از کارخانه‌ها فروخت، از کارخانه‌ای به کارخانه دیگر منتقل کرد، آزاد کرد، رهن کرد یا برای رعیت استخدام کرد. آنها وظایف استخدامی، پرداخت مالیات، پرداخت مالیات نظرسنجی را انجام دادند، تولیدکنندگان می توانستند تنبیه بدنی و تبعید را به سیبری اعمال کنند. فرمانی در سال 1754 به پرورش دهندگان حق استخدام صنعتگران را اعطا کرد و در سال 1775 سنا این دسته از دهقانان را به عنوان مالکیت خصوصی به رسمیت شناخت.

به دستور کالج برگ و کارخانه، بخشی از دهقانان دولتی. برخلاف آنهایی که برای همیشه به کارخانه‌ها منصوب می‌شدند، برای یک دوره (پنج سال) دسته‌هایی از افراد فقیر و «پیاده‌رو» تعیین شدند. اگر این دومی‌ها با وضعیت رعیت برابری می‌کردند، دهقانان دولتی سابق که به کارخانه‌ها منصوب شده بودند، از سال 1796 وضعیت خود را به عنوان «مالکیت دولتی» باز می‌گردانند.

تغییرات در ساختار اجتماعی جامعه روسیه در طول دوره مطلق گرایی (در مراحل اولیه آن) منجر به ظهور یک لایه اجتماعی جدید مرتبط با توسعه سرمایه داری اقتصاد شد. صنایع دستی و کارخانه های کوچک اساس ظاهر آن را تشکیل دادند. از آنجایی که اکثر کارخانه‌ها مالکیت خصوصی داشتند، مسئله نیروی کار مخصوصاً برای کارآفرینی نوظهور حاد شد.

قانونگذار با در نظر گرفتن منافع دولت در توسعه صنعت، اقداماتی را با هدف حل مشکل انجام داد.

رویه ای برای ثبت نام دهقانان دولتی (در بخش دولتی اقتصاد) در کارخانه ها و خرید آنها با زمین، با استفاده اجباری از نیروی کار آنها در کارخانه ها (در بخش خصوصی) ایجاد شد. این دسته از دهقانان نام منسوب و مالک را دریافت می کنند.

در سال 1736، به کارآفرینان اجازه داده شد تا دهقانان را بدون زمین بخرند، به ویژه برای استفاده در صنعت، از سال 1744 آنها می توانند توسط کل روستاها خریداری شوند. رشد دستمزدها در تولید صنعتی، روند ثبت نام دهقانان را تحریک کرد (بخش قابل توجهی از درآمد آنها از طریق مالیات به خزانه و از طریق عوارض به مالکان تأمین می شد).

تدابیری وجود داشت که به موجب آن دهقانان مقید می‌توانستند از کار در کارخانه‌ها رها شوند: با پرداخت مبالغ معینی هزینه را پرداخت کنند، یا افراد اجیر را به جای خود قرار دهند. بخش اعظم منسوب از دهقانان و دهقانان خصوصی تشکیل شده بود که توسط فرمان 1736 تعیین شد.

تمایز دهقانان منجر به انزوای افراد ثروتمند از محیط خود شد: تولیدکنندگان، رباخواران و بازرگانان. این روند با موانع بسیاری از ماهیت اجتماعی-روانی، اقتصادی و حقوقی مواجه شد.

عقب نشینی دهقانان محدود به مالکانی بود که علاقه مند به استثمار دهقانان در منطقه بودند. در همان زمان، افزایش انصراف زمینداران را تحریک کرد تا از نیروی کار دهقانان در کنار، در زباله ها استفاده کنند. برای صنعت گران، ممنوعیت فروش دهقانان بدون زمین و خرده فروشی (1721) استفاده از نیروی کار آنها را در شرکت ها و کارخانه ها دشوار کرد.

مدیریت دهقانان منتسب توسط کالج های برگ و مانوفکتوری انجام می شد. فروش این دهقانان فقط همراه با کارخانه ها مجاز بود. چنین اقدام سازمانی فقط در شرایط رژیم فئودالی امکان پذیر بود و ماهیت آن شبیه به وابستگی مردم شهر به شهرها و دهقانان به زمین بود که توسط قانون شورای 1649 انجام شد. این امر از توزیع مجدد نیروی کار جلوگیری می کرد. در داخل صنعت و خارج از آن، افزایش بهره وری نیروی کار و کیفیت های او را تحریک نکرد. با این حال، معلوم شد که این تنها راه در آن شرایط برای تشکیل گروهی از کار در صنعت، برای ایجاد یک «پیش پرولتاریا» بود.

شهرها

شرکت های صنعتی و کارخانه ها در نزدیکی سازماندهی شدند مراکز عمده، جایی که روابط تجاری، انبوه کالاها و نیروی کار متمرکز بود. در اطراف شرکت های تازه تأسیس، معادن، معادن و کارخانه های کشتی سازی، شهرک های جدید از نوع شهری شروع به ساخت کردند.

بورژوازی شهری نوظهور از نظر ترکیب و منشأ نسبتاً متنوع بود. به طور کلی طبقه ای مشمول مالیات بود، اما برای برخی از گروه های آن (کارگران کارخانه ها، بازرگانان اصناف عالی و ...) امتیازات و مزایای ویژه ای در نظر گرفته شد.

احکام دهه 60-80. قرن 17 کلیه حیاط ها و سکونتگاه های افراد خصوصی واقع در قلمرو شهرک ها از خزانه خارج شد. سکونتگاه های مجاور آبادی ها به شهرک ها اختصاص یافتند و صاحبان آنها در ازای آن املاک و املاک دوردست دیگری دریافت کردند. ساکنان بلومستسک از خرید حیاط های جدید در حومه شهر منع شدند. با فرمان سال 1693 پذیرش افراد متصرف و فراری به عنوان مالیات ممنوع شد. به عنوان یک استثنا، از سال 1698، افراد از "حادثه های مستقل" می توانند در صنعت و تجارت پذیرفته شوند.

منشور گمرکی 1653 و منشور Novotragovyدر سال 1667، به مردم بازرگان شهرستان حق تجارت آزاد داده شد. مسئولیت های مدیریتی و مالی جدیدی به بازرگانان واگذار شد، به عنوان مثال، جمع آوری "مالیات استرلتسی" (1681) یا مشارکت در کار اتاق کشتی.

شهرها شروع به شکل گیری کردند نهادهای خودگردان:شوراهای شهر، قضات املاک شهری به طور قانونی شروع به شکل گیری کرد. بر اساس مقررات رئیس دادگاه در سال 1721، آن را به شهروندان عادی و افراد "مستقل" تقسیم کردند.

منظم به نوبه خود به اصناف اول (بانکداران، بازرگانان، پزشکان، داروسازان، کاپیتانان کشتی های تجاری، نقاشان، نقاشان و نقره سازان) و دوم (صنعتگران، نجاران، خیاطان، کفاشان، تاجران کوچک) تقسیم شدند.

اصنافتوسط جلسات صنفی و سرکارگران اداره می شود. بر اساس مدل اروپایی سازمان های کارگاهی ایجاد شد که شامل سرکارگرها، کارآموزان و کارآموزان بود، رهبری توسط سرکارگرها انجام می شد. ظاهر اصناف و کارگاه هااز این واقعیت صحبت کرد که شروع حرفه ای شرکت ها با اصول فئودالی (سوزراین-واسال) سازمان اقتصادی مخالف بود، انگیزه های جدیدی برای کار بوجود آمد که برای سیستم فئودالی ناشناخته بود.

این نظام‌ها (صنفی و صنفی) که از قرون وسطی پدید آمدند، در اولین مرحله توسعه خود به هیچ وجه ظهور اصول جدید بورژوازی و سرمایه‌داری را تضمین نکردند. آنها با رعیت و مطلق گرایی همزیستی داشتند.

تولیدات کارخانه ای باعث رشد گردش مالی شد. اشکال اصلی فعالیت تجاری بودند نمایشگاه تجاریو حراج هانفوذ دهقانان ثروتمند به طبقه بازرگان، خروج از سیاست حمایتی باعث بی ثباتی در موقعیت طبقه بازرگان سنتی قدیمی شد.

پیتر اول در سفر خود به اروپا در سال 1698 ("سفارت بزرگ") تعداد زیادی از آقایان خارجی را برای کار در روسیه دعوت کرد. در سال 1702، همان مانیفست-دعوتنامه ها در آلمان منتشر شد، اما علاوه بر صنعتگران، سرمایه داران، تولید کنندگان و صنعتگران نیز به روسیه دعوت شدند. مزایا و امتیازات مختلفی برای دعوت شدگان در نظر گرفته شد.

کالج کارخانه در سازماندهی آموزش خارجی استادان روسی مشغول بود. در شهرهای روسیه، دولت این ایجاد را تشویق کرد آرتل ها،شکل سازمانی کارآفرینی که در آن ترکیبی از کار و سرمایه وجود داشت. حتی قبل از آن (در پایان قرن شانزدهم) در روسیه، خانه های تجاری(استروگانوف ها، باژنین ها و غیره).

دولت به سازمان دهندگان کارخانجات و کارخانه ها مزایای مالی ارائه کرد: آنها از عوارض دولتی و محلی شهری معاف شدند، به آنها حق داد و ستد بدون عوارض (برای مدتی)، دریافت یارانه های غیرقابل برگشت و دادگاه های بدون بهره داده شد. دانشکده کارخانه موظف شد از کارآفرینی داخلی حمایت کند.

تا سال 1719 (قبل از تشکیل کالج تولیدی)، صاحبان شرکت های تجاری و صنعتی حق شکایت از کارگران در پرونده های مدنی و کارگری را داشتند.

با فرمانی در سال 1722 (ژوئیه) حذف کارگران از کارخانه ها، حتی اگر رعیت های فراری بودند، ممنوع شد، از اوایل سال 1721، صاحبان کارخانه با منشاء غیر اصیل اجازه داشتند روستاهای پرجمعیت را به دست آورند و آنها را به کارخانه ها نسبت دهند. زنان محکوم برای «اصلاح» به کارخانه ها فرستاده شدند.

طبقه تجاری و صنعتی حقوق و مزایایی دریافت می کرد که کمی کمتر از اشراف بود.

فصل چهارم [C1]

فرهنگ عصر پیشگیری از روسیه (پایان قرن 15 - 16)

در آستانه قرن های XV-XVI. تقریباً همزمان با انگلیس ، فرانسه ، اسپانیا ، تشکیل یک دولت واحد روند اتحاد سرزمین های روسیه را تکمیل کرد. برخلاف دولت های تک ملیتی اروپای غربی، دولت روسیه در ابتدا به عنوان یک چند ملیتی تشکیل شد. روند اتحاد در روسیه نه چندان بر روابط اقتصادی و فرهنگی که بر قدرت نظامی شاهزادگان مسکو متکی بود. فقدان نیروی متحد کننده اقتصادی، که در غرب "ملک سوم" بود - بورژوازی نوظهور شهرهای مرفه، در روسیه بیش از آن بود که توسط دولت جبران شود. همه اینها نه تنها باعث شد فرم خاصخودکامگی، بلکه جو روانی-اجتماعی خاصی که در روسیه در قرن شانزدهم و پس از آن وجود داشت. فرهنگ نوظهور همه روسی در پایان قرن های 15-16. تابع وظایف خدمت به "آرمان مستقل" بود. اندیشه و ادبیات اجتماعی سرشار از توجه به دولت روسیه است و معماری تابع وظایف دولتی است. رشد قدرت دولتی حتی در نقاشی قرن شانزدهم منعکس شد. سرانجام، پس از دو قرن و نیم انزوای تقریباً کامل، فرهنگ دولت جوان روسیه با فرهنگ رنسانس غرب در تماس قرار گرفت که شرط مهمی برای غلبه بر عقب ماندگی فرهنگی شناخته شده و تقویت موقعیت روسیه در میان سایرین شد. کشورهای اروپایی

فرهنگ عامه

موضوع اصلی شفاهی هنر عامیانه- مبارزه برای استقلال در این راستا حماسه قهرمانانه مدرن شد. دوره کیف. بسیاری از آهنگ های تاریخی به همین موضوع اختصاص دارد که در قرن شانزدهم مشهور شد. گسترده ترین ژانر فولکلور. ترانه ها پاسخگوی مهم ترین وقایع و پدیده های تاریخی بود که در ذهن مردم اثر عمیقی بر جای گذاشت. به عنوان مثال، سیاست و زندگی شخصی ایوان وحشتناک باعث ایجاد چرخه های کامل آهنگ های تاریخی شد ("کمپین به کازان"، "قزاق ها به کازان می روند"، "تسخیر کازان"، "ایوان وحشتناک برای پسرش دعا می کند" ، ""، و غیره.).

به موازات و در ارتباط نزدیک با آهنگ تاریخی، یک ژانر جوانتر نیز توسعه یافت - تصنیف عامیانه (آهنگ روایی ماهیت دراماتیک). برخی از تصنیف ها منشأ بسیار باستانی دارند، ویژگی های بت پرستی اسلاوی در آنها ظاهر می شود ("شاهزاده خانم و مار"، "شاهزاده فراری"، و غیره)، اما بیشتر آنها فاقد آثار باستانی هستند و به زمان حال روی آورده اند ("درباره پسر"، "دفاع از پسکوف" و غیره .).

اندیشه و ادبیات سیاسی اجتماعی

پایان قرن 15 نقطه عطفی در تاریخ اندیشه اجتماعی و روزنامه نگاری شد: در این زمان، آغاز آن مناقشات در مورد مناسک و نامه، که در قرن هفدهم منجر به انشقاق می شد، گذاشته شد. نشانه‌هایی از آزاداندیشی مذهبی، تلاش‌هایی برای انتقاد عقل‌گرایانه از اصول اساسی ارتدکس وجود داشت. و در نهایت، مسئله جایگاه کلیسا در دولت به مهم ترین موضوع اندیشه اجتماعی-سیاسی تبدیل شد.

بدعت ها یکی از بارزترین جلوه های زندگی ذهنی قرون وسطی در اروپا بود. در دهه 70 - 80. قرن 15 در نووگورود و مسکو جنبشی بدعت آمیز به وجود آمد که " بدعت یهودیانبخش معتدل جنبش مبارزه خود را به حق آزادی اندیشی خاصی در ادبیات و علم محدود کرد و رادیکال تر به انکار سلسله مراتب کلیسا (طلب کلیسایی ارزان و عادلانه) و عقاید اساسی الهیات (درباره) رسید. تثلیث خدا) برخی از عقاید بدعت گذاران (انکار رهبانیت و مالکیت زمین کلیسا) همدردی مقامات دولتی را برانگیخت که مالکیت زمین کلیساهای بزرگ را منبعی برای تکمیل وجوه زمین خزانه می دانستند. علیرغم حمایت از ایوان سوم، شورای کلیسا در سال 1490 بدعت را محکوم کرد.

عقاید بدعت گذاران قرن پانزدهم. ادامه خود را با " غیر مالکانمعلمان غیر مالکیت (ایدئولوگ هشیکاسم روسی، نیل سورسکی و واسیان پاتریکیف) از اصلاح صومعه ها برای بالا بردن اقتدار خود سخن گفتند، راهبان را به زهد و اصلاح اخلاقی ترغیب کردند، به ناسازگاری اعمال کلیسا با کلیسا اشاره کردند. اصول مسیحیت عقاید غیر مالکان از جانب پسران، اشراف خدمتگزار و دوک بزرگ حمایت می شد، اما از سوی بسیاری از کلیساها با خصومت روبرو شد. جوزف، با فرمول بندی موقعیت بالاترین سلسله مراتب، حضور ثروت مادی در کلیسا را ​​توجیه کرد و زمین های کلیسا را ​​به عنوان "پناهگاه دهقانان فقیر و ویران شده" به تصویر کشید. اوسیفیانبا مقامات دوک بزرگ به شرط حفظ مواضع خود به اتحاد دست یافت. جوزف ولوتسکی توسعه یافت نظریه مطلق گرایی تئوکراتیک، که بر اساس آن قدرت دوک بزرگ منشأ الهی دارد که نه تنها اقتدار آن را تقویت کرد، بلکه نقش کلیسا را ​​در ایالت تقویت کرد. در مجالس کلیساهای 1503، 1531، افراد غیرمالک به عنوان بدعت گذار محکوم شدند. دیدگاه های اساسی اوسیفی ها به آموزه رسمی کلیسا تبدیل شد. توسعه نیافتگی روابط اجتماعی-اقتصادی، فقدان پایگاه اجتماعی گسترده برای جنبش اصلاحات، شکست بدعت گذاران و تقویت مواضع کلیسا را ​​از پیش تعیین کرد. این در توسعه روسیه منعکس شد فرهنگ شانزدهمقرنی که خود را تحت شدیدترین فشار الزامات متعارف قرار داد،

تنوع اندیشه های اجتماعی که بیانگر آرزوهای اقشار مختلف در شرایط جدید اجتماعی-سیاسی بود در روزنامه نگاری سکولار منعکس شد. در طراحی تئوری سلطنت فئودالینمایندگان روحانیت شرکت کردند (نظریه "مسکو - روم سوم" راهب فیلوتئوس، که با تز پادشاهی منتخب خدا و توجیه نه تنها اهمیت جهانی دولت روسیه، بلکه به یک حتی بیشتر از اهمیت استثنایی کلیسا)، اشراف (طومارهایی که شامل برنامه ای برای ساختن یک کشور نجیب به رهبری یک دولت استبدادی) و در نهایت، نمایندگان اشراف شاهزاده-بویار (مکاتبات ایوان) وحشتناک با شاهزاده آندری کوربسکی نظرات کاملاً متضادی را در مورد قدرت دولتی عذرخواهی تاجدار حکومت استبداد و نماینده اپوزیسیون شاهزاده-بویار ، حامی سرسخت سلطنت نماینده املاک نشان می دهد. این مفاهیم سیاسی منعکس کننده روندهای اصلی در توسعه دولت روسیه بود که در قرن شانزدهم شکل گرفت.

از نظر موضوعی و ایدئولوژیک با روزنامه نگاری همجوار است ادبیات تاریخی، آغشته به ایده تقویت استبداد و تقویت اتحاد خود با کلیسا است. بنابراین، نیکون کرونیکل، طبق نقشه گردآورندگان آن (ایوان چهارم در میان ویراستاران بود)، قرار بود تاریخ پادشاهی مسکو را به عنوان تاریخ یک قدرت جهانی و ایوان چهارم را به عنوان جانشین شایسته روم نشان دهد. و امپراتوران بیزانس. در "کتاب قدرت ها" تاریخ دولت داری با تاریخ کلیسای ارتدکس آمیخته شد و وظیفه اصلی قدرت دولتی دفاع و تقویت ارتدکس بود.

ایدئولوژی سلطنت فئودالی، که به طور فعال در روزنامه نگاری، در ادبیات تاریخی و کلیسایی مورد بحث قرار گرفت، توسط کشیش اعظم سیلوستر در اثر معروف Domostroy (اواسط قرن شانزدهم)، که به زندگی و زندگی یک خانواده شهری مرفه اختصاص داشت، در زندگی خصوصی به کار برد. .

در قرن شانزدهم. ژانر جدیدی از ادبیات پدیدار شد داستان پر اکشن("داستان بازرگان دیمیتری باسارگا و پسرش برزومیسل"، آغاز قرن شانزدهم). اینکه تأثیر اندیشه های سیاسی-اجتماعی در این ژانر نیز محسوس است، علامتی است. علاوه بر طرح سرگرم کننده، موفقیت داستان با این واقعیت نیز تسهیل شد که قهرمان آن پسر یک تاجر بود. با رشد روابط کالایی و پولی، بازرگانان جایگاه برجسته ای در جامعه فئودالی داشتند. داشتن نسبتا سطح بالابا سواد، به ادبیاتش نیاز داشت و ظاهر شد.

معماری

در آستانه قرن های XV-XVI. مرحله جدیدی در توسعه معماری سنگی آغاز شد. خلاقیت های استادان روسی در اشکال یادبود نشان دهنده تغییرات عمده ای است که در زندگی این کشور رخ داده است. با تبدیل مسکو به پایتخت یک کشور مستقل مستقل، شکل گیری ایده آن به عنوان سنگر ارتدکس، میل به بالا بردن سطح هنری و فنی ساخت و ساز مسکو به هم مرتبط می شود. ماهرترین صنعتگران روسی (پسکووی ها، توری ها، روستوفی ها) در کنار بهترین معماران اروپا در اینجا کار می کردند. در نتیجه، معماری مسکو محدودیت های منطقه ای خود را از دست داد و شخصیتی تماما روسی پیدا کرد. تا پایان قرن پانزدهم. کرملین سنگی سفید دیمیتری دونسکوی (1367) رو به ویرانی گذاشت. برای ساخت دیوارها و برج های جدید کرملین (1465 - 1495) از استادان ایتالیایی دعوت شد (مهندس میلانی پیترو آنتونیو سولاری و دیگران).

دیوارهای آجری جدید (بیش از 2 کیلومتر طول با 18 برج) نه تنها استحکامات عالی، بلکه آثار هنری شگفت انگیزی بودند. در دهه 30. قرن شانزدهم خط دوم استحکامات سنگی در مسکو ساخته شد - دیوارهای کیتای گورود (معمار پتروک مالی) و در 1585 -1593. - سوم - شهر سفید (استاد فئودور کن). یک نتیجه عجیب از توسعه معماری قلعه در قرن شانزدهم. قابل توجه کرملین اسمولنسک (1595-1602، معمار F. Horse) شد.

در میدان کلیسای جامع کرملین، در محل کلیساهای مخروبه و تنگ زمان ایوان کالیتا، کلیساهای جدیدی برپا شد. در طول ساخت کلیسای جامع فرض (1475-1479)، معمار ایتالیایی، ارسطو فیوراوانتی، با پیروی از الگوی کلیسای جامع فرضیه در ولادیمیر، به طور خلاقانه مشخص ترین فرم های باستانی روسیه را با درک رنسانس از فضای معماری ترکیب کرد و اثری کاملاً بدیع خلق کرد. که معاصران را با «عظمت، بلندی، ارباب، صدا و فضا» تحت تأثیر قرار داد. ترکیب کلیسای جامع جدید در طول ساخت کلیسای جامع اسمولنسک صومعه نوودویچی در مسکو (1524-1525)، کلیسای جامع عروج در صومعه ترینیتی-سرگیوس (1559-1585)، کلیسای جامع سنت سوفیا به عنوان یک الگو انتخاب شد. در Vologda (1568-1570) و غیره در 1505-1509. آلویز نووی ایتالیایی مقبره شاهزادگان مسکو - کلیسای جامع فرشته را ساخت و آن را مانند یک کاخ دو طبقه با روح رنسانس ایتالیا تزئین کرد. چنین استفاده صریح در تزئین معبد از جزئیات مشخصه مهندسی عمران، نشان دهنده تقویت سنت های سکولار در معماری مذهبی است. کلیسای جامع بشارت (1484-1489) و کلیسای رسوب لباس (1484-1486)، ساخته شده توسط صنعتگران روسی، بسیار بیشتر با سنت های پسکوف، ولادیمیر و معماری اولیه مسکو مرتبط است. مجموعه میدان کلیسای جامع توسط اتاق وجهی تکمیل می شود (مارکو روفو و پیترو آنتونیو سولاری، 1467-1491)، که دارای یک سالن پانصد متر مربع، پوشیده از چهار طاق متقاطع با یک ستون حمایتی قدرتمند در وسط بود. و یک برج ناقوس کلیسا به شکل ستون بلند از جان نردبان (Bon Fryazin، 1505-1508) که برجی از سازه های هشت ضلعی باریک با طاقچه هایی برای ناقوس ها بود. ظرافت ساختمان توسط تیغه های شانه های صاف در گوشه ها و قرنیزهای سبک تأکید شده است.

تجربه مهندسی و زیبایی شناسی مسکو توسط سازندگان بسیاری از دژهای روسی مورد استفاده قرار گرفت (نوگورود، 1490-1500؛ نیژنی نووگورود، 1500-1511؛ تولا، 1514-1521؛ کولومنا، 1525-1531).

ایجاد یک معماری جدید تمام روسیه به این محدود نشد. در نیمه اول قرن شانزدهم. معماران روسی وظیفه انتقال عناصر یک کلیسای چادری شکل (ساختاری ستون مانند با ساختار بالایی چادری شکل که قبلاً در معماری سنگی دیده نشده بود) را به ساختمان سنگی انجام دادند. یکی از بهترین نمونه های این سبک، کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه (1530-1532) است. این یک ساختمان واقعاً روسی در همه اشکال است که با تصویر معمول یک کلیسای گنبدی متقابل شکسته است. ترکیب کلیسا از چهار عنصر اصلی تشکیل شده است: یک زیرزمین، یک چهار ضلعی قدرتمند با طاقچه ها-ایوان هایی که پلانی صلیبی را تشکیل می دهند، یک هشت ضلعی و یک خیمه با گنبد. با ارتفاع زیاد، مساحت معبد کوچک است. این در درجه اول برای تماشای از بیرون، به عنوان یک بنای یادبود رسمی ایجاد شده است رویداد مهم- تولد وارث تاج و تخت. شکل پیچیدهکوکوشنیک های شیروانی، شکل هشت ضلعی طبل های سر ستون های جانبی، تزئین غیر معمول طبل مرکزی با نیم استوانه، دکور کلیسای سر بریدن جان باپتیست در روستای دیاکوو (اواسط قرن شانزدهم) قرن) نیز گواه تاثیر معماری چوبی است.

معماران روسی Barma و Postnik Yakovlev در 1554-1561. به یاد تسخیر کازان، کلیسای جامع شفاعت در میدان سرخ برپا شد، "آنچه در خندق است". مجموعه معماری کلیسا از 9 معبد ستونی شکل با ارتفاعات مختلف تشکیل شده است که نام آنها نشان دهنده وقایع کازان است. طرح رنگ اصلی ساختمان با ترکیبی از دیوارهای آجری قرمز با سنگ تزئینی حکاکی شده سفید شکل گرفته است که با گنبدهای درخشان پوشیده شده با "آهن سفید" و تزئینات ماژولیکای رنگی چادر مرکزی هماهنگ شده است. گنبدهای پیازی زیبای کلیسای جامع در پایان قرن شانزدهم و نقاشی های گلدار - در قرن های 17-18 ظاهر شد. معبد در میدان سرخ، همانطور که خارجی ها خاطرنشان کردند، "به طور معمول برای تزئین و نه برای دعا ساخته شده است." آغاز سکولار در آن بر فرقه غلبه دارد. با ترکیب بندی جسورانه و تزئینی فوق العاده، قدرت کامل نبوغ معماری روسی را در خود جای داده است. این بالاترین نقطه در توسعه معماری روسیه در قرن شانزدهم است.

در نیمه دوم قرن شانزدهم. یک گرایش محافظه کارانه در ساخت دینی ظاهر شد. کلیسای جامع صد سر در سال 1551 ساخت و ساز کلیسا را ​​کاملاً تنظیم می کرد. به معماران دستور داده شد که از مدل متعارف کلیسای جامع کرملین پیروی کنند، ساختمان‌های شیک که با مدل‌های بیزانسی در تضاد بودند، ممنوع شدند. در نتیجه، بسیاری از تکرارهای پر دردسر از شاهکار کرملین در روسیه ظاهر شد. فقط در اواخر قرن، تحت بوریس گودونوف، در معماری دوباره ولع تنوع و ظرافت فرم ها، افزایش تزئینات (کلیسا در محل اقامت بوریس گودونوف، روستای ویازمی، 1598-1599) وجود داشت.

به طور کلی، معماری قرن شانزدهم. از نظر مقیاس، تنوع و اصالت راه حل های خلاقانه، به چشمگیرترین مراحل در تاریخ معماری روسیه تعلق دارد.

رنگ آمیزی

در پایان قرن پانزدهم. در نقاشی باستانی روسیه، جهت "روبلوف" نقش اصلی را ایفا کرد. هنرمندان بیشتر به توطئه های عهد عتیق، به ژانر افسانه ای-تاریخی روی آوردند، به زندگی ملی، به واقعیت های روسی (معماری، لباس و غیره) علاقه نشان دادند.

بزرگترین هنرمند جهت روبلف در آستانه قرن 15-16. دیونیسیوس (30 - 40 قرن پانزدهم - حدود 1508) بود. برخلاف آندری روبلف، او فردی غیر روحانی و ظاهراً اصیل بود. دو پسر او - ولادیمیر و تئودوسیوس - نیز هنرمند بودند و با پدرشان کار می کردند. مهمترین اثر در میان آثار باقی مانده از دیونیسیوس، چرخه نقاشی های دیواری در کلیسای جامع ولادت صومعه فراپونتوف (1502) است. آنها تقریباً به شکل اصلی خود به ما رسیده اند. موضوع اصلی نقاشی کلیسای جامع تولد "Akathist" - چرخه ای از سرودهای غنایی موقر به احترام مادر خدا بود. در این نقاشی‌های دیواری، بهترین ویژگی‌های سبک هنرمند نمایان شد - تناسبات ایده‌آل خوب، شبح‌های گرد نرم همراه با رنگی سبک اما پرصدا، و در نهایت، نهایت وحدت نقاشی با معماری. تأثیر دیونیسیوس بر تمام هنر قرن شانزدهم تأثیر گذاشت.

با این حال، در نقاشی روسی قرن شانزدهم. میل به "پیچیدگی" انتزاعی، برای تفسیر در وجود داشت تصاویر هنریمهمترین جزمات مسیحی، که منجر به بارگذاری بیش از حد تصویر با جزئیات، نمادها شد (نمادهای "Vision of Eulogius"، ""، "مثل مرد کور و مرد لنگ، موزه روسیه). اما در همان زمان، مقررات کلیسا تقویت شد. خلاقیت هنری. در قطعنامه‌های کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551، از نقاشان آیکون‌ها خواسته شد که بنویسند "نقاشان آیکون‌های یونانی چگونه نقاشی می‌کردند و آندری روبلف چگونه می‌نوشت، و هیچ چیزی برای تظاهر به طرح او". نظارت شدید کلیسایی نه تنها بر نقاشی شمایل، بلکه بر خود نقاشان نیز از جانب «استادان عمدی» به بزرگان خاص سپرده شد. تصویر ایده آلی که هر هنرمندی باید برای آن تلاش کند در فصل 43 استوگلاو بیان شده است: «برای یک هنرمند شایسته است که متواضع، فروتن، متواضع باشد، نه سخنگو، نه خنده دار، نه نزاعگر، نه حسود، نه یک مست باشد. نه یک دزد، نه یک قاتل؛ مخصوصاً پاکی روح و جسم را حفظ کنید..." برای نقاشی شمایل قرن شانزدهم. با اعتلای ایده های سیاسی رسمی به وسیله هنر مشخص می شود. بنابراین، تصویر نماد «مبارز کلیسا» یا «خوشا به حال ارتش پادشاه آسمانی» (اواسط قرن شانزدهم، گالری ایالتی ترتیاکوف) شباهت کمی به تصویر سنتی نماز دارد. این بازگشت رسمی سربازان روسی از کازان فتح شده به مسکو را به تصویر می کشد که به عنوان آپوتئوز "ارتش پادشاه بهشت" منتقل می شود. بلکه یادگاری زیبا از پیروزی ایوان مخوف در کازان است، اثری در واقع از ژانر تاریخی و تمثیلی. در قرن شانزدهم. ظاهر نماد روسی نیز تغییر کرد. باسما نقره ای یا حقوق تعقیب شده به یک لوازم جانبی تقریباً اجباری تبدیل می شود. برای تأکید بر درخشندگی حقوق، چهره‌ها اغلب عمداً با رنگ‌های تیره و نامفهوم نقاشی می‌شدند.

همان تغییراتی که در نقاشی شمایل وجود داشت در نقاشی یادبود رخ داد که عمدتاً از بناهای تاریخی مسکو شناخته شده است. حتی در سنت های قرن پانزدهم، به سبکی نزدیک به نقاشی های دیواری فراپونتف، کلیسای جامع بشارت جدید کرملین (1508) توسط پسر دیونیسیوس، تئودوسیوس نقاشی شد. نقاشی های دیواری کلیسای جامع منعکس کننده ایده رایج تداوم قدرت بین شاهزادگان ولادیمیر و امپراتورهای بیزانس توسط شاهزادگان مسکو بود.

نقاشی های دیواری کلیسای جامع اسمولنسک صومعه نوودویچی مسکو (حدود 1530) تجسم نظریه سیاسی دیگری بود - "مسکو رم سوم است". ترکیب نقاشی‌های دیواری کلیسای جامع صومعه در سویاژسک در نزدیکی کازان (1561) پیچیده‌تر است. این نقاشی نوعی رساله الهیات تصویری است که به اثبات عقاید مسیحی تجسم اختصاص دارد. قابل توجه است که علاوه بر قسمت هایی از تاریخ عهد عتیق، تصاویر نمادین پیچیده از مسیح و مادر خدا، این نقاشی شامل پرتره هایی از شخصیت های دولتی و کلیسایی قرن شانزدهم - ایوان وحشتناک، متروپولیتن ماکاریوس و دیگران است. توسعه ژانر پرتره تاریخی با افزایش علاقه به موضوعات تاریخی همراه است.

مینیاتور کتاب سنتی در قرن شانزدهم به دلیل جایگزینی کاغذ پوست با کاغذ و معرفی چاپ دستخوش تغییرات قابل توجهی شد. به طور خاص، یک چوب کاری ظاهر شد - حکاکی روی چوب. در میان بهترین حکاکی های قرن شانزدهم. متعلق به سرپیچ با تصویر لوقا انجیلی در اولین کتاب چاپ شده I. Fedorov - "رسول" (1564). شاگرد و پیرو اولین چاپگر، آندرونیک تیموفیف نوژا، که پس از رفتن استادش در چاپخانه مسکو کار می کرد، کمک زیادی به توسعه هنر حکاکی کتاب کرد.

در قرن شانزدهم. فرهنگ ملیت بزرگ روسیه توسعه یافت که روند قومی مربوطه را تثبیت کرد. در قرن 16 بود. تاریخ فرهنگ مردم روسیه به معنای واقعی کلمه آغاز شد (و همچنین فرهنگ مردم اوکراین و بلاروس). پدیده های جدید متنوعی که توسعه فرهنگی روسیه در قرن هفدهم بعدی را مشخص می کند توسط روند تاریخی و فرهنگی پایان آماده شد. قرن XV-XVI

سوالات و وظایف فصل IV

1. تشکیل یک دولت متحد روسیه چه نقشی در توسعه فرهنگ روسیه ایفا کرد؟ مشخص است که در مقایسه با کشورهای اروپای غربی، روند تمرکز در روسیه دارای تعدادی ویژگی بود. آیا آنها بر روند تاریخی و فرهنگی تأثیر گذاشتند؟

2. تأثیر فرهنگ پیشرفته رنسانس غرب در قرن 15-16 برای فرهنگ روسیه چه اهمیتی دارد؟ این را با هر مثالی نشان دهید.

3. چرا عقاید بدعت گذاران و غیر مالکان که نه تنها در میان پسران و اشراف، بلکه در میان دوک اعظم درک و پشتیبانی می یافت، همچنان محکوم می شد و حاملان آنها مورد شدیدترین آزار و اذیت قرار می گرفتند؟

4. در چه ژانرهای ادبیات روسی، باهم. قرن پانزدهم - شانزدهم. مسائل مهم روزنامه نگاری را مطرح کرد؟ مفاهیم سیاسی فرموله شده توسط نمایندگان طبقات مختلف را به یاد بیاورید. کدام یک از ایده های بیان شده توسط آنها در عمل سیاسی دولت روسیه تجسم یافت؟ چرا؟

5. چه نشانه هایی از شکل گیری معماری تمام روسی را می توان در ساختمان های اواخر پانزدهم - طبقه 1 مشاهده کرد. قرن 16؟ اهمیت مقررات کلیسا برای توسعه بیشتر معماری روسیه چه بود؟

6. چرا بناهای مجسمه ای به افتخار رویدادهای مهم در روسیه ساخته نشد؟ چگونه چنین رویدادهایی جشن گرفته می شد؟ این را برای مثال در ساختمان های یادبود در مسکو که مربوط به زندگی و کار ایوان چهارم است نشان دهید.

7. کلیسای جامع شفاعت، «آنچه روی خندق است» (در غیر این صورت، کلیسای جامع سنت باسیل)، که در میدان تجاری اصلی و در نتیجه شلوغ پایتخت ساخته شده است، به طور همزمان تنها تعداد کمی از مردم را در خود جای می دهد. این چه ارتباطی با هدف ساختمان دارد؟ هر دو نام کلیسای جامع را چگونه توضیح می دهید؟

8. دیونیسیوس جانشین سنت روبلوف در نقاشی روسی بود. به آلبوم‌های دارای تکثیر نگاه کنید یا به گالری ترتیاکوف بروید تا با نسخه‌های اصلی آشنا شوید و سعی کنید تعیین کنید که آیا کار دیونیسیوس تقلیدی ساده از سلف بزرگ بوده است یا گام جدیدی در مسیر حرکت روبلف است. ?

9. افکار سیاسی کنونی چگونه در نقاشی قرن 16 منعکس شد؟ مقررات کلیسا چه پیامدهایی برای توسعه بیشتر نقاشی روسی داشت؟

منشا نام بدعت هنوز به طور رضایت بخشی توضیح داده نشده است. به گفته برخی، به این دلیل است که بدعت توسط یهودی دانشمند اسخاریا از لیتوانی آورده شده است، برخی دیگر این نام را با این واقعیت مرتبط می دانند که در بحث های خود با کلیسای رسمی، بدعت گذاران به عهد عتیق روی آوردند.

از نام یوسف نام "پول گیران" - "یوزفیت" یا "اوسفلیان" آمده است.

کلیساهای 0be در محدوده مسکو مدرن قرار دارند.

این بنای تاریخی به یاد معجزه گر مسکو که در قبرستان کلیسای جامع به خاک سپرده شد، کلیسای جامع سنت باسیل نامیده می شود. دستور داد کلیسایی را در کلیسای جامع شفاعت در محل این دفن ترتیب دهند و یک زیارتگاه نقره ای برای بقاع مقدس (1588) بسازند.

[S1] فصل نیاز به یک ظاهر طراحی دارد

این مقاله به چگونگی زندگی اجتماعی-اقتصادی جامعه روسیه در قرون 16-17 می پردازد. منبع اصلی برای این دوره Domostroy باقی مانده است، بنابراین ما سعی خواهیم کرد به دقت جنبه های مختلف زندگی عمومی را از این منبع در نظر بگیریم.

Domostroy منبع اصلی زندگی روزمره جامعه روسیه در قرون XVI-XVII بود. به گفته برخی از محققان (S.M. Solovyov، I.S. Nekrasov، A.S. Orlov، در حال حاضر D.V. Kolesov)، متن Domostroy نتیجه یک کار جمعی طولانی است که در اواخر قرن پانزدهم در نوگورود آغاز شد. به گفته دیگران (D.P. Golokhvastov، L.V. Mikhailov، L.I. Sobolevsky)، نویسنده

این ملک متعلق به کشیش صومعه بشارت در مسکو، یکی از همکاران ایوان سیلوستر وحشتناک است. این نسخه او بود که از اواسط قرن شانزدهم در روسیه رواج یافت و تقریباً 200 سال به عنوان راهنمای زندگی خانوادگی مورد استفاده قرار گرفت. Domostroy با بناهایی مانند Stoglav ، Cheti-Minei بزرگ و دیگران همتراز است و از نظر بیان و تجسم زبان از آنها پیشی می گیرد. این کتاب به تشریح اصول خانواده ارتدکس و زندگی اقتصادی می پردازد. «دوموستروی» نوعی کتاب درسی درباره اقتصاد خانه، تربیت کودک، زندگی خانگی و اجتماعی ارتدکس است.

او بر دیدگاه مذهبی و محاسبات محدود عملی ایستاده و منحصراً به زندگی خانوادگی مشغول است. Domostroy اعمال نمی شود روابط عمومی، معنای دوستی، خدمات متقابل، هیچ نسخه آگاهانه میهن پرستانه، مفاهیم وظایف نسبت به میهن وجود ندارد، که محقق او نکراسوف با دقت به آن اشاره کرد. Domostroy 64 فصل از مجموعه قوانین را ترکیب می کند که به 3 بخش تقسیم می شود: در مورد ساختار معنوی (به عنوان یک باور). درباره ساختار دنیوی (نحوه احترام به پادشاه) و در مورد ساختار خانه ها-نوم (نحوه زندگی با همسران و فرزندان و با خانواده).

Domostroy بر اساس رابطه زن و مرد است که در سیستم پدرسالاری ساخته شده است. در خانواده هایی که روابط بر اساس این سیستم ساخته می شود، زن کاملاً خود را وقف شوهر، فرزندان و خانه می کند. او حق ندارد مهم تصمیم بگیرد مسائل خانوادگی. یک مرد به تنهایی تصمیم می گیرد. این واقعیت را می توان در سراسر خواندن Domostroy مشاهده کرد. سرپرست خانواده را مردی می دانند که نقش شوهر و پدر را بازی می کند. او باید به همسر، فرزندان و خانواده خود آموزش دهد. موظف است آموزش دزدی نکردن، دروغ نگفتن، تهمت نگفتن، محکوم نکردن، عصبانی نشدن، توهین نکردن، بدی نکردن، انتقام نگرفتن، مطیع و تسلیم شدن در برابر بزرگترها، با میانه ها، با کوچکترها و بدبخت ها دوست باشید - دوستانه و مهربان باشید و هر اهانتی را شکرگزارانه به خاطر خدا تحمل کنید. همسران، فرزندان و خانواده ها در هر کاری ملزم به اطاعت و اطاعت هستند. و همچنین اعتقاد بر این است که اگر مردی به همه خانواده خود نیکی یاد ندهد، زندگی و خانه و بندگانش را ویران می کند و مورد عذاب خداوند قرار می گیرد [1، ص. 23]. دوموستروی به جایگاه زن در جامعه و خانواده توجه قابل توجهی دارد.

زن حافظ اجاق است و بر دوش او ایجاد آسایش و آرامش در خانه است. زن موظف است تسلیم شوهر باشد و هر دستور و درخواستی را با عشق و ترس بپذیرد و به انجام برساند. صبح هنگام برخاستن از رختخواب و شست و شو و دعا، یک خانم خانه دار خوب باید کار را به خدمتگزاران نشان دهد و همیشه تمام مخارجی را که به امور خانه می رود کنترل کند. معشوقه خودش باید بتواند آشپزی کند و آنچه را که می داند به خدمتکارانش بیاموزد. و اگر زن سوزن دوز باشد، موظف است برای شوهرش پیراهن بدوزد و حلقه را با طلا و ابریشم بدوزد. مهماندار نباید بیکار بنشیند، بلکه باید تمام روز کار کند، قبل از خواب نماز بخواند و صبح زود بیدار شود و خادمان و اعضای خانواده را بیدار کند. مهماندار می تواند به درخواست شوهرش یا به دلیل وضعیت نامناسب استراحت کند. زن نباید برای درخواست چیزی به همسایه ها سر بزند، زیرا یک زن خانه دار خوب باید همه چیز را خودش داشته باشد.

فقط وقتی خانه اش تمیز و مرتب باشد، حیاط خانه اش جارو شود، و در زمستان برف پاک شود، به او افتخار می کنند. شوهر با مشاهده بی نظمی در خانه، حتماً باید زنش را بدهد مشاوره مفیدیا دستورالعمل اگر زن اشتباه خود را درک کرد و پذیرفت و از شوهرش اطاعت کرد، باید او را تمجید و کمک کند، اما اگر زن به دستور شوهر خود عمل نکرد و به خدمتگزاران خود اطاعت نکرد، شوهر باید او را مجازات کند. بدنی، «از ترس در خلوت استفاده کنید»، اما با تنبیه و استقبال (احتمالاً نوازش کلمه مهربان). ضمناً اذیت شوهر از زن یا زن از شوهر حرام است. ما باید همیشه در عشق و هماهنگی زندگی کنیم. زن باید ابتدا با شوهرش مشورت کند و سپس با همسران خوب و مهربانی که می توانند در امور اقتصادی با ادب و ادب مشاوره یا راهنمایی کنند.

شما باید با مهمانان در مورد سوزن دوزی، در مورد نظم خانه، در مورد نحوه اداره یک خانه و کارهایی که باید انجام دهید صحبت کنید. و یک معشوقه خوب که نظم در خانه دارد، روی میز، سوزن دوزی های غیر معمول و زیبا، خدمتکاران مودب، باهوش، مهربان و باهوش است، باید به ویژه با دقت و اطاعت از او بپرسید، زیرا از چنین مهماندار می توانید بسیاری را بشنوید. چیزهای مفید و عاقلانه ای که در زندگی به کارتان می آید. و اگر از زنی در مورد چیزی سؤال شود که او نمی داند، باید پاسخ دهد: «این را نمی دانم، چیزی نشنیده ام و نمی دانم. و من خودم در مورد چیزهای غیر ضروری نمی پرسم، در مورد شاهزاده خانم ها، پسرها یا همسایگان غیبت نمی کنم. همچنین، در Domostroy، یک فصل جداگانه برجسته شده است که می گوید یک زن از نوشیدن مشروبات الکلی در خانه و خارج از خانه ممنوع است و غذا را نمی توان پنهان کرد (مکان های مخفی درست کنید). باید با شوهرت سر یک میز غذا بخوری. زن خوب نبايد با شوهرش در مورد خدمتكارانش غيبت كند و اگر اتفاقي افتاده و خودش نتواند آن را بفهمد، لازم است تمام حقيقت را به شوهرش بگويد و در حل اين موضوع با او مشورت كند.

شرافت در هر زنی همیشه ارزشمندتر از هر زیبایی بوده است. همسر نیاز به احترام دارد. زن ملکه خانه است، نمونه ای از خویشتن داری اخلاقی، حیا و کوشش برای فرزندان و خدمتکاران. گرچه بعد از خدا در همه چیز تابع همسر-مختار است، اما معاون اول او در خانواده و خانه است. در برابر فرزندان، مانند پدر و مادر برابرند. "به گفته بوز" آنها از فرزندان خود همان افتخار و احترام را دریافت می کنند. در Domostroy توجه زیادی به تربیت کودکان می شود. والدین باید "فرزندان" خود را نگه دارند و دوست بدارند، از آنها مراقبت کنند، آنها را تربیت کنند، ادب بیاموزند، "ترس از خدا" را آموزش دهند، دزدی نکنند، تهمت نزنند، اصول را به یاد نیاورند، عصبانی نشوند. وقتی بچه ها بزرگ می شوند، پدر شروع به تربیت پسر و مادر - دختر می کند.

پدر باید فرزندانش را در جوانی تنبیه کند: «اگر او را با عصا تنبیه کنی، نمی میرد، بلکه سالم تر است، زیرا تو با زدن بر بدن او، روحش را از مرگ نجات می دهی. نخندید، در دوران طفولیت با او بازی کردید، در طفولیت خوش گذشت، اما وقتی بزرگ شدید، اندوهگین خواهید شد و در آینده به عنوان درد روحتان. و نیز پدر باید فرزندان را در حرام تربیت کند و از طهارت روحی و بی عفتی حفظ کند و با دختری بی گناه ازدواج کند. پدر با رعایت همه این احکام، رفاه خانه و آمرزش گناهان را از جانب خداوند به دست می آورد. اگر فرزندان گناه کنند، پدر و مادر این گناه را به گردن خود می گیرند و از مردم مورد تمسخر و شرم قرار می گیرند و در خانه ضرر می کنند.

و اگر فرزندان عاقل، معقول، تحصیلکرده، کاردانی و سوزن دوزی باشند، چنین خانواده ای نزد مردم احترام و رفاه در خانه خواهد داشت و مورد رحمت خداوند قرار می گیرد. وظیفه اصلی فرزندان احترام و حمایت از مادر و پدر و اطاعت از آنهاست. اگر فرزندان در تمام عمر به والدین خود احترام بگذارند و احترام بگذارند، همه گناهان بخشیده می شود و مردم از آنها تجلیل می کنند. اگر کودکی به والدین خود توهین کند و کتک بزند، نفرین شده و محکوم به "مرگ شدید" می شود. اشعیا نبی فرمود: هر که پدرش را مسخره کند و پیری مادرش را سرزنش کند، کلاغ ها او را نوک بزنند و ببلعند. کسی که به پدر و مادرش احترام بگذارد، در همه چیز از آنها اطاعت کند، مایه تسلی آنها می شود و در دوران سخت زندگی، خداوند دعا را یاری، نجات دهد و بشنود. "چاد" نباید زحمات پدر و مادرش را فراموش کند و در سنین پیری باید از آنها مراقبت کرد، همانطور که آنها از بدو تولد از فرزند خود مراقبت کردند و دوست داشتند. و نکته اصلی این است که کینه نداشته باشید و عزیزان خود را ببخشید. بنابراین، ما جنبه های مختلف زندگی جامعه روسیه را بررسی کردیم.

و می توان نتیجه گرفت که Domostroy بر اساس مقررات روشن زندگی است که توسط اکثر مردم در قرن 16-17 دنبال می شد. رابطه زن و مرد بر اساس نظام مردسالاری، تبعیت کامل زن از مرد بود. زن نگهبان آتشگاه بود و وظیفه اصلی او اداره خانه و تربیت فرزندان بود. اما می دانیم که وضعیت در اواخر قرن هفدهم شروع به تغییر کرد، در ارتباط با اصلاحات پترین، که بر و حریم خصوصیمردم آن دوران

منابع 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB.، 2007. - 287 ص. 3. هورنخین وی.وی. فهرست های Domostroy قرن های XVI-XVII: تاریخ انتشار و مطالعه. - م.، 2003. - 256 ص.

Belokopytova A.L.، دانش آموز کلاس 8 "B"، MBOU "Gymnasium No. 11"، Yelets