شویرف با p در آموزش مدرن. خلاصه: دیدگاه های سیاسی S.P.

بولتن PSTGU
IV: آموزش و پرورش. روانشناسی
2007. شماره. 3. SS 147-167
دیدگاه روسی در مورد آموزش مدرن
اروپا
S.P. SHEVYREV
از خوانندگان دعوت می شود تا مقاله ای معروف منتشر کنند
S.P. شویروا "نگاه روسی به آموزش و پرورش مدرن در اروپا".
با وجود محبوبیت و مراجع متعدد ، این مقاله چنین نیست
کمتر ، در هیچ جای دیگر منتشر نشده است (تا آنجا که نویسنده می داند
انتشارات) ، اگرچه بدون شک نه تنها برای آن جالب است
فیلولوژیست ، بلکه برای تاریخ آموزش.
نشریه توسط Cand تهیه شده است. ist علوم ، محقق برجسته
نام مستعار م Instituteسسه نظریه و تاریخ آموزش و پرورش آکادمی آموزش روسیه L.N. بلنچوک.
استپان پتروویچ شویرف (1806-1864) - بزرگترین مورخ ادبیات
تورها ، استاد دانشگاه مسکو ، بیش از 20 سال تاریخ تدریس کرد
ادبیات ، شعر ، سایر دوره های فلسفه. از سال 1851 S.P. شوا-
غرش در همان زمان ریاست گروه آموزشی را که در مسکو تأسیس شد ، بر عهده داشت
دانشگاه در همان سال. از سال 1852 او یک دانشگاهی معمولی بود
(بالاترین رتبه) آکادمی پترزبورگعلوم
سخنرانی های S.P. شویرف بدون شک علاقه زیادی را در بینندگان برانگیخت.
teli و از محبوبیت بی نظیری برخوردار بود. او به دلیل دوره آموزشی خود مشهور بود
"تاریخ ادبیات روسیه" ، که در آن توجه عمومی را جلب کرد
دانش از ادبیات وسیع روسی قدیم ، تا آن زمان اندک بود
مطالعه کرد این دوره نوعی پاسخ به اولین "فلسفی بود
نامه "P. Chaadaev ، که در آن او بی معنا بودن و
بی اهمیت بودن فرهنگ باستانی روسیه.
خود مقالات علمیدر تربیتی بر تأثیر آموزش خانواده بر
وضعیت اخلاقی جامعه ، علاوه بر این ، بر ساختار دولت
دولت ، به طور گسترده ای شناخته شده و بیشتر از همیشه مربوط به زمان ما است.
ایده اصلی این مقالات این است که وقتی خانواده ای از بین می رود ، هم جامعه و هم
دولت اکنون در حال دریافت یک ارزیابی واقعی و دیدگاه خود در مورد آن است
تغذیه به عنوان یک فرایند مادام العمر امروزه دریافت شده است
تعریف "آموزش مداوم (مادام العمر)". در همان زمان ، S.P.
شویرف تأکید کرد که روند و کیفیت تربیت بیشترین تأثیر را دارد
عوامل مختلف جهان اطراف تقریباً در تمام آثار او
شویرف به مسائل مربوط به آموزش و پرورش پرداخت ، که در آن سرمایه گذاری گسترده ای کرد
معنی
147
P u b l و k و c و i
از آثار آموزشی شویرف ، سخنرانی وی بیشتر شناخته شده است
(و سپس مقاله) "در مورد نگرش آموزش خانواده به دولت
مو سخنرانی در مجمع تشریفاتی شاهنشاهی
دانشگاه مسکو 16 ژوئن 1842 " (م. ، 1842). در آن شویرف تعریف می کند
هدف اصلی تربیت را به اشتراک گذاشت ("تحت نام تربیت ، باید درک کرد
توسعه کامل همه توانایی های نزدیک ، ذهنی و معنوی امکان پذیر است
فردی که از طرف خداوند به او عطا شده است ، مطابق با هدف بالاتر او توسعه می یابد
آن را به مردم و دولت ، که در میان آنها Providence نامیده می شود ، اعمال می شود
او شروع به عمل کرد "؛ با. 4) ، وسایل آن ، نقش دولت ، خانواده و به طور کلی
آموزش در آموزش و پرورش ، و همچنین به موضوع تفاوت در آموزش و پرورش در غرب پرداخت
اروپا و روسیه. 15 سال زودتر از N.I. پیروگوف ، پرسش اصلی تربیتی
گوگیکی شویرف "آموزش انسانی" ("از دانشگاه می گذرد
دانشجو یا نامزد ؛ یک مرد از دست شما بیرون می آید - یک عنوان ، مهمترین
گردن همه عناوین دیگر "؛ با. 4) ترتیب انتقال صحیح از خانواده به
مدرسه یکی از وظایف اصلی آموزش دولتی است ،
او مشاجره کرد. این سخنرانی با استقبال گسترده مردم مواجه شد.
مقاله توسط S.P. شویروا "نگاه روسی به آموزش و پرورش مدرن
اروپا "در اولین شماره مجله" Moskvityanin "(1841 ،
شماره 1 ، ص. 219-296) و طبق داده های ما ، هرچند در جایی دیگر منتشر نشده است
مطالب آن توسط نویسنده در سایر آثار و دوره های سخنرانی استفاده شده است ،
به عنوان مثال ، در "تاریخ شعر" (که تنها یکی از آنها منتشر شده است
جلد). بسیاری از محققان آن را نرم افزاری برای Moskvityanin می دانند.
در واقع ، این نشان دهنده همه مشکلات اصلی توسعه یافته توسط است
اسلاوفیلیسم ، که S.P. شویرف بسیار بود
بستن: ریشه های فرهنگی اروپا و روسیه ، خاستگاه فرهنگ اروپایی
و آموزش ، تجزیه و تحلیل مقایسه ای فرهنگهای بزرگترین ایالتهای آن ،
جایگاه روسیه در فرهنگ انسانی مشترک جهان. محتوای مقاله در
در نگاه اول ، بسیار گسترده تر از آنچه که از نامش پیداست به نظر می رسد. با این حال ، این
ویژگی های درک شویرف و همکارانش در آموزش و پرورش را نشان می دهد
آموزش به عنوان روشنگری وسیع یک فرد در همه زمینه های زندگی او
ness (و نه تنها در موسسات آموزشی) ، به عنوان شکل گیری جهان بینی او
بر اساس ارزشهای اصلی بنابراین ، در مقاله ، مشکلات خود
آموزش و پرورش در درک بسیار تخصصی امروز ما
فضای زیادی داده نشده از سوی دیگر ، همه چیزهایی که انسانیت را تشکیل می دهند مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند.
جنبه های مختلف فرهنگ شخصیت
اجازه دهید توجه خواننده را به دانش درخشان S.P جلب کنیم. شویرف
فرهنگ اروپای غربی ، جهت های مختلف آن (تعداد کمی از آنها
غربی ها به خوبی فرهنگ غربی را می شناختند!) ، احترام و عشق به بالاترین
دستاوردهای آن و بهترین نمایندگان. منفی انتقادی
فقط می توان مقاله ای در مورد فرهنگ فرانسه در نظر گرفت. شاید،
S.P. شویرف ، پیش از زمان خود ، گرایش ها را بهتر از دیگران می دید ،
در اروپا شگفت زده شد و در آینده توسعه سریع یافت. بنرها
این درست است که در اوایل دهه 1990 ، پاپ ، هنگام بازدید از فرانسه ، فریاد زد
صفر: "فرانسه ، با غسل تعمید خود چه کرده ای!" (به نقل از: Kuraev A.

ارماشف D.V.

در 18 اکتبر (30) 1806 در سراتوف متولد شد. فارغ التحصیل از مدرسه شبانه روزی نجیب در دانشگاه مسکو (1822). وی از سال 1823 در آرشیو مسکو کالج امور خارجه ، عضو حلقه به اصطلاح ، خدمت کرد. "جوانان آرشیو" ، که بعداً ستون فقرات "جامعه فلسفه" را تشکیل دادند و ایده های فلسفی رمانتیسیسم آلمانی ، شلینگ و دیگران را مطالعه کردند. پوشکین در سال 1829 ، به عنوان معلم پسر شاهزاده. مطابق. ولکنسکوی به خارج از کشور رفت. او سه سال را در ایتالیا گذراند و تمام وقت آزاد خود را به مطالعه زبانهای اروپایی ، فلسفه کلاسیک و تاریخ هنر اختصاص داد. بازگشت به روسیه ، به پیشنهاد S.S. Uvarova جایگزین ادبیات اضافی در دانشگاه مسکو شد. برای کسب موقعیت مناسب ، در سال 1834 مقاله "دانته و عصر او" را ارائه کرد ، دو سال بعد - پایان نامه دکتری خود "نظریه شعر در توسعه تاریخی آن در بین ملل باستانی و جدید" و مطالعه "تاریخ شعر" ، که از پوشکین نظر مثبت دریافت کرد. او به مدت 34 سال تعدادی دوره در مورد تاریخ ادبیات روسیه ، تاریخ کلی شعر ، نظریه ادبیات و آموزش تدریس کرد. استاد دانشگاه مسکو (1837-1857) ، رئیس بخش تاریخ ادبیات روسیه (از 1847) ، دانشگاهی (از 1852). در تمام این سالها او به طور فعال در فعالیتهای تبلیغاتی مشارکت داشت. در 1827-1831. شویرف کارمند موسکوفسکی وستنیک بود ؛ در 1835-1839 او منتقد برجسته ناظر مسکو بود ؛ از 1841 تا 1856 او از نزدیکان M.P. پوگودین بر اساس انتشار "Moskvityanin". مدتی پس از اخراج از سمت استاد ، در سال 1860 اروپا را ترک کرد و در زمینه تاریخ ادبیات روسیه در فلورانس (1861) و پاریس (1862) سخنرانی کرد.

شویرف با تمایل به ایجاد جهان بینی خود بر اساس هویت ملی روسیه مشخص شد ، که از دیدگاه وی عمیق است ریشه های تاریخی... با در نظر گرفتن ادبیات به عنوان بازتاب تجربه معنوی مردم ، او سعی کرد ریشه های اصالت روسی و مبانی آموزش ملی را در آن کشف کند. این موضوع در فعالیتهای علمی و روزنامه نگاری شویرف کلید دارد. او مدیون شایستگی "کاشف" داستانهای باستانی روسیه است ، او یکی از اولین کسانی بود که واقعیت وجود آن را از زمان کیوان روس به خواننده روسی ثابت کرد ، که در گردش علمی بسیاری از شناخته شده ها وارد شده است. آثار ادبیات روسی پیش از پترین ، بسیاری از محققان تازه کار را به مطالعه مقایسه ای ادبیات روسی و خارجی جذب کرد ، و غیره. دیدگاه های سیاسی شویرف با روحیه مشابهی توسعه یافت ، انگیزه های اصلی روزنامه نگاری وی تأکید بر اصالت روسی و انتقاد از غرب گرایی بود ، که این امر را رد کرد. آی تی. از این نظر ، شویرف یکی از برجسته ترین ایدئولوژهای به اصطلاح بود. نظریه "ملیت رسمی" و در عین حال یکی از مشهورترین محبوبیت های آن است. در طول دوره همکاری در "Moskvityanin" ، که باعث شهرت وی به عنوان طرفدار سرسخت ایدئولوژی رسمی شد ، شویرف تلاشهای اصلی خود را برای ایجاد یک مشکل - اثبات مضرات نفوذ اروپا برای روسیه - انجام داد. جایگاه قابل توجهی در تعدادی از آثار متفکر در این زمینه توسط مقاله وی "دیدگاه یک روس در آموزش و پرورش معاصر در اروپا" اشغال شده است ، که در آن او تزهایی را که بعداً در مورد "پوسیدگی غرب" به طور وسیع شناخته شد ، مطرح کرد ، بیماری لاعلاج روحی آن ؛ در مورد لزوم مقابله با "جذابیت جادویی" که هنوز مردم روسیه را در غرب مجذوب خود کرده است و به اصالت آنها پی برده و به ناباوری به قدرت خود پایان می دهد. در مورد دعوت روسیه برای نجات و حفظ همه ارزشهای معنوی سالم اروپا و غیره و غیره در بالاترین ترکیب

ترکیبات:

نگاه روسی به آموزش مدرن در اروپا // Moskvityanin. 1941. شماره 1.

گلچین جهان اندیشه سیاسی... T. 3.M.، 1997. S. 717-724.

تاریخ ادبیات روسیه ، بیشتر باستانی. م. ، 1860-1860.

درباره ادبیات روسیه م. ، 2004.

نامه های M.P. پوگودین ، S.P. شویروا و M.A. ماکسیموویچ به شاهزاده P.A. ویازمسکی. SPb. ، 1846.

کتابشناسی - فهرست کتب

A.M. Peskov در پیدایش فلسفه در روسیه: ایده روسی S.P. شویروا // مرور ادبی جدید. 1994. شماره 7 ، صص 123-139.

متون

نگاه روسی به آموزش مدرن در اروپا (1)

لحظاتی در تاریخ وجود دارد که تمام بشریت تحت تأثیر یک نام همه جانبه قرار می گیرند! اینها نامهای کوروش (2) ، اسکندر (3) ، سزار (4) ، شارلمانی (5) ، گرگوری هفتم (6) ، چارلز پنجم (7) است. ناپلئون آماده بود نام خود را بر بشریت مدرن تحمیل کند ، اما با روسیه ملاقات کرد.

دوره هایی در تاریخ وجود دارد که تمام نیروهای فعال در آن در دو مرحله اصلی حل می شوند ، که با جذب همه چیز غیر ضروری ، رو در روی هم قرار می گیرند ، یکدیگر را با چشمان خود اندازه می گیرند و برای بحث قاطع مانند آشیل و هکتور به میدان می آیند. در خاتمه ایلیاد (8). - در اینجا هنرهای رزمی معروف تاریخ جهان آمده است: آسیا و یونان ، یونان و روم ، رم و جهان آلمان.

در جهان باستان ، این هنرهای رزمی با نیروی مادی تعیین می شد: سپس این نیرو بر جهان فرمانروایی می کرد. در جهان مسیحی ، فتوحات جهانی غیرممکن شده است: ما به یک مبارزه فکری واحد دعوت شده ایم.

نمایش تاریخ مدرنبا دو نام بیان می شود که یکی از آنها برای قلب ما شیرین به نظر می رسد! غرب و روسیه ، روسیه و غرب - این نتیجه ای است که از همه قبلی به دست می آید. اینجا اخرین حرفداستانها ؛ در اینجا دو داده برای آینده وجود دارد!

ناپلئون (ما بیهوده با او شروع نکردیم) ؛ کمک زیادی به انسداد هر دو کلمه این نتیجه کرد. در برابر نبوغ غول پیکر او ، غریزه کل غرب متمرکز شده بود - و تا زمانی که می توانست به روسیه نقل مکان کرد. بیایید کلمات شاعر را تکرار کنیم:

ستایش! او به مردم روسیه

مقدار زیاد نشان داده شده است. (9)

بله ، لحظه فوق العاده و تعیین کننده است. غرب و روسیه رو در روی هم ایستاده اند! - آیا او ما را در تلاش جهانی خود اسیر خواهد کرد؟ آیا او با خودش یاد می گیرد؟ آیا با تحصیلات وی همراه خواهیم بود؟ آیا برخی موارد اضافی غیر ضروری به تاریخ آن اضافه می کنیم؟ - یا در اصالت خود مقاومت خواهیم کرد؟ آیا طبق اصول خود جهان خاصی را شکل می دهیم و نه همان اروپایی ها؟ بیایید ششمین قسمت جهان را از اروپا بیرون آوریم ... دانه توسعه آینده بشریت؟

این یک س --ال است - یک س greatال بزرگ ، که نه تنها در کشور ما ، بلکه در غرب نیز شنیده می شود. حل و فصل آن - به نفع روسیه و بشریت - برای ما و نسل های آینده امری چند نسل است. هر کس که فقط به خدمات مهمی در سرزمین ما فراخوانده می شود ، باید با حل این مسئله شروع کند ، اگر می خواهد اقدامات خود را با لحظه کنونی زندگی خود مرتبط کند. به همین دلیل است که ما نیز با آن شروع می کنیم.

این س newال جدید نیست: هزاره زندگی روسیه ، که نسل ما می تواند در بیست و دو سال دیگر جشن بگیرد ، پاسخ کاملی به آن ارائه می دهد. اما معنای تاریخ هر ملتی رازی است که در زیر وضوح بیرونی رویدادها پنهان شده است: هرکس به شیوه خود آن را کشف می کند. سوال جدید نیست ؛ اما در زمان ما اهمیت آن زنده شده و برای همه ملموس شده است.

بیایید نگاهی کلی به وضعیت اروپای مدرن و نگرشی که سرزمین مادری ما نسبت به آن دارد داشته باشیم. ما در اینجا همه انواع سیاسی را از بین می بریم و تنها به یک تصویر از آموزش و پرورش ، با پذیرش دین ، علم ، هنر و ادبیات ، محدود می شویم ، دومی به عنوان کاملترین بیان کل زندگی بشر مردم. البته ما فقط کشورهای اصلی را که در زمینه جهان اروپا فعال هستند لمس می کنیم.

بیایید با آن دو شروع کنیم که تأثیر آنها کمتر از همه به ما می رسد و دو نقطه متضاد اروپا را تشکیل می دهند. منظور ما ایتالیا و انگلیس است. اولین مورد او تمام گنجینه های دنیای ایده آل فانتزی را به اشتراک گذاشت. او تقریباً با تمام وسوسه های صنعت مجلل دوران مدرن بیگانه است ، او در چنگال رقت بار فقر ، با چشمان آتشین خود می درخشد ، با صداها جذابیت دارد ، با زیبایی بی سن می درخشد و به گذشته خود افتخار می کند. دوم خودخواهانه تمام نعمت های اساسی جهان زندگی را به خود اختصاص داد. غرق در غنای زندگی ، او می خواهد تمام جهان را در بند تجارت و صنعت خود غرق کند. […]

***

فرانسه و آلمان - این دو طرفی هستند که ما مستقیماً تحت تأثیر آنها بودیم و اکنون هستیم. در آنها ، می توان گفت که کل اروپا برای ما متمرکز شده است. نه دریایی جداکننده وجود دارد و نه آلپ مبهمی وجود دارد. هر کتابی ، هر اندیشه ای درباره فرانسه و آلمان بیشتر از هر کشور غربی دیگری در کشور ما پاسخ می دهد. پیش از این ، نفوذ فرانسه غالب بود: در نسل های جدید ، نفوذ آلمانی ها غالب بود. همه روسیه تحصیل کرده را می توان به دو قسمت تقسیم کرد: فرانسوی و آلمانی ، با توجه به تأثیر آموزش و پرورش دیگر.

به همین دلیل درک وضعیت فعلی این دو کشور و نگرشی که نسبت به آنها داریم برای ما بسیار مهم است. در اینجا ما جسورانه و صادقانه نظر خود را می گوییم ، پیشاپیش می دانیم که تناقضات زیادی را برانگیخته ، بسیاری از عزت نفس را تحریک می کند ، تعصبات آموزش و تعلیم را برانگیخته ، سنت هایی را که تا کنون پذیرفته شده است نقض می کند. اما در س questionالی که ما در حال حل آن هستیم ، شرط اول صداقت در محکومیت است.

فرانسه و آلمان صحنه دو رویداد بزرگ بودند که در آن تمام تاریخ غرب جدید خلاصه می شود ، یا بهتر بگویم: دو بیماری بحرانی مربوط به یکدیگر. این بیماریها - اصلاحات در آلمان (10) ، انقلاب در فرانسه (11): این بیماری یکسان است ، فقط در دو شکل مختلف. هر دو پیامد اجتناب ناپذیری از توسعه غرب بود ، که خود را در دوگانگی اصول نشان داد و این اختلاف را به عنوان قانون عادی زندگی تأیید کرد. ما فکر می کنیم که این بیماری ها قبلاً متوقف شده اند. هر دو کشور با تجربه یک نقطه عطف در بیماری خود ، دوباره وارد یک توسعه سالم و ارگانیک شدند. نه ، ما اشتباه می کنیم. بیماری ها باعث ایجاد آب میوه های مضر می شوند ، که در حال حاضر به کار خود ادامه می دهند و به نوبه خود ، آسیب های ارگانیک را در هر دو کشور ایجاد کرده اند ، نشانه ای از خود تخریب در آینده. بله ، در روابط صمیمانه ، دوستانه و نزدیک ما با غرب ، متوجه نمی شویم که با فردی برخورد می کنیم که گویی با فردی مبتلا به بیماری شیطانی و عفونی است ، که با جو نفس خطرناک احاطه شده است. ما با او می بوسیم ، در آغوش می گیریم ، یک غذای فکری را به اشتراک می گذاریم ، جام احساس را می نوشیم ... و در ارتباط بی دقتی ما متوجه سم پنهان نمی شویم ، ما در لذت جشن ضایعه جسد آینده ، بویی نمی دهیم. در حال حاضر بو می دهد

او ما را با تجمل تحصیلاتش از خود دور کرد. او ما را بر روی بخارهای بالدار خود حمل می کند ، ما را در طول راه آهن می غلتد. بدون زحمت ما همه هوس های نفسانی ما را خوشحال می کند ، از هوش و اندیشه ، لذت هنر پیش روی ما می گذارد ... ما خوشحالیم که به مهمانی آماده چنین صاحب ثروتی آمده ایم ... ما مست هستیم ؛ ما از هدیه چشیدن چیزی که هزینه زیادی دارد لذت می بریم ... اما ما متوجه نمی شویم که این ظروف حاوی آب میوه ای هستند که طبیعت تازه ما نمی تواند تحمل کند ... ما پیش بینی نمی کنیم که استاد سیری ، ما را با تمام لذتهای یک جشن باشکوه فریب داده ، ذهن و قلب ما را خراب کند. که ما او را فراتر از سالهای خود مست خواهیم گذاشت ، با تصور سنگینی از یک عیاشی ، برای ما نامفهوم ...

اما بگذارید به ایمان به مشیت ، که انگشت آن در تاریخ ما آشکار شده است ، ایمان آوریم. اجازه دهید ماهیت هر دو بیماری را بهتر بشناسیم و برای خود درس حفاظت عاقلانه تعریف کنیم.

کشوری وجود دارد که در آن هر دو وقفه حتی زودتر از کل غرب رخ داده است و در نتیجه مانع توسعه آن شده است. این کشور از نظر جغرافیایی و تاریخی جزیره ای برای اروپا است. اسرار زندگی درونی او هنوز حل نشده است - و هیچ کس تصمیم نگرفته است که چرا هر دو ناآرامی ، که در اوایل اوّل اتفاق افتاد ، هیچ گونه آسیب ارگانیک ، حداقل قابل مشاهده ای ایجاد نکرده است.

در فرانسه ، یک بیماری بزرگ باعث فسق آزادی شخصی شده است ، که کل ایالت را با بی نظمی کامل تهدید می کند. فرانسه مفتخر است که برای خود آزادی سیاسی به دست آورده است. اما بیایید ببینیم که چگونه آن را در شاخه های مختلف توسعه اجتماعی خود به کار برده است؟ او با این ابزار به دست آمده در زمینه های دین ، هنر ، علم و ادبیات چه کرد؟ ما در مورد سیاست و صنعت صحبت نخواهیم کرد. فقط باید اضافه کنیم که توسعه صنعت آن سال به سال با اراده شخصی طبقات فرودست مردم محدودتر می شود و شخصیت سلطنتی و اصیل تجمل و شکوه محصولات آن به حداقل نمی رسد. با جهت گیری روح مردمی آن مطابقت دارد.

وضعیت دین در فرانسه در حال حاضر چگونه است؟ - دین دو جلوه دارد: شخصی در افراد ، به عنوان وجدان همه ، و دولت ، به عنوان کلیسا. بنابراین ، می توان توسعه دین را در هر ملتی تنها از این دو نظر در نظر گرفت. توسعه دین دولتی آشکار است. جلوی چشم همه است ؛ اما نفوذ به رشد شخصی و خانوادگی او ، که در راز زندگی مردم پنهان شده است ، دشوار است. دومی را می توان در محل ، یا در ادبیات ، یا در آموزش و پرورش مشاهده کرد.

از سال 1830 ، همانطور که می دانید ، فرانسه وحدت دین دولتی را از دست داده است. این کشور ، از زمانهای قدیم کاتولیک روم ، پروتستانتیسم رایگان را هم در اعماق مردم خود و هم در اعماق خانواده سلطنت مجاز کرد. از سال 1830 ، تمام موکب های مذهبی کلیسا ، این لحظات باشکوه که او در پیشگاه مردم بنده خدا است ، در زندگی مردم فرانسه نابود شده است. مشهورترین آیین کلیسای غربی ، راهپیمایی باشکوه: بدن دومینی (12) ، که در تمام کشورهای غرب کاتولیک روم بسیار درخشان اجرا شد ، دیگر هرگز در خیابانهای پاریس اجرا نمی شود. وقتی یک فرد در حال مرگ هدایای مسیح را قبل از مرگ به خود می خواند ، کلیسا آنها را بدون هیچ گونه پیروزی می فرستد ، کشیش آنها را مخفیانه می آورد ، گویی در زمان آزار و شکنجه مسیحیت است. دین می تواند مناسک خود را فقط در داخل معابد انجام دهد. به نظر می رسد او به تنهایی از حق تبلیغات عمومی محروم است ، در حالی که همه در فرانسه بدون مجازات از او استفاده می کنند. معابد فرانسه مانند دخمه های مسیحیان اصلی هستند که جرأت نکردن بیان عبادت خود را نشان دهند. [...]

همه این پدیده های زندگی کنونی مردم فرانسه توسعه دینی را در آنها نشان نمی دهد. اما چگونه می توان همان س aboutال را در مورد زندگی داخلی خانواده ها در فرانسه حل کرد؟ ادبیات غم انگیزترین خبر را در این باره به ما می رساند و تصاویری از این زندگی را در داستانهای خستگی ناپذیر خود آشکار می کند. در همان زمان ، کلمه ای را به یاد می آورم که از یک معلم عمومی شنیدم و به من اطمینان داد که تمام اخلاق دینی را می توان در قواعد حساب محصور کرد. [...]

ادبیات در بین مردم همیشه نتیجه توسعه تجمعی آن در همه شاخه های آموزش انسانی است. از مورد قبلی ، دلایل افول ادبیات مدرن در فرانسه ، که متأسفانه آثار آنها در سرزمین ما بسیار شناخته شده است ، اکنون می تواند روشن باشد. مردمی که با سوء استفاده از آزادی شخصی ، احساس دین را در خود از بین بردند ، هنر را از بین بردند و علم را بی معنا کردند ، البته باید سوءاستفاده از آزادی خود را به بالاترین حد افراط در ادبیات برسانند ، که چنین نبود. محدود به قوانین دولتی یا نظر جامعه است. [...]

ما با اشاره به یک ویژگی مشترک که تقریباً در همه نویسندگان معاصر او مشهود است ، تصویر اسفناک فرانسه را به پایان می رسانیم. همه آنها خود وضعیت دردناک سرزمین مادری خود را در همه شاخه های توسعه آن احساس می کنند. همه آنها به اتفاق آراء به افول دین ، سیاست ، تحصیلات ، علوم و ادبیات وی که کار خود آنها است اشاره می کنند. در هر مقاله ای که به زندگی مدرن بپردازد ، مطمئناً چندین صفحه ، چند سطر ، که به سرزنش زمان حال اختصاص داده شده است ، پیدا خواهید کرد. صدای مشترک آنها به اندازه کافی می تواند صدای ما را در این مورد پوشش داده و از آن پشتیبانی کند. اما چه عجیب است! آن احساس بی تفاوتی ، که همیشه با چنین سرزنش هایی همراه است ، که در بین نویسندگان فرانسه به یک عادت تبدیل شده است ، تبدیل به مد شده است ، به یک امر عادی تبدیل شده است. هر بیماری در بین مردم وحشتناک است ، اما وحشتناک تر آن ناامیدی سردی است که با آن کسانی که اولین نفر باید در مورد راههای درمان آن فکر می کردند ، در مورد آن صحبت می کنند.

***

بیایید از راین (13) ، به کشوری همسایه خود برویم و سعی کنیم در راز توسعه نامحسوس آن کاوش کنیم. اولا ، ما شگفت زده ایم که نقطه مقابل روشنایی این سرزمین ، که از آن به تازگی بیرون آمده ایم ، پیشرفت بیرونی آلمان در هر چیزی است که مربوط به توسعه ایالتی ، مدنی و اجتماعی آن است. چه دستوری! چه هماهنگی! یکی از احتیاط آلمانی ها تعجب می کند ، که با وسوسه تمام وسوسه های احتمالی همسایگان سرکش ترانس راین خود را برطرف کرده و خود را کاملاً در حوزه زندگی خود محدود کرده است. آلمانی ها حتی از نوعی نفرت آشکار یا تحقیر شدید نسبت به سوء استفاده از آزادی شخصی ، که همه بخشهای جامعه فرانسه به آن مبتلا شده اند ، برخوردارند. همدردی برخی نویسندگان آلمانی با اراده فرانسوی تقریباً در آلمان محتاط هیچ بازتابی نداشت و هیچ اثری مضر در کل زندگی فعلی او باقی نگذاشت! این کشور در قسمتهای مختلفاو می تواند نمونه های بسیار خوبی از توسعه را در همه شاخه های آموزش پیچیده بشر ارائه دهد. ساختار دولتی آن بر اساس عشق حاکمان به خیر رعایای خود و بر اطاعت و ارادت دومی به فرمانروایان است. ساختار مدنی آن متکی به قوانین خالص ترین و صریح ترین عدالت است که در قلب حاکمان و ذهن رعیتان حک شده و به اجرای یک امر مدنی دعوت شده است. دانشگاه های آن در حال شکوفایی هستند و گنجینه یادگیری را در تمام موسسات پایین تر ، که آموزش و پرورش مردم به آنها واگذار شده است ، می ریزند. هنر در آلمان به گونه ای در حال پیشرفت است که در حال حاضر او را در رقیب شایسته ای با مربی خود ، ایتالیا قرار می دهد. صنعت و تجارت داخلی به سرعت در حال پیشرفت است. هر آنچه برای تسهیل ارتباط بین دارایی های مختلف آن مفید است ، هر چیزی که تمدن مدرن تنها می تواند در ارتباط با راحتی زندگی به آن افتخار کند ، مانند: پست ، آداب و رسوم ، جاده ها و غیره ، همه اینها در آلمان عالی است و آن را بالا می برد در سطح یک کشور ، منجر به پیشرفت خارجی آن در سرزمین مستحکم اروپا می شود. به نظر می رسد برای رفاه ابدی تزلزل ناپذیر او چه چیزی کم است؟

اغلب می توانید با دو نفر ملاقات کنید: خارجی و داخلی. اولی وفادارترین ، مطیع ترین موضوع فرمانروای خود ، یک شهروند حقیقت دوست و غیور سرزمین مادری خود ، یک مرد خانواده عالی و یک دوست ثابت ، و در یک کلام ، مجری غیرتمند تمام وظایف بیرونی خود خواهد بود. اما همان شخص را به درون خود ببرید ، به دنیای ذهنی او نفوذ کنید: می توانید کاملترین فساد فکری را در او بیابید - و در این جهان غیرقابل دسترسی برای چشم ، در این حوزه ذهنی نامشهود ، همان آلمانی ، فروتن ، مطیع ، وفادار در دولت ، جامعه و خانواده - خشن است ، دیوانه وار ، همه چیز را مجبور می کند ، هیچ قدرت دیگری را بر اندیشه خود نمی شناسد ... این همان نیای افسار گسیخته باستانی است ، که تاسیتوس (14) او را در تمام وحشی های بومی خود می بیند که از جنگل های گرامی خود بیرون می آید ، با این تفاوت که تحصیل کرده جدید ، آزادی خود را از جهان خارج به جهان ذهنی منتقل کرد. بله ، فسق و فسق بیماری نامرئی آلمان است که توسط اصلاحات در او ایجاد شده و عمیقا در او پنهان شده است. توسعه داخلی. [...]

مسیری که آن دو کشور اکنون در پیش گرفته اند ، که قوی ترین تأثیر را بر ما ایجاد کرده و می کنند ، آنقدر با اصل زندگی ما مغایرت دارد ، بنابراین با همه چیزهایی که از طریق ما عبور کرده است ، مخالفیم ، به طوری که از نظر درونی همه ما ، کم و بیش ، نیاز به قطع روابط بیشتر ما با غرب در رابطه ادبی را درک می کنیم. البته ، من در اینجا در مورد آن نمونه های باشکوه گذشته بزرگ او صحبت نمی کنم ، که ما همیشه باید آنها را مطالعه کنیم: آنها ، به عنوان دارایی همه بشریت ، متعلق به ما هستند و به ما نزدیکترین و مستقیمترین وراث در صف تعلق دارند. افرادی که وارد مرحله زندگی و دنیای عامل می شوند. من در مورد آن نویسندگان معاصر صحبت نمی کنم که در غرب ، با مشاهده جهت انسانیت در اطراف خود ، خود را در برابر آن مسلح کرده و با آن مخالفت می کنند: چنین نویسندگانی بسیار با ما همدردی می کنند و حتی بی صبرانه منتظر فعالیت های ما هستند. با این حال ، آنها یک استثنا کوچک هستند. البته منظور من آن دانشمندانی نیست که روی شاخه های جداگانه ای از علم کار می کنند و رشته خود را با شکوه پرورش می دهند. نه ، من در مورد روح آموزش و پرورش غربی به طور کلی ، در مورد افکار اصلی و حرکات ادبیات جدید آن صحبت می کنم. در اینجا ما با پدیده هایی روبرو می شویم که برای ما نامفهوم به نظر می رسند ، که به نظر ما از هیچ چیزی ناشی نمی شود ، از آن می ترسیم ، و گاهی اوقات بی تفاوت ، بی معنا یا با نوعی حس کنجکاوی کودکانه که باعث تحریک ما می شود ، از آنها عبور می کنیم. چشم ها.

خوشبختانه روسیه آن دو بیماری بزرگی را تجربه نکرده است که افراط های مضر در آنجا شروع به فعالیت می کنند: به همین دلیل است که چرا پدیده های محلی برای آن روشن نیست و چرا نمی تواند آنها را با هیچ چیز خود مرتبط کند. او با صلح و احتیاط به توسعه غرب می اندیشید: با پذیرفتن آن به عنوان یک درس ایمنی برای زندگی خود ، او با خوشحالی از اختلاف یا دوگانگی اصولی که غرب در توسعه داخلی خود به آن دچار شده بود ، اجتناب کرد و وحدت گرامی و همه جانبه خود را حفظ کرد. ؛ او تنها چیزی را که می تواند برای او شایسته باشد به معنای مشترک برای همه بشریت جذب کرد و بیگانگان را رد کرد ... و اکنون ، وقتی غرب ، مانند مفیستوفل در زندان گوته فاوست ، آماده می شود تا آن ورطه آتشین را در آنجا باز کند آرزو می کند ، برای ما ظاهر می شود و وحشتناک آن را رعد می زند: کوم! کوم! (15) - روسیه از او پیروی نخواهد کرد: او به او نذر نکرد ، او را به هیچ وجه با وجود او گره نداد: او بیماریهای خود را با او در میان نگذاشت. او وحدت عظیم خود را حفظ کرد ، و شاید در یک لحظه سرنوشت ساز ، توسط Providence به عنوان ابزار بزرگ او برای نجات بشریت منصوب شد.

ما این واقعیت را پنهان نخواهیم کرد که ادبیات ما در روابط خود با غرب دارای برخی کاستی ها بوده است. ما آنها را تا سه می آوریم. اولین آنها ویژگی بارز دقیقه ما است ، بلاتکلیفی وجود دارد. از همه آنچه در بالا گفته شد روشن است. ما نمی توانیم ادبیات خود را با غرب ادامه دهیم ، زیرا در آثار ما با او همدردی وجود ندارد: ما در خود ما هنوز منبع توسعه مردم خود را به طور کامل کشف نکرده ایم ، اگرچه تلاشهای موفقی در این زمینه انجام شده است. جذابیت جادویی غرب هنوز بر ما تأثیر زیادی دارد و ما نمی توانیم ناگهان آن را رها کنیم. در این بلاتکلیفی ، من معتقدم یکی از دلایل اصلی رکود که چندین سال است در ادبیات ما ادامه دارد. ما بیهوده منتظر الهامات مدرن از همان جایی هستیم که قبلاً کشیده شده بودند. غرب آنچه را که ذهن و قلب ما آن را رد می کند برای ما ارسال می کند. ما اکنون خودمان هستیم ؛ ما ناخواسته باید خود را به جریانهای غنی غرب محدود کنیم و در تاریخ کهن خود به دنبال خود باشیم.

فعالیت نسل های جدید ، که تحت تأثیر معمول آخرین افکار و پدیده های غرب مدرن در زمینه ما فعالیت می کنند ، به دلیل عدم امکان استفاده از آنچه که برای ما و هر جوانی که با قدرت می جوشد ، به طور غیرارادی فلج می شود. در اعماق روح خود نگاه می کند ، او می بیند که همه لذت های سرسخت و همه چیز قدرت درونیاو با احساس بلاتکلیفی سنگین و بیکار غل و زنجیر شده است. بله همه روسیه ادبیدر حال حاضر در حال بازی با هرکول است ، که بر سر دوراهی ایستاده است: غرب به طرز موذیانه ای از او می خواهد که از او پیروی کند ، اما البته مشیت برای او راهی متفاوت رقم زده است.

دومین نقص در ادبیات ما ، که با نقص قبلی ارتباط نزدیک دارد ، بی اعتمادی به قدرت خود است. در هر صورت تا کی آخرین کتابوست ، آخرین شماره مجله با نوعی قدرت جادویی بر ما تأثیر می گذارد و تمام افکار خود را به بند می کشد؟ پس تا کی با حرص و طمع برخی از نتایج آماده را که در آنجا از طرز تفکری که برای ما کاملاً بیگانه است و با سنت های ما موافق نیست استنباط می کنیم ، می بلعیم؟ آیا ما آنقدر در خود احساس قدرت نمی کنیم که منابع را در اختیار بگیریم و در خود دیدگاه جدیدی را در مورد کل تاریخ و ادبیات غرب کشف کنیم؟ این برای ما یک ضرورت است و خدمتی برای او ، که حتی ما به او مدیون هستیم: هیچ کس نمی تواند در تجارت خود بی طرف باشد و مردم ، مانند شاعران ، موجودیت خود را ایجاد می کنند ، به شعور خود نمی رسند ، که در اختیار وارثان آنها قرار می گیرد.

سرانجام ، سومین نقص ما ، ناخوشایندترین نقصی که در ادبیات خود با آن بیشتر رنج می بریم ، بی تفاوتی روسیه است ، نتیجه روابط دوستانه ما با غرب. یک گیاه جوان و تازه را زیر سایه سرو یا بلوط صد ساله بکارید ، که وجود جوانی خود را با سایه قدیمی شاخه های پهن خود می پوشاند و فقط از طریق آنها خورشید را تغذیه کرده و با بهشتی خنک می کند. شبنم ، و غذای کمی به آن ریشه های تازه ای از حریصان می دهد که در آن سرزمین ریشه دارند. خواهید دید که چگونه یک گیاه جوان رنگ های جوانی خود را از دست می دهد ، از پیری زودرس همسایه ضعیف خود رنج می برد. اما سرو را قطع کنید ، خورشید را به درخت جوان برگردانید ، و در خود نیرویی پیدا می کند ، با نشاط و شادابی طلوع می کند و با سایر جوانان قوی و بی ضرر خود حتی قادر خواهد بود شاخه های جدید درخت خود را با شکرگزاری بپوشاند. همسایه افتاده

یک پرستار بچه پیر را به یک کودک زنده و بازیگوش وصل کنید: خواهید دید که چگونه اشتیاق سن در او از بین می رود و زندگی جوشان با بی حسی به غل و زنجیر می افتد. با یک جوان سرسخت ، سرشار از همه امیدهای زندگی ، با یک شوهر بالغ و ناامید که زندگی خود را تباه کرده است ، که هم ایمان و هم امید خود را با او از دست داده است ، دوست شوید: خواهید دید که چگونه جوان سرسخت شما تغییر خواهد کرد. ناامیدی به او نمی چسبد ؛ او با گذشته اش لیاقت آن را نداشت ؛ اما تمام احساسات او در سردی بی علاقگی غیر فعال پیچیده خواهد شد. چشمان آتشین او تیره می شود. او ، مانند فرشیتز (16) ، شروع به لرزیدن مهمان وحشتناک خود می کند. با او از شرمندگی و احساسات شدیدش شرم می کند ، لذتش را سرخ می کند و مانند یک کودک نقابی از ناامیدی بر سر می گذارد که او را نمی پوشد.

بله ، ناامیدی غرب باعث ایجاد یک بی تفاوتی سرد در کشور ما شد. دون خوان (17) یوجین اونگین ، یکی از انواع روسی معمولی را تولید کرد ، که به درستی توسط تفکر درخشان پوشکین از زندگی مدرن ما به تصویر کشیده شد. این شخصیت اغلب در ادبیات ما تکرار می شود: راویان ما رویای آن را دارند ، و اخیراً یکی از آنها ، که به طرز درخشانی وارد عرصه شاعر شد ، همان بی تفاوتی روسی را برای ما ، حتی بیشتر ، در شخصیت قهرمان ما ، نقاشی کرد. ما ، بر اساس احساس ملی ، دوست نداریم ، اما باید به عنوان قهرمان زمان خود شناخته شویم.

البته آخرین اشکال ، نقصی است که ما باید بیشتر از همه در زندگی مدرن خود با آن مبارزه کنیم. این بی تفاوتی دلیل ما و تنبلی است که بر جوانان تازه ما غلبه می کند ، و عدم فعالیت بسیاری از نویسندگان و دانشمندان که به حرفه بالای خود خیانت می کنند و دنیای تنگ خانه و یا انواع مختلف تجارت همه جانبه از آن منحرف می شوند. و صنعت ؛ در این بی تفاوتی جنین و آن اشتیاق کرم ، که هر یک از ما کم و بیش در جوانی احساس می کردیم ، در شعر می خواند و از حامی ترین خوانندگان خود خسته می شد.

اما اگر ما برخی از کمبودهای اجتناب ناپذیر روابط خود با غرب را تحمل کردیم ، در این صورت سه احساس اساسی را در خود حفظ کرده ایم که در آنها بذر و ضامن توسعه آینده ماست.

ما احساس دینی کهن خود را حفظ کرده ایم. صلیب مسیحی نشان خود را بر تمام آموزش های اولیه ما ، و بر تمام زندگی روسیه گذاشت. مادر باستانی ما روسیه با این صلیب به ما برکت داد و با آن به ما اجازه داد در جاده خطرناک غرب حرکت کنیم. بگذارید خود را در یک مثل بیان کنیم. پسر در خانه مقدس والدینش بزرگ شد ، جایی که همه چیز از ترس خدا نفس می کشید. در اولین خاطره او چهره پدری با موهای خاکستری نقش بسته بود ، که در مقابل نماد مقدس زانو زده بود: او صبح بیدار نشد ، بدون برکت والدین به خواب نرفت. هر روز او با نماز تقدیس می شد و قبل از هر مهمانی خانه خانواده اش خانه نماز بود. جوانان خانه والدین را زود ترک کردند. مردم سرد او را احاطه کردند و روح او را با تردید تیره کردند. کتابهای شیطانی افکار او را خراب کردند و احساس او را مسدود کردند. او مهمان مردمی بود که خدا را دعا نمی کنند و فکر می کنند که خوشبخت هستند ... دوران طوفانی جوانی سپری شد ... مرد جوان تبدیل به شوهر شد ... خانواده او را احاطه کردند و تمام دوران کودکی خاطرات مانند فرشتگان درخشان از دامان روح او بیرون آمد ... و احساس دین با وضوح بیشتر و قوی تر بیدار شد ... و دوباره تمام وجودش تقدیس شد و اندیشه مغرورانه در دعای خالص فروتنی حل شد. ... و دنیای جدیدی از زندگی به چشمانش باز شد ... این مثل برای هر یک از ما روشن است: آیا لازم است معنای آن را تفسیر کرد؟

دومین حسی که روسیه از طریق آن برای رفاه آینده خود قوی و مطمئن است ، احساس وحدت دولتی آن است که ما نیز از کل تاریخ خود آن را انجام می دهیم. البته ، هیچ کشوری در اروپا وجود ندارد که بتواند به چنین هماهنگی موجودیت سیاسی خود مانند سرزمین مادری ما افتخار کند. در غرب ، تقریباً در همه جا اختلافات به عنوان قانون زندگی شناخته می شود و تمام وجود مردم در یک مبارزه دشوار انجام می شود. در کشور ما ، فقط تزار و مردم یک کل جدایی ناپذیر را تشکیل می دهند ، که هیچ مانعی بین آنها تحمل نمی کند: این ارتباط بر احساس متقابل عشق و ایمان و وقف بی پایان مردم به تزار خود تأیید می شود. در اینجا گنجی است که از خودمان به دست آورده ایم زندگی باستانی، که غرب تقسیم شده با حسادت خاصی به آن نگاه می کند و در آن منبع تمام نشدنی قدرت دولتی می بیند. او دوست دارد آن را با تمام توان از ما بگیرد. اما در حال حاضر نمی تواند ، زیرا احساس قدیمی وحدت ما ، که از زندگی قبلی ما گرفته شده بود ، از همه وسوسه های آموزش عبور کرد ، از همه شک و تردیدها گذشت ، در هر روسی تحصیل کرده ای که تاریخ خود را به سطح روشن درک می کند ، صعود کرد. و آگاهی پایدار - و اکنون این احساس آگاهانه بیش از هر زمان دیگر در سرزمین مادری ما تزلزل ناپذیر خواهد بود.

سومین احساس اساسی ما آگاهی از ملیت ما و این اعتقاد است که هرگونه تحصیل در کشور ما تنها زمانی می تواند ریشه دواند که در احساس ملی ما جذب شود و در اندیشه و کلام مردم منعکس شود. این احساس دلیل بلاتکلیفی ما برای ادامه توسعه ادبی خود با غرب متلاطم است. این احساس مانعی قوی برای همه وسوسه های او است. در برابر این احساس ، همه تلاشهای بی ثمر خصوصی هموطنان ما برای القای آنچه در ذهن و قلب روسیه نمی آید در ما متلاشی شده است. این احساس معیاری از موفقیت پایدار نویسندگان ما در تاریخ ادبیات و آموزش است ، این سنگ محک اصلی بودن آنها است. این خود را در بهترین آثار هر یک از آنها نشان داد: آنها نتیجه گرفتند ، و لومونوسف ، و درژاوین ، و کارامزین ، و ژوکوفسکی ، و کریلوف ، و پوشکین ، و همه کسانی که به آنها نزدیک هستند ، صرف نظر از لاتین ، فرانسوی ، آلمانی ، انگلیسی یا تأثیر دیگر. این احساس اکنون ما را به مطالعه روسیه باستانی ما سوق می دهد ، که البته در آن اصل است تصویر تمیزملت ما خود دولت به طور فعال از ما می خواهد که این کار را انجام دهیم. با این احساس ، هر دو پایتخت ما به هم مرتبط هستند و برای یکی عمل می کنند ، و آنچه در شمال برنامه ریزی شده است از مسکو عبور می کند ، مانند قلب روسیه ، تا به خون و آب زنده مردم ما تبدیل شود. مسکو آن قابلمه وفادار است که در آن تمام گذشته از غرب سوزانده شده و مهر خالص ملیت روسی را دریافت می کند.

روسیه ما با سه احساس اساسی قوی است و آینده آن واقعی است. شوهر شورای تزار ، که نسلهای نوظهور به او سپرده شده اند (18) ، مدتها پیش آنها را با اندیشه عمیق بیان کرده بود و آنها اساس آموزش مردم هستند.

با غریزه ای عجیب ، غرب این احساسات را در ما نمی پسندد ، و به ویژه اکنون ، پس از فراموش کردن خوبی های قبلی خود ، فراموش کردن فداکاری های انجام شده از ما ، در هر صورت بیزاری خود را نسبت به ما ، حتی به نوعی ابراز می کند. نفرت ، توهین آمیز برای هر روس که از سرزمین خود دیدن می کند. این احساس ، بی اختیار ما و در تضاد بی معنا با روابط قبلی ما ، می تواند به دو صورت تبیین شود: یا غرب در این مورد مانند یک پیرمرد بدخلق به نظر می رسد ، که در انگیزه های سرسخت عصر ناتوان ، از وارث خود عصبانی است ، که ناگزیر از او خواسته می شود تا به مرور گنجینه های خود را تصاحب کند. یا دیگری: او با دانستن جهت ما از طریق غریزه ، شکافی را پیش بینی می کند که ناگزیر باید بین او و ما ایجاد شود ، و خود او با فوران نفرت ناعادلانه خود ، لحظه سرنوشت ساز را بیشتر تسریع می کند.

در دوره های فاجعه بار شکستگی ها و فروپاشی ها ، مانند تاریخ بشریت ، مشیت در مقابل سایر مردم قوت می فرستد که حفظ می کند و مشاهده می کند: باشد که روسیه در رابطه با غرب چنین قدرتی باشد! باشد که بتواند گنجینه جریانات بزرگ خود را برای همه بشریت حفظ کند و هر چیزی را که به نابودی و نه به خلقت کمک می کند عاقلانه رد کند! باشد که در خود و در زندگی سابق خود منبعی برای مردم خود بیابد ، که در آن همه چیز بیگانه اما زیبا از نظر انسانی با روح روسی ، روح وسیع ، جهانی ، مسیحی ، روح تحمل همه جانبه و ارتباط جهانی ادغام می شود!

یادداشت ها (ویرایش)

1. "دیدگاه یک روسی درباره آموزش معاصر در اروپا" - مقاله ای که به طور خاص توسط S.P. شویرف در پایان سال 1840 برای مجله "Moskvityanin" ، که توسط M.P. منتشر شد. پوگودین در 1841-1855 ، در اولین شماره آن در ژانویه 1841 منتشر شد. در اینجا گزیده هایی با توجه به نشریه منتشر می شود: Shevyrev S.P. نگاه روسی به آموزش مدرن در اروپا // Moskvityanin. 1841. شماره 1. ص 219-221 ، 246-250 ، 252 ، 259 ، 267-270 ، 287-296.

2. کوروش بزرگ (سال تولد نامشخص - درگذشت 530 قبل از میلاد) ، در فارس باستانتزار در 558-530 ، به دلیل مبارزات فتح خود مشهور شد.

3. اسکندر مقدونی (356–323 قبل از میلاد) ، پادشاه مقدونیه از سال 336 ، یکی از برجسته ترین رهبران نظامی و دولتمردان جهان باستان.

4- سزار گایوس ژولیوس (102 یا 100-44 قبل از میلاد) ، دولتمرد و سیاستمدار روم باستان ، فرمانده ، نویسنده ، دیکتاتور مادام العمر رم از 44 قبل از میلاد.

5. شارلمانی (742–814) ، پادشاه فرانکها از 768 ، امپراتور از 800. جنگهای فتح چارلز منجر به ایجاد برای مدت کوتاهی در اروپای قرون وسطایی بزرگترین ایالت شد که از نظر اندازه با امپراتوری روم قابل مقایسه است. سلسله کارولینگی ها به نام او نامگذاری شده است.

6. گرگوری هفتم هیلدبراند (بین 1015 و 1020-1085) ، پاپ از 1073. او رهبر فعال اصلاحات کلونی (با هدف تقویت کلیسای کاتولیک) بود. دگرگونی هایی که او انجام داد به ظهور پاپی کمک کرد. او ایده تابع اقتدار سکولار به کلیسایی را توسعه داد.

7. چارلز پنجم (1500-1558) از خانواده هابسبورگ. پادشاه اسپانیا در 1516-1556. پادشاه آلمان در 1519-1531. امپراتور "امپراتوری مقدس روم" در 1519-1556. او با امپراتوری های عثمانی جنگ کرد ، اقدامات نظامی علیه پروتستان ها را رهبری کرد. مدتی قدرت او تقریباً در تمام قاره اروپا گسترش یافت.

8. قهرمانان شعر حماسی هومر (حداکثر تا قرن 8 پیش از میلاد) "ایلیاد" ، که دوئل آنها ، که با مرگ هکتور به پایان رسید ، یکی از محبوب ترین تصاویر در فرهنگ جهان برای تعیین استعاری از یک سازش بی رحمانه و بی رحمانه است. نبرد

9. خطوط از شعری از A.S. "ناپلئون" پوشکین (1823).

10. جنبش مذهبی ، اجتماعی و ایدئولوژیکی در اروپای غربی در قرن 16 ، علیه کلیسای کاتولیک و آموزه های آن ، که منجر به تشکیل کلیساهای پروتستان شد.

11. این به انقلاب بزرگ فرانسه 1789-1794 اشاره می کند ، که سلطنت را در فرانسه برانداخت و با آغاز مرگ نظام فئودالی مطلقه در اروپا ، زمینه را برای توسعه دگرگونی های بورژوایی و دموکراتیک روشن کرد.

12. Corpus Domini جشن "Corpus Christi" ، یکی از باشکوه ترین و رسمی ترین تعطیلات کلیسای کاتولیک است.

13. راین رودخانه ای در غرب آلمان است ، از نظر فرهنگی و تاریخی ، مرز نمادین بین سرزمین آلمان و فرانسه را نشان می دهد.

14. Tacitus Publius Cornelius (حدود 58 - بعد از 117) ، نویسنده و مورخ مشهور رومی.

15. کوم! کوم! - بیا ، بیا (نزد من) (آلمانی) –– کلمات مفیستوفل ، خطاب به گروه فرشتگان ، در یکی از صحنه های پایانی تراژدی "فاوست" توسط شاعر و اندیشمند آلمانی یوهان ولفگانگ گوته (1832-1749) )

16. شخصیت اصلی اپرای با همین نام اثر کارل وبر (1786-1826) "Freyshitz" ("تیرانداز جادویی"). در این مورد ، این استعاره از کمرویی و حیا بیش از حد است.

17. ما در مورد شخصیت اصلی شعر ناتمام به همین نام صحبت می کنیم شاعر انگلیسیجورج گوردون بایرون (1788-1824) دون خوان ، مسافر رمانتیک بی حوصله ای که سعی می کند خلاء زندگی خود را با جستجوی ماجراجویی و احساسات جدید پر کند. تصویر بایرون از دون خوان نقش A.S. پوشکین یکی از منابع ایجاد قهرمان ادبی رمان در بیت "یوجین اونگین" است.

18. این به سرگئی سمنوویچ اوواروف (1786-1855) ، وزیر آموزش عمومی (1833-1849) ، نویسنده سه گانه معروف "ارتدوکس. خودکامگی. ملیت" اشاره می کند ، که نه تنها پایه و اساس مفهوم آموزش و پرورش اواروف در روسیه را تشکیل داد. ، بلکه همه سیاست ها و ایدئولوژی خودکامگی در زمان سلطنت نیکلاس اول.

شویرف با تمایل به ایجاد جهان بینی خود بر اساس هویت ملی روسیه مشخص شد ، که از دیدگاه او ریشه های تاریخی عمیقی دارد. با در نظر گرفتن ادبیات به عنوان بازتاب تجربه معنوی مردم ، او سعی کرد ریشه های اصالت روسی و مبانی آموزش ملی را در آن کشف کند. این موضوع در فعالیتهای علمی و روزنامه نگاری شویرف کلید دارد. او مدیون شایستگی "کاشف" داستانهای باستانی روسیه است ، او یکی از اولین کسانی بود که واقعیت وجود آن را از زمان کیوان روس به خواننده روسی ثابت کرد ، که در گردش علمی بسیاری از شناخته شده ها وارد شده است. آثار ادبیات روسی پیش از پترین ، بسیاری از محققان تازه کار را به مطالعه مقایسه ای ادبیات روسی و خارجی جذب کرد ، و غیره. دیدگاه های سیاسی شویرف با روحیه مشابهی توسعه یافت ، انگیزه های اصلی روزنامه نگاری وی تأکید بر اصالت روسی و انتقاد از غرب گرایی بود ، که این امر را رد کرد. آی تی. از این نظر ، شویرف یکی از برجسته ترین ایدئولوژهای به اصطلاح بود. نظریه "ملیت رسمی" و در عین حال یکی از مشهورترین محبوبیت های آن است. در طول دوره همکاری در "Moskvityanin" ، که باعث شهرت وی به عنوان طرفدار سرسخت ایدئولوژی رسمی شد ، شویرف تلاشهای اصلی خود را برای ایجاد یک مشکل - اثبات مضرات نفوذ اروپا برای روسیه - انجام داد. جایگاه قابل توجهی در تعدادی از آثار متفکر در این زمینه توسط مقاله وی "دیدگاه یک روس در آموزش و پرورش معاصر در اروپا" اشغال شده است ، که در آن او تزهایی را که بعداً در مورد "پوسیدگی غرب" به طور وسیع شناخته شد ، مطرح کرد ، بیماری لاعلاج روحی آن ؛ در مورد لزوم مقابله با "جذابیت جادویی" که هنوز مردم روسیه را در غرب مجذوب خود کرده است و به اصالت آنها پی برده و به ناباوری به قدرت خود پایان می دهد. در مورد دعوت روسیه برای نجات و حفظ همه ارزشهای معنوی سالم اروپا و غیره و غیره در بالاترین ترکیب

ترکیبات:

نگاه روسی به آموزش مدرن در اروپا // Moskvityanin. 1941. شماره 1.

گلچین اندیشه سیاسی جهان. T. 3.M.، 1997. S. 717-724.

تاریخ ادبیات روسیه ، بیشتر باستانی. م. ، 1860-1860.

درباره ادبیات روسیه م. ، 2004.

نامه های M.P. پوگودین ، S.P. شویروا و M.A. ماکسیموویچ به شاهزاده P.A. ویازمسکی. SPb. ، 1846.

ادبیات:

A.M. Peskov در پیدایش فلسفه در روسیه: ایده روسی S.P. شویروا // مرور ادبی جدید. 1994. شماره 7 ، صص 123-139.

متن ها

نگاه روسیه به آموزش معاصر اروپا (1)

نمایشنامه تاریخ مدرن به دو نام بیان می شود که یکی از آنها برای قلب ما شیرین به نظر می رسد! غرب و روسیه ، روسیه و غرب - این نتیجه ای است که از همه قبلی به دست می آید. در اینجا آخرین کلمه تاریخ است. در اینجا دو داده برای آینده وجود دارد!

ستایش! او به مردم روسیه

مقدار زیاد نشان داده شده است. (9)

***

بیایید از راین (13) ، به کشوری همسایه خود برویم و سعی کنیم در راز توسعه نامحسوس آن کاوش کنیم. اولا ، ما شگفت زده ایم که نقطه مقابل روشنایی این سرزمین ، که از آن به تازگی بیرون آمده ایم ، پیشرفت بیرونی آلمان در هر چیزی است که مربوط به توسعه ایالتی ، مدنی و اجتماعی آن است. چه دستوری! چه هماهنگی! یکی از احتیاط آلمانی ها تعجب می کند ، که با وسوسه تمام وسوسه های احتمالی همسایگان سرکش ترانس راین خود را برطرف کرده و خود را کاملاً در حوزه زندگی خود محدود کرده است. آلمانی ها حتی از نوعی نفرت آشکار یا تحقیر شدید نسبت به سوء استفاده از آزادی شخصی ، که همه بخشهای جامعه فرانسه به آن مبتلا شده اند ، برخوردارند. همدردی برخی نویسندگان آلمانی با اراده فرانسوی تقریباً در آلمان محتاط هیچ بازتابی نداشت و هیچ اثری مضر در کل زندگی فعلی او باقی نگذاشت! این کشور در بخشهای مختلف خود می تواند نمونه های بسیار خوبی از توسعه را در همه شاخه های آموزش پیچیده انسان ارائه دهد. ساختار دولتی آن بر اساس عشق حاکمان به خیر رعایای خود و بر اطاعت و ارادت دومی به فرمانروایان است. ساختار مدنی آن متکی به قوانین خالص ترین و صریح ترین عدالت است که در قلب حاکمان و ذهن رعیتان حک شده و به اجرای یک امر مدنی دعوت شده است. دانشگاه های آن در حال شکوفایی هستند و گنجینه یادگیری را در تمام موسسات پایین تر ، که آموزش و پرورش مردم به آنها واگذار شده است ، می ریزند. هنر در آلمان به گونه ای در حال پیشرفت است که در حال حاضر او را در رقیب شایسته ای با مربی خود ، ایتالیا قرار می دهد. صنعت و تجارت داخلی به سرعت در حال پیشرفت است. هر آنچه برای تسهیل ارتباط بین دارایی های مختلف آن مفید است ، هر چیزی که تمدن مدرن تنها می تواند در ارتباط با راحتی زندگی به آن افتخار کند ، مانند: پست ، آداب و رسوم ، جاده ها و غیره ، همه اینها در آلمان عالی است و آن را بالا می برد در سطح یک کشور ، منجر به پیشرفت خارجی آن در سرزمین مستحکم اروپا می شود. به نظر می رسد برای رفاه ابدی تزلزل ناپذیر او چه چیزی کم است؟

ارماشف D.V.

ترکیبات:

نگاه روسی به آموزش مدرن در اروپا // Moskvityanin. 1941. شماره 1.

گلچین اندیشه سیاسی جهان. T. 3.M.، 1997. S. 717-724.

تاریخ ادبیات روسیه ، بیشتر باستانی. م. ، 1860-1860.

درباره ادبیات روسیه م. ، 2004.

نامه های M.P. پوگودین ، S.P. شویروا و M.A. ماکسیموویچ به شاهزاده P.A. ویازمسکی. SPb. ، 1846.

کتابشناسی - فهرست کتب

A.M. Peskov در پیدایش فلسفه در روسیه: ایده روسی S.P. شویروا // مرور ادبی جدید. 1994. شماره 7 ، صص 123-139.

متون

نگاه روسی به آموزش مدرن در اروپا (1)

ستایش! او به مردم روسیه

مقدار زیاد نشان داده شده است. (9)

بیایید از راین (13) ، به کشوری همسایه خود برویم و سعی کنیم در راز توسعه نامحسوس آن کاوش کنیم. اولا ، ما شگفت زده ایم که نقطه مقابل روشنایی این سرزمین ، که از آن به تازگی بیرون آمده ایم ، پیشرفت بیرونی آلمان در هر چیزی است که مربوط به توسعه ایالتی ، مدنی و اجتماعی آن است. چه دستوری! چه هماهنگی! یکی از احتیاط آلمانی ها تعجب می کند ، که با وسوسه تمام وسوسه های احتمالی همسایگان سرکش ترانس راین خود را برطرف کرده و خود را کاملاً در حوزه زندگی خود محدود کرده است. آلمانی ها حتی از نوعی نفرت آشکار یا تحقیر شدید نسبت به سوء استفاده از آزادی شخصی ، که همه بخشهای جامعه فرانسه به آن مبتلا شده اند ، برخوردارند. همدردی برخی نویسندگان آلمانی با اراده فرانسوی تقریباً در آلمان محتاط هیچ بازتابی نداشت و هیچ اثری مضر در کل زندگی فعلی او باقی نگذاشت! این کشور در بخشهای مختلف خود می تواند نمونه های بسیار خوبی از توسعه را در همه شاخه های آموزش پیچیده انسان ارائه دهد. ساختار دولتی آن بر اساس عشق حاکمان به خیر رعایای خود و بر اطاعت و ارادت دومی به فرمانروایان است. ساختار مدنی آن متکی به قوانین خالص ترین و صریح ترین عدالت است که در قلب حاکمان و ذهن رعیتان حک شده و به اجرای یک امر مدنی دعوت شده است. دانشگاه های آن در حال شکوفایی هستند و گنجینه یادگیری را در تمام موسسات پایین تر ، که آموزش و پرورش مردم به آنها واگذار شده است ، می ریزند. هنر در آلمان به گونه ای در حال پیشرفت است که در حال حاضر او را در رقیب شایسته ای با مربی خود ، ایتالیا قرار می دهد. صنعت و تجارت داخلی به سرعت در حال پیشرفت است. هر آنچه برای تسهیل ارتباط بین دارایی های مختلف آن مفید است ، هر چیزی که تمدن مدرن تنها می تواند در ارتباط با راحتی زندگی به آن افتخار کند ، مانند: پست ، آداب و رسوم ، جاده ها و غیره ، همه اینها در آلمان عالی است و آن را بالا می برد در سطح یک کشور ، منجر به پیشرفت خارجی آن در سرزمین مستحکم اروپا می شود. به نظر می رسد برای رفاه ابدی تزلزل ناپذیر او چه چیزی کم است؟

اما در بالای این ظاهر محکم ، شاد و راحت آلمان ، جهان فکری نامحسوس و نامرئی دیگری در حال حرکت است که کاملاً از دنیای بیرونی آن جدا است. بیماری اصلی او آنجاست ، در این جهان انتزاعی ، که هیچ ارتباطی با ساختار سیاسی و مدنی او ندارد. در آلمان ، به طرز شگفت انگیزی ، زندگی ذهنی از زندگی بیرونی و اجتماعی جدا می شود. بنابراین ، در همان آلمانی اغلب می توانید با دو نفر ملاقات کنید: خارجی و داخلی. اولی وفادارترین ، مطیع ترین موضوع فرمانروای خود ، یک شهروند حقیقت دوست و غیور سرزمین مادری خود ، یک مرد خانواده عالی و یک دوست ثابت ، و در یک کلام ، مجری غیرتمند تمام وظایف بیرونی خود خواهد بود. اما همان شخص را به درون خود ببرید ، به دنیای ذهنی او نفوذ کنید: می توانید کاملترین فساد فکری را در او بیابید - و در این جهان غیرقابل دسترسی برای چشم ، در این حوزه ذهنی نامشهود ، همان آلمانی ، فروتن ، مطیع ، وفادار در دولت ، جامعه و خانواده - خشن است ، دیوانه وار ، همه چیز را مجبور می کند ، هیچ قدرت دیگری را بر اندیشه خود نمی شناسد ... این همان نیای افسار گسیخته باستانی است ، که تاسیتوس (14) او را در تمام وحشی های بومی خود می بیند که از جنگل های گرامی خود بیرون می آید ، با این تفاوت که تحصیل کرده جدید ، آزادی خود را از جهان خارج به جهان ذهنی منتقل کرد. بله ، فسق و فسق ، رنج نامرئی آلمان است که توسط اصلاحات در آن ایجاد شده و عمیقا در توسعه داخلی آن پنهان شده است. [...]

فعالیت نسل های جدید ، که در زمینه ما تحت تأثیر همیشگی آخرین افکار و پدیده های غرب مدرن عمل می کنند ، به دلیل عدم امکان اعمال آنچه در ما وجود دارد ، و هر مرد جوان اگر با قدرت به نظر برسد ، به طور غیرارادی فلج می شود. در اعماق روح او ، قدرت او تحت تأثیر احساس بلاتکلیفی سنگین و بیکار قرار می گیرد. بله ، تمام روسیه ادبی اکنون در حال بازی با هرکول است ، که بر سر دوراهی ایستاده است: غرب به طرز موذیانه ای او را وادار می کند که از او پیروی کند ، اما البته مشیت برای او راهی متفاوت رقم زده است.

دومین نقص در ادبیات ما ، که با نقص قبلی ارتباط نزدیک دارد ، بی اعتمادی به قدرت خود است. در هر صورت ، آخرین کتاب غرب ، آخرین شماره مجله ، تا کی تا حدی بر ما با نوعی قدرت جادویی کار می کند و همه افکار خود را به بند می کشد؟ پس تا کی با حرص و طمع برخی از نتایج آماده را که در آنجا از طرز تفکری که برای ما کاملاً بیگانه است و با سنت های ما موافق نیست استنباط می کنیم ، می بلعیم؟ آیا ما آنقدر در خود احساس قدرت نمی کنیم که منابع را در اختیار بگیریم و در خود دیدگاه جدیدی را در مورد کل تاریخ و ادبیات غرب کشف کنیم؟ این برای ما یک ضرورت است و خدمتی برای او ، که حتی ما به او مدیون هستیم: هیچ کس نمی تواند در تجارت خود بی طرف باشد و مردم ، مانند شاعران ، موجودیت خود را ایجاد می کنند ، به شعور خود نمی رسند ، که در اختیار وارثان آنها قرار می گیرد.

دومین حسی که روسیه از طریق آن برای رفاه آینده خود قوی و مطمئن است ، احساس وحدت دولتی آن است که ما نیز از کل تاریخ خود آن را انجام می دهیم. البته ، هیچ کشوری در اروپا وجود ندارد که بتواند به چنین هماهنگی موجودیت سیاسی خود مانند سرزمین مادری ما افتخار کند. در غرب ، تقریباً در همه جا اختلافات به عنوان قانون زندگی شناخته می شود و تمام وجود مردم در یک مبارزه دشوار انجام می شود. در کشور ما ، فقط تزار و مردم یک کل جدایی ناپذیر را تشکیل می دهند ، که هیچ مانعی بین آنها تحمل نمی کند: این ارتباط بر احساس متقابل عشق و ایمان و وقف بی پایان مردم به تزار خود تأیید می شود. این گنجی است که ما از زندگی باستانی خود دور کرده ایم ، که غرب تقسیم شده با حسادت خاصی به آن نگاه می کند و در آن منبع تمام نشدنی قدرت دولتی می بیند. او دوست دارد آن را با تمام توان از ما بگیرد. اما در حال حاضر نمی تواند ، زیرا احساس قدیمی وحدت ما ، که از زندگی قبلی ما گرفته شده بود ، از همه وسوسه های آموزش عبور کرد ، از همه شک و تردیدها گذشت ، در هر روسی تحصیل کرده ای که تاریخ خود را به سطح روشن درک می کند ، صعود کرد. و آگاهی پایدار - و اکنون این احساس آگاهانه بیش از هر زمان دیگر در سرزمین مادری ما تزلزل ناپذیر خواهد بود.

سومین احساس اساسی ما آگاهی از ملیت ما و این اعتقاد است که هرگونه تحصیل در کشور ما تنها زمانی می تواند ریشه دواند که در احساس ملی ما جذب شود و در اندیشه و کلام مردم منعکس شود. این احساس دلیل بلاتکلیفی ما برای ادامه توسعه ادبی خود با غرب متلاطم است. این احساس مانعی قوی برای همه وسوسه های او است. در برابر این احساس ، همه تلاشهای بی ثمر خصوصی هموطنان ما برای القای آنچه در ذهن و قلب روسیه نمی آید در ما متلاشی شده است. این احساس معیاری از موفقیت پایدار نویسندگان ما در تاریخ ادبیات و آموزش است ، این سنگ محک اصلی بودن آنها است. این خود را در بهترین آثار هر یک از آنها نشان داد: آنها نتیجه گرفتند ، و لومونوسف ، و درژاوین ، و کارامزین ، و ژوکوفسکی ، و کریلوف ، و پوشکین ، و همه کسانی که به آنها نزدیک هستند ، صرف نظر از لاتین ، فرانسوی ، آلمانی ، انگلیسی یا تأثیر دیگر. این احساس در حال حاضر ما را به مطالعه روسیه باستانی ما سوق می دهد ، که البته در آن تصویر اصلی اصلی ملیت ما حفظ شده است. خود دولت به طور فعال از ما می خواهد که این کار را انجام دهیم. با این احساس ، هر دو پایتخت ما به هم مرتبط هستند و برای یکی عمل می کنند ، و آنچه در شمال برنامه ریزی شده است از مسکو عبور می کند ، مانند قلب روسیه ، تا به خون و آب زنده مردم ما تبدیل شود. مسکو آن قابلمه وفادار است که در آن تمام گذشته از غرب سوزانده شده و مهر خالص ملیت روسی را دریافت می کند.

یادداشت ها (ویرایش)

2. کوروش بزرگ (سال تولد نامشخص - در 530 پیش از میلاد درگذشت) ، در ایران باستان پادشاه در 558-530 ، به دلیل لشکرکشی های فتح خود مشهور شد.

9. خطوط از شعری از A.S. "ناپلئون" پوشکین (1823).

12. Corpus Domini جشن "Corpus Christi" ، یکی از باشکوه ترین و رسمی ترین تعطیلات کلیسای کاتولیک است.

14. Tacitus Publius Cornelius (حدود 58 - بعد از 117) ، نویسنده و مورخ مشهور رومی.

17. ما در مورد شخصیت اصلی شعر ناتمام به همین نام از شاعر انگلیسی جورج گوردون بایرون (1788-1824) صحبت می کنیم ، دان خوان ، مسافر رمانتیک خسته کننده ای که سعی می کند خلاء زندگی خود را در جستجوی ماجراجویی و جدید پر کند. احساسات تصویر بایرون از دون خوان نقش A.S. پوشکین یکی از منابع ایجاد قهرمان ادبی رمان در بیت "یوجین اونگین" است.

بولتن PSTGU

IV: آموزش و پرورش. روانشناسی

2007. شماره. 3. SS 147-167

دیدگاه روسی در مورد آموزش مدرن

اروپا S.P. شویرف

از خوانندگان دعوت می شود مقاله معروف S.P. شویروا "نگاه روسی به آموزش و پرورش مدرن در اروپا". با وجود محبوبیت و مراجع متعدد ، با این وجود ، مقاله در هیچ جای دیگری منتشر نشد (تا آنجا که نویسنده انتشار این را می داند) ، اگرچه نه تنها برای فیلولوژیست ، بلکه برای تاریخ آموزش نیز مورد توجه است.

نشریه توسط Cand تهیه شده است. ist علوم پیشرو دستیار تحقیقموسسه نظریه و تاریخ آموزش ، RAO L.N. بلنچوک.

استپان پتروویچ شویرف (1806-1864) - بزرگترین مورخ ادبی ، استاد دانشگاه مسکو ، بیش از 20 سال تاریخ ادبیات ، شعر و سایر دوره های فلسفه را تدریس کرد. از سال 1851 S.P. شویرف همزمان ریاست گروه آموزشی را بر عهده داشت که در همان سال در دانشگاه مسکو تأسیس شد. از سال 1852 او یک آکادمیسین معمولی (بالاترین رتبه) آکادمی علوم سن پترزبورگ بود.

سخنرانی های S.P. شویروا بدون شک علاقه زیادی را در بین شنوندگان برانگیخت و از محبوبیت زیادی برخوردار شد. دوره آموزشی او "تاریخ ادبیات روسیه" مشهور بود ، که در آن او توجه عموم را به ادبیات وسیع قدیمی روسیه جلب کرد ، تا آن زمان مطالعات کمی انجام شد. این دوره نوعی پاسخ به اولین "نامه فلسفی" توسط P. Chaadaev بود ، که در آن او مطالب خالی و بی اهمیت بودن فرهنگ باستانی روسیه را تأیید کرد.

مقالات علمی وی در زمینه آموزش در مورد تأثیر آموزش خانواده بر وضعیت اخلاقی جامعه ، علاوه بر این ، بر ساختار دولت ، به طور گسترده ای شناخته شده و بیش از هر زمان دیگری مربوط به زمان ما است. ایده اصلی این مقالات - هنگامی که خانواده نابود می شود ، هم جامعه و هم دولت فرو می پاشد - فقط اکنون ارزیابی واقعی دریافت می شود و دیدگاه او درباره تربیت به عنوان یک فرایند که در طول زندگی او ادامه می یابد امروزه به عنوان "مادام العمر (مادام العمر)" تعریف شده است. ) تحصیلات." در همان زمان ، S.P. شویرف تأکید کرد که روند و کیفیت تربیت تحت تأثیر عوامل مختلفی از جهان اطراف است. تقریباً در تمام آثار خود ، شویرف به مسائل مربوط به آموزش و پرورش پرداخت ، که در آن معنای گسترده ای ارائه کرد.

از آثار آموزشی شویرف ، معروف ترین سخنرانی او (و سپس مقاله) "در مورد رابطه آموزش خانواده با دولت است. سخنرانی در جلسه تشریفاتی دانشگاه شاهنشاهی مسکو در 16 ژوئن 1842 " (م. ، 1842). در آن ، شویرف هدف اصلی تربیت را تعریف کرد ("تحت نام تربیت ، باید توسعه کامل احتمالی همه توانایی های نزدیک ، معنوی و معنوی یک فرد ، که خدا به او داده است ، توسعه مطابق با هدف عالی تر و در مورد مردم و دولت اعمال می شود ، از جمله مشیت او را به عمل منصوب کرد "؛ ص 4) ، وسایل آن ، نقش دولت ، خانواده و جامعه در تربیت ، و همچنین موضوع تفاوت در تربیت را لمس کرد. اروپای غربیو روسیه 15 سال زودتر از N.I. پیروگوف ، شویرف مسئله اصلی تربیتی را "تربیت یک فرد" نامید ("یک دانشجو یا نامزد دانشگاه را ترک می کند ؛ شخصی از دست شما بیرون می آید - عنوانی که مهمترین عناوین دیگر است"). 4) وی استدلال کرد که تنظیم صحیح انتقال از خانواده به مدرسه یکی از وظایف اصلی آموزش دولتی است. این سخنرانی با استقبال گسترده مردم مواجه شد.

مقاله توسط S.P. "نمای روسی از آموزش معاصر در اروپا" از شویروا در اولین شماره مجله "Moskvityanin" (1841 ، شماره 1 ، صص 219-296) منتشر شد و طبق داده های ما ، در هیچ جای دیگر منتشر نشده است ، اگرچه مطالب آن توسط نویسنده در سایر آثار و دوره های سخنرانی ، به عنوان مثال ، در تاریخ شعر (که تنها یک جلد آن منتشر شده است) استفاده شده است. بسیاری از محققان آن را نرم افزاری برای Moskvityanin می دانند. در واقع ، این نشان دهنده همه مشکلات اصلی ایجاد شده توسط اسلاوفیلیسم است ، که S.P. شویرف از نظر چشم انداز بسیار نزدیک بود: آغاز فرهنگی اروپا و روسیه ، خاستگاه فرهنگ و روشنگری اروپا ، تجزیه و تحلیل مقایسه ای فرهنگهای بزرگترین ایالتهای آن ، جایگاه روسیه در فرهنگ انسانی مشترک جهان. در نگاه اول ، محتوای مقاله بسیار گسترده تر از آنچه در عنوان عنوان شده به نظر می رسد. با این حال ، این نشان دهنده درک شویرف و همکارانش از آموزش و پرورش به عنوان روشنگری گسترده فرد در همه زمینه های زندگی او (و نه تنها در موسسات آموزشی) ، به عنوان شکل گیری جهان بینی او بر اساس ارزش های اساسی است. بنابراین ، مقاله در درک بسیار تخصصی امروز ما به مشکلات آموزش و پرورش اختصاص نمی دهد. از سوی دیگر ، هر چیزی که جنبه بشردوستانه فرهنگ فرد را تشکیل می دهد مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد.

اجازه دهید توجه خواننده را به دانش درخشان S.P جلب کنیم. شویرف از فرهنگ اروپای غربی ، جهت های مختلف آن (در آن زمان تعداد کمی از غربی ها فرهنگ غربی را چنین می شناختند!) ، احترام و عشق به بالاترین دستاوردهای آن و بهترین نمایندگان. فقط یک مقاله در مورد فرهنگ فرانسه را می توان نقد منفی تلقی کرد. شاید S.P. شویرف ، پیش از زمان خود ، روندهایی را که در اروپا سرچشمه گرفته و در آینده به سرعت در حال پیشرفت بود ، بهتر از سایرین مشاهده کرد. قابل توجه است که در اوایل دهه 1990 پاپ از فرانسه دیدن کرد و فریاد زد: "فرانسه ، با غسل تعمید خود چه کرده ای!" (به نقل از: Kuraev A.

چرا ارتدکس ها اینطور هستند؟ .. م. ، 2006. س. 173). بنابراین ، اگر ارزیابی شویرف برای معاصرانش که فرانسه را به عنوان کشوری با فرهنگ بزرگ می دانستند بی اساس به نظر می رسید ، در کل کاملاً عادلانه بود. و این کاملاً شگفت آور است که منتقدان شویرف به این واقعیت توجه نمی کنند که او یک م belمن ، یک فرد ارتدوکس بود و از این موضع ها بود که او سعی کرد در هر فرهنگی ویژگی هایی نزدیک به رفاه و جهان بینی مسیحی خود پیدا کند ، و حتی در فرانسه بت پرست او عناصر گذشته مسیحی او را جستجو می کند و از این رو به آینده امیدوار است.

مانند سایر اسلاووفیل ها ، شویرف دین فرد ، ایده های مذهبی وی را اساس فرهنگ و آموزش و پرورش دانست و در این مورد ، به ویژه ، با I.V. Kireevsky ، که نوشت: "... من به این نتیجه رسیدم که جهت فلسفه (و بنابراین تمام آموزشهای مبتنی بر آن. - LB) در آغاز خود بستگی به مفهومی دارد که ما درباره تثلیث مقدس داریم" ( مجموعه کامل آثار. م. ، 1911 ، ج 2 ، ص 281).

این مقاله در مجله "Moskvityaninin" (1841 ، قسمت 1 ، شماره 1 ، صص 219-296) منتشر شده است. ما به خود اجازه دادیم تا قطعات مقاله اختصاص داده شده به مشکلات خاص توسعه انواع خاصی از هنر (نقاشی ، تئاتر) را کمی کاهش دهیم. اختصارات در متن با علامت گذاری شده اند<...>پاورقی های نویسندگان در انتهای صفحه آورده شده و با *مشخص شده اند. پاورقی های ما با اعداد عربی مشخص شده و در انتهای متن آمده است. متن مقاله با هنجارهای مدرن زبان روسی مطابقت داشته است (به عنوان مثال ، به عنوان مثال ، "بحث" ، "فرم" ، "تاریخ" ، "روسی" ، "فرانسوی" ، "انگلیسی" و غیره ، حروف بزرگ جایگزین حروف کوچک شده اند ، حروف غیر ضروری و بلااستفاده امروز حذف شده اند و غیره). مقاله در دو شماره Vestnik PSTGU منتشر خواهد شد: بخش اول شامل تجزیه و تحلیل آموزش در ایتالیا و انگلستان ، قسمت دوم - در فرانسه و آلمان است.

لحظاتی در تاریخ وجود دارد که تمام بشریت تحت تأثیر یک نام همه جانبه قرار می گیرند! اینها نامهای Cyrus1 ، Alexander2 ، Caesar3 ، Charlemagne4 ، Gregory VII5 ، Charles V6 هستند. ناپلئون آماده بود تا نام خود را بر بشریت مدرن تحمیل کند ، اما با روسیه ملاقات کرد!

دوره هایی در تاریخ وجود دارد که همه نیروهای فعال در آن در دو مرحله اصلی حل می شوند ، که با جذب همه چیز غیر ضروری ، رو در روی هم قرار می گیرند ، یکدیگر را با چشمان خود اندازه می گیرند و مانند یک آشیل و هکتور برای بحث قاطع به میدان می آیند. در خاتمه ایلیاد در اینجا هنرهای رزمی معروف تاریخ جهان آمده است: آسیا و یونان ، یونان و روم ، رم و جهان آلمان.

در جهان باستان ، این هنرهای رزمی با نیروی مادی تعیین می شد: سپس این نیرو بر جهان فرمانروایی می کرد. در جهان جهان مسیحی

فتوحات غیرممکن شده اند: ما به یک مبارزه فکری واحد دعوت شده ایم.

نمایشنامه تاریخ مدرن به دو نام بیان می شود که یکی از آنها برای قلب ما شیرین به نظر می رسد! غرب و روسیه ، روسیه و غرب - این نتیجه ای است که از همه قبلی به دست می آید. در اینجا آخرین کلمه تاریخ است ، در اینجا دو مورد (بنابراین در متن - LB) برای آینده آورده شده است!

ناپلئون (بدون دلیل که ما با او شروع کردیم) کمک زیادی به ترسیم هر دو کلمه این نتیجه کرد. در برابر نبوغ غول پیکر او ، غریزه کل غرب متمرکز شده بود - و تا زمانی که می توانست به روسیه نقل مکان کرد. بیایید کلمات شاعر را تکرار کنیم:

ستایش! او به میزان زیادی به مردم روسیه اشاره کرد 1.

بله ، یک دقیقه عالی و سرنوشت ساز! غرب و روسیه رو در روی هم قرار گرفته اند! آیا او ما را در تلاش جهانی خود اسیر خواهد کرد؟ آیا او با خودش یاد می گیرد؟ آیا با تحصیلات وی همراه خواهیم بود؟ آیا برخی از موارد غیر ضروری به تاریخ آن اضافه می کنیم؟ یا در هویت خود مقاومت خواهیم کرد؟ آیا طبق اصول خود جهان خاصی را شکل می دهیم و نه همان اروپایی ها؟ بیایید یک ششم جهان را از اروپا خارج کنیم ... دانه توسعه آینده بشریت؟

این س newال جدید نیست: هزاره زندگی روسیه ، که نسل ما می تواند در بیست و دو سال دیگر جشن بگیرد ، پاسخ کاملی به آن ارائه می دهد. اما معنای تاریخ هر ملتی رازی است که در زیر وضوح ظاهری رویدادها پنهان شده است: هرکدام به روش خود آن را کشف می کند. سوال جدید نیست ؛ اما در زمان ما اهمیت آن زنده شده و برای همه ملموس شده است.

اجازه دهید نگاهی کلی به وضعیت اروپای مدرن و نگرش سرزمین مادری خود نسبت به آن داشته باشیم. در اینجا ما همه انواع سیاسی را حذف می کنیم و تنها به یک تصویر از آموزش و پرورش محدود می شویم و دین ، علم ، هنر و ادبیات را در بر می گیریم ، دومی به عنوان کاملترین بیان کل زندگی بشر مردم. البته ما فقط کشورهای اصلی را که در زمینه جهان اروپا فعال هستند لمس می کنیم.

بیایید با آن دو نفر شروع کنیم که تأثیر آنها کمتر از همه به ما می رسد و دو نقطه مقابل شدید اروپا را تشکیل می دهند.

منظور ما ایتالیا و انگلیس است. اولین مورد او تمام گنجینه های دنیای ایده آل فانتزی را به اشتراک گذاشت. او تقریباً با همه وسوسه های صنعت مجلل مدرن بیگانه است ، او در پارچه های رقت انگیز فقر ، با چشمان آتشین خود می درخشد ، با صداها افسون می شود ، با زیبایی بی سن می درخشد و به گذشته خود افتخار می کند. دوم خودخواهانه تمام نعمت های اساسی جهان زندگی را به خود اختصاص داد. غرق در غنای زندگی ، او می خواهد تمام جهان را در بند تجارت و صنعت خود غرق کند.

اولین مکان کسی است که با ایثار نجیب ، ما را از جهان ذات خودخواهانه به جهان لذتهای ناب می برد. پیش از این ، مردم شمال با سلاح در دست به سوی کوه های آلپ می شتافتند تا برای زیبایی جنوبی کشورهای اروپایی بجنگند ، که توجه آنها را به خود جلب کرد. اکنون ، هر سال ، مستعمرات سرگردانان مسالمت آمیز از قله های سیمپلون ، مونت سینیس ، کل دل بورمیو ، شیلوگن و برنر 9 یا هر دو دریا: دریای آدریاتیک و مدیترانه به باغهای زیبای خود سرازیر می شوند ، جایی که او با آسمان خود با آنها برخورد آرام می کند. ، طبیعت و هنر

تقریباً بیگانه با دنیای جدید ، که توسط کوه های پوشیده از برف برای همیشه از آن دور شده است ، ایتالیا با خاطرات دوران باستان و هنر زندگی می کند. از طریق او دریافت کردیم جهان باستان: او هنوز به هدف خود وفادار است. تمام خاکش قبر گذشته است. در دنیای زنده ، جهان دیگری در حال دود است ، دنیایی منسوخ ، اما ابدی. تاکستانهای آن در خرابه های شهرهای مردگان شکوفا می شوند. پیچک او با بناهایی به عظمت آثار باستانی آمیخته شده است. لورن او برای زنده ها نیست ، بلکه برای مردگان است.

در آنجا ، در پای وزووی سیگاری ، پومپی مرده به آرامی کفن خاکسترش را تکان می دهد. او در یک دقیقه کامل از زندگی غرق شده و با تمام گنجینه هایش در خاک مدفون شده است ، اکنون آنها را به صورت یک کل فوق العاده ارائه می دهد تا ما بتوانیم سرانجام در تمام جزئیات زندگی باستانی کشف کنیم. کشفیات جدید در معماری ، مجسمه سازی ، نقاشی آثار باستانی دیدگاه های قدیمی را تغییر داده و منتظر Winckelm-na10 جدید است که کلمه ای تعیین کننده در مورد آنها بگوید.

تالار گفتمان باستانی رم با تنبلی تپه یک قرن خود را کنار می گذارد ، در حالی که عتیقه جات آلمانی و ایتالیایی در مورد نام ساختمانهای بی نام و خاموش آن بیهوده بحث می کنند.

شهرهای اترووریا 11 مقبره های خود را باز می کنند - و گنجینه های آن زمان ، شاید هومری (یعنی هومر - LB) ، که به طور وفادارانه در سرزمین بی علاقه حفظ شده است ، در تالارهای واتیکان به معرض نمایش گذاشته می شود.

به زودی دوران باستان به اندازه زندگی اطراف ما برای ما قابل دسترس و روشن خواهد شد: شخص چیزی از بی حد و مرز خود از دست نخواهد داد

گذشته - و هر چیزی که در زندگی همه سنین قابل توجه است ، به مالکیت هر دقیقه آن تبدیل می شود. ما اکنون این فرصت را داریم که با نویسندگان قدیمی صحبت کنیم ، گویی با معاصرانمان. دوران باستانی باشکوه با زیبایی اشکال آن ، اشکال زندگی معمولی ما را زیبا و تزئین می کند. هر چیزی که به انسان و برای نیازهای روزمره او خدمت می کند ، باید شایسته او باشد و اثری از وجود معنوی او داشته باشد. این موضوع ، البته ، در زندگی بشر چندان مهم نیست ، ایتالیا به کار خود ادامه می دهد و تمام تجملات دوران باستانی نجیب را حفظ می کند.

هنر ، مانند پیچک وفادار ، در ویرانه های ایتالیا می پیچد. کشتار سابق مردم اکنون به کارگاهی برای کل جهان تبدیل شده است ، جایی که آنها دیگر نه با شمشیر بلکه با قلم مو ، اسکنه و قطب نما بحث می کنند. همه گالری های او دارای انبوهی از هنرمندان هستند که آثار بزرگ نابغه ها را محاصره می کنند ، یا سرگردانان پیاده رویی که بی وقفه به گذشته او تعظیم می کنند. جالب است که ببینیم چگونه نقاشان روسی ، فرانسوی ، آلمانی و انگلیسی چگونه دور یک "تغییر شکل" اثر رافائل 12 نشسته اند و سعی می کنند تصاویر بی نظیر را که با قلم موی هر کسی گریزان است به اشکال مختلف تکرار کنند.

زمانی بود که ایتالیا اشکال دلپذیر شعرش را به تمام کشورهای غربی منتقل کرد: اکنون او همین کار را در ارتباط با سایر هنرها انجام داده است. در کرانه های ایزار ، راین ، تیمز ، سن ، نوا 13 اشکال زیبا از هنر ایتالیایی توسط همه ملت های تحصیل کرده جذب شده است. آنها بسته به شخصیت خاص هر یک تغییر می کنند ، اما در اصل ایده آل ایتالیایی درک می شود.<...>

علم در ایتالیا نمایندگان خود را در بخشهای جداگانه دارد ، اما هیچ چیز را از کل متحد نمی کند. تکه تکه شدن نظام سیاسی هم در علم و هم در ادبیات منعکس شده است. دانشمندان ایتالیا جزایری هستند که به طور جداگانه در دریای جهل شناور هستند. در شمال ، جایی که فعالیت بیشتری وجود دارد ، کنگره های سالانه دانشمندان طراحی شده است: پیزا 14 ، مهد روشنگری ایتالیا جدید ، اولین صدا را داد. فلورانس ، میلان ، تورین دستان خود را به سمت او دراز کردند. اما پاپ ، به دلیل محرومیت از کلیسا ، دوبار ورود دانشمندان روم به این کنوانسیون ها را ممنوع کرد. نیکلاس V ، Lions X ، Julia II15 کجاست؟

علیرغم شرایط نامساعد برای علوم ، آنها توسط سنتهای قدیمی پیش می روند. حتی ناپل زنده شد. و مجلاتی را منتشر می کند که فلسفه آلمانی به آنها می رسد و در آن نظریه های زیبایی شناسی ارائه می شود ، که تا کنون در سواحل خلیج شگفت انگیز شنیده نشده است.

بنابراین ، Bianchi16 ، باستان شناس ، که تعداد کمی از آنها در اروپا وجود دارد ، شما را در خیابان های پمپئی هدایت می کند و داستان زنده خود را پیش روی شما زنده می کند

زندگی قدیمی ها ؛ این خیابان ها ، معابد ، باسیلیکا ، مجمع ، حمام ها ، خانه ها را پر خواهد کرد. تخیلات ایتالیایی به جستجوی خشک دانشمند رنگ و جان می بخشد. در روم ، آنجلو مای ، آخرین فیلولوژیست غول پیکر ایتالیا ، همچنان به جستجوی کدهای واتیکان ادامه می دهد. اما باید توجه داشت که از آنجایی که جبه بنفش به عنوان فیلسوف لقب کاردینال را پوشید ، تحقیقات او مانند گذشته فعال نبوده است. اما در رم کاردینال دیگری وجود دارد ، معجزه ای از حافظه انسان ، Menzofanti باشکوه ، که به 56 زبان زنده صحبت می کند. در آنجا ، عالم یسوعی مارکا در آسام 18 شهرهای باستانی ایتالیا آثار استعمار آنها را کشف کرد و به اسرار تاریخ باستانی آن نفوذ کرد. نیبی ، 19 ساله که هنوز برای از دست دادن شهر ابدی عزادار نشده بود ، اخیراً در رم جمهوری و سزار زندگی می کرد و خوانندگان خود را با خود به آنجا می برد. Canina20 ، عتیقه شناس و فیلولوژیست ، نقشه روم باستان را با همه ساختمانها و خیابانهای باشکوه آن بازسازی می کند - و شما ، با خواندن تاریخ باستان ، می توانید مکان رویداد را تصور کنید. در پیزا ، Roselli21 ، با ایجاد کرسی زبان قبطی ، جهان اسکندریه-مصر را به شکل جدیدی زنده می کند. در همان مکان ، رزینی ، 22 ساله ، قلم نویسنده ، مرجع تقلید مانزونی را ترک می کند ، 23 تاریخ نقاشی در ایتالیا را از آثار تاریخی که هنوز کشف نشده است مطالعه می کند. در فلورانس ، Chiam-pi24 آرشیو و کتابخانه ها را زیر و رو می کند و آثار نفوذ ایتالیا را در روسیه و لهستان پیدا می کند. رومیان رومی به کار خود نگاه می کنند و آن را در مناطق خود ممنوع می کنند: دلیل آن این است که چیام پی بسیاری از توطئه های پاپیسم و یسوعیان را علیه روسیه باز کرد. در پادوا ، استاد تاریخ جهان ، منینوس ، توکیدید را در سخنرانی های خود در مورد تاریخ زنده می کند. او با داشتن هدیه گفتار در بالاترین درجه و با شکل گیری آن به صورت کلاسیک ، تصویر تاریخ را به گونه ای با کلمات ترسیم می کند که همه آن در تصور شنوندگان مانند یک پانورامای زنده رویدادها می گذرد. Count Litta25 در میلان ، تاریخ همه مشهورترین خانواده های ایتالیا را بر اساس اسناد معتبرترین و جمع آوری شده از بایگانی خصوصی ، که در شهرهای او فراوان است ، منتشر می کند. مطالب شگفت انگیز برای تاریخ قرون وسطی! جولیو فراری کار عظیم خود را در آنجا ادامه می دهد: او زندگی خارجی همه مردم جهان ، قدیمی و جدید ، لباس ، آداب و رسوم ، تعطیلات ، هنرها ، صنایع دستی و غیره را مطالعه می کند. و همه را با نقاشی متحرک می کند. دیدگاه زیباشناختی جدید وی در مورد زندگی بشر قابل توجه است. راهنمای مهم برای هنرمندان!

این فعالیت دانشمندان ایتالیایی است. این هیچ چیز کلی ، هیچ چیز تجمعی ندارد. او بیشتر بر چیزهایی که آنها را احاطه کرده است ، آنچه در دنیای باستان یا هنر گنجانده شده است تمرکز کرده است.

وضعیت ادبیات از نوع فئودالی علم است. تا کنون ، دولت های ایتالیا هنوز به فکر ارائه آن نبوده اند

برای حفاظت از دارایی های ادبی * و حمایت از حقوق نویسندگی. در برخی از ایالت های ایتالیا امتیازاتی به نویسندگان داده می شود که از چاپ مجدد خودداری کنند. اما هیچ قانون تأیید شده مثبتی وجود ندارد - و مطلقاً هیچ گونه متقابل بین دولتها وجود ندارد. نویسنده ای که اثری از هر نوع را در میلان منتشر کرده است می تواند مطمئن باشد که بلافاصله در فلورانس ، در پیزا ، در لوگانو ، در رم ، در ناپل و غیره ظاهر می شود و همه جا قیمت آن ارزان تر خواهد بود. به همین دلیل است که کتابفروشان به ندرت نوشته ها یا ترجمه های مردان ادبی را می خرند ، و این مورد تنها یک وسیله ضعیف دارد: انتشار با توسل به اشتراک یا استفاده از اصطلاح فنی خود: per via di associazione26. البته نبوغ در همه جنبه های زندگی امکان پذیر است. اما برای آموزش و تحریک فعالیت او به وسایلی نیاز است. با این حال ، ادبیات نمی تواند شامل آثار نابغه باشد: باید همه پدیده های زندگی مدرن را در بر گیرد.

ویژگی بسیار قابل توجه ادبیات واقعی ایتالیایی: علیرغم این واقعیت که همه آثار ادبیات فرانسه توسط نویسندگان آوسونی خوانده می شود ، اما طعم آنها کاملاً از تأثیر فاسد فرانسه خالص مانده است. رمانهای هوگو ، سولیر ، سو و دیگران ، شیطان پرستان درام فرانسوی ، چنین چیزی را در ایتالیا ایجاد نکردند. بی انصافی است اگر چنین سلیقه ای خدشه ناپذیر از سلیقه او به سهمی از سانسور ایتالیایی داده شود و تصور شود که این اخلاق ، نجابت و سلیقه را حفظ می کند. نه ، این یک افتخار اضافی برای او خواهد بود: سانسور در میلان حتی می تواند فحاشی در رمانها را به امید ایجاد سرگرمی دلپذیر برای عموم ، مجاز کند. علاوه بر این ، در خارج از ایتالیا ادبیات دیگری نیز وجود دارد ، بدون سانسور: لوگانو ، پاریس و لندن همه چیز را غیرمسئولانه چاپ می کنند. گاهی هم در خود فلورانس و هم در دیگر شهرهای ایتالیا کتابهایی با نام لندن منتشر می شود. و اما در اینجا نیز ، جایی که نگاه سانسور سانسور اتریشی ، پاپی یا ناپولی به آن نمی رسد ، نه فساد ذائقه و نه تباهی اخلاقی را نخواهید یافت! نه ، دلایل این پدیده عمیق تر پنهان است. آنها در روح و شخصیت مردم ایتالیا هستند.

اولین آنها یک احساس مذهبی است که عمیقا در آن پنهان شده است. ایتالیایی در تمام جنبه های زندگی به او وفادار است. همه ایتالیا سرگردان و در میان پاریس بی خدا از دین تغذیه می کنند. دلیل دوم حس زیبایی شناسی است ، احساس زیبایی. غیر اخلاقی در شعر برای ایتالیایی منفور است زیرا زشت است. ادبیات

* اخیراً در روزنامه ها اخباری مبنی بر توافق دولت های اتریش و ساردین بر ایجاد قانون دارایی ادبی بر اساس حقوق متقابل بین دو مالکیت به دست آمده است و پاپ رضایت خود را از این امر اعلام کرده است.

روند نزولی ایتالیا ؛ اما مطابق افسانه ، طعم برازنده ، تغذیه شده با الگوهای جاودانه در آموزش مردم ، حفظ می شود.

رابطه غم انگیز ادبیات با زندگی دولتی به ویژه در این است که نویسندگانی که نبوغ آنها در سراسر اروپا به رسمیت شناخته شده است چندان پرکار نیستند. مانزونی زنده درگذشت. منزونی از زمان نامزدی اش که از بهترین رمان های دبلیو اسکات پیشی گرفت ، هیچ خطی ننوشته است. چند سالی است که او قول می دهد یک رمان جدید منتشر کند: "La Colonna infame" ("ستون شرم") ، که به نظر می رسد محتوای آن از قسمت "نامزدی" گرفته شده است. امسال شایعه ای در ایتالیا وجود داشت مبنی بر اینکه این رمان در حال چاپ در تورین بوده است. اما هنوز چیزی بیرون نمی آید

سیلویو پلیکو 28 ، پس از سیاه چال ها و وظایف خود ، چندین شعر منتشر کرد. اما اشعار او پس از نثر ضعیف است ، از زندگی رنج کشیده شده است. او به تازگی داستان چگونگی تولد "سیاه چال ها" خود را بیان کرده است. شنیده می شود که او در حال نوشتن زندگینامه خود است. چه کسی چنین کتابی را با اشتیاق نخواند؟ اما باید بگویم که زندگی او برای دوران ما بسیار مقدس است و خیالی به نظر می رسد. اعتراف یک گناهکار به معنای عصر ما ، البته سرگرم کننده تر خواهد بود و اگر با احساس بیان شود ، می تواند تأثیر قوی تری داشته باشد.

در میان رمان نویسانی که قبیله آنها در ایتالیا متوقف نمی شود ، چزاره کانتو در حال حاضر به ویژه مشهور است ، 29 ساله که با عزت در راه منزونی و گروسی قدم می زند 30. رمان او مارگاریتا پاسترلا ، برگرفته از تاریخ قرن 14 میلان ، تأثیر زیادی در میلان گذاشت. چاپ دوم توسط دولت ممنوع شد.

در سال 1831 ایتالیا مورخ Colletta31 را که در هجا Tacitus32 نوشت ، از دست داد. ما از نویسنده ای یاد می کنیم که مدتها پیش درگذشت فقط به این دلیل که ناسپاسی معاصرانش ، که در مورد او اطلاعات کمی دارند ، قابل درک نیست. در رابطه با هجا ، Collette به طور قاطع در بین همه مورخان عصر ما به اولین مقام تعلق دارد ، و با این حال نام او به سختی برای ما شناخته شده است! البته Botta33 از استعدادش پایین تر است. اما نام او شناخته شده است زیرا بیشتر در پاریس درباره او صحبت می شد. از مورخان جدید ، سزار بالبو روی صحنه ظاهر می شود34: او اخیراً بیوگرافی دانته را در تورین منتشر کرده است که با قلم داغ نوشته شده است.

برخی از پدیده های شاعرانه در ایتالیا قابل توجه است: هر از گاهی مانند جرقه هایی در آتشفشان خاموش ، شعله ور می شوند. اما در اینجا نیز بدبختی وجود دارد: شاعران نابغه او یا به زودی به مرگ واقعی می میرند ، یا زنده می میرند. تقریباً هیچ یک از آنها وجود ندارد که از حرفه او تا پایان عمر حمایت کند. این بارزترین علامت افول در روحیه مردم است!

در سال 1857 ، ایتالیا غزل سرود خود را از دست داد ، که نه تنها در او ، بلکه در اروپا نیز می توانست برتری داشته باشد. نام او جیاکومو لئوپاردی 35 است. آهنگهای او مملو از اندوه و همچنین زندگی بود. غزل او به بهترین ساخته های Petrarch شباهت دارد و حسی حتی عمیق تر از آهنگهای Troubadour of Avignon دارد. آلمان ، که هنوز هم بسیار غنی از شاعران غزل است ، با وجود کرنرز و اولاندوف 37 ، نخل آهنگ ترانه وطنی به اشعار ایتالیا ، که مدتها در تبعید سرگردان بود ، اما زیر آسمان ناپل جان سپرد ، تسلیم می شود.

ترانه سرای دیگری نیز وجود دارد که در عمق احساس از درجه برتر لئوپاردی پایین تر است ، اما دارای تیرهای طنز هدفمند است که نه با تمسخر ، بلکه با غم تغذیه می شود. این جیووانی برشه است. دیگران می گویند که نام او ساختگی است. نوشته های او ، به دلایل سیاسی ، در داخل اتریش به شدت ممنوع است. Berche38 در خارج از ایتالیا زندگی می کند.

شهر برقي در فلورانس به خاطر سرودهاي مذهبي اش مشهور است. بل در رم - شاعر - طنزپرداز - دارای غزل کمیک است. غزل های او تصاویری است که از زندگی معمولی رم گرفته شده است: اینها پینلی در شعر است. بهترین ها با گویش رومی نوشته شده است. آنها در دهان مردم راه می روند. نسخه های چاپی بسیار ضعیف تر از آنهایی هستند که از طریق دهان به دهان شناخته می شوند.

شاعران ایتالیایی ، که دارای استعداد سرزنده و آتشین هستند ، بدون اینکه در اموال ادبی محصور شده باشند ، به بداهه پردازی می پردازند ، که شنونده را به اولین دوران شعر منتقل می کند ، زمانی که نه قلم و نه چاپخانه الهام را خنک نمی کنند. ما اخیراً Giustiniani39 را در مسکو شنیدیم: بداهه سازی های فوری او در برخی افراد بی اعتمادی ایجاد کرد و برای بسیاری معجزه به نظر می رسید. شاگرد او ، رگالدی ، در پاریس ، با شکوه و جلال راه استاد خود را دنبال می کند.

دانته هنوز موضوع عمیق ترین تحقیقات نویسندگان و محققان ایتالیایی است. و در لندن ، و در پاریس ، و در تمام پایتخت ها و شهرهای شگفت انگیز ایتالیا ، افرادی هستند که خود را وقف این امر می کنند تا هومر بزرگ قرون وسطی را مطالعه کنند. اغلب نسخه های جدید منتشر می شود. آخرین نظر متعلق به Tommaseo است. آنها مطالب زیادی منتشر می کنند ، اما هنوز قابل توجه ترین کدهای کمدی الهی هنوز گردآوری نشده است. این کاری است که در انتظار انجام دهندگان است. فلورانس یادبودی را برای تبعید خود در کلیسای صلیب مقدس ، بدون خاکستر او ، نصب کرد. و تا کنون او را به یک اثر ادبی دیگر تبدیل نخواهد کرد - شعر خود را که مطابق با بهترین رمزها ، حداقل در قرون چهاردهم ، پانزدهم و شانزدهم گردآوری شده است ، منتشر نخواهد کرد. بعید است این اتفاق بیفتد در حالی که Accademia della Crusca بر عصای زبان و ادبیات توسکانی حکومت می کند و

در تعصبات ریشه دار خود که در برابر آنها Areopagus بالاتر در ایتالیا وجود ندارد ، رکود می کند 40. آکادمی توسکانی هنوز درک نکرده است که در آثار باستانی نباید زبان یا املا را تغییر داد. او چندی پیش توضیحی در مورد کمدی الهی منتشر کرد ، ظاهراً یک کار مدرن بود ، اما به نثر نوشته شده است ، که به هیچ وجه با نثر اعضای زنده و نویسنده خود آکادمی تفاوت ندارد.

مدتی است ، آنها در ایتالیا شروع به مطالعه شاعران پیش از دانته کردند. آغاز این آثار متعلق به کنت پرتیکا ری ، فیلولوژیست معروف است که به دلیل مرگ زود هنگام از ایتالیا ربوده شد. ظاهر دانته در رابطه با زبان آنقدر ناگهانی به نظر نمی رسد ، همانطور که قبلاً به نظر می رسید. شاعران بی شماری در تمام شهرهای ایتالیا پیش از او بودند. البته او موفق شد همه را با نام و جلال خود بپوشاند. بنابراین ، در انگلستان کشف شد که شکسپیر توسط هفتاد شاعر نمایشی احاطه شده است. این دو رویداد بزرگ چگونه معمای هومر را توضیح می دهد ، که احتمالاً با نام خود همه نامهای دیگری را که برای همیشه در دوران باستان ابتدایی جاودانه شده اند ، پوشش داده است.

از آثار ادبیات مدرن که قبل از دانته بود ، قابل توجه ترین آثار مازی است. او در کتابخانه واتیکان یک کدکس از شاعران قرن سیزدهم را پیدا کرد که در آن زمان نوشته می شد. تا کنون ، هیچ فیلولوژیست دانشمندی به این کد توجه نکرده است: می توان امیدوار بود که آقای مازی به زودی آن را منتشر کند.

ادبیات نمایشی ایتالیا چیز قابل توجهی تولید نمی کند. Alfieri ، Goldoni ، Giraode ، Nota41 رپرتوار ملی را تشکیل می دهند. اما ترجمه های بی پایان از زبان فرانسوی بسیار بیشتر است ، مانند همه سینماهای اروپا ، به جز انگلستان. با صحبت از نمایش در ایتالیا ، نمی توان به تعداد زیادی تئاترهای عامیانه موجود در آن اشاره کرد ، که نمایشنامه نویسان کاملاً ناشناخته برای آنها می نویسند. مواد این نمایشنامه ها آداب و رسوم شهری است که تئاتر در آن قرار دارد. زبان آنها گویش رایج است. اینها کنجکاو ترین اجراها در ایتالیا هستند که در آنها خنده در طول اجرا محو نمی شود. بازیگران همیشه عالی هستند: زیرا مدلها جلوی چشم آنها هستند. آنها خودشان از حلقه ای که نمایندگی می کنند بیرون آمده اند. این درام عامیانه در صورت امکان می تواند برای شکسپیر آوسونی آینده مادی باشد.

انگلستان نقطه مقابل ایتالیا است. بی اهمیتی کامل و ناتوانی سیاسی وجود دارد. در اینجا تمرکز و قدرت سیاست مدرن است. شگفتی های طبیعت و بی دقتی دست بشر وجود دارد. در اینجا کمیابی اولی و فعالیت دومی وجود دارد.

آنجا - فقر صادقانه در بزرگراه ها و خیابان ها می چرخد. در اینجا او توسط لوکس و ثروت خارجی پنهان شده است. دنیای ایده آل فانتزی و هنر وجود دارد. در اینجا یک حوزه اساسی تجارت و صنعت وجود دارد. آنجاست تیبر تنبل ، که گاهی اوقات یک قایق ماهیگیری را در آن خواهید دید. در اینجا تیمز فعال است که مملو از بخار است. آنجا آسمان ابدی روشن و باز است ؛ در اینجا مه و دود لاجورد خالص را برای همیشه از چشم مردم پنهان می کند. هر روز مراسم مذهبی وجود دارد. اینجا خشکی دین صالح است. هر یکشنبه آنجا - یک جشن پر سر و صدا از راه رفتن مردم ؛ اینجا یکشنبه است - سکوت مرده در خیابان ها ؛ آنجا - سبکی ، بی دقتی ، سرگرمی ؛ در اینجا اندیشه مهم و خشن شمال است ...

آیا این تضاد چشمگیر بین دو کشور به این دلیل نیست که انگلیسی ها ایتالیا را بسیار دوست دارند و از آن مستعمرات سالانه تشکیل می دهند! این شبیه است که یک فرد آنچه را که طرف دیگر زندگی است را دوست داشته باشد دوست داشته باشد. با آن ، او هستی خود را تکمیل می کند.

شما از این کشور می ترسید ، وقتی در آن کشور آن رفاه پایدار را که برای خود ترتیب داده است ، با چشم خود می بینید ، و عاقلانه و هوشیارانه از آن حمایت می کنید. گاهی اوقات وقتی مردم در جزیره با آنها ملاقات می کنید خنده دار و عجیب به نظر می رسند. اما با احترام غیر ارادی هنگام بازدید از آنها در برابر آنها سر تعظیم فرود می آورید و به معجزات قدرت جهانی آنها ، در فعالیت اراده قدرتمند آنها ، در زمان حال بزرگ خود ، که با تمام ریشه های خود در اعماق محفوظات سخت حفظ شده نگاه می کنید ، نگاه می کنید. گذشته محترم با نگاه به ظاهر انگلستان ، فکر می کنید که این قدرت جاودانه است ، اگر فقط برخی از قدرتهای زمینی بتوانند در دنیایی که همه چیز در آن می گذرد ، جاودانه شوند!

این نیرو شامل دو نیروی دیگر است که تجمع متقابل آنها قدرت تزلزل ناپذیر انگلستان را تأیید می کند. یکی از این نیروها به دنبال بیرون است ، مشتاق است تمام جهان را در آغوش بگیرد ، و همه چیز را برای خود جذب کند. این یک نیروی استعماری سیری ناپذیر است که ایالات متحده را تاسیس کرد ، شرق هند را فتح کرد و دست روی همه باشکوه ترین بنادر جهان گذاشت. اما یک قدرت دیگر در انگلستان وجود دارد ، یک قدرت داخلی که همه چیز را در اختیار دارد ، که همه چیز را منظم می کند ، همه چیز را حفظ می کند ، همه چیز را تقویت می کند و از گذشته تغذیه می کند.

این دو نیرو نه چندان دور ، در جلوی چشم ما ، در دو نویسنده انگلستان تجسم یافتند ، پس از مرگ او هیچ چیزی بالاتر از آنها تولید نشد: اینها بایرون و دبلیو اسکات هستند. اولین بار فوق العاده است به نظر می رسد که چگونه این دو نابغه ، از نظر روح و جهت کاملاً متضاد ، می توانند معاصر و حتی دوست باشند. راز در زندگی خود انگلستان و حتی در زندگی همه اروپا است.

بایرون برای من قدرت سیری ناپذیر و طوفانی انگلستان را توصیف می کند ، که همه دریاها را به هم می ریزد ، پرچم هایی را در بادهای کل جهان به اهتزاز در می آورد. بایرون محصول این تشنگی بی پایان انگلستان است ، این نارضایتی ابدی که او را آزار می دهد و او را به جهان می راند. او در خود غرور تمام نشدنی روحیه تسلیم ناپذیر او را بیان کرد!

V. اسکات ، از سوی دیگر ، سخنگوی قدرت دیگر خود است ، که در درون افزایش می یابد ، حفظ می کند و مشاهده می کند. این یک باور تغییر ناپذیر به گذشته بزرگ شما است. این یک عشق بی پایان برای او است که منجر به ترس می شود. شعر V. Scott از ابتدا به این نتیجه می رسد که هر چیزی که از نظر تاریخی حقیقت دارد از قبل زیبا است زیرا توسط سنت روسیه مقدس شده است. رمان های دبلیو اسکات فرضیه هنری تاریخ است.

وقتی در لندن ، با قدم زدن در کنار اسکله های عظیم ، کشتی هایی را مشاهده می کنید که آماده پرواز به انواع کشورهای جهان هستند ، مشخص می شود که چگونه روح سیری ناپذیر و طوفانی بایرون می تواند در چنین سرزمینی متولد شده و بزرگ شده باشد.

وقتی با ترس و هیبت زیر قوس های تاریک وست مینستر ابی 42 وارد می شوید یا در پارک های ویندزور ، گامپتونک ، ریچموند 43 قدم می زنید و زیر درختان بلوط ، تولد شکسپیر مدرن استراحت می کنید ، آنگاه می فهمید که چگونه نبوغ هوشیار دبلیو اسکات می تواند بالغ شده باشد. در این خاک افسانه

هر دوی این پدیده های بزرگ ادبیات این قرن نمی توانند یکی بدون دیگری باشند. آنها نه تنها انگلستان ، بلکه کل اروپا را بیان کردند. روح طوفانی بایرون هم در زندگی دولتی مردم و هم در زندگی خصوصی بشر منعکس شد. او با تمایل W. W. Scott برای حفظ گذشته و تقدیس هر ملیتی مخالفت کرد.

همه پدیده های ادبیات انگلیسی پس از این دو ، که تا به امروز همچنان تأثیر دوگانه ای بر کل جهان نویسندگی اروپا دارند ، چندان مهم نیستند!

از بین همه نویسندگان مدرن انگلستان ، معروف ترین آنها در اروپا E.L. بولور 44. دردناک است که فکر کنیم چگونه ادبیات انگلستان می تواند به چنین متوسطی برسد! انتخاب راه جدید پس از غول های شعر انگلیسی دشوار بود. بولور تصمیم گرفت چیزی بین این دو انتخاب کند ، اما معلوم شد نه این و نه آن. قهرمانان او ایده آل قهرمانان بایرون را ندارند و با زندگی ای که وی اسکات به او می دهد بیگانه هستند. متوسطی همیشه یک وسط بی رنگ را دوست دارد.

برتری بولو ، که صرفاً در حد متوسط ادبیات مدرن انگلیسی برای او فراهم شده بود ، به زودی دیکنز ، یک استعداد تازه و ملی را از او می گیرد. الهام دیکنز همان طنز انگلیسی است که با شروع از شکسپیر ، همه نوابغ مردمی انگلستان از آن استفاده کردند. دیکنز شخصیت های خود را از طبیعت می گیرد ، اما آنها را با توجه به مدل کاریکاتورهای انگلیسی کوتاه می کند. منطقه اصلی

او پایین ترین حوزه محاسبه و صنعت است که همه احساسات انسان را غرق می کند. لازم بود با طنز به این جهان مبتذل انگ زد و دیکنز به نیاز زمان پاسخ می دهد.

اگر در این مورد روسیه از انگلیس جلو نیفتد ، ما می توانیم از دیکنز تقلید کنیم. دیکنز شباهت های زیادی با گوگول دارد ، و اگر می شد تأثیر ادبیات ما بر زبان انگلیسی را تصور کرد ، می توانستیم با افتخار نتیجه بگیریم که انگلستان شروع به تقلید از روسیه کرده است. حیف است که طنزنویس طنزپرداز ما جامعه صنعتگران ما را به بخش خود نبرد ، همانطور که قبلاً جامعه مقامات را گرفته است.

گفته می شود که در انگلستان زنان زیادی روی صحنه ادبیات ظاهر شده اند. و در این مورد انگلیس از ما تقلید نمی کند؟ از میان شاعران زن ، خانم نورتون و خانم بروک به ویژه قابل توجه هستند. اولین مورد اخیراً به خاطر شعر "خواب" ، که به سبک Byro-novoy سروده شده بود ، مشهور شد.

در انگلستان ، همان پدیده ایتالیا ، در رابطه با ادبیات معاصر فرانسه: این مورد هیچ تأثیری بر نویسندگان انگلستان نگذاشت. رمان ها و درام های فرانسوی حتی مترجمی در آنجا پیدا نمی کنند. در ایتالیا دو دلیل برای آن پیدا کردیم: دین و احساس زیبایی شناسی. در انگلستان نیز دو مورد وجود دارد: سنت های ادبیات و افکار عمومی آنها. ادبیات انگلستان همیشه یک هدف اخلاقی در ذهن داشت و هر یک از آثار آن ، که در جهان ظاهر شد ، علاوه بر اهمیت زیبایی شناختی ، دارای اهمیت یک عمل اخلاقی بود که مشمول قضاوت عمومی بود. این باید در یک حالت راحت باشد. افکار عمومی در انگلستان همچنین قدرتی است که مانع سوء استفاده از آزادی شخصی نویسنده ای می شود که با تخیل تخریب شده اش می خواهد مردم را نیز فاسد کند. در انگلستان ، حتی مکاتبات معروف بین کودک و گوته * در ترجمه به دلیل موفقیت آمیز نبود روابط عمومی: چگونه ممکن است رمانهای برخی از سولیر بدون مجازات ظاهر شوند؟

اما ترجمه های زیادی از آلمانی در انگلستان منتشر می شود. آلمانی ها که بسیار مدیون ادبیات آلبیون هستند ، به نوبه خود تأثیر خود را بر آن اعمال می کنند. البته این شامل نسل جدیدی از انگلیسی ها می شود که اغلب تحصیلات خود را در دانشگاه های آلمان به پایان می رسانند. انگلیسی ها علاقه خاصی به ترجمه فاوست دارند: بسیاری از ترجمه های وی منتشر شده است که دارای شایستگی های زیادی هستند.

سقوط ادبیات ، به دلیل فقدان زمان حال ، معمولاً به خاطرات بزرگ آنها ، به مطالعه آنها ، متوسل می شود

* Goethe's Briefwechsel mit einem Kinde ("نامه نگاری گوته با یک فرزند").

گذشته انگلستان شکسپیر را با جزئیات مطالعه می کند ، مانند ایتالیا - دانته ، آلمان - گوته. مدتی است که آثار زیادی از طرف شکسپیر در انگلستان منتشر شده است: اکنون ، سال به سال ، غنی ترین مطالب برای توضیح آثار او جمع آوری می شود ، موادی که هنوز منتقد آلمانی زمان کافی برای استفاده از آنها نداشته است. تجلی یک نابغه بزرگ همیشه برای بشریت به عنوان یک راز آسمانی باقی می ماند. اما تربیت او ، بلوغ تدریجی ، مواد مورد نیاز ، سده ای که در آن زندگی می کرد ، همه اینها سرانجام به وضوح شفاف خواهد رسید. تاریخچه صحنه انگلیسی قبل از شکسپیر ، کولیر 46 و ترکیب درکوف: "شکسپیر و عصر او" *، در اینجا هنوز بهترین تفسیرها در مورد بزرگان است

Mu نمایشنامه انگلستان **.

علیرغم این واقعیت که انگلیسی ها بسیار روی شکسپیر مطالعه می کنند ، آنها راه انتقادیدیدگاه ها درباره این نویسنده به هیچ وجه تغییر نکرده است. عجیب است که چگونه تمام مطالعات یا کشفیات زیبایی شناسی لسینگ 47 ، گوته ، آگوست شلگل 48 و تیک 49 برای انگلیسی ها بی فایده است و به هیچ وجه بر اساس نقد انگلیسی پذیرفته نمی شود. ارزش دارد که سخنرانی های کلریج درباره شکسپیر را بخوانید ، که چندی پیش منتشر شده بود ، و پس از سخنرانی های شلگل توسط او خوانده شد تا در این مورد متقاعد شوید. به استثنای چند نکته ، عمیق و کاربردی ، انتقاد کلریج هیچ مبنایی ندارد: نمی تواند ایده کار را درک کند. او حتی در مورد آن س herselfالی از خود نمی پرسد. کشورهای غربی با اکتشافات خود در زمینه علم بسیار اندک تغییر می کنند و بنابراین هر یک به طور عادی در پیش داوری های خود راکد هستند و طبق افسانه ها از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند.

برای مشاهده اینکه چگونه نقد زیبایی شناختی آلمان برای نویسندگان ادبی انگلیسی کاملاً بیگانه باقی مانده است ، باید به 50 تاریخ ادبیات اروپایی گالام در سده های 15 ، 16 و 17 نگاهی بیندازید. این مجموعه ای است که از آثار تیرابوسکی ، ژنگنه ، سیسموندی ، بوتروک 51 ، وارتون 52 و دیگران ساخته شده است ، بدون هر گونه اندیشه. انتقاد گالام از وارتون بالاتر نیست: هر دو کامپایلر هستند.

* در اینجا کتابهایی در انتظار مترجمان یا اختصارات در روسیه آمده است. این مطلب بسیار مفیدتر و کنجکاوتر از تعداد زیادی رمان است که به نظر می رسد فقط برای غنی سازی صفحات کتابشناسی مجله به اینجا آمده اند.

عجیب است که چگونه تا به حال انگلیسی ها کتابخانه کاملی از تمام آن کتابهای مدرن شکسپیر را که او درامهای خود را از آنها گرفته است ، منتشر نمی کنند: جمع آوری تمام این مواد اولیه که برای خلاقیت او مفید بود ، ضروری است. در حال حاضر کارهای زیادی در این زمینه انجام شده است. اما عجیب است که چگونه تا به حال هیچ کس به فکر جمع آوری یک مجموعه کامل نبوده است. Chronicle Gollinshed Chronicle هنوز در انگلستان حدود 800 روبل هزینه دارد و یکی از نادرهای کتابشناسی است. و بدون آن نمی توان تمام درام های شکسپیر را که از تاریخ انگلستان وام گرفته اند توضیح داد.

درام انگلیسی در حال افول است: نمی تواند چیزی شبیه آثار شکسپیر تولید کند. اما از طرف دیگر ، درام های او در حال حاضر با چه شکوهی در تئاتر Coventgarden نمایش داده می شود! اگر نمایشنامه نویس Globe54 معروف ، تئاتری که برچسب هایی به جای تزئینات روی آن نوشته شده بود روی آن نوشته شده بود که از تابوت بیرون می آمد ، چه می شد؟ اگر ایستاد و این شکوه محیط کنونی را دید ، عجایب مناظر چشم را فریب می دهد ، شکوه لباس ها ، محاصره شهر روی صحنه در چهره ها؟ از یک سو چقدر تعجب کرده بود ، اما از طرف دیگر چقدر متأسف بود! چرا انگلیسی های قرن 16 ، که شگفتی های مکانیک صحنه مدرن را نمی دانستند ، شکسپیر داشتند؟ چرا انگلیسی های قرن 19 مکریدی *داشتند ، که اجرای صحنه ای نمایشنامه شکسپیر را به بالاترین درجه تجمل گرایی رساند و شکسپیر ندارند؟ آیا بشر مصمم است که یکی را با دیگری ترکیب نکند؟ آیا واقعاً در زمان ما انگلیس مقید است که با توجه به شکسپیر با تنظیم فوق العاده درام های خود در صحنه Coventgar Den فقط یک مراسم تدفین باشکوه را انجام دهد؟

اگرچه ما فقط به ادبیات زیبا و جذاب انگلستان اکتفا کردیم. اما ما نمی توانیم نام نویسنده ای تاریخی را که اکنون در سرزمین مادری خود تأثیر زیادی گذاشته است نقل قول نکنیم و البته وقتی با او بیشتر آشنا می شویم در سراسر اروپا همدلی را برانگیخته است: این توماس کارلیل ، 55 نویسنده کتاب است. تاریخ انقلاب فرانسه ، با قلم طنز نوشته شده است. او به تنهایی می دانست که چگونه از این رویداد بالاتر برود و حقیقتی بی طرفانه و تلخ را در مورد آن بیان کند. تخیل و سبک او توسط آلمان مطرح شد و عجیب است. علیرغم این واقعیت ، کارلایل در انگلستان مقلدان زیادی پیدا می کند.

ما طرح کوتاهی از توسعه ادبی انگلستان مدرن را به قول یکی از شوخ طبع ترین منتقدان فرانسوی به پایان می رسانیم که از هر وسیله ای برای مشاهده ادبیات یک کشور همسایه برخوردار است. این کلمات برای ما و انتقال به مسئله واقعی مفید است ، که ما تا کنون از قسمتها حواسمان پرت شده است. فیلارت شال اینگونه است که نظرسنجی خود را درباره ادبیات معاصر انگلیسی ، که در اولین کتاب ماه نوامبر ، Revue des deux mondes: 56 منتشر شده است ، به پایان می رساند.

"بیهوده ، با نوعی اعتماد و امید ، ما سعی می کنیم حقیقت مهلک را رد کنیم. زوال ادبیات ، ناشی از افول ذهن ، رویدادی است که نمی توان آن را انکار کرد. همه می توانند ببینند که ما ، مردم اروپا ، انگار با رضایت یکپارچه ، به نوعی بی اهمیتی نیمه چینی ، به نوعی ضعف عمومی و اجتناب ناپذیر ، که نویسنده این مشاهدات پیش بینی کرده بود ، فرود می آییم.

* بازیگر و کارگردان تئاتر Coventgarden در لندن.

به مدت پانزده سال و در برابر آن چاره ای نمی یابد. این نزول ، این مسیر تاریک که روزی ما را به یک سطح هموار هدایت می کند رشد ذهنی، تا تکه تکه شدن نیروها ، نابودی نابغه خلاق - بسته به میزان تضعیف قبایل مختلف اروپا ، به روش های مختلف انجام می شود. مردم جنوب اولین کسانی هستند که فرود آمدند: اول از همه آنها زندگی و نور دریافت کردند ، اول از همه شب بی اهمیتی آنها را درک می کند. شمالی ها از آنها پیروی خواهند کرد: دژ آب میوه های زندگی به آنها پناه برده است. ایتالیایی ها ، یک قبیله نجیب ، در حال حاضر آنجا هستند ، در اعماق ، آرام ، آرام ، خوش آب و هوا ، و افسوس! مست از خوشبختی ناتوانی - این آخرین بدبختی ملتهاست. اسپانیایی ها ، دومین فرزندان اروپای جدید ، قبل از ورود به این سکوت عمیق ایتالیا ، با این همه مرگ ، با دستان خود ، خود را با دستان خود عذاب می دهند و خود را آروغ می زنند. در همان شیب پایین ، اما با انرژی بیشتر ، مردم دیگر نگران هستند: آنها هنوز امیدوارند ، هنوز هم می خوانند ، لذت می برند ، سر و صدا می کنند و فکر می کنند راه آهنبله ، مدارس برای احیای شعله زندگی اجتماعی و لرزش با آخرین نور. خود انگلستان ، که از انرژی ساکسون ، از شور و اشتیاق پیوریتانیایی خود محروم بود ، قدرت ادبی خود را از دست داد ، بیرونها و اسکاتلندی های خود را دفن کرد ، صد سال دیگر چگونه خواهد بود؟ خدا می داند!

اما حتی اگر نشانه های اعلام شده توسط فیلسوفان درست باشد ؛ اگر در آن جریان وسیع گالوانیکی تخریب و بازآفرینی ، که به آن تاریخ می گویند ، کل اروپای هزار و دویست ساله ، با قوانین ، حقوق ، اصول ، افکار ، با گذشته مضاعف خود ، توتونی و رومی ، با افتخار ، زندگی اخلاقی ، قدرت بدنی ، با ادبیات او ، من مجبور شدم به آرامی فرسوده شوم و در خواب ابدی بخوابم ، چرا شگفتی وجود دارد؟ اگر قرار بود او همان تجربه ای را داشته باشد که زمانی جهان یونان را درک می کرد ، پس رومی ، هر دو در مکان و زمان کوچکتر از اروپای مسیحی ما بود. اگر تکه های ظرف قدیمی به نوبه خود برای ایجاد یک ظرف جدید و تازه استفاده شود ، آیا می توانیم از آن شکایت کنیم؟ آیا این تمدن ، که ما آن را اروپایی می نامیم ، اندکی دوام آورد؟ و بر روی زمین هیچ کشور تازه و جوانی وجود ندارد که میراث ما را دریافت کند و می کند ، همانطور که پدران ما زمانی میراث رم را پذیرفتند ، هنگامی که روم سرنوشت او را تحقق بخشید؟ آمریکا و روسیه اینجا نیستند؟ هر دو آرزو دارند تا شهرت به عنوان دو بازیگر جوان مشتاق کف زدن روی صحنه برود. هر دو به همان اندازه با وطن دوستی مشتاق هستند و برای تصاحب تلاش می کنند. یکی از آنها ، تنها وارث نابغه آنگلوساکسون: دیگری با ذهن اسلوونیایی خود ، بسیار انعطاف پذیر ، صبورانه از مردم یاد می گیرد

Novorimskih و می خواهد به آخرین سنت های خود ادامه دهد. و فراتر از روسیه و آمریکا ، آیا هیچ سرزمین دیگری وجود ندارد که در صورت لزوم ، در صورت لزوم ، به این کار جاودانه آموزش بشر ادامه دهد؟

اگر ما ، مردم غرب ، مجبور بودیم بخوابیم - برای خوابیدن در خواب قبایل قدیمی غرق در رخوت بیداری ، مرگ زنده ، فعالیت بی نتیجه ، نیازی به ناامیدی برای بشریت و آینده آن نیست. ، در بسیاری از سقط جنین ها ، چیزی که بیزانس در حال مرگ برای مدت طولانی رنج می برد. من می ترسم که ما نتوانیم زندگی مشابهی را ببینیم. در ادبیات او هذیان تب پیدا می کند. یک شخص مادی ، یک کارگر برای بدن ، یک آجرچی ، یک مهندس ، یک معمار ، یک شیمیدان ، می تواند نظر من را رد کند. اما شواهد روشن است حداقل 12000 اسید جدید باز کنید ؛ بادکنک ها را با دستگاه برقی هدایت کنید. ابزاری برای کشتن 60 هزار نفر در یک ثانیه ابداع شود: با وجود همه اینها ، دنیای اخلاقی اروپا همچنان همان خواهد بود که در حال حاضر است: مردن ، اگر نه کاملاً مرده. از اوج رصدخانه خلوت خود ، پرواز در فضاهای تاریک و امواج مه آلود آینده و گذشته ، فیلسوف ، مجبور به حمله در ساعات تاریخ مدرن و اطلاع از تغییرات در حال وقوع در زندگی ملتها ، همه مجبور است تا فریاد شوم خود را تکرار کند: اروپا در حال مرگ است! "

این فریادهای ناامیدی در حال حاضر اغلب از نویسندگان غربی ، که برای ما مدرن هستند ، شنیده می شود. با فراخواندن ما به میراث زندگی اروپایی ، آنها می توانند افتخار ما را تملق کنند. اما ، البته ، از طرف ما نادیده گرفته می شود که از چنین فریادهای وحشتناکی شادی کنیم. نه ، ما آنها را فقط به عنوان یک درس برای آینده ، به عنوان یک هشدار در روابط معاصر خود با غرب در حال فرسودگی ، می پذیریم.

انگلستان و ایتالیا هرگز تأثیر مستقیم ادبی بر روسیه نداشته اند. هنرمندان ما در سراسر آلپ حرکت می کنند و هنر را در سرزمین رافائل مطالعه می کنند. صنعتگران انگلستان از ما دیدن می کنند و در کارهای خود به ما آموزش می دهند. اما تا به حال ما ادبیات ایتالیا و انگلستان را از طریق فرانسه و آلمان آموختیم. بایرون و دبلیو اسکات از طریق ترجمه های فرانسوی بر بهترین ذهن ادبیات ما تأثیر گذاشتند. آلمانی ها ما را با گنجینه های شکسپیر آشنا کردند. مدتی است که ما از میانجی ها شروع به یادگیری ثروت ادبیات جنوب و شمال می کنیم ، اما هنوز با عینک آلمانی به آنها نگاه می کنیم. می توان امیدوار بود که گسترش زبان های خارجی ما را به دید مستقل تری سوق دهد. اما دلیل آن این است که انگلستان و ایتالیا ، از نظر ذهنی و ادبی ، هنوز تأثیر مستقیمی بر ما نداشته اند؟

نیا؟ آنها توسط دو کشور از روسیه محافظت می شوند ، که ما اکنون به آنها روی می آوریم.

(ادامه انتشار در شماره بعدی "بولتن") یادداشت ها

1 کوروش - پادشاه ایرانی ، فاتح شرق در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح NS

2 این به اسکندر مقدونی (356-323 قبل از میلاد) ، پادشاه ، خالق امپراتوری عظیمی از یونان تا سند اشاره دارد.

3 سزار ، گایوس ژولیوس (100-44 قبل از میلاد) - اولین امپراتور روم باستان ، که مرزهای خود را به قلمرو اروپا ، آسیا و آفریقا گسترش داد.

4 شارلمانی - پادشاه فرانک ها که امپراتوری را تأسیس کردند (688-741).

5 گرگوری هفتم - پاپ روم (1073-1085) ، که تقدم قدرت پاپ بر قدرت سکولار ، عصمت پاپ و همچنین نذر تجرد برای روحانیت روم را تأیید کرد.

6 چارلز پنجم - پادشاه اسپانیا (1500-1558) ، که بسیاری از سرزمین های اسپانیا را متحد کرد و رهبری Reconquista (آزادسازی سرزمین های اسپانیا از اعراب) را بر عهده داشت.

7 خط از شعری از A.S. "ناپلئون" پوشکین.

8 بخشهای مقاله به هنر (نقاشی و تئاتر) اختصاص داده شده است.

9 قله کوه آلپ که ایتالیا را از بقیه اروپا جدا می کند.

10 Winckelmann، Johann Joachim (1717-1768) - مورخ ، منتقد هنر ، باستان شناس ، یکی از اولین کسانی که اهمیت هنر باستان را نشان داد.

11 کشور مرکز ایتالیا ، بعدا - توسکانی. اتروسک ها را اجداد رومیان می دانند.

12 رافائل (سانتی ، 1483-1520) - نقاش بزرگ رنسانس ایتالیایی. تغییر شکل آخرین نقاشی او برای واتیکان است.

13 رودخانه ای که پایتخت های اصلی فرهنگ جهانی در آنها قرار دارد: مونیخ ، دوسلدورف ، لندن ، پاریس ، سن پترزبورگ.

14 پیزا از نظر علمی مهم است مرکز فرهنگیایتالیا ، پایتخت توسکانی. دارای قدیمی ترین دانشگاه ، آکادمی ، معروف آثار معماری، از جمله برج کج پیزا.

15 پاپ اصلاح طلبان ، حامیان هنر ، علم و فرهنگ هستند.

16 نام نامشخص است.

17 مه ، آنجلو (1782-1832) - یسوعی ، فیلولوژیست ، تاریخ نویس ادبی ، ناشر آثار عتیقه.

18 الاغ سکه ای از روم باستان است.

19 نامش مشخص نیست

20 کانینا ، لوئیجی (1795-1856) - باستان شناس ، معمار و نویسنده ، انجمن را در رم حفاری کرد.

21 روزلینی (1800-1843) - مصرشناس ، دستیار شامپولیون. استاد زبانهای شرقی در دانشگاه پیزا.

22 روزینی (1748-1836) - باستان شناس ، Herculaneum را حفاری کرد.

23 Manzoni (Manzoni) ، الساندرو (1785-1873) - شاعر و نویسنده.

24 Ciampi (1769-1847) - مورخ ، کشیش. دست نوشته های روم باستان را مطالعه کرد.

25 لیتا ، پومپئو (1781-1852) - مورخی که 75 مورد از برجسته ترین خانواده های ایتالیا را مطالعه کرد ، سپس کار او توسط پیروانش ادامه یافت.

26 با اشتراک

27 نام شاعرانه ایتالیا ، برگرفته از نام مردم قدیم آوزونز.

28 پلیکو ، سیلویو (1789-1851) - نویسنده ای که به دلیل همدردی با کربوناری زندانی شد. یکی از آثار معروف او فرانچسکا دا ریمینی است.

29 مورخ و نویسنده داستان (1807-؟). دعای کودک برای میهن از رمان "مارگاریتا پوسترلا" در ایتالیا واقعاً محبوب شد.

30 گروسی ، توماسو (1791-1853) - شاعری که به خاطر طنزهای خود مشهور است.

31 Colletta، Pietro (1775-1839) - مورخ و دولتمرد... وزیر جنگ ناپل

32 تاسیتوس (155-120) - مورخ روم باستان ، مهمترین منبع تاریخ مردم رومانسک و ژرمن.

33 بوتا ، کارلو جوزپه (1766-1837) - مورخ و شاعر ، شرکت کننده در انقلاب فرانسه.

34 بالبو ، سزار (1789-1863) - دولتمرد و مورخ. حامی اتحاد ایتالیا

35 لئوپاردی ، جیاکومو (1798-1837) - شاعر و ترانه سرا.

36 این به Petrarch اشاره دارد ، که در آوینیون و اطراف آن زندگی می کرد.

37 کرنر پدر-کریستین گاتفرید (1751-1831) ، دوست شیلر. پسر کرنر - کارل تئودور (1813-1791) ، در جنگ جان باخت ، اشعار میهن دوستانه سرود. اولاند ، لودویگ (1787-1862) - فیلولوژیست ، مورخ ادبی و شاعر.

38 برشت ، جیووانی (1783-1851) - شاعر عاشقانه.

39 Giustiniani یک خانواده ایتالیایی است که برای شاعران و مورخان شناخته شده است.

40 یعنی قضاوت ها (lat.)

41 نمایشنامه نویس ایتالیایی ، که محبوب ترین آنها کارلو گلدونی (کمدی) و ویتوریو آلفیری (تراژدی) هستند.

خیابان 42 پیتر ، محل تاجگذاری و دفن پادشاهان انگلیسی و دیگر بزرگان انگلستان.

43 فضای سبز در داخل و اطراف لندن.

44 بولور ، ادوارد جورج (1803-1873) - نویسنده و سیاستمدار.

45 شاعر ، نوه شاعر شریدان (1807-1877).

46 Collier (Collier) ، جان پن (1789-1883) - مورخ ادبی انگلیسی ، محقق شکسپیر.

47 لسینگ ، گوتولد افرایم (1728-1781) - نویسنده ، متخصص زیبایی آلمانی.

48 شلگل ، آگوست ویلهلم (1745-1845) - منتقد ، شرق شناس ، شاعر ، مورخ ادبی و هنر آلمانی.

49 تیک ، لودویگ (1778-1853) - منتقد ، شاعر و نویسنده ، یکی از بنیانگذاران مدرسه عاشقانه در آلمان.

51 تیرابوشی ، گیرالامو (1731-1794) - مورخ ادبیات ایتالیایی ؛ Gengenet، Pierre-Louis (1748-1816)-مورخ و شاعر ادبی فرانسوی ؛ سیسموندی ، ژان شارل لئونارد (1773-1842) - اقتصاددان و مورخ فرانسوی ؛ باترروک ، فردریش (1728-1866) - زیبایی شناس و فیلسوف آلمانی ، استاد دانشگاه گوتینگن.

52 نام یافت نشد.

53 از سال 1732 وجود داشته است. اکنون این خانه اپرا است ، در نیمه اول قرن 19. اجراهای مختلفی در آن وجود داشت

54 Globe - تئاتر (1599-1644) ، که در آن نمایش های شکسپیر به روی صحنه رفت.

55 کارلایل ، توماس (1795-1881) - فیلولوژیست ، مورخ ، روزنامه نگار ، عذرخواه بیسمارک.

56 یک مجله معتبر فرانسوی.

این نشریه توسط نامزد علوم تاریخی ، محقق برجسته موسسه نظریه و تاریخ آموزش ، آکادمی آموزش روسیه تهیه شده است

لوگاریتم. بلنچوک

یک دیدگاه روسی در مورد آموزش امروز

مقاله معروف S.P. شویرف با عنوان دیدگاه روسی درباره آموزش امروز در اروپا منتشر می شود. تا آنجا که نویسنده نشریه حاضر می داند ، این مقاله با وجود شهرت و ارجاعات متعدد به آن ، و همچنین با وجود این واقعیت که بدون شک مورد توجه فیلولوژیست ها و تاریخ دانان آموزش و پرورش است ، هرگز تجدید چاپ نشده است.

این نشریه توسط L.N تهیه شده است. بلنچوک ، دکتری در تاریخ ، محقق برجسته در موسسه نظریه و تاریخ آموزش و پرورش آکادمی علوم روسیه.