지식 기반에서 좋은 작업을 보내는 것은 간단합니다. 아래 양식을 사용하십시오

연구와 작업에 지식 기반을 사용하는 학생, 대학원생, 젊은 과학자들은 매우 감사할 것입니다.

유사한 문서

주요 러시아 시인. Tyutchev의 가사 분석. F.I.가 상상하는 자연 튜체프. 튜체프의 밤. 밤의 이미지에 대한 Tyutchev의 이해. Tyutchev의 밤 이미지의 주요 특징. 시인의 세계관.

창작물, 2007년 9월 1일 추가됨


그의 가사의 근본적인 동기 인 Fyodor Ivanovich Tyutchev의 삶과 작품의 주요 단계. 시인의 문학 작품과 그의 사회적, 정치적 활동의 연결. Tyutchev의 작품에서 밤의 장소, 고대 그리스 전통과의 연결.

학기 논문 추가 2013년 1월 30일


F.I.의 자연 철학적 세계관 체계의 특징 튜체프. F.I.의 가사에 나타난 인간과 자연의 부조화 이유 튜체바, 영적 존재의 비극적 갈등 현대인... Tyutchev의 작품에서 성경적 동기의 사용.

초록, 2009년 10월 25일 추가됨


XIX 세기의 30 년대부터 F.I. Tyutchev는시의 철학적 주제에 관심을 갖기 시작합니다. 이것은 많은 시("밤바람, 왜 울부짖고 있는가", "바다가 지구를 품는 방법", "불꽃", "마지막 대격변")에 표현되어 있습니다.

구성, 2002년 12월 16일 추가됨


Z.N의 값 XIX - XX 세기 전환기에 러시아 공공 생활 및 문학을 위한 Gippius. Zinaida Gippius의시에서 외국 기원과 러시아 문학 전통. Zinaida Gippius의 시민 및 자연 철학적 가사에서 Tyutchev의 유산과 전통.

초록, 2011년 1월 4일 추가됨


현대의 학교 프로그램 F. Tyutchev의 작품 연구. Tyutchev의 가사 장르로서의 서정적 단편. 심리분석의 정확성과 철학적 이해의 깊이 인간의 감정 F. Tyutchev의 가사에서. 시인의 사랑 가사.

논문, 2016년 1월 29일 추가됨


러시아 철학자들에 의한 Tyutchev의시 이해. 혼돈과 공간에 대한 튜체프의 아이디어의 기원, 그의 시에 있는 신화의 양면성. 성서적 표현에서 러시아 우주론자에게 이르는 다른 문화의 신화적 층과 유사점을 그립니다.

크리에이티브 작업, 2010년 1월 17일 추가됨


창의성의 기원과 새벽 F. Tyutchev와 A. Fet. 각 시인의 공통된 특징과 비유적 유사점에 대한 분석. 낭만주의 문학적 방향 F. Tyutchev의 가사. A. 러시아 자연의 가수로서의 Fet. 그들의 가사의 철학적 성격.

테스트, 2002년 12월 17일 추가됨

글쓰기

러시아 문학은 심오한 심리학적 분석의 문학이다. A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy - 19세기의 이 작가들은 인간 본성의 특성을 기반으로 주변에서 일어나는 일에 대한 이유를 설명하기 위해 인간 성격의 깊이를 이해하고자 했습니다.

러시아 고전 문학의 전통 중 하나는 "작은 사람", 즉 내면의 삶, 생각과 감정, 문제에 대한 관심입니다.

FM Dostoevsky - "작은 남자"를 철저히 연구한 작가 그래서 이미 그의 첫 번째 이야기 중 하나인 "백야"에서 그의 작품의 이러한 특징이 완전히 드러났습니다.

"백야"(1848)의 줄거리는 네 번의 "하얀" 상트페테르부르크 밤 동안 영웅 마카르 데부시킨이 경험하는 사랑의 감정에 기초합니다.

Devushkin은 소위 "몽상가"유형에 속합니다. 그의 사랑하는 Nastenka에게 그는 "나는 혼자입니다. 즉, 혼자입니다. 완전히 혼자입니다."라고 말합니다. 그리고 그는 상상 속에서 자신이 소설 전체를 창조하고 풍요로운 삶을 살고 있다고 인정하지만, 실제로는 봉사의 부담만 지고 삶에서 "접근할 수 없는 구석"에 숨어 있으려 합니다.

이야기의 주인공은 매우 감상적입니다. 그는 영혼이 순수하고 문명에 의해 타락하지 않았습니다. 우리는 영웅이 그의 영혼에 전통적으로 러시아, 가부장적, 도덕적 기초를 보존했다고 말할 수 있습니다.

Makar는 약혼자가 있는 소녀 Nastya와 사랑에 빠지지만 그는 멀리 떨어져 있습니다. 이야기가 진행되면서 신랑은 여주인공에게 돌아오지만 서두르지 않습니다. Nastenka를 사랑하는 Devushkin은 사랑하는 사람을 위해 중재하기 위해 약혼자에게 가기로 결정합니다.

일반적으로 Dostoevsky의 사랑의 감정은 영웅이 자신을 드러내도록 돕고 작가가 완전히 반성하게합니다. 내면 세계그들의 영웅.

따라서 사랑에 빠진 Makar Devushkin은 고귀하고 사심없는 영웅으로 보이지만 불행히도 의지가 약하고 그의 환상의 세계에 살고 있습니다. Nastenka와의 로맨스의 종료는 이것을 확인시켜줍니다. 그녀의 약혼자는 갑자기 소녀에게 돌아갑니다. 나스텐카에게 사랑을 고백한 '드리머'는 또 혼자 남겨졌다. 그러나 그는 이것에 대해 불평하지 않지만 "1분의 행복"에 대해 Nastenka에게 감사합니다. 하지만 이 정도면 인간의 평생을 위해서라도 충분하지 않은가..?"

"내부 분석"의 또 다른 마스터인 A. P. Chekhov도 "작은 남자"의 삶에 관심이 있습니다. 그의 이야기 "Tosca"(1886)의 주인공은 택시로 자신의 빵을 버는 마을 농부 Iona입니다. 작가가 보여주듯이, 이 과묵하고 "원시적인" 남자는 자신의 존재의 무의미함을 깊이 느끼고, 고통받고, 슬픔과 외로움에 괴로워하는 능력을 부여받습니다.

요나가 마차를 타기 위해 출발하는 것은 동정심 많은 청취자를 찾기 위한 것입니다. 그러나 그 옆에 앉은 신사들은 상자 위의 농부에게 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 깊이 무관심합니다. 그들 모두는 자신의 걱정과 문제로 바쁘다. 그들은 운전자의 영혼에서 일어나는 일에 관심이 있습니까? 그에게도 영혼이 있습니까?

그러나 그런 무관심은 '상류층' 사이에서만 만나는 것이 아니다. 그리고 평범한 사람들은 영웅을 동정하기 위해 서두르지 않습니다. 아무도 다른 사람들의 고통에 신경 쓰지 않습니다.

그리고 요나는 이야기하고, 영혼을 쏟아내고, 옆에 살아 있는 사람을 느껴야 할 긴급한 필요성을 느낍니다. 고인의 의복에 대해 장례와 병원에 가는 길 등을 기술할 필요가 있다. Anisya의 딸은 마을에 남아있었습니다 ... 그리고 우리는 그녀에 대해 이야기해야합니다 ... 청취자는 신음하고 한숨을 쉬고 통곡해야합니다 ... "

그 결과 요나는 말의 영혼을 쏟아 붓습니다. 말의 영혼은 조용하지만 항상 귀를 기울일 준비가 되어 있는 유일한 가까운 동물이자 믿을 수 있는 친구입니다.

따라서 "작은 남자"의 내면 생활에 대한 관심은 19 세기 러시아 문학의 독특한 특징 중 하나입니다. 작가는 "작은 사람"도 자신이 살아있는 영혼을 부여 받았음을 깊이 느낄 수 있으며 상류층의 대표자와 같은 방식으로 고통 받고 기뻐할 수 있음을 보여주기 위해 노력합니다. 사랑과 슬픔 - 이것은 Dostoevsky와 Chekhov가 영웅의 내면 세계를 드러내고 세계관과 세계관의 특성을 보여주는 두 가지 가장 강력한 감정입니다.

연구원 V. N. Toporov에 따르면 러시아 시에서 "밤"이라는 주제의 출현은 "밤"이라는 시에 처음 등장한 18세기 작가 M. N. Muraviev의 이름과 관련이 있습니다. 이미 1776년이나 1785년에 출판된 이 시에서 우리는 밤에 대한 감동적인 태도를 봅니다. 시인은 그의 "생각"이 즐거운 침묵에 이끌리기 때문에 그것이 도래하는 것을 꿈꿉니다. 그는 그에게 "고독, 침묵, 사랑"을 가져다준 밤을 기뻐합니다.

밤의 이미지와 밤의 생각과 감정은 러시아 시인들의 아름다운 시들에 많이 반영되어 있습니다. 밤에 대한 인식은 시인마다 다르지만. 기본적으로 밤은 시인에게 하루 중 가장 비옥한 시간으로 삶의 의미, 삶의 의미, 삶의 의미, 특히 사랑하는 사람에 대한 다양한 기억을 일깨우는 시간이었습니다.

밤의 이미지는 우상화되었고 시인 XIX A. S. Pushkin, S. P. Shevyrev, F. I. Tyutchev 등을 포함한 세기. 밤의 이미지는 자연과 사랑의 가수, F. I. Tyutchev와 같은 이상주의 철학의 후원자 A. A. Fet의시에서 큰 위치를 차지합니다. 그가 많은 멋진 시를 만들고 꿈을 꾸고 비극적인 사랑을 회상하고 삶의 고난, 진보, 아름다움, 예술, "말씀의 빈곤" 등을 반영한 것은 밤이었습니다. "시에서 그의 행동은 종종 밤에 이루어지며, 마치 밤의 동반자 인 별과 달처럼 밤을 의인화합니다. Fet의 밤 이미지는 종종 비밀에 휩싸인 Polonsky의 밤 이미지에 가깝습니다. 야행성 생각," - 시인의 작품 연구원에 주목하십시오. 비평가 V. Fridlyand는 Polonsky의시 "Night"를 분석하여 "Tyutchev와 Fet의 최고의 작품보다 열등하지 않습니다. Polonsky는 그에게서 영감을 얻은 밤의 가수와 같습니다."라고 말했습니다. Fet과 마찬가지로 Polonsky는 밤을 의인화합니다. Fet과 마찬가지로 Polonsky는 밤뿐만 아니라 별과 달을 의인화합니다. "맑은 별은 밤 대화의 별을 듣고 시선을 낮추었습니다"( "Agbar"절). Polonsky가 밤에 부여하는 별명 : "흰색", "어두운", "우울한", "외로운", "빛나는", "차가운", "멍청한" 등

Sluchevsky에게 밤은 또한 환영의 시간이자 사랑이 꽃피는 시간이자 열정을 시험하는 시간이며 기억을 깨우는 데 유익합니다. 문학 평론가 V. Fridlyand에 따르면 시 "Night"에서 "시인의 감정적 흥분은 일련의 점과 느낌표를 통해 전달됩니다. 그는 독자에게 모든 것을 전달할 적절한 단어를 찾고 있는 것 같습니다. 기억에서 그를 범람시킨 감정의 충만함. 그것은 종종 동반자와 함께시 - 달과 별에 나타납니다. "

따라서 밤의 이미지와 그것이 불러일으키는 밤의 생각과 감정은 많은 러시아 시인들의 아름다운 시에 반영되어 있다고 말할 수 있다. 모든 시인이 밤에 대한 자신의 인식을 가지고 있지만 기본적으로 밤은 시인에게 인생에 대한 성찰을 위한 가장 비옥한 시간이라는 점을 알 수 있습니다. 미래의 역경을 예견하고 특별히 보호되지 않고 경고하지 않을 때. 따라서 이 시인만이 본 밤을 보는 데 도움이 되는 수많은 별명이 있다.

F.I에 관한 것이었습니다. Tyutchev는 러시아시의 가장 야행성 영혼에 대한 아이디어를 개발했습니다. S. Solovyov는 "... 그는 느끼고 묘사하는 방법을 알고 있는 이 모든 빛, 살아있는 자연의 낮의 모습이 여전히 색깔 있고 금박을 입힌 봉우리인 "황금 천"에 불과하다는 것을 결코 잊지 않습니다. 기본 우주가 아닙니다." 밤은 F.I.의 중심 상징입니다. 튀체프는 존재, 세계 및 인간의 단절된 수준에 집중합니다. 시로 돌아가 봅시다.

성스러운 밤이 하늘에 떠올랐다.

그리고 즐거운 날, 소중한 날,

그녀는 금빛 덮개처럼 꼬여 있었고,

심연 위에 던져진 베일.

그리고 환상처럼 바깥 세상은 사라졌습니다 ...

그리고 노숙자 고아와 같은 남자,

이제 약하고 벌거벗은 채로 서 있고,

어두운 심연 앞에서 마주합니다.

자신을 위해 그는 떠날 것입니다-

마음을 버리고 생각을 버리고 -

그의 영혼 속에, 마치 심연에 잠긴 것처럼,

그리고 외부의 지원도 없고 한계도 없고...

그리고 그것은 오래전에 사라진 꿈인 것 같습니다.

모든 것이 밝고 지금 그에게 살아 있습니다 ...

그는 조상의 유산을 인정합니다.

우주의 기초, 감동적인 혼돈은 인간에게 끔찍합니다. 왜냐하면 밤에 그는 "노숙자", "약한", "벌거벗은" 상태, 그의 마음이 "폐기된", "생각이 고아"이기 때문입니다... 외부의 속성 세상은 허상이고 사실이 아니다. 사람은 혼돈에 직면하여 자신의 영혼에 숨어있는 것 앞에서 무방비 상태입니다. 물질 세계의 작은 것들은 요소들 앞에서 사람을 구하지 못할 것입니다. 밤은 그에게 우주의 진정한 얼굴을 드러내고 무섭게 휘몰아치는 혼돈을 숙고하고 자신 안에서 후자를 발견합니다. 우주의 기초인 혼돈은 인간의 영혼, 의식 속에 있습니다.

이러한 추론의 논리는 소리와 리듬 강조에 의해 강조됩니다. 사운드 레벨에서 전체 사운드의 급격한 중단은 행에서 유성 자음을 생성합니다.

그의 영혼 속에, 마치 심연에 잠긴 것처럼, -

라인은 가능한 한 유성음으로 포화됩니다. "심연"이라는 단어에는 가장 큰 의미가 있습니다. 그것은 외부 혼돈의 야행성 원리와 내부 인간 잠재 의식, 그들의 혈연 관계를 연결하고 심지어 깊은 통합과 완전한 동일시를 연결합니다.

그리고 외계인, 미해결, 밤

그는 조상의 유산을 인정합니다.

마지막 두 줄은 리듬과 사운드 레벨에서 동시에 강조됩니다. 그것들은 확실히 다음과 같은 라인을 반영하여 작곡의 완성도에 긴장감을 더합니다.

심연과 마찬가지로 그의 영혼에 잠겨 있습니다 ...

"심연에서와 같이"라는 비교는 이 소리를 향상시킵니다.

전문가의 의견에 동의하는 것만 남아 있습니다. "최소한으로 최소화된 청각 장애인의 배경에 대한 탁월한 집중은 시의 마지막 두 줄을 상당히 날카롭게 강조합니다. 리드미컬한 수준에서 이 한 쌍의 라인은 약오오분계로 쓰여진 연에서 두드러진다.그들은 그들 주위에 의미론적 긴장을 형성한다: 혼돈은 인간과 관련되어 있다. 조화로운 전체, 그러나 또한 무한과 병합하는 것을 두려워합니다."

우주의 어두운 바탕, 그 진면목, 밤만이 사람이 가장 높은 현실을 보고, 듣고, 느낄 수 있는 가능성을 열어줍니다. 튀체프의 시적 세계에서 밤은 가장 높은 실체적 현실로의 탈출구이자 동시에 완전히 실제적인 밤이자 가장 높은 실체적 현실 그 자체이다.

F.I.의 또 다른 시를 생각해 보십시오. 튜체프:

흐릿한 한낮은 나른하게 숨을 쉬고,

강은 유유히 굴러간다

그리고 궁창과 순수한

구름이 천천히 녹고 있습니다.

그리고 안개와 같은 모든 자연,

뜨거운 낮잠 봉투,

그리고 이제 위대한 판 자신

우선, 시의 시적 세계의 눈에 띄는 외적 "게으름"에 주의를 기울입니다. "게으른" 상태 범주의 단어는 강조 표시되어 있습니다. 이 단어는 시의 첫 번째 연에서 세 번 사용됩니다. 동시에, 그것의 삼중 반복조차도 전혀 "게으른" 그림이 아니라 극도로 역동적인 상상 속에서 펼쳐집니다. 거대한 내부 긴장, 리드미컬하고 억양적인 역학은 외부 "게으름"을 통해 나타납니다.

시의 예술세계는 움직임이 넘쳐 흐르고 내적으로 모순되기 때문에 첫 번째 연에서 '게으르게' 세 번 발생하고, 문법 기초: "정오가 숨을 쉰다", "강물이 흐르고 있다", "구름이 녹고 있다". 그리고 두 번째에서이 품사는 한 번만 사용됩니다. 이것은 부사 "진정"입니다. 예측 센터 "Pan slumber"와 상관 관계가 있습니다. 여기에는 매우 강력한 모순이 있습니다. Pan 뒤에 - 혼란을 일으키고 공황 공포를 유발합니다. 공황 상태에서 우주 규모의 역학이 분명합니다.

한편, "미스티 정오"는 구체적인 자연이며 구름, 강, 안개 등 매우 구체적으로 관능적입니다. 한편 자연은 '님프의 동굴'이자 휴면 중인 판이다. 흐릿한 정오가 '대판', '흐릿한 정오'로 바뀌고 '대판' 그 자체가 있다. 이 회전율은 전체를 어느 한쪽으로 또는 다른 쪽으로 환원할 수 없는 것과 결합됩니다. 하나의 특정한 의미로 환원될 수 없는 "흐릿한 반나절"과 "위대한 판"의 존재의 변증법적 통일성은 상징적 현실이다. "흐릿한 정오"는 그 자체로 "혼돈, 우주의 어둡고 진정한 기초, 그리고 이 끔찍하고 가득 찬 혼돈을 덮고 후자를 그럴듯하게 만드는 평화가 작동하고 돌아설 때 매우 강력하게 에너지로 충전된 모순적인 의미 묶음입니다. 판은 기본적으로 불가능한 연결이지만, 그럼에도 불구하고 시적 텍스트로 실현되고, 모순의 덩어리, 주변에 많은 의미가 축적된다."

마지막 두 줄에서 우리는 다음을 읽습니다.

그리고 이제 위대한 판 자신

동굴에서 님프는 평화롭게 졸고 있습니다.

시의 의미론적 중심이 여기에 집중되어 있습니다. 혼돈과 평화의 놀라운 역학의 모순된 통일성, 즉 정지된 역학과 우주 운동의 평화입니다.

'흐릿한 반나절'과 '위대한 팬'에 대한 강조도 리드미컬한 수준에서 확인됐다. 시 전체에 걸쳐 다음과 같은 가사가 일반적인 리드미컬한 구조에서 벗어나 있습니다. "안개 낀 한낮이 게으르게 숨을 쉰다"와 "그리고 이제 위대한 판 자신은 / 님프의 동굴에서 조용히 잠들어 있습니다." 이 라인은 유일한 완전한 라인입니다.

"미스티 정오"는 소리 수준에서 극도로 강조됩니다. 유성음과 울림이 있는 소리의 집중은 두 번째 연보다 첫 번째 연에 더 많습니다. 두 번째 연에서 귀머거리가 유성음보다 우세한 유일한 대사는 "그리고 이제 위대한 판 자신"입니다. "The Great Pan"의 소리 강조는 유성 자음으로 최대한 포화 된 "Hot nap hugs"라는 줄과 같이 강화됩니다.

서로를 돌아보면서 의미 생성의 긴장된 장인 "미스티 눈"과 "큰 팬"은 밤의 상징적 현실인 중심 튜체프 상징과의 관련성과 내적 연결을 드러냅니다. 우주의 진정한 얼굴인 혼돈은 밤에만 그 힘의 충만함으로 인간에게 드러납니다. 밤과 낮, 혼돈과 공간, 세계와 인간 사이의 번잡하고 격렬한 불화, 시인은 극도로 예민하게 느낀다. 우주 비율원래의 조화, 세상과의 최초의 일치를 잃어버린 사람에 대한 두려움, 이제는 적대적이고 위협적으로 보입니다. 그리고 시인은 이것에 대해서만 글을 쓸 수 있고, 세계의 단절된 부분의 연결에 대한 의미 생성 현실을 만들 수 있습니다. 그들은 시적 작품의 예술적 현실 속에서 서로 소통하고 있음을 발견합니다. VN Kasatkina는 "시인은 창의성으로 비극적인 부조화 문제를 해결합니다. 잃어버린 조화를 회복하거나 최소한 조화로운 생각과 이상에 비추어 부조화를 명확히 할 수 있습니다."라고 강조합니다.

따라서 Tyutchev의시의 밤은 고대 그리스 전통으로 거슬러 올라갑니다. 데이와 에테르를 낳은 카오스의 딸이다. 낮과 관련하여 존재하는 모든 것의 근원, 빛과 어둠, 하늘과 땅, "보이는 것"과 "보이지 않는 것", 물질적 인 것과 비물질적 인 반대 원칙의 초기 통일의 현실입니다. 밤은 Tyutchev의 가사에 개별적으로-독특한 스타일의 굴절로 나타납니다.

1. 러시아시의 밤 이미지 개발

연구원 VN Toporov에 따르면 러시아 시에서 "밤"이라는 주제의 출현은 "밤"이라는 시에서 처음 등장한 18세기 MN Muraviev의 작가 이름과 관련이 있습니다. 이미 1776년이나 1785년에 출판된 이 시에서 우리는 밤에 대한 감동적인 태도를 봅니다. 시인은 그의 "생각이 즐거운 침묵에 이끌려" 있기 때문에 그 도래를 꿈꾼다. 그는 그에게 "고독, 침묵, 사랑"을 가져다준 밤을 기뻐합니다.

밤의 이미지와 밤의 생각과 감정은 러시아 시인들의 아름다운 시들에 많이 반영되어 있습니다. 밤에 대한 인식은 시인마다 다르지만. 기본적으로 밤은 시인에게 하루 중 가장 비옥한 시간으로 삶의 의미, 삶의 의미, 삶의 의미, 특히 사랑하는 사람에 대한 다양한 기억을 일깨우는 시간이었습니다.

밤의 이미지는 A.S. Pushkin, S.P. Shevyrev, F.I. Tyutchev 등을 비롯한 19세기 시인들도 우상화했습니다. 밤의 이미지는 자연과 사랑의 가수, F. I. Tyutchev와 같은 이상주의 철학의 후원자 A. A. Fet의시에서 큰 위치를 차지합니다. 그가 많은 멋진 시를 만들고 꿈을 꾸고 비극적인 사랑을 회상하고 삶의 고난, 진보, 아름다움, 예술, "말씀의 빈곤" 등을 반영한 것은 밤이었습니다. "시에서의 그의 행동은 밤과 그녀의 동반자 인 별과 달을 의인화하는 것처럼 종종 밤에 발생합니다. Fet의 밤 이미지는 종종 은밀한 야행성 생각에 사로 잡힌 Polonsky의 밤 이미지와 의미가 가깝습니다.”-시인의 작업 연구원에 유의하십시오. Polonsky의시 "Night"를 분석 한 비평가 V. Fridlyand는 "Tyutchev와 Fet의 최고의 작품보다 열등하지 않습니다. 그에게 폴론스키는 영감을 받은 밤의 가수와 같다." Fet과 마찬가지로 Polonsky는 밤을 의인화합니다. Fet과 마찬가지로 Polonsky는 밤뿐만 아니라 별과 달을 의인화합니다. "맑은 별은 밤 대화의 별을 듣고 시선을 낮추었습니다"( "Agbar"절). Polonsky가 밤에 부여하는 별명 : "흰색", "어두운", "우울한", "외로운", "빛나는", "차가운", "멍청한" 등

Sluchevsky에게 밤은 또한 환영의 시간이자 사랑이 꽃피는 시간이자 열정을 시험하는 시간이며 기억을 깨우는 데 유익합니다. 문학 평론가 V. Fridlyand에 따르면 시 "Night"에서 "시인의 감정적 흥분은 일련의 점과 느낌표를 통해 전달됩니다. 그는 기억에서 범람했던 감정의 충만함을 독자에게 전달할 적절한 단어를 찾고 있는 것 같습니다. Sluchevsky에게 밤은 종종 동반자 인 달과 별과 함께시에도 나타납니다. "

따라서 밤의 이미지와 그것이 불러일으키는 밤의 생각과 감정은 많은 러시아 시인들의 아름다운 시에 반영되어 있다고 말할 수 있다. 모든 시인이 밤에 대한 자신의 인식을 가지고 있지만 기본적으로 밤은 시인에게 인생에 대한 성찰을 위한 가장 비옥한 시간이라는 점을 알 수 있습니다. 미래의 역경을 예견하고 특별히 보호되지 않고 경고하지 않을 때. 따라서 이 시인만이 본 밤을 보는 데 도움이 되는 수많은 별명이 있다.

F.I에 관한 것이었습니다. Tyutchev는 러시아시의 가장 야행성 영혼에 대한 아이디어를 개발했습니다. "... 그는 결코 잊지 않습니다. - S. Soloviev는 다음과 같이 썼습니다. - 그가 느끼고 묘사하는 방법을 알고 있는 이 모든 빛, 낮 동안의 살아있는 자연의 모습은 여전히 ​​색깔이 있고 금박을 입힌 봉우리가 아니라 우주의 기지가 아닙니다." 밤은 F.I.의 중심 상징입니다. 튀체프는 존재, 세계 및 인간의 단절된 수준에 집중합니다. 시로 돌아가 봅시다.

성스러운 밤이 하늘에 떠올랐다.

그리고 즐거운 날, 소중한 날,

그녀는 금빛 덮개처럼 꼬여 있었고,

심연 위에 던져진 베일.

그리고 환상처럼 바깥 세상은 사라졌습니다 ...

그리고 노숙자 고아와 같은 남자,

이제 약하고 벌거벗은 채로 서 있고,

어두운 심연 앞에서 마주합니다.

자신을 위해 그는 떠날 것입니다-

마음을 버리고 생각을 버리고 -

그의 영혼 속에, 마치 심연에 잠긴 것처럼,

그리고 외부의 지원도 없고 한계도 없고...

그리고 그것은 오래전에 사라진 꿈인 것 같습니다.

모든 것이 밝고 지금 그에게 살아 있습니다 ...

그는 조상의 유산을 인정합니다. 시 - 95년대.

우주의 기초, 감동적인 혼돈은 밤에 "노숙자", "약한", "벌거벗은"사람, 그의 마음이 "폐기 된", "생각이 고아"이기 때문에 사람에게 끔찍합니다 ... 외부 세계는 환상적이고 사실이 아닙니다. 사람은 혼돈에 직면하여 자신의 영혼에 숨어있는 것 앞에서 무방비 상태입니다. 물질 세계의 작은 것들은 요소들 앞에서 사람을 구하지 못할 것입니다. 밤은 그에게 우주의 진정한 얼굴을 드러내고 무섭게 휘몰아치는 혼돈을 숙고하고 자신 안에서 후자를 발견합니다. 우주의 기초인 혼돈은 인간의 영혼, 의식 속에 있습니다.

이러한 추론의 논리는 소리와 리듬 강조에 의해 강조됩니다. 사운드 레벨에서 전체 사운드의 급격한 중단은 행에서 유성 자음을 생성합니다.

그의 영혼 속에, 마치 심연에 잠긴 것처럼, -

라인은 가능한 한 유성음으로 포화됩니다. "심연"이라는 단어에는 가장 큰 의미가 있습니다. 그것은 외부 혼돈의 야행성 원리와 내부 인간 잠재 의식, 그들의 혈연 관계를 연결하고 심지어 깊은 통합과 완전한 동일시를 연결합니다.

그리고 외계인, 미해결, 밤

그는 조상의 유산을 인정합니다.

마지막 두 줄은 리듬과 사운드 레벨에서 동시에 강조됩니다. 그것들은 확실히 다음과 같은 라인을 반영하여 작곡의 완성도에 긴장감을 더합니다.

심연과 마찬가지로 그의 영혼에 잠겨 있습니다 ...

심연 비교는 이 사운드를 향상시킵니다.

전문가의 의견에 동의하는 것만 남아 있습니다. 리드미컬한 수준에서 이 한 쌍의 라인은 약음 오박자로 쓰여진 연에서 두드러집니다. 그들은 그들 주위에 의미 론적 긴장을 형성합니다. 혼돈은 사람과 관련이 있으며, 그는 세계의 근본 원리 인 조상이며 관련 원리와 조화로운 전체로 통합되기를 갈망하지만 무한한 것과 병합되는 것을 두려워하는 사람입니다. . "

우주의 어두운 바탕, 그 진면목, 밤만이 사람이 가장 높은 현실을 보고, 듣고, 느낄 수 있는 가능성을 열어줍니다. 튀체프의 시적 세계에서 밤은 가장 높은 실체적 현실로의 탈출구이자 동시에 완전히 실제적인 밤이자 가장 높은 실체적 현실 그 자체이다.

F.I.의 또 다른 시를 생각해 보십시오. 튜체프:

흐릿한 한낮은 나른하게 숨을 쉬고,

강은 유유히 굴러간다

그리고 궁창과 순수한

구름이 천천히 녹고 있습니다.

그리고 안개와 같은 모든 자연,

뜨거운 낮잠 봉투,

그리고 이제 위대한 판 자신

튜체프 F.I. 시 120년대.

우선, 시의 시적 세계의 눈에 띄는 외적 "게으름"에 주의를 기울입니다. "게으른" 상태 범주의 단어는 강조 표시되어 있습니다. 이 단어는 시의 첫 번째 연에서 세 번 사용됩니다. 동시에 3중으로 반복되는 것조차 전혀 '게으른' 그림이 아닌 극도로 역동적인 상상 속에서 펼쳐진다. 거대한 내부 긴장, 리드미컬하고 억양적인 역학은 외부 "게으름"을 통해 나타납니다.

시의 예술 세계는 움직임이 넘쳐 흐르고 내적으로 모순되기 때문에 첫 번째 연에서 "게으르게" 세 번 발생하고 문법적 기초와 상관관계가 있습니다: "정오가 숨쉬다", "강물이 구르다", "구름이 녹고 있습니다. ." 그리고 두 번째에서이 품사는 한 번만 사용됩니다. 이것은 부사 "진정"입니다. 예측 센터 "Pan slumber"와 상관 관계가 있습니다. 여기에는 매우 강력한 모순이 있습니다. Pan 뒤에 - 혼란을 일으키고 공황 공포를 유발합니다. 공황 상태에서 우주 규모의 역학이 분명합니다.

한편, "미스티 정오"는 구체적인 자연이며 구름, 강, 안개 등 매우 구체적으로 관능적입니다. 한편 자연은 '님프의 동굴'이자 휴면 중인 판이다. 흐릿한 정오가 '대판', '흐릿한 정오'로 바뀌고 '대판' 그 자체가 있다. 이 회전율은 전체를 어느 한쪽으로 또는 다른 쪽으로 환원할 수 없는 것과 결합됩니다. 하나의 특정한 의미로 환원될 수 없는 '흐릿한 반나절'과 '그레이트 팬'의 존재의 변증법적 통일성은 상징적 현실이다. "흐릿한 정오" 자체는 "혼돈이 서로를 도는 곳, 우주의 어둡고 참된 기초, 이 끔찍하고 가득 찬 혼돈을 덮고 후자를 그럴듯하게 만드는 평화가 있는 매우 강력하게 에너지적으로 충전된 모순적인 의미 묶음입니다. 잠자고 있는 판처럼 기본적으로는 불가능한 연결이지만, 그럼에도 불구하고 시적 텍스트로 실현되는 모순의 덩어리, 그 자체로 많은 의미가 축적된다."

마지막 두 줄에서 우리는 다음을 읽습니다.

그리고 이제 위대한 판 자신

동굴에서 님프는 평화롭게 졸고 있습니다.

시의 의미론적 중심이 여기에 집중되어 있습니다. 혼돈과 평화의 놀라운 역학의 모순된 통일성, 즉 정지된 역학과 우주 운동의 평화입니다.

'흐릿한 반나절'과 '위대한 팬'에 대한 강조도 리드미컬한 수준에서 확인됐다. 시 전체에 걸쳐 다음과 같은 가사가 일반적인 리드미컬한 구조에서 벗어나 있습니다. "우울한 오후는 게으르게 숨을 쉰다"와 "그리고 이제 위대한 판 자신은 / 님프의 동굴에서 조용히 잠들고 있습니다." 이 라인은 유일한 완전한 라인입니다.

"미스티 정오"는 소리 수준에서 극도로 강조됩니다. 유성음과 울림이 있는 소리의 집중은 두 번째 연보다 첫 번째 연에 더 많습니다. 두 번째 연에서 귀머거리가 유성음보다 우세한 유일한 대사는 "그리고 이제 위대한 판 자신"입니다. "뜨거운 낮잠 포옹"이라는 라인을 따라 "그레이트 팬"의 사운드 강조가 강화되었으며, 이는 유성 자음으로 최대로 포화 상태입니다. Eichenwald Y. 러시아 작가의 실루엣 - 60-63.

“정오, 흐릿하고 휴면 중인 팬은 에너지적으로 강력한 모순의 덩어리이며, 그 주변의 의미를 충전하고 끌어당깁니다. 이것은 시의 의미론적 중심이다. 이 응고는 거대한 에너지를 포함하고 있으며 잠재적으로 고유한 존재의 충만함을 지닌 상징적 현실로 전개될 수 있다고 MM Girshman은 말합니다.

서로를 돌아보면서 의미 생성의 긴장된 장인 "미스티 눈"과 "큰 팬"은 밤의 상징적 현실인 중심 튜체프 상징과의 관련성과 내적 연결을 드러냅니다. 우주의 진정한 얼굴인 혼돈은 밤에만 그 힘의 충만함으로 인간에게 드러납니다. 시인은 밤과 낮, 혼돈과 공간, 세계와 인간 사이의 번잡하고 격렬한 불화를 극도로 예리하게 인식하고 있으며, 원래의 조화, 세계와의 최초의 일치를 잃어버린 사람에 대한 우주적 규모의 두려움을 느낍니다. 이제 그에게 적대적이고 위협적인 것처럼 보입니다. 그리고 시인은 이것에 대해서만 글을 쓸 수 있고, 세계의 단절된 부분의 연결에 대한 의미 생성 현실을 만들 수 있습니다. 그들은 시적 작품의 예술적 현실 속에서 서로 소통하고 있음을 발견합니다. VN Kasatkina는 "시인은 창의성으로 비극적인 부조화 문제를 해결합니다. 잃어버린 조화를 회복하거나 최소한 조화로운 생각과 이상에 비추어 부조화를 명확히 할 수 있습니다."라고 강조합니다. 러시아인 문학 XIX세기 - 91-94년대.

따라서 Tyutchev의시의 밤은 고대 그리스 전통으로 거슬러 올라갑니다. 데이와 에테르를 낳은 카오스의 딸이다. 낮과 관련하여 존재하는 모든 것의 근원, 빛과 어둠, 하늘과 땅, "보이는 것"과 "보이지 않는 것", 물질적 인 것과 비물질적 인 반대 원칙의 초기 통일의 현실입니다. 밤은 Tyutchev의 가사에 개별적으로-독특한 스타일의 굴절로 나타납니다.

러시아시의 "황금기"

발전의 추가 단계를 표시 한 이전 작가의 업적을 구현 한 위대한 민속 시인은 의심 할 여지없이 Alexander Sergeevich Pushkin입니다 ...

가사 I.Z. Surikov : 전통과 시학

1871년 말에 "독학 작가"의 첫 번째 작품 모음집의 임박한 출판에 대한 발표가 "공개 읽기용" 잡지 페이지에 나타나기 시작했습니다. 그 자체로 "Dawn"Dawn이라고 불리는이 컬렉션 ...

밤의 세계 Tyutchev의 가사에서

언급했듯이 F.I. Tyutchev의 가사에서 밤의 주제는 독특한 방식으로 표현됩니다. 또한 밤에 대한 튜체프의 인식, 보편적인 혼돈이 이중적이라는 점도 추가되어야 합니다. 시인은 어느 누구에게도 일방적으로 보여지는 경우가 거의 없다...

많은 시인들이 상트페테르부르크라는 주제를 다루었습니다. NP Antsiferov는 그의 책 "Petersburg의 영혼"에서 이 도시에 헌정된 문학 작품이 상당한 정도의 내적 통일성을 가지고 있다고 언급했습니다. 그들은 말하자면 일련의 텍스트를 형성합니다 ...

A. Blok의시에서 상트 페테르부르크의 이미지

13세기 문학에서 상트페테르부르크의 이미지는 대부분 긍정적으로 특징지어졌다. 18세기의 작가들은 놀라움과 기쁨을 전달하기 위해 독창적인 기법, 이미지, 비교를 찾는 창의적 작업의 의미를 보았습니다 ...

보리스 리지의 시

시에서 신의 뜻에 대한 반역으로서의 자살. 우리 작업의 목표는 Boris Ryzhiy의시에서 자살의 주제를 연구하는 것입니다. 주제는 삶의 죽음이기 때문에 그의시를 다른 러시아 시인의 작품과 비교할 것입니다 ...

J.G.의 작품에서 가인의 이미지 개발 바이런

밝고 화사한 작품을 만들어내는 뛰어난 예술가(광의의 의미에서) 전체 캐릭터, 누구와도 혼동되지 않는 영웅의 이미지는 먼 길을 가며 그의 작품에서 이러한 이미지를 발전시켜 나간다 ...

Anna Akhmatova의 작품에서 19 세기 러시아 고전 학교의 전통 개발

러시아 문학의 "불필요한 사람"주제

18세기 중반 러시아 문학의 인문계 전반에 걸쳐 지배적인 경향 예술 문화고전주의가 되었다. 첫 번째 국가 비극과 코미디가 나타납니다 (A. Sumarokov, D. Fonvizin) ...

마크 트웨인 작품의 어린 시절 테마

디킨스의 소설 '돔비와 아들'의 범죄와 형벌 주제

Carker는 그의 고결한 여동생 Harriet, 순진하고 솔직한 Florence, 괴상한 Cattle, 고귀한 Walter와 같은 다른 캐릭터의 배경에 비해 상당히 현대적으로 보입니다. 그는 사업가, 새로운 유형의 사업가, 진정한 포식자입니다 ...

도스토예프스키의 초기 산문에 나타난 '몽상가' 유형

이 소설은 4박에 걸쳐 진행됩니다. "백야"의 주인공은 "미스트리스"의 주인공처럼 외롭고 사막에서처럼 인구가 많은 상트페테르부르크에 산다. 수도에서 보낸 8년 동안 그는 단 한 사람의 지인도 사귈 수 없었습니다...

현대 록시의 민속주의

구전 문학과 서면 문학의 상호 작용은 고대 러시아 서기관이 민속 텍스트로 변한 러시아 문학 발전의 첫 수십 년부터 문자 그대로 시작됩니다 ...

A.S. 가사의 민속 전통 푸쉬킨

서점과의 관계 탐색 민요 가사, 우리는 국가 역사의 특정시기에 문학과 민속시의 발전의 특성으로 인한 유대 관계의 본질의 복잡성을 잊어서는 안됩니다 ...

V.F.의 실존적 문제 Odoevsky의 "Russian Nights"("The Economist's Diary"의 해부학적 동기)

Vi. 러시아 구전 산문에서 악마의 이미지

악마는 러시아 악마학에서 가장 인기 있는 캐릭터입니다. 그의 이미지는 다양한 유형과 시대의 러시아 예술에 널리 반영되어 있습니다. 그는 고대 러시아 회화와 현대 조각, 삶과 외경에서 현대시와 산문에 이르기까지 러시아 문학으로 알려져 있으며, 그를 향한 음모와 주문은 수많은 속담으로 기억됩니다. , 그들은 그와 그의 음모 "였다", 전설 및 동화에 대해 이야기합니다.

민속 공연 및 관련 민속 이야기에서 악마의 이미지는 종종 물, 도깨비, 심지어 브라우니의 이미지와 결합됩니다. “사람들은 악마가 늪, 방앗간, 목욕탕에 산다고 생각합니다. 그들은 밤에 마을에 와서 축복받아야 할 대상이 아닌 것을, 때로는 저주받은 아이들을 데려갑니다.

Smolensk 지방에서 악마는 외형 적으로는 인간과 비슷하지만 얽히고 설킨 검은 머리카락으로 덮여 있다고 믿어졌습니다. 산림 관리인, domiks, banniks, barnmen ". 여름에는 오후 12시에 "모든 악마"가 강과 호수 기슭에 모입니다. Smolensk 지방의 다른 수집가는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. "악마가 많기 때문에 모든 늪, 강, 호수, 방앗간, 대장간에는 악마가 넘쳐납니다."

V.N. Dobrovolsky는 Smolensk 농민의 견해에 따르면 "물과 악마 사이에 뚜렷한 차이가 없습니다"라고보고합니다. 그를 통해 Tenishev의 Ethnographic Bureau는 재미있는 이야기악마와 악마의 이러한 공통점도 강조하는 악마에 대한 메시지: 악마가 “같은 악마가 태어나고, 생산자와 마음의 한계가 더 크고, 변화와 함께 완전히 사라지는 특징이 다르다는 메시지. 생활 여건과 직위의 폐지. 이것은 물과 도깨비입니다." 또한 "악마는 여전히 시공간의 조건에 살고 있으므로 그 자신이나 그의 대리인이 우리 집에 옹기종기 모여있다"고 말합니다.

모든 악령에 대한 이러한 생각의 공통점은 S. Zakatov가 Tikhvin 지역의 농부가 보관하고 있는 텍스트에서 Novgorod 지방의 Dm. 코제브니코프. 가축을 위협하는 모든 위험을 예견하는 이 "우회"에서 무리는 "악령, 바람, 회오리바람, 악마, 물, 악마, 악마 및 모든 손상, 흐트러짐, 불고 및 천둥에서 말합니다. ... 그리고 악마에게서. 더러운 영이 ... 마술사와 마술사에게서 나오는 것이 내 깨끗한 양떼에 들어오지 못하도록 ... ".

Tenishev의 특파원 중 많은 사람들은 "악마"가 종종 집합적으로 "악령"이라고 불리는 모든 악의 세력에 대한 일반적인 이름이라고 지적합니다.

악마는 항상 자신 안에 악을 품고, 때로는 악마, 물 악마, 특히 브라우니처럼 후원자 역할을 하지 않습니다. 이것은 때때로 사람이 교활한 하나님, 십자가의 능력, 천사의 도움으로 물리 칠 수 있는 위험한 악입니다.

전술한 내용은 결코 슬라브어 구전 산문의 특징이 아니라 세계 민속에서 악마의 이미지의 유형학적 특징입니다.

동시에, 악마는 하나님과 사탄 사이의 논쟁, 천사의 타락, 세상 창조에 관한 전설과 관련된 이야기입니다. 이원론적 전설과 함께, 그것은 마법사와 알고 종종 그들을 섬기는 악령에 관한 "일상 악마"의 개념과는 충분히 거리가 있습니다. 기와.

널리 퍼진 대중적인 믿음에 사는 악마와 성경의 악마의 이러한 차이는 P.N. Zaonezh 전설을 연구하는 Rybnikov. 보이지 않는 악령의 대표자들이 많다는 것을 국명 찾기가 어렵다는 것을 알게 된 그는 그들이 성경의 마귀와 관련이 없다고 지적했다. "Zonezhans의 마음에는 인간을 증오하는 악마가 그 자체로 존재합니다. 이것은 추상적 인 존재이며 종교적 신념의 범위 밖에서는 삶의 특별한 종류의 전설에서만 알 수 있습니다. 그들은 본성과 성향에 의해 인간에 가깝지만 그보다 더 강한 완전히 다른 질서의 영혼을 다룹니다."

브라우니와 자연의 스피릿 외에도 P.N. Rybnikov는 또한이 그룹에 악마를 포함합니다. "악마는 또한 사람들의 눈에 악마와 다릅니다. Zaonezh의 말에 따르면 "악마는 악마이고 악마는 혼자입니다." 그는 Zaonezh 주민들이 과거와 최근의 수십 가지 예를 인용하고 그들이 듣고 목격 한 수십 가지 사례를 이야기하여 악마가 사람들에게 해를 끼치 지 않고는 하루가 지나지 않는다는 것을 증명하여 유혹하지 않는다고 증언합니다. 범죄를 저지르면 부모가 맹세한 아이들을 납치하지 않았거나 납치하지 않았을 것입니다.

군인과 악마. I.K.의 목조 조각 스툴로바

그들은 "서로 결혼하고 헤어지지만 모든 것이 부족합니다."

P.N.의 이러한 관찰 Rybnikov는 중앙 지방에서 수집된 수많은 유사한 신념에 의해 확인됩니다. 따라서 볼로그다 지방에서는 악마가 농부를 양동이, 방앗간, 굴뚝 등으로 데려간 방법이 기록되었습니다. 오뇰 지방에는 이웃이나 사제로 가장한 마귀가 술 취한 사람을 다리 아래로 데려왔다는 이야기가 전해진다. 분명히 악마의 끊임없는 존재에 대한 의식, 그에 대한 의존, 그의 음모로 인한 위험은 "신에게기도하고 악마를 화나게하지 마십시오"라는 속담을 낳았습니다.

브라우니, 고블린, 워터맨이 집, 숲, 호수, 악마와 같은 실제 거주지와 관련되어 있다면 죄인이 처벌받는 지옥에 사는 것 외에도 숲에서 어디에서나 나타날 수 있습니다. , 들판, 집, 선술집, 박람회 등에서 예기치 않게, 예기치 않게, 어떤 순간에도 사람의 삶에 간섭하다.

오뇰 지방에서는 "늙은 마귀는 다 바다에 살고 젊은 마귀는 강에 산다"고 믿었다. 그들은 모두 독신입니다. 어린 아이들은 뱀으로 변하고 좋은 친구가되어 소녀들에게 날아가 그들과 동거합니다.

민속 믿음과 민속에서 악마의 이미지는 여전히 낮은 신화의 관련 이미지와 구별될 수 있으며, 그와 관련된 특정 음모와 동기의 범위를 강조할 뿐만 아니라 그의 초상화를 설명하고 알려진 특정 행동의 범위를 설명합니다. 민속 구전 전통.

악마의 기능은 자연령이나 집령의 행동보다 훨씬 더 광범위하고 다양하며 덜 "전문화"되어 있습니다. 악마가 악마처럼 아이들을 납치하거나 술주정뱅이를 몰고 간다는 사실 외에도 그는 여성을 유혹하고 자살을 강요하고 끔찍한 범죄를 유발하고 끊임없이 인간의 영혼을 사냥합니다.

악마의 이미지는 거의 모든 장르의 민속 구전 산문에서 발견됩니다. 그는 전설, 전설, 시대 및 별일뿐만 아니라 마법과 일상의 동화, 이야기 및 일화로도 알려져 있습니다. 악마에 대한 구전 산문의 다양성은 민속에서 그의 이미지의 다양성을 설명합니다. 이 이미지의 지배적인 특징은 악마가 주인공인 동화가 아닌 구전 산문에서 특히 두드러집니다.

우리가 나무 고블린, 물, 인어와 같은 자연의 영혼에 대한 민속의 기독교 이전 기원에 대해 이야기 할 수 있다면 그 기원이 매우 오래된 아이디어에 대해 이야기 할 수 있습니다. 하우스 스피릿에 대한 이야기 ​​- 브라우니와 그와 가까운 사람들, bannik과 헛간, 상황은 악마의 이미지와 관련하여 다소 다릅니다. 분명히 러시아 민속에 존재하는 그의 이미지는 주로 기독교 숭배와 관련된 신념에 의해 결정됩니다.

악마에 관한 러시아 민속학에서 우리는 서독 연구원 L. Roerich가 그의 작품 "악마의 이야기와 전설"에서 서유럽 민속과 관련하여 설득력있게 보여 주었던 것과 동일한 그림을 관찰하고 독일 민속학에서 악마의 전통적인 초상화는 12세기 이전에는 나타나지 않습니다.

대중적인 믿음과 민속에 대한 이 이미지의 극도의 복잡성을 지적하는 연구원의 말에 동의하지 않을 수 없습니다. Roerich는이 이미지의 다양한 기원이 복잡하게 얽혀 있고, 악마에 대한 대중적인 아이디어의 무수한 경향이 있음, 신화화 과정과 동시에 비신화화, 악마화 및 인간화에 대해 말합니다. 분해 및 풀림에 적합하지 않은 얽힘이 생성되었습니다.

실제로, 우리가 악령에 대한 기독교적 생각으로 우리 자신을 제한하더라도, 교활한 유혹자에서 끊임없이 함정에 빠지는 엄청나게 어리석은 악마에 이르기까지 악령에 대한 극도로 모순된 생각에 직면하게 됩니다.

러시아 민속 레퍼토리에 있는 악마에 대한 이야기는 전설, 비유, 전설, 여행, 유혹자에 대한 이야기, 악의 원리의 소유자, 신의 대척점 및 동화의 두 가지 주요 다중 장르 그룹으로 나뉩니다. 그리고 어리석은 악마에 대한 일화. 종종 그들은 개인적인 동기뿐만 아니라 음모와도 일치하지만 악마의 이미지에 대한 해석과 인식,이 두 가지 주요 이야기 그룹에서 그에 대한 태도는 정반대입니다. 또한 이 두 가지 주요 이야기 그룹에 주목한 Roerich의 말에 유의해야 합니다. 악마의 코믹한 이미지에는 여전히 "진지한" 근거가 있습니다. "아마도," 그는 "만화 악마 이미지의 효과를 만드는 것은 농담과 진지한 시작의 조합입니다."라고 씁니다.

악마에 관한 러시아 이야기 중에서 몇 가지 순환이 두드러지며 그 줄거리는 언급 된 그룹 중 하나 또는 다른 그룹에 끌립니다. 따라서 첫 번째 그룹의 경우 악마의 기원에 대한 전설이 특히 특징적입니다. 본질적으로 이원론적이며 신에 대한 기독교 사상과 세계와 인간의 창조에 관한 전설과 관련이 있습니다. 사람들 사이에 존재하는 악마의 기원에 대한 전설은 일반적으로 외경으로 돌아가 우주의 빛과 어둠의 원리 사이의 투쟁, 하나님과 사탄의 투쟁에 대한 아이디어를 기반으로합니다. 예를 들어, 19세기 말에 기록된, 천사의 타락에 관한 수많은 이야기, 교만과 오만을 가진 사탄이 어떻게 주님을 화나게 했는지에 대한 이야기는 많은 원고 컬렉션에 있는 천사의 창조와 노래 이야기에서 유추를 찾습니다. 그들은 사탄이 어떻게 교만해졌고 하나님이 그를 전복시켰는지 알려줍니다. "소톤아 네가 땅을 뚫고 또 땅 아래 무저갱에 100명을 찔러넣으리니 그의 능력은 그와 함께 있으나 다른 능력이 땅에 남아 귀신으로 변하여 사람을 미혹하였느니라"

이 모든 전설에서 악마의 완전히 명확한 이미지가 어렴풋이 나타나며 요소의 악마 (도깨비, 물, 인어)와 관련이 없으며 가정의 영혼에 대한 아이디어와 관련이 없습니다. 이것은 고대 기독교 이전의 생각에 기반을 두고 있지만 분명히 후기의 이미지이며 성경적 동기로 채색되어 있으며 종종 러시아의 특징이 구체적으로 결여되어 있습니다. 숲, 물 또는 난로의 후원자의 러시아 소유자와 관련하여 다른 민족의 믿음 및 민속과의 유형 학적 유추에 대해서만 이야기 할 수 있다면 정확히 그가 속한 전설에서 악마와 관련하여 다른 영들과는 확연히 다른, 비잔틴과 서유럽의 동기를 차용하여 성서와 하기론의 구전 이야기에 미친 영향을 짐작할 수 있습니다.

이 모든 다양한 이야기와 함께 그들은 천사의 전복, 세상과 사람의 창조에 있어서 하나님과 마귀 사이의 경쟁, 하나님의 침으로부터 마귀가 나타났다는 하나님의 진노에 대해 이야기하고 있습니까? 또는 그에게 개인적으로 하늘에서 쫓겨났거나 대천사 미카엘의 도움으로 추방되었습니다. 그들은 근본적으로 그들의 기초와 경향에 있어서 하나입니다. 이것들은 bylichki 또는 과거가 아니며 일상 생활과 아무 관련이없는 지식에 대해 더 높은 것에 대해 모든 진지함을 이야기하는 전설, 기독교 신화입니다.

이와 관련하여 Tenishev의 Ethnographic Bureau의 자료가 특히 특징적입니다. 설문지의 특별한 질문에 자극을 받아 정보원은 악마의 기원에 대한 많은 전설을보고했습니다. 그래서 예를 들어 사라토프 지방에서는 하나님의 뜻에 순종하여 나온 천사들의 후손이라는 이야기가 기록되어 있습니다. "그들은 과부의 영혼과 결혼하고 그들의 결혼 생활에서 노움이 태어날 것입니다." 하나님의 침을 뱉어서 두 마귀가 나타났다는 이야기도 있습니다.

천국에서 악마를 추방하는 전설적인 이야기는 다소 책같고 인위적인 성격을 가질 수 있지만 순전히 민속적인 소리가 들릴 수도 있습니다. 대천사 미카엘이 천국을 두려워했던 것처럼 - 누가 어디에서."

Penza 지방에 기록된 대중적인 믿음에 따르면 악마는 다음과 같은 방식으로 일어났다. 천사들은 노래하고 노래했지만 당신을 그리워했습니다. 여기 그들 중 하나가 있습니다. "신은 가셨으니 쉬자." 어떤 천사들은 찬양을 멈추었습니다. 하나님께서 오셔서 신실한 천사들에게 그들을 하늘에서 쫓아내라고 명령하셨습니다. 이 천사들은 더러워졌습니다. 여기에서 악마는 말합니다. "결국 우리는 소수입니다. 하나님은 아마도 우리를 완전히 멸망시키실 것입니다. 우리가 사람들을 유혹하게 하면 그들의 영혼이 우리의 것이 될 것입니다." 그리고 그것이 그들이 이브를 유혹한 방법입니다.”

선과 악의 원칙에 반대하는 이 전설의 이원론은 같은 Penza 지방의 A. Filimonov가 기록한 다음 전설에 매우 생생하게 반영되어 있습니다. 세상에서 혼자가 아니었고, 그는 무언가 물에 떠 있었다. 사탄이었습니다. "어떻게 여기까지 왔어?" 하나님은 사탄에게 묻습니다. - "그리고 어떻게 지내?" - "네 제가 전지전능하신 하나님",-주님께 대답했습니다. - 예, 저는 무력하지 않습니다.”라고 사탄은 말했습니다. “자, 각자 자기를 위한 조력자를 만들자.” 하나님이 말씀하셨다. 주님은 사탄에게 땅, 곧 바다 밑바닥에서 돌을 취하라고 하셨습니다. 사탄은 그것을 얻었다. 그러자 신은 지팡이로 돌을 쳤다. 하나님이 하늘로 날아간 대천사와 천사를 만든 돌에서 불꽃이 튀었습니다. 사탄도 지팡이로 땅의 조각을 쳐서 튀게 하고 그 튀는 것을 무수한 마귀의 세력으로 바꾸어 사방에 흩어지게 했습니다. 하나님은 사탄에게 이렇게 말씀하셨습니다. 천사들은 하나님을 찬양하기 시작했고 창에 달린 악마들은 사탄을 지옥으로 끌고 갔다"

은둔자와 악마. 18세기 손으로 쓴 컬렉션의 미니어처. GLM

Penza 지방에는 다음과 같은 이야기가 기록되어 있습니다. “마귀는 세상이 창조된 직후에 일어났습니다. 천사 중 하나가 죄를 짓고 다른 사람들을 설득하여 죄를 짓게 하여 악마가 되었습니다. 이 악마들은 지하에 자신들을 위한 특별한 왕국을 형성했습니다. 그들은 거기에 큰 구덩이를 파고 그 위에 뜨거운 타르를 부었습니다. 누구든지 죄를 지으면 거기에 심습니다. 악마는 항상 왕국에서 기어나와 지상에 나타납니다. 여기에서 그들은 사람, 소, 말인 척 하지만 그마저도 바퀴벌레나 파리 외에는 아무것도 아닐 것입니다. 이 파리는 귀 근처에 앉아 정통파를 유혹하자. 죄를 짓는 모든 사람은 죽은 후에 자기 자신을 취하여 그곳에서 고통을 받습니다. 그들은 이 수지 아래에 장작을 넣어야 했습니다." 펜자 지방에는 마귀가 지옥 입구에 서서 죄인을 지킨다고 기록되어 있습니다. 매일 저녁 그들은 지상에서의 활동에 대해 사탄에게 보고합니다. 사탄은 그들에게 보상합니다 - 황금 뿔, 그들을 더 늙게 만들고, 그에게 더 가까이 가져오고, 합당하지 않은 것을 처벌합니다.

“나는 한 번 이상 - 같은 Penza 지방의 특파원 Lentovsky가 썼습니다. - 사탄이 세상 창조에 참여했다는 이야기를 들었습니다. 이 이야기 중 하나는 다음과 같습니다. “악마는 뺨 뒤에 진흙을 숨겼습니다. 대천사가 그에 대해 보고했습니다. 악마는 뱉어 내야했습니다. 산과 호수가 형성되었습니다. 그 형벌로 하나님은 가장 깊은 골짜기에 마귀를 심으시고 악취나는 물과 진흙으로 채우셨습니다. 따라서 악마는 지금 계곡과 늪에 있으며, 어떻게 들을 수 있는지도 알 수 있습니다. 그들은 신음하고, 소리지르고, 웃고 있습니다.”

오뇰 지방에서는 마귀가 사탄의 후손으로 천지창조 이전부터 물에 성령을 쏟음으로 말미암아 일어난 것이라고 믿었다. 악마들은 결혼했고, 그들은 크게 번성하고 천사들을 정복할 생각을 합니다.

그들은 "어둠, 어두움"인 악마의 기원과 칼루가 지방에 대해 이야기했습니다. 악마는 천사였으며 미카엘 대천사에 의해 성난 신의 명령으로 하늘에서 타도되었습니다. "불화살로 저희를 치시매 귀신이 하늘에서 땅으로 떨어지매 누구든지 어디서 떨어지는 자는 거기 영영히 머물렀느니라."

지옥에서 대중적인 믿음에 따르면 지구, 물, 숲, 계곡, 집에 사는 끊임없는 악령을 제외하고 존재하는 가장 "대담한"악마인 "사자"가 살고 있습니다.

볼로그다 지방에서는 "아담과 이브가 죄를 지었을 때 그들 사이에 광대가 태어났다"고 했습니다. 마귀가 땅을 창조할 때 하나님을 어떻게 따랐는지에 대한 이야기도 있습니다. 그가 침을 뱉으면 여기 산이 자랍니다."

이 텍스트가 다른 지방에서 기록되었다는 사실에도 불구하고 서로 매우 가깝습니다. 이것은 분명히 그들이 되돌아가는 공통 문학적 출처 때문입니다.

예를 들어 Kaluga 지방의 Tenishevsky 국이받은 자료 중에서 다음 정보를 찾습니다.

“농부에서. Pine, Semyon에는 Milton의 "Paradise Lost and Returned"라는 책이 있습니다. 번역이 역겹기 때문에 의미에 도달 할 기회가 거의 없습니다. Semyon은 이 책을 읽고 자신의 방식으로 해석합니다. 이번 여름 나는 노동자로 일하는 이 Semyon의 딸이 있습니다. 그녀는 27세이지만 그녀는 70세의 Zhevlak보다 나쁘지 않은 세계관을 개발했습니다. 이런 여자들이 마을 이야기꾼들이다. 그리고 그녀는 세상의 창조에 대해 이렇게 말했습니다.

“처음에는 타르타르(구덩이 같은 것)만 있었고 신과 악마가 살았습니다(Abrail, 그녀는 말합니다). 그들은 훌륭한 친구였습니다. 그리고 하나님은 땅을 정리하기를 원하셨습니다. 마귀를 지하세계(지하세계) 구덩이에 보내 흙과 물을 모으게 하셨습니다. 마귀는 걸을 이유가 없었기에 날아갔다. 그래서 그는 땅과 물을 모으고 길에서 생각합니다. "왜 내가 모든 것을 장로 (신)에게 바치지 만 아무것도 남기지 않고 숨길 수 있습니다." 그는 흙과 물로 입을 가득 채우고 여호와께로 날아갔습니다. "가져오셨습니까?" 신이 물었지만 악마는 말할 수 없다. 그의 입은 바쁘다. 그는 자신이 가져온 것을 손으로 보여주고 싶었고, 땅을 엎지르고 지하 세계에 물을 부었습니다. 하나님은 그를 책망하기 시작하셨고 이렇게 말씀하셨습니다. 그리고 뱀은 그의 입에서 기어 나와 지하 세계로 떨어졌습니다. 이 뱀들은 우리를 괴롭힐 것입니다. 악마가 날아갔습니다. 얼마 후 그는 다른 모습으로 하나님께 나타나 다시 친구가 되었습니다(하나님은 그를 알아보지 못하셨습니다). 그리고 하나님은 이렇게 말씀하기 시작하셨습니다. 예전부터 하고 싶었는데 친구가 속았네, 봐봐, 속이는 거 아니야." "아니요." 악마가 말합니다. 충실한 사람". - "당신은 거기(타르타르에서) 뱀의 땅을 주지 않을 것입니다. 그래서 여기 당신을 위한 꽃이 있습니다. 당신이 그것을 보여주면 그들이 줄 것입니다." 악마가 날아갔다. 사랑하는 사람은 "무엇을 위해 꽃이 필요한지, 어쨌든 필요한 것을 잡을 것입니다"라고 생각합니다. 그러나 뱀은 그에게 아무 것도 주지 않았습니다. 그리고 그는 꽃을 흔들었습니다. 그들은 헤어졌습니다. 그는 두 광대뼈를 위해 땅을 모았습니다. 하나는 신을 위해, 다른 하나는 자신을 위해. 하나님이 모든 것을 아시고 침을 뱉으시니 땅에서 물이 나오더라. 하나님은 그것을 마련하시고 이렇게 말씀하십니다. 그때부터 신이 마귀와 싸웠으니 천둥번개가 치고 돌로 싸운다-그래서 산이 생겼고, 싸움이 있는 곳에 심연이 있고, 저지대가 있고, 마귀가 신을 몰아가는 곳이다." 이 이야기는 거의 그대로인데 내가 물은 사람들은 모두 똑같은 헛소리를 하고 시간과 이름과 의미를 혼동한다"고 말했다. 러시아 마을에서는 이례적인 호소력을 지닌 "파라다이스 로스트(Paradise Lost)" 외에도 이러한 전설의 출처는 세계의 창조에 대해 이야기하는 다양한 손으로 쓴 글과 인쇄된 텍스트일 수 있습니다.

전설과 동화에서 가장 자주 악마는 의인화 된 형태 (방랑자, 이웃, 여자 등)의 형태로 사람에게 나타나고 덜 자주 뱀, 개, 돼지 등의 형태로 나타납니다. 예를 들어, 사라토프 지방에서는 악마가 떠나거나 죽은 어머니의 형태로 여성에게 어떻게 왔는지에 대한 여러 이야기가 기록되었습니다. 남편의 형태로 그는 군인에게 나타나서 결과적으로 두 개의 머리, 네 개의 다리와 팔을 가진 괴물을 낳았습니다. E. Kolpacheva 할머니에게 악마는 불타는 연처럼 날아가 죽은 노인의 모습을 집으로 가져갔습니다.

볼로그다 지방에서는 감옥에 갇힌 남편으로 변장한 악마가 동경하는 아내에게 날아간 이야기, 사랑하는 여자에게 가는 것을 막은 가족들에게 복수한 이야기, 그는 이웃의 모습을 하고 아이를 데려가러 왔고, 어떻게 피리를 치고 노래를 불렀는지, 어떻게 운전사 집에서 말을 몰고 갔는지, 어떻게 악마들이 마틴으로 가는 길에 종을 따라잡았는지. 펜자 지방에는 점쟁이 중에 여자에게 발톱이 있는 남자의 모습으로 나타난 부정한 남자에 대한 이야기가 있었습니다. 그가 가져온 과자는 칼로 똥, 보드카 한 잔으로 밝혀졌습니다.

이 모든 이야기는 악마에 대한 문학적 전설에 가깝습니다. 예를 들어, Kiev-Pechersk Patericon의 Hagiographic 이야기에서 악마는 흑인, 은둔자, 심지어 천사의 모습을 취합니다. 만약 민속에서 미술악마, 물, 브라우니의 초상화는 없으며 아이콘과 인기있는 지문에는 악마의 초상화와 일치하는 수많은 악마 이미지가 있습니다. 민속 이야기... 그 표시는 꼬리, 발굽, 뿔입니다. 그는 이런 저런 모습으로 그들을 거의 숨기지 않습니다. 그와 교제하거나 다투는 사람들은 그들로 마귀를 알아볼 것입니다. 예를 들어, 오뇰 지방에는 다섯 명의 마귀가 모여들었다는 이야기가 기록되어 있다. 소녀 중 한 명이 발굽에서 그것을 발견하고 도망 쳤고 다른 모든 사람들은 사망했습니다. 최후의 심판의 이미지가 많은 사원의 벽을 장식하고 수많은 대중적인 인쇄물에 배포되었다는 사실 때문에 그에 관한 이야기에서 악마의 초상화 특징이 안정화되고 거의 변하지 않았습니다.

"악마"라는 단어가 언어에 여전히 존재한다는 사실은 본질적으로 악마에 대한 두려움과 두려움이 그의 이름을 언급하는 것을 금지했기 때문에 그에 대한 믿음이 사라졌음을 증명합니다.

V. Dal과 S. Maksimov는 의심할 여지 없이 위험한 단어 "악마"의 사용을 피하려는 욕구를 나타내는 100개 이상의 완곡어법을 나열합니다. 악마의 이름을 언급하는 금지에 대해 Novgorod 지방에서 항목이 작성되었습니다. "악마"또는 "악마"라는 단어를 발음하고 일반적으로 이름을 언급하지 않고 그에 대해 이야기를 시작해서는 안되며 자신에게주의를 기울이지 않아야합니다. " 블라디미르 지방에서 그들은 "당신이 욕을 생각하자마자 그는 뛰어 올라 밀고, 맹세하고, 더 많이 말할 것입니다."라고 믿었습니다. "악마"라는 단어가 사용되었지만 종종 "어릿광대", "조커", "오카야시카", "검은색"이라는 단어로 대체됩니다. Dobrovolsky의 자료에서 우리는 anchutics, murmula, curdutik - "악마와 같은 악마 같은 생물"에 대한 정보도 찾습니다. 그들은 쾌활한 성격, 놀고 점프합니다. 모두 목욕탕에서 함께 볼 수 있습니다. 이 자료는 S.V. 그의 유명한 책에서 Maximov.

이미 언급했듯이 특성에 대한 이야기는 장르가 다양합니다. 종종 악마에 대한 같은 음모가 전설, 동화 및 이야기에 나타납니다. 그 증거로 그릇에 십자가의 기치로 봉인된 마귀의 이야기와 마귀의 기적적인 여정을 들 수 있습니다. 이 두 줄거리는 구전 산문의 한 장르에서 다른 장르로 방황하며 이제는 전설, 여행, bylichka의 형태로, 또는 동화나 일화의 형태로 나타납니다.

N.N. Durnovo는 그의 작품 "비잔틴과 고대 러시아 문학의 감옥에 갇힌 악마의 전설"에서 많은 버전에서 전설이 동양과 서양의 기독교 전설에 매우 널리 퍼져 있음을 보여주었습니다. 그는 또한 소스를 확립했습니다. 솔로몬의 악마에 대한 힘에 대한 유대인 탈무드 전설은 러시아인이 비잔티움과 서쪽의 두 가지 출처에서 전설을 받았다는 것을 보여주었습니다.

Hagiographic 문헌에서 Novgorod의 John과 Rostov의 Abraham에 대한 전설에서 가장 명확하게 나타납니다. A.N.이 출판 한 전설 "Potanka"의 민속에서. Afanasyev, 민속 해석에서 전설의 높은 스타일의 쇠퇴는 특히 분명했습니다. 그것은 악마 Potanka가 어떻게 여자가 축복하지 않고 반죽 한 반죽에 앉았는지 알려줍니다. 여자가 반죽을 넘었을 때 Potanka는 거의 사라졌습니다. 3일 만에 강제로 "뒤돌아보지 않고 도망쳤다". 이 텍스트는 농부 A. Zyryanov가 페름 지방에서 작성했습니다.

Chetya-Minea의 전설 "Veliky Novgorod의 대주교인 위대한 Saint John에 관하여, 그 도시는 예루살렘의 Novagrad에서 어떻게 반환되었습니까?" 많은 변종에 있는 사람들. 이 이야기의 주기에는 세면대에서 악마에게 세례를 준 대주교에 대해 같은 Zyryanov가 기록한 전설도 포함됩니다. 구원받기 위해 악마는 미사와 마틴 사이의 대주교를 예루살렘으로 전달하기 시작했습니다. 악마에게로의 여행에 관한 수많은 이야기가 있습니다. 이 줄거리는 아마도 "크리스마스의 밤" N.V. 덕분일 것입니다. 고골은 특히 널리 퍼졌습니다.

개인적인 동기뿐만 아니라 줄거리 자체의 우연에도 불구하고 경건한 전설에서 유쾌한 동화에 이르기까지 이러한 이야기의 범위는 매우 큽니다. 재료의 이러한 기능적 이중성, 다양한 경향의 이야기를 생성할 수 있는 가능성은 모든 전설, 과거 및 악마의 이야기에서 볼 수 있습니다. 화자에게 충격을 준 개인적으로 경험 한 공포 이야기에 대해 이야기하는 단 하나의 bylich는 게임과 거리가 멀고 진지하고 신비합니다. 그렇지 않으면 전설에서 동화로의 전환이 매우 쉽게 발생합니다. 왕과의 만찬을 방해한 은둔자에게 복수하기 위해 악마가 여자의 도움으로 의로운 노인을 유혹하려 했다는 전설이다. 마지막 순간에 은둔자가 넘어졌고 악마는 물러났습니다. 이 전설적인 플롯이 V.I. 컬렉션에서 Afanasyev가 출판한 버전에서 오염된 것은 당연합니다. Dahl은 악마가 대장간에서 어떻게 노인을 젊은이로 바꾸고 은둔자를 선동하는지에 대한 명백한 이야기를 가지고 있습니다.

이러한 기본적으로 종교적인 전설의 장난기 있는 성격은 여러 코믹한 세부 사항, 발언, 상황에 의해 강조됩니다. 예를 들어, A.N. Voronezh 지방의 Afanasyev는 빈 너트로 악마를 건드린 은둔자로 하여금 "천사 같은 목소리"를 부르게 만듭니다. 이 은둔자의 조롱하는 장난의 부조화는 전설에서 다음과 같은 설명을 찾습니다. "예전에는 악마를 채찍질하는 천사가 있었기 때문에 천사의 목소리를 알고 있습니다."

A.N. 아파나시예프. 한 군인이 악마에게 자신의 기술을 가르쳤고 이르쿠츠크 지방을 방문했을 때 그것을 탔던 이야기를 인용하며 악마에게 영혼을 팔아 그를 신병으로 임명한 한 남자의 이야기를 다시 이야기하면서 그는 다음과 같이 씁니다. "일반적으로 더러운 영혼이 무대에 등장하는 대부분의 러시아 민담에서 농담처럼 풍자적인 어조가 우세하다는 점에 유의해야합니다."

민속이 아닌 동화 산문에서 악마의 전설적인 이미지는 덜 낭만적이고 일상적인 일상적인 이미지보다 분명히 열등합니다. 악마의 선동에 의한 자살, 그가 어떻게 술에 취해 저주받은 자를 인도했는지, 대부의 모습으로 남자를 눈 더미로 데려갔는지, 대부의 모습으로 보드카를 마신다는 이야기가 도처에 많이 존재했습니다. 남자, 아들의 모습으로 술 취한 노인을 인도하는 등 종종 악마는 지옥에 살았음에도 불구하고 가정적인 농민 환경에 둘러싸인 가장처럼 묘사되었습니다. 예를 들어, Yaroslavl 지방의 A. Balov는 악마가 시어머니를 위해 깨어난 것을 축하하는 방법에 대한 이야기를 기록했습니다. 동시에 그는 시어머니를 위해 "우는"담배 스니퍼에 감동을 받았고 고인에게 "침을 뱉는"흡연자를 몰아 냈습니다.

진정한 전설 외에도 악마의 기원에 대한 반쪽 전설, 반쪽 이야기가 있습니다. 그들의 음모는 와인, 담배, 때로는 감자의 지구상의 모습을 설명합니다. 이 전설이 쉽게 동화로 변하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 악마는 바알제불에게 그가 유혹한 사람들의 영혼을 약속함으로써 형벌을 피했습니다. 그는 노동자로 고용되어 그의 선동으로 증류소가 건설되고 있습니다. 악마는 용서받았지만 보드카는 세상에 남았다.

부자의 꿈. 19세기 중반 루복

Oryol 지방에는 악마가 포도주를 어떻게 발명했는지에 대한 기이하고 분명히 늦게 기원한 이야기도 있었습니다. 그는 껍질을 만들고 보드카를 운전하기 시작했으며 하늘 전체에 연기를 내뿜었습니다. 사도들은 취했습니다. 그런 다음 하나님은 "세 목으로" 마귀를 쫓아내셨습니다. 그는 증기 기관과 함께 실패했습니다. 그때부터 지구상에서 최초의 증류소가 형성되었습니다.

툴라 지방에서는 악마가 사제가 없고 결혼할 사람이 없기 때문에 합법적인 결혼을 하지 않는다고 믿었습니다. 악마는 폭식 후 춤을 추는 동안 회오리 바람을 일으킨다. 악마는 하늘에 살고 있으며 천사와 그들의 거처는 빈 돌담으로 구분되어 있습니다. 그들은 또한 악마가 잎담배를 먹고 빵 대신 보드카를 마신다고 믿었습니다.

대중적인 신념에 따르면 랴잔 지방, 수많은 악마가 있다고 믿었으며 아내와 자녀가 있습니다. 그들은 위치가 알려지지 않은 지하 세계에 살고 있습니다. 그들에게는 사슬에 묶인 채 다른 모든 사람들을 지도하고 조언을 제공하고 설명을 요구하는 자신의 "나이 많은 할아버지"가 있습니다. 이 모든 반 농담 반 동화는 전설 자체와 다소 다릅니다. 그래서 전설에 따르면 천둥번개가 치면 신이 악마에게 화살을 쏘았다고 하는데, 이는 바람에 날리는 먼지 기둥이 악마 자신이라는 널리 퍼진 믿음을 설명합니다. “눈보라의 원인은 악마의 소란입니다. 눈보라가 몰아칠 때 악마를 보려면 네 발로 서서 다리 사이를 바라보기만 하면 된다." 그러나 성격이 다른 이 이야기들 사이에는 확고한 경계가 없습니다. 악마는 뇌우를 두려워합니다. 따라서 뇌우 동안 그는 가슴을 요구한다는 농담이 있습니다. Smolensk 지방에는 뇌우를 피해 악마가 새끼 고양이, 검은 양 등으로 변하는 방법에 대한 이야기가 있습니다.

악마에 대한 구전 산문의 각 장르에는 자체 좋아하는 음모가 있습니다. 전설은 악마의 기원, 신과의 투쟁에 대한 이야기가 지배합니다. 에피소드는 악마 애호가, 마법사와 악마의 관계에 대해 이야기하고, 검은 머리로 덮이거나 꼬리, 발굽, 뿔을 숨기는 가장 보기 흉한 악마의 초상화를 제공합니다. 그래서 스몰 렌 스크 지방에서는 악마와 결혼식에서 부푼이 어떻게 연주했는지에 대한 재미있는 사건이 기록되었고 볼로그다 지방에서는 악마가 영광 중에 성직자에게 통나무를 던지는 것처럼 악마에게 일을주는 마법사에 대한 수많은 사건이 기록되었습니다. 마치 농부가 악마와 함께 도둑질하는 것처럼 그리스도의 악마는 사거리에 모여 주먹으로 싸웁니다. 그들은 큰 전나무 그늘에서 더위에 종탑, 탑, 다락방에 모이기를 좋아합니다. 그들은 종종 소란을 피우고 싸우기 시작합니다. 불을 가지고 들어가면 악마가 고양이로 변해 흩어진다. 악마를 해산하려면 악마를 "죽여야" 합니다.

Tenishev의 특파원에 따르면 많은 지방 인구의 견해에 따르면 악마의 삶은 농민의 삶과 비슷합니다. 그들은 결혼하고, 가족, 집, 농장 전체가 있으며 때로는 가구도 있습니다. 예전 펜자(Penza) 지방에서는 악마가 지옥에 살고 그곳에서 카드놀이를 하고 보드카를 마셨다고 한다. 그들은 사탄의 명령에 따라 사람들을 유혹하기 위해 이 땅에 왔습니다.

악마의 이미지는 전설에서 발견되며, 보물에 대해 이야기하는 것과 지명 이야기에서 더 자주 발견됩니다. 따라서 볼로그다 지방에는 "악마의 군주가 보이지 않는 어둠의 왕궁"이 있는 Kokchenga 근처의 돌에 대한 전설이 있었습니다. 이 궁전에는 "큰 악마와 작은 악마"가 모여 있고 저주받고 납치된 사람들이 살고 있습니다. 이 돌들 근처에서 학교 경비원은 "하얀 옷을 입은 악마와 그의 머리에 빨간 모자가 있습니다."

이 전설의 바로 그 어조는 동화나 미신적인 기념관과 동등하게 거리가 멉니다. 동시에, 이 이야기들은 그 동기와 성격 면에서 바이리치와 동화 둘 다에 가깝습니다. 순전히 멋진 세부 사항이 자주 사용되는 것은 아닙니다.

헛소리, 질병의 원인 및 치료 방법에 대한 수많은 이야기는 악마의 개념과 관련이 있습니다. 예를 들어 칼루가 지방에서 한 농부 여성은 한 클리쿠시에 대해 이렇게 말했습니다. 그, 끝났다. 그녀는 비명을 지르며 말합니다. "나를 망친 것은 당신이었습니다 (여자에게 전화). 당신은 그런 개입니다. 당신은 나를 위해 악마를 넣었습니다." 그들은 Akulina를 강의 장소로 데려갔습니다. 이제 그녀는 소리를 지르지 않습니다. " 다음 이야기도 거기에 기록되어 있습니다. “3년 전 데르에서 온 한 소녀. Yamny Daria Shitova와 몇 주 후에는 바보가 되었습니다. 그들은 악마가 가운데 앉아 있었다고 말합니다. 그녀는 개구리처럼, 개처럼, 수탉처럼, 그리고 모든 종류의 소리를 냅니다. 그렇게 1년 정도 앓다가 어디선가 꾸짖기도 했다"고 말했다. 그리고 내가 십자 표시를 하지 않았으므로 대적이 그의 내장에 들어갔다. 그리고 그가 나를 데려가실 때 나는 아무 것도 기억하지 못한다.” 이 노파의 딸은 나에게 이렇게 말했습니다. 그녀의 토사물은 검고 검었고, 그녀는 길이의 약 4분의 1이고 손가락만한 두께의 검고 덥수룩한 벌레를 토했습니다. 우리가 그것을 알기 전에 그는 난로 아래로 기어 갔고 어머니는 끝났습니다. 그녀 안에 앉아서 그녀를 고문한 것은 악마였고, 거기서 그는 벌레처럼 나왔다. 그렇기 때문에 고인은 평생 동안 교회에 설 수 없었고, 사제에게 직접 접근하지도 않았고, 강제로 영성체를 했습니다. 악마는 그것을 좋아하지 않았습니다.”

수많은 전직 여성들은 갈림길과 자라나는 마구간에서 악령을 만난 것에 대해 이렇게 말합니다. 그러므로 노파들은 어떤 불행도 일어날 수 있다고 말합니다. 교차로에서는 아무것도 가져갈 수 없습니다. Yamneiskaya Akulina Tolstonogaya (별명)는 교차로에서 새로운 스카프로 핸들을 올렸고 그 이후로 여성들은 다리가 모두 상처로 덮여 지금 아프다고 말합니다. 교차로에서 필요에 따라 자정에 악령을 만날 수 있습니다. 검은 고양이를 데리고 자정에 교차로로 가면됩니다. 또한 용기를 내야 하며 무엇보다 뒤돌아보지 않고 가십시오. 그러면 악령은 많은 돈을 위해 검은 고양이를 살 것입니다. 주위를 둘러보면 사라지고 갈기갈기 찢을 것입니다."

많은 경우에 악마가 슬픔에 잠긴 과부를 방문하는 방법에 대해 다음과 같이 말합니다. 슬퍼하고 슬퍼하지만 불순한 힘은 행복하기 때문에 그러한 사람은 항상 혼란스러워 할 수 있습니다. 그래서 여자인 그녀는 자신이 결혼하고, 결혼하고, 우물로 올라가는 통나무 집으로 올라가고, 말벌이 우물 속으로 들어가는 것을 상상하기 시작했습니다. 예, 감사합니다. 그들은 그녀가 우물 주위를 도는 것을 보았고 그녀가 어떻게 손을 대든 그녀를 돌보기 시작했기 때문에 곧 그녀를 꺼냈습니다. 아파서 아무것도 없었고, 슬픔을 포기하고 회복했습니다." 노브고로드(Novgorod) 지방에서는 남편으로 변장한 악마가 슬픔에 잠긴 재봉사의 미망인을 방문했다는 사건도 기록됐다.

많은 사건이 악마와 마법사를 연결합니다. 예를 들어, Kaluga 지방 Meshchersky uyezd의 Yamy 마을에서 온 한 농부 여성은 다음과 같은 이야기를 했습니다. “4년 전 그 마을에서. Mosalsky 지역의 Verenkah에서 한 여성이 사망했으며 모두가 그녀를 마녀라고 말했습니다. 죽는 것은 그녀입니다. 완전히, 완전히 끝나지만 모든 것은 죽지 않을 것이며, 요술을 옮기지 않고는 죽을 수 없습니다. 그녀는 이미 괴로움을 겪고 있었습니다. 그녀는 이를 악물고 투덜거리며 모두를 끔찍하게 내버려 두었습니다. 마침내 그녀는 순진한 딸에게 그녀의 "권력"을 양도했습니다. 세 악마가 내 딸에게 날아와 일을 요구하기 시작했습니다. 그녀는 마녀의 도움으로 그들을 제거했습니다."

내레이터는 그녀가 이 여성을 잘 알고 있고 그녀에게서 모든 것을 직접 들었다고 덧붙였습니다. 이 말은 말하자면 이야기를 byliches의 범주로 번역합니다. 매우 복잡한 줄거리는 우리가 과거에 직면했음을 암시합니다.

19세기 말에 기록된 모든 마녀와 마녀. Kaluga 농민의 아이디어는 악령과 관련이 있습니다. Kaluga 농민 Evmentiy Vasilyevich는 마녀가 악마와 함께 어떻게 농민 가족을 끌어들이려고했는지에 대해 과거에 말했습니다. 이 매우 상세한 줄거리는 동화와 공통점이 많습니다.

노브고로드 지방에서 "마법사는 항상 한두 마리의 임프를 마음대로 사용할 수 있다"는 "증거"가 기록되었습니다. 같은 기자는 "사람들 중에는 마법사가 악마를 어떻게 보여줬는지에 대한 목격담이 꽤 많이 보존되어 있다"고 보도했다.

Novgorod 지방에서는 마법사가 숙녀에게 악마의 "커플"- "남성과 여성"을 제안한 방법에 대한 이야기가 기록되었습니다 (작은 이름은 지역 농민의 아이디어에 따르면, 악마는 "작고 사나우며 고양이처럼 두 발로 걷는다"). 그 여자는 하나를 가져 가기로 동의했지만 마법사는 "자식이 없을 것"이라는 근거로 그것을주지 않았습니다.

마법사가 악마에게 영혼을 팔았다는 믿음은 프스코프 지방에 기록되어 있습니다. 마법사와 마녀와 올빼미와 까마귀의 형태로 날아가는 악마의 연결에 대해 이야기하면서 Pskov 지방의 특파원이보고했습니다. 그들의 장난에 대한 모든 종류의 사실과 이야기. " 마귀는 사탄에게 영혼을 판 대가로 마법사의 영수증을 가져갑니다.

마법사는 망치는 사람이 없으면 악마에게 어려운 일을 줍니다. 예를 들어 가문비나무의 바늘을 세게 하고, 창문에서 모래를 모래알을 따라 강으로 옮기고, 꼬리를 자르고 쌓게 합니다. 쥐. 마법사에 관한 이야기 ​​중 하나에서 악마는 12 일 동안 실종 된 어머니의 저주를받은 소년을 찾은 마법사에게 복수를했습니다. 악마는 말로 변해 마법사를 발로 차버렸다.

볼로그다 지방에 기록된 이야기 중 하나에서 성직자가 그리스도를 찬양하기 위해 마법사의 집에 왔을 때 악마는 섹스톤에 따라 그에게 통나무를 던졌습니다. 토끼의 모습으로 악마는 양 떼를 풀지만 목자는 쉬지 않고 항상 일을 요구합니다. 양치기는 토끼를 마법사에게 다시 데려갔습니다.

볼로그다 지방에는 전직 마법사였던 할아버지가 죽기 전에 어떻게 "악마를 쌓았는지"에 대한 이야기가 있었습니다. "Ivanushka, 나를 사냥해 주세요." 전설에 따르면 마법사는 집이나 숲에서 악마와 데이트를 합니다. 부정한 사람들은 마법사에게 복종합니다. 왜냐하면 마법사는 악마에게 영혼을 팔기 때문입니다. 이를 위해 자작 나무 껍질 양피지에 피로 계약이 작성됩니다.

악마의 개념은 마법사뿐만 아니라 점술과 같이 신비하고 설명할 수 없는 모든 것과 관련이 있습니다. 볼로그다 지방의 옛날에는 크리스마스부터 점술에 이르기까지 소녀들이 "횃불을 켜고 들판에서 긁힌 자국으로 걸을 것입니다." 우리 다음으로, 라인에서 라인으로, 소녀에서 지옥으로 "그리고 그들은 듣습니다. 누구든지 종을 들으면 시집갈 것이고, 누가 보드를 즐겁게 한다는 말을 들으면 죽게 될 것입니다." 운세 "rasscherchivayuzza"다음에 "우리의 모든 것, 악마의 소녀와 소녀의 악마."

이러한 성격의 사건의 대부분은 바이리치에 반향을 일으키며, 어쨌든 실제 사건을보고하는 태도가 우세합니다. 악마에 관한 그들과 함께 진정한 바이리치(bylich)도 있습니다. 개인적으로 경험한 미신적 회고록입니다.

볼로그다의 한 농부 여성 중 한 명이 그녀의 어머니가 한 여성에게서 꼬마 도깨비를 빼앗은 방법에 대해 이렇게 말했습니다. 아직 탯줄을 잘랐다”고 말했다. 블라디미르 지방에서는 "목격자"가 들려주는 수많은 이야기가 기록되어 있습니다. 악마가 어떻게 아이를 욕조에 빠뜨리고, 기도도 없이 족쇄에 눕혔는지, 어떻게 한 여자에게서 8명의 아이를 훔쳤는지("그녀가 출산할 때, 죽은 자와 흑인"), 악마가 어떻게 양치기를 선술집에 불렀는지, 후자는 악마가 포도주를 요리하는 것처럼 십자가로 짜여진 인피 신발을 벗어야 했습니다(“술 취한 노파는 젊어졌습니다. , 춤을 추러 갔고 악마는 기뻐서 갈고리에서 떨어져 땅에 떨어졌습니다.") 및 기타 여러 사람.

Bylichka는 악마의 희생자 또는 그에게 유혹된 여성의 모험에 대한 설명에서 자연주의적 세부 사항이 특징입니다. 이러한 내용은 말 그대로 증인 증언의 역할을 하며, 이야기의 특징인 진실에 대한 지향성을 강화시킨다.

악마에 대한 음모 외에도기도 부적도 있다는 것이 궁금합니다. 예를 들어 N.V. 포포프는 볼로그다 지방의 "아침 기도"에 이렇게 적었다.

테일즈 오브 더 데빌은 레전드, 바이리치, 바이리치와 동등하게 대립하지만, 이러한 각 장르에는 개별 동화 요소가 있습니다.

S.A.는 동화와 민속 믿음에서 악마 이미지의 급격한 차이를 지적했습니다. 토카레프. 이 차이는 줄거리와 동기의 구색보다는 이야기의 본질과 악마의 이미지에 많이 반영됩니다. 동화 속 후자의 이미지는 일상 생활에서 전설에 더 가깝습니다. 그리고 두 경우 모두 그는 믿음뿐만 아니라 bylichka에서도 멀리 떨어져 있습니다. 근본적인 차이점악마와 bylichki의 이야기와 그에 관한 과거 사이는 동부 슬라브의 민속뿐만 아니라 다른 많은 민족의 민속에서도 발견됩니다. 그것은 서독 연구원 Lutz Roerich의 위에서 언급한 연구에서 언급되었습니다. 그는 그 특성에 대한 구전 산문의 다른 범주에 동일한 분류의 동기가 존재한다는 점을 지적하면서, 그들 사이의 차이는 서사의 액센트 배열, 화자의 조명 및 유사한 동기에 대한 청중의 인식에 의해 결정된다고 주장합니다.

악마에 관한 이야기는 이야기와 이야기뿐만 아니라 그에 관한 전설, 특히 패터리콘 이야기와 공통점이 있다는 것이 궁금합니다.

악마 이야기는 매우 널리 퍼져 있습니다. Afanasyev에서 현재에 이르기까지 모든 러시아 동화 컬렉션에서 찾을 수 있습니다.

특히 인기 있는 것은 한 남자가 때로는 동화의 사랑을 받는 바보가 되어 호수 근처에서 밧줄을 꼬거나 물을 "주름"으로써 악마를 겁주는 방법에 대한 이야기입니다. 한 번에 Pushkin이이 음모를 사용한 덕분에 어린이들 사이에서 널리 퍼졌습니다. N.E.에서 발행한 버전에서 Onchukov, 이 음모는 마술과 일상의 동화로 알려진 많은 다른 것들로 오염되어 있습니다. 악마는 농부에게 돈을 쏟아붓고 밑바닥 없는 모자, 악마와 농부에게 돈을 쏟아붓습니다(그림의 러시아인과 영국인처럼 BV Shergin의 동화) 경쟁, 노래가 더 긴 등 마을에 귀신이 산다는 농부의 말에 겁에 질린 귀신은 겁에 질려 달려가서 넘어져 죽임을 당했다.

좋아하는 주제 민담악마와 대담한 여자의 병치다. 이 이야기는 Y. Polivka가 그의 유명한 작품 "여자는 악마보다 나쁘다"에서 세계 민속의 많은 변종과 관련하여 자세히 연구했습니다. 부끄러운 악마가 교활한 여성의 음모에서 기뻐서 "우르르 소리를 내며 손뼉을 쳤다"는 이 동화의 가장 좋은 버전 중 하나는 유명한 소비에트 이야기꾼 A.N. 코롤코바. "여자는 악마보다 더 나쁘다"라는 음모의 흥미로운 버전은 블라디미르 지방에서 녹음되었으며, 마지막 에피소드는 마녀가 올빼미처럼 악마에게 말했고 그는 15년 동안 거기에 앉아 있었지만 다른 버전에서는 그렇지 않았습니다. 만났다. 이 이야기의 대부분에서 남편은 뻔뻔한 아내를 악마의 구덩이에 던져서 제거하고 그녀의 이름으로 그는 악마에게서 구원을 받고 아내의 도움으로 그는 자신에게 온 악마를 속입니다. 튀긴 생선을위한 숲이나 합의에 따라 순무를 공유하지 않은 사람.

사제를 속인 교활한 농부처럼, 그 동료는 자신이 목동으로 섬기는 악마를 속입니다. 이 이야기에서 종종 악마는 악마로 대체됩니다. 그러한 대체는 그 이야기의 기저에 깔려 있는 믿음에서 이야기가 멀리 떨어져 있기 때문에 가능했습니다. 이것은 악마의 이야기가 아니라, 자신의 지략과 지능으로 적을 무찌른 군인, 대장장이, 남자, 노파의 이야기입니다. 적이 누구인지는 중요하지 않습니다. 같은 플롯에서 우리는 어리석은 악마가 같은 불운한 악마뿐만 아니라 주인이나 사제로 대체되는 것을 봅니다.

따라서 동화에서는 동화가 아닌 산문과 달리 믿음이 전통적인 줄거리에서 약하게 "깜박"거리며 A.N. Afanasyev는 기독교 영혼의 끔찍한 파괴자가 아니라 동화 영웅의 속임수와 교활함의 불쌍한 희생자입니다. 그는 사악한 아내에게 상처를 입었고, 그 다음 그는 그의 군인을 소총 꽁초로 때리고, 대장장이의 망치에 넘어졌습니다. 사람이 자기 사람을 금 무더기로 측량하느니라."

본질적으로 명백한 악마의 이야기 외에도 그에 관한 많은 이야기에는 환상적이지 않은 산문이 동화로 변하는 것을 증언하는 멋진 기능이 있습니다. 이것은 야로슬라블 지방의 A. Valov가 어떻게 불행한 연인의 수치심에 대한 수많은 이야기를 되풀이하면서 사제가 악령을 쫓아내는 방법에 대한 만화 이야기이거나, 초보자가 자신의 기분을 상하게 한 것을 회개하는 방법에 대한 칼루가 지방에 기록 된 이야기입니다. 최후의 심판 아이콘에 그려진 악마. 악마 애호가에 관한 사건에는 순전히 멋진 동기가 있습니다. 여자는 "현장에 가서 아무 의미가없는 것을 가져 오십시오"라고 요구하여 야간 방문자를 제거합니다. 두 형제의 다툼에 관한 이야기에서 마귀는 막내를 도왔습니다. 배 밑에 숨어 있던 장로는 악마의 대화를 엿듣습니다. 이를 이용하여 그는 부자가 되었습니다.

이러한 과거의 텍스트는 일상 생활이나 동화에 접근합니다. 환상적인 기능은 이세계의 전설의 신비로운 분위기에서 매혹적인 환상의 세계로 그들을 데려갑니다.

진짜 동화는 임프가 자신을 '자칭'이라고 부르는 군인과 만나는 이야기다. 이 이야기가 같은 훌륭한 이야기꾼이 쓴 것처럼 보이는 일련의 12개의 동화 텍스트로 제공되는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

볼로그다 마을에서는 악마가 농부가 도둑질을 하도록 도운 동화가 기록되어 있습니다. 오륄 지방의 동화에서 악마와 함께 도둑질을 하러 간 남자가 그에게서 한 아이를 구했다. 그들은 그에게 이것을 위해 황소를 주었다.

악마에 대한 이야기는 일화로 바뀔 수 있습니다. Gakov는 볼로그다 지방에서 한 남자가 악마에게 촛불을 꽂는 방법에 대해 기록된 이야기입니다. 꿈에서 악마는 그를 보물로 인도하고 악마의 선동으로 잠자리에 듭니다.

937. 구두, 지성, 진심어린 기도에 대하여 예수에 대하여 구두로, 정신적으로, 진심으로 드리는 기도 1. 구두에 대하여. 짧은 단어로 그녀는 말합니다. 주 예수 그리스도, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서. 그리고 온전히 - 주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 나에게 자비를 베푸소서.

구전 전달에서 영감 앞서 언급했듯이 영 안내자는 안내자, 호위자 및 뱃사공의 역할을 하여 제자들이 마음의 길을 따라 제자들이 그들 자신 안에서 일으키게 될 깨달음으로 나아가도록 돕습니다. 그들은 그것을 분명하게 만들고

10. 구전 전통의 모델 목격자에서 전도자로의 구전 전통의 길 · 현대 성서 연구에서 구전의 세 가지 주요 모델 · 고대 교회에서 예수의 전통이 전승되는 과정에 대한 우리의 이해를 위한 관점 내 책은

20장. 배고픈 악마가 있는 곳으로 다음 날 아침, 드물게 일어나는 평소보다 일찍 일어났다. 보통 귓가에 큰 소리로 "일어나!" 또는 (매우 역겨운) 간지럼. 내가 일어날 때(그리고 이것은 매일 일어난다), 나는 적어도 한 시간 동안 걷는다.

성 베드로 대성당에 있는 하느님의 지혜, 소피아의 형상. 슬라브의 계몽사이자 러시아 종교 철학인 시릴.

6. 젠장, 둘로! 맨발 가이드는 도중에 여행자에게 말했다. 초보자는 혼자 Lysaya에 가지 않는 것이 좋습니다. 이것은 무거워요. 당신은 당신의 운명을 다시 시도해서는 안됩니다. 무심코 여기에 오는 사람은 누구든지 그것에 대해 자신을 저주합니다. 많은 사람들이 몇 시간 동안 거기에서 나갈 수 없습니다.

안나 라들로바. 신의 어머니 배. 운문과 산문으로 이루어진 다섯 장면의 희곡. 페트로폴리스. 1923년 첫 번째 장면에서 대기 중인 아가씨는 엘리자베스 왕세자비에게 내일 러시아 왕좌가 그녀를 기다리고 있음을 상기시킵니다. 그녀는 반대한다: "그녀의 왕국은 이 세상에 속한 것이 아니다", 그녀에게 반지와 파란 리본과 잎사귀를 준다.

89. 은총은 세례를 통해 하느님의 형상을 회복하고 하느님의 형상을 회복하여 인간의 수고와 함께 덕을 얻게 되며, 그 정점은 사랑이요, 하느님을 닮는 최고의 특성입니다.

노년은 성격이 아니다 공원에는 한 노인이 벤치에 앉아 쉬고 있었다. 잠시 후 두 젊은이가 같은 벤치에 앉았습니다. 그들은 옆에 앉은 노인에게 관심을 두지 않고 계속 자기 이야기를 했습니다.

필연성(Necessity Trait) 부처와 데바다타의 차이는 왜 시작되었을까? Devadata는 "모든 작업을 어디에서 시작해야 합니까?"라고 물었습니다. 세존께서 대답하셨다. “가장 필요한 것부터 매순간이 필요하니 이것을 공의라 한다.

구두·모음 기도에 관한 말씀 마음챙김 구두·모음 기도는 지혜로운 기도의 시작이자 이유입니다. 마음챙김 묵상기도와 모음기도는 함께 지성기도입니다. 첫째, 구전과 공개 기도로 주의 깊게 기도하는 법을 배운 다음, 하나의 기도로 편리하게 기도합시다.

40년 구전 전통의 지배 신약성경의 내용과 본질을 규명하기 전에 한 가지 문제를 더 짚고 넘어가야 할 것이다. 그것은저것