서사시에 관한 메시지입니다. 러시아 서사시에 관한 모든 것! 서사시에도 다양성이 있나요?
바이리나스는 고대 러시아의 시적 영웅 서사시로, 주로 11~16세기 러시아 국민의 역사적 삶의 사건을 반영합니다. 사람들 사이의 일반적인 이름은 oldies, oldies, oldies입니다. 19세기 40년대까지의 과학 및 대중 과학 문헌. 그들은 더 자주 영웅 이야기라고 불렸습니다. 서사시라는 용어는 19세기 후반에 일반적으로 사용되었습니다. V.F. Miller와 그 이후의 다른 과학자들은 이 용어가 19세기 30~40년대의 수집가이자 아마추어 민속학에 의해 처음 소개되었다고 믿었습니다. I. P. Sakharov는 "이고르 캠페인 이야기"( "이 시대의 서사시를 바탕으로 노래를 부르기 시작합시다 ..."참조)라는 표현을 사용했습니다. 소련 연구원들의 최근 연구에 따르면 고대 러시아 서사시의 이름으로 "서사시"와 "빌"이라는 용어가 18세기의 작가와 연구자들에 의해 사용된 것으로 나타났습니다. 초기 XIX V. 일부 지역에서는 이러한 이름이 모국어로도 발견됩니다.
서사시의 기원
민속학에서는 서사시의 기원에 대해 서로 다른 견해가 있습니다. 일부 연구자(V.F. Miller, B. 및 Yu. Sokolov 등)는 서사시 장르가 설명된 사건과 동시에 Kievan Rus의 조건에서 개발되었으며 이후에는 개발만 받았다고 믿습니다.
다른 과학자들(M.E. Khalaisky, S.K. Shambinago 등)은 서사시가 주로 Muscovite Rus에서 만들어졌다고 주장했습니다.
최근에는 서사시가 주로 키예프 러시아의 몰락 이후 중세 시대에 수도 키예프와 키예프 왕자 블라디미르의 이미지로 통합된 영웅적인 노래로 형성되었다고 주장하는 흥미로운 이론이 제시되었습니다. 이 이론에 따르면 서사시는 현재가 아닌 과거에 대한 노래로 구성되었습니다. 서사시의 "서사시 시대"는 사람들이 위업을 수행하고 정의를 회복한 시대로 서사시에서 묘사된 키예프 국가의 시대입니다. 이것은 Rus의 왕자와 타타르 멍에에 대한 별도의 정책을 통해 서사시 시대와 현대성을 대조했습니다.
의심할 바 없이 서사시의 기원은 서사가요라는 점을 인식해야 한다. 봉건 러시아'. 특별한 장르로서 창작 과정에서 초기 개발을 받았습니다. 고대 러시아 국가. 서사시는 발전 과정에서 역사적 현실에 부합하고 이를 반영하는 여러 단계를 거칩니다. 몇 세기 후에 키예프 국가가 형성된 동슬라브 부족의 서사적 창의성의 전통을 이어가는, 우리에게 전해진 텍스트에서 판단할 수 있듯이 루스의 몽골 이전 시대의 역사적 서사시는 다음과 같습니다. 힘과 위대함을 찬양하는 개별곡의 총집합 키예프 주. 타타르 멍에 기간 동안 Kievan Rus의 개념은 서사시의 서사시로 생겨 났고 서사시의 순환이 계획되어 사람들의 애국심과 열망을 교육했습니다. 동시에 러시아 서사시의 주요 이미지는 영웅의 이미지가되어 국가의 모든 최고의 세력을 통합하여 적에게 압도적 인 거부를가합니다. 같은 기간 동안 고대 러시아 도시가 중요한 국가로 발전했습니다. 문화 센터 Rus의 사회 및 가족 생활, 이데올로기 및 문화 생활에 대한 서사시를 다루게됩니다. 이 두 기간 모두 서사시 서사시의 전성기였습니다. 그리고 17세기 이전에 제작된 서사시에 대한 기록은 없지만, 고대 러시아 서사시의 내용과 형식이 안정되어 있다는 점에서 서사시의 주요 구성을 중세 러시아의 민속예술로 간주할 수 있다.
모스크바 국가의 상황과 표트르 대제 시대의 개혁 이후 서사시 장르는 계속해서 살아 발전하고 있지만 기본적으로 이전에 창작된 작품과 동일한 역사적 사건을 반영합니다. 서사시의 새로운 텍스트는 대부분의 경우 이야기와 동화 서사시의 재연으로 나타납니다. Muscovite Rus의 Bylinas는 의심할 여지없이 변하지 않았습니다. 그들은 현대의 사회적, 정치적 투쟁, 문화 및 삶의 특징을 소개했습니다. 과거에 대해 이야기하지만 현재에 대해 이야기하는 작품으로 해석되었습니다.
서사시의 분류
본질적으로 서사시는 외부 적과의 싸움과 Rus의 방어를 주요 주제로하는 영웅적인 것과 주로 중세 러시아 국가의 사회 및 가족 생활을 묘사하는 소설적인 것으로 나뉩니다.
적의 주요 공격이 러시아 남부 공국과 러시아 북동부에 떨어졌기 때문에 적으로부터 고국을 방어하는 영웅 서사시의 영웅적 주제는 키예프 주변에 집중되어 있습니다. 이것이 소위 키예프 서사시주기입니다.
Ilya Muromets, Dobryiya Nikitich 및 Alyosha Popovich가 주인공인 Kyiv 서사시는 Galician-Volyn 서사시와 합류합니다. 갈리시아-볼린 서사시와 키예프 서사시의 차이점은 일반적으로 서쪽에서 공격하는 적과의 싸움에 대해 이야기한다는 것입니다(로마 왕자에 대한 서사시 참조).
소설적인 서사시는 일반적으로 노브고로드와 그 사람들의 삶에 대해 이야기합니다. 독창성 노브고로드 서사시 Novgorod의 역사적 운명으로 인해. 노브고로드와 노브고로드 땅은 다음과 관련하여 특별한 위치에 있었던 것으로 알려져 있습니다. 타타르 멍에. 노브고로드 땅, 특히 러시아 북부의 외곽 땅은 타타르 멍에로 인해 덜 고통받았습니다. 노브고로드 땅의 가족 및 사회 생활이라는 주제가 타타르 침공 당시에도 흔했다는 것은 분명합니다. 가장 잘 알려진 것은 Sadko와 Vasily Buslaev에 관한 Novgorod주기의 서사시입니다.
고대 시대에는 특별한 노래가 등장했습니다. 그들은 무슨 일이 일어났는지 이야기했습니다. "서사시"라는 단어는 물론 "골동품", "오래된 것"이라는 단어도 붙어 있었습니다. 페트린 이전 시대에는 현지인과 방문객 등 수많은 가수와 재미있는 사람들이 Rus 주변을 걸었고 그중에는 밑단이 갈라진 짧은 튜닉을 입은 의상을 입은 음악가와 부푼도 있었습니다. 그들의 레퍼토리는 재미있는 노래와 진지한 서사시를 번갈아 가며 선보였습니다. 중요한 사건들그리고 역사적 인물. 서사시에는 진정한 역사적 사실이 담겨 있고 사람들의 생각과 감정, 오랫동안 잊혀진 고대의 특징이 반영되었습니다.
서사시는 특별한 방식으로 공연되었습니다. 서사시의 가수인 이야기꾼은 청취자들에게 자신의 '시작'을 차분하고 평화로운 대화의 적절한 분위기로 소개했습니다. 그는 현악기를 연주하며 자신과 청중에게 영감을 불러일으켰고 서사시를 연주하기 전에 특별한 분위기를 조성했습니다. 이 모든 "시작"에서 그것은 언어적, 시적 장치라기보다는 음악적 장치였습니다. 그러나 이제 '시작'이 완성되었고 가수는 서사시의 내용을 시작합니다.
러시아 문학에서 서사시는 어떤 의미를 갖는가?
역사적, 영웅적, 영웅적, 사회적 서사시는 러시아 문학을 풍요롭게 했습니다. 인공적이고 비현실적인 모든 것이 결여된 이 작품들은 고대 시대의 특징, 그토록 소중한 고대의 특징을 우리에게 가져왔습니다.
에픽, 이거 귀중한 경험 민속 예술, 가장 극심한 갈등, 우여곡절, 사건 속에서 삶을 타협하지 않고 묘사하면서 가장 복잡한 역사의 매듭을 푸는 데 도움이되었습니다.
서사시는 영웅적이고 역사적인 성격의 작품이 문학에 등장하는 기초였습니다.
우리에게 서사시는 어떤 의미를 갖는가?
수천년 전 Rus에 있었던 계명, 전통 및 의식과 함께 서사시가 우리에게 왔습니다. 다큐멘터리적 가치가 있습니다. 평화와 투쟁, 관습, 일상생활이 서사적 창의성의 기초를 형성했습니다. 우리의 조상인 러시아인들이 어떻게 살았는지, 어떻게 농사를 지었는지, 무엇이 그들을 돌보고 걱정했는지에 대해 배우는 것은 서사시를 통해서입니다.
서사시는 조국에 봉사하고, 방어하는 방법, 무기 위업을 위해 준비하는 방법, 인내와 용기를 키우는 방법 등 최고의 예를 알려줍니다.
우리는 노래 이야기와 서사시를 통해 전사의 공적, 군 복무에 대한 충성, 비범하고 예외적이며 다채로운 모든 것에 대한 사람들의 열망에 대한 정보를 얻을 수 있습니다.
서사시에서 우리는 늙은 Rus, 도시 구조, 러시아 영웅주의에 대해 배웁니다.
서사시 이야기꾼 소개
서사시 이야기꾼은 특별한 사람들입니다. 그들은 자신들이 부른 서사시의 일부를 외우지 못했다는 사실, 즉 오래된 서사시를 한 마디 한 마디도 반복할 수 없다는 사실이 밝혀졌습니다. 그들은 이미 한 번 부른 서사시의 새로운 반복에서 새로운 연주 기술을 도입합니다. 이제 이 세부 사항을 도입하고, 생략하고, 개별 구절을 수정하고, 늘리고, 압축합니다. 동시에 서사시는 그 자체를 잃지 않습니다. 일반적인, 그것은 가수의 기억 속에 기억되고 석화되었을뿐만 아니라 반대로 서사시에서의 그의 역할은 상세하지만 기성품 주제에 대한 자유로운 즉흥 연주자의 역할입니다. 서사시의 구성에 대한 관찰은 우리의 스토리텔러가 어느 정도 서사시의 창작자인 즉흥 연주의 비밀을 더욱 깊이 파헤쳐 줍니다.
바이리나(Bylinas)는 러시아 민요이자 영웅에 관한 이야기입니다. 그들은 강하고 친절한 수호자에 대한 사람들의 역사적 현실과 꿈이 표현된 서사시에 속합니다. 서사시에서 독자는 그 당시의 일상적인 세부 사항도 발견할 수 있습니다. 서사시는 9~13세기에 일어났다.
겉모습부터 고대 유물이라고 불렸습니다. 이 이름은 서사시의 줄거리가 누군가가 지어낸 이야기가 아니라는 사실을 확인시켜 주었다. 고대 유물은 그러한 노래 형태로 대대로 이어지는 먼 과거의 사건을 반영합니다. 이야기꾼은 서사시 텍스트의 "지휘자"였습니다. 그들은 현악 반주에 맞춰 이 작품을 불렀습니다. 악기-구슬리.
서사시의 영웅은 어떤 적에게도 대처할 수 있는 영웅이었습니다. 따라서 서사적 영웅은 적과 인간의 자유를 침해하는 모든 사람에게 무자비한 사람들의 명예, 존엄성 및 인권을 수호할 기회가 있습니다. Bogatyrs는 평범한 사람들이 결코 갖지 못했던 특이한 자질과 능력을 부여 받았습니다. 그들의 모습을 묘사하기 위해 과장법과 같은 기법을 사용한다.
과장법은 특정 예술적 이미지를 만들기 위해 과장을 포함하는 문구입니다. 90파운드짜리 곤봉을 쉽게 던질 수 있는 외국인의 이미지는 과장됐다. 주요 서사시 영웅은 Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich였습니다.
서사시 노래에 묘사 된 현상은 일반적으로 한 영웅의 삶의 작은 에피소드에 대해 간략하게 설명합니다. 따라서 여러 서사시를 기반으로 러시아 영웅주의 대표자의보다 완전한 이미지를 만드는 것이 가능합니다.
서사시에 묘사된 사건들은 대개 애국적인 의미를 담고 있었습니다. 강력한 영웅들은 한 순간도 주저하지 않고 일어 서서 고국과 주권을 수호했습니다. 서사시에서 러시아 국가의 통치자는 붉은 태양 블라디미르였습니다.
서사시에는 고유한 특성이 있었습니다. 하나의 시나리오에 따라 구축되었습니다. 작업은 처음부터 시작되었고 텍스트의 주요 부분이 이어졌고 결말로 끝났습니다 (잔치가 설명되었거나 영웅이 상대방의 힘에 놀랐습니다). 서사시에는 그 특유의 선율이 있어서 낭송하지 않고 낭독하였다. 내레이터가 서사시 작품에서 사용하는 모든 시적 수단에도 불구하고 모든 청취자가 이해하고 접근할 수 있습니다.
서사시 (고대 유물) - 영웅의 착취에 대해 이야기하고 삶을 반영하는 영웅적이고 애국적인 노래와 이야기 고대 러시아' IX-XIII 세기; 현실을 반영하는 노래 서사적 방식이 특징인 구전 민속 예술의 일종. 서사시의 주요 줄거리는 영웅적인 사건이거나 러시아 역사의 주목할만한 에피소드입니다 (따라서 서사시의 인기있는 이름은 문제의 행동이 과거에 발생했음을 암시하는 "노인", "노인"입니다).
바이리나스는 원칙적으로 2~4개의 강세가 있는 강장 운문으로 작성됩니다.
"서사시"라는 용어는 Ivan Sakharov가 1839년 "러시아 국민의 노래" 컬렉션에서 처음 소개했습니다. 그는 "이고르 캠페인 이야기"의 "서사시에 따라"라는 표현을 기반으로 이를 제안했습니다. 사실.”
많은 러시아 서사시의 중심에는 성 블라디미르(Vladimir the Saint)와 동일시될 수 있는 키예프 왕자 블라디미르(Vladimir)의 인물이 있습니다. Ilya Muromets는 13세기 노르웨이의 "Saga of Thidrek"과 독일의 시 "Ortnit"에서 언급되었으며, 1594년 독일의 여행자 Erich Lassota는 키예프의 성 소피아 대성당에서 그의 무덤을 보았습니다. Alyosha Popovich는 Rostov 왕자와 함께 봉사 한 후 Kyiv로 이주하여 Kalka 강 전투에서 사망했습니다. Novgorod Chronicle은 어떻게 Stavr Godinovich가 Vladimir Monomakh의 분노를 샀고 Novgorod 시민 두 명을 강탈하여 익사했는지 알려줍니다. 같은 연대기의 다른 버전에서는 그가 추방되었다고 말합니다. Danube Ivanovich는 Vladimir Vasilkovich 왕자의 하인 중 한 명으로 13 세기 연대기에서 자주 언급되며 Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich)는 프 스코프 왕자 Domant (Dovmont)와 동일시되었습니다. F. I. Buslaev가 1860년에, E. V. Barsov가 1881년에 출판한 서사시 "The Heroic Word"("콘스탄티노플에 대한 Kyiv Bogatyrs 행진의 전설") 버전에서 서사시의 행동은 키예프가 아닌 곳에서 발생합니다. , 그러나 콘스탄티노플에서는 Tsar Constantine 통치 기간에 Tatars Idol Skoropeevich와 Tugarin Zmeevich를 선동하여 키예프에서 Vladimir Vseslavyevich를 공격했습니다.
서사시의 유래
서사시의 기원과 구성을 설명하는 몇 가지 이론이 있습니다.
신화 이론은 자연 현상, 영웅에 대한 서사시 이야기에서 이러한 현상의 의인화 및 고대 슬라브의 신과의 동일시를 봅니다 (Orest Miller, Afanasyev).
역사이론은 서사시를 흔적으로 설명한다 역사적 사건, 때때로 사람들의 기억에서 혼란스러워집니다 (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
차입 이론은 서사시의 문학적 기원(Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich)을 가리키며 일부는 동양(Stasov, Vsevolod Miller)의 영향을 통해 차용을 보는 경향이 있고 다른 일부는 서쪽(Veselovsky)에서 차용을 보는 경향이 있습니다. , 소조노비치).
결과적으로 일방적 이론은 혼합 이론으로 대체되어 서사시에 민속 생활, 역사, 문학, 동양과 서양의 차용 요소가 존재하도록 허용했습니다. 처음에는 행동 장소에 따라 키예프와 노브고로드 주기로 분류된 서사시가 주로 러시아 남부에서 유래했으며 나중에 북쪽으로 옮겨졌다고 가정했습니다. 다른 서사시에 따르면 이 현상은 지역적이다(Khalansky). 수세기에 걸쳐 서사시는 다양한 변화를 겪었고 끊임없이 책의 영향을 받았으며 중세 러시아 문학과 서양과 동양의 구전 이야기에서 많은 것을 차용했습니다. 신화 이론의 지지자들은 러시아 서사시의 영웅들을 나이가 많은 사람과 젊은 사람으로 나누었습니다. 나중에 Khalansky에 의해 타타르 이전 시대, 타타르 시대, 타타르 이후 시대로 나누는 것이 제안되었습니다.
서사시 읽기
서사시는 음절 수는 다를 수 있지만 강세 수는 거의 동일한 강장 운문으로 작성됩니다. 일부 강세가 있는 음절은 강세가 제거된 상태로 발음됩니다. 동시에, 한 서사시의 모든 구절이 동일한 수의 악센트를 가질 필요는 없습니다. 한 그룹에는 4개가 있을 수 있고, 다른 그룹에는 3개, 세 번째에는 2개가 있을 수 있습니다. 서사시에서 첫 번째 강세는 원칙적으로 처음부터 세 번째 음절에 해당하고 마지막 강세는 끝에서 세 번째 음절에 해당합니다.
Ilya가 어떻게 좋은 말을 질주했는지,
그는 어머니의 축축한 땅에 떨어졌습니다.
축축한 대지의 어머니가 노크하는 방법
네, 동쪽과 같은 아래입니다.
서사시는 러시아 민속 문학에서 가장 주목할만한 현상 중 하나입니다. 서사적 평온함, 풍부한 세부 묘사, 생생한 색상, 묘사된 인물의 뚜렷한 성격, 다양한 신화적, 역사적, 일상적 요소에서 이 작품은 독일의 영웅 서사시와 다른 모든 민족의 민속 서사시보다 열등하지 않습니다.
Bylinas는 러시아 영웅에 대한 서사시 노래입니다. 이곳에서 우리는 그들의 일반적이고 전형적인 속성과 그들의 삶의 역사, 그들의 공적과 열망, 감정과 생각의 재현을 발견합니다. 이 노래 각각은 주로 한 영웅의 삶의 한 에피소드에 대해 이야기하므로 러시아 영웅주의의 주요 대표자를 중심으로 그룹화 된 단편적인 성격의 일련의 노래가 얻어집니다. 동일한 서사시에 다소 다른 여러 버전이 있기 때문에 노래 수도 늘어납니다. 설명된 주제의 통일성 외에도 모든 서사시는 표현의 통일성도 특징으로 합니다. 즉, 기적적인 요소, 자유로움, 그리고 (오레스테스 밀러에 따르면) 공동체 정신이 스며들어 있습니다. 밀러는 러시아 서사시의 독립적인 정신이 농노제에 사로잡히지 않은 자유 코사크와 자유 올로네츠 농민들에 의해 보존된 오래된 베체 자유를 반영한다는 점에 의심의 여지가 없습니다. 같은 과학자에 따르면 서사시에 구현된 공동체 정신은 러시아 서사시와 러시아 국민의 역사를 연결하는 내부 연결입니다.
내부적 외에도 서사시의 외부적 통일성은 운문, 음절 및 언어에서도 눈에 띕니다. 서사시의 운문은 dactylic 결말이 있는 트로키 또는 dactyls가 혼합된 트로키로 구성되거나 마지막으로 anapests로 구성됩니다. ; 자음은 전혀 없으며 모든 것은 구절의 음악성에 기반을 두고 있습니다. 서사시는 운문으로 작성된다는 점에서 운문이 오랫동안 산문 이야기로 분해된 '방문'과는 다릅니다. 서사시의 스타일은 풍부한 시적 전환으로 구별됩니다. 표현의 명확성과 자연스러움을 잃지 않으면서 별명, 평행법, 비교, 예 및 기타 시적 인물이 풍부합니다. 서사시는 특히 전형적인 부분에서 상당히 많은 수의 고어를 유지합니다. Hilferding은 각 서사시를 두 부분으로 나누었습니다. 하나는 "이야기꾼"의 의지에 따라 변경됩니다. 다른 하나는 전형적이며 화자는 단 한 단어도 바꾸지 않고 항상 가능한 정확하게 전달해야 합니다. 전형적인 부분에는 영웅에 대해 말하는 필수적인 모든 것이 포함되어 있습니다. 나머지는 메인 사진의 배경으로만 나타납니다.
서사시는 안정적인 별명을 사용하거나 여러 행의 서사적 진부한 표현으로 구성된 공식을 기반으로 구성됩니다. 후자는 거의 모든 상황에서 사용됩니다. 일부 수식:
그는 빠른 다리처럼 재빠르게 점프했고,
그는 한쪽 어깨에 담비 모피 코트를 걸치고,
한쪽 귀에 쓰는 검은 담비 모자.
그는 거위, 백조,
작은 철새 회색 오리를 쐈습니다.
그는 말로 강한 여자를 짓밟기 시작했습니다.
그는 말을 짓밟고 창으로 찌르기 시작했고
그는 그 크고 강한 여자를 때리기 시작했습니다.
그리고 그는 마치 잔디를 깎는 것처럼 힘차게 때렸습니다.
오, 너 늑대 배불리야, 너 풀 자루야!
걷기 싫거나 들고 다닐 수 없나요?
넓은 마당으로 나오니
말을 마당 중앙에 놓는다
그를 백석 방으로 보내십시오.
하루가 지나면 비처럼 비가 내리겠지
그리고 매주 풀이 자라면서,
그리고 해마다 강이 흐르듯이.
테이블에 있던 모든 사람들은 침묵했습니다.
더 작은 것이 더 큰 것을 위해 묻혀 있습니다.
큰 것은 작은 것 뒤에 묻혀 있고,
그리고 적어도 대답은 살아 있습니다.
서사시 수
서사시의 수에 대한 아이디어를 제공하기 위해 Galakhov의 "러시아 문학사"에 나와 있는 통계를 살펴보겠습니다. 키예프 주기의 일부 서사시가 수집되었습니다: 모스크바 지방 - 3, 니즈니 노브고로드 - 6, 사라토프 - 10, 심비르스크 - 22, 시베리아 - 29, 아르한겔스크 - 34, 올로네츠 - 최대 300개. 노브고로드 주기와 그 이후의 서사시(모스크바 및 기타)를 제외하고 모두 합쳐서 약 400개가 있습니다. 우리에게 알려진 모든 서사시는 원산지에 따라 키예프, 노브고로드 및 전체 러시아(나중에)로 구분됩니다.
Orest Miller에 따르면 연대순으로 첫 번째는 중매 영웅에 대해 이야기하는 서사시입니다(Bogatyrs 기사 참조). 그런 다음 키예프(Kyiv)와 노브고로드(Novgorod)라고 불리는 사람들이 옵니다. 분명히 그들은 14세기 이전에 일어났습니다. 그런 다음 러시아 국가의 모스크바 시대로 거슬러 올라가는 완전히 역사적인 서사시가 있습니다. 그리고 마지막으로 최근 사건과 관련된 서사시입니다.
서사시의 마지막 두 범주는 특별히 관심을 끌지 않으며 광범위한 설명이 필요하지 않습니다. 따라서 지금까지 그들은 전혀 주목을 받지 못했습니다. 그러나 소위 Novgorod의 서사시, 특히 Kyiv주기는 매우 중요합니다. 이 서사시를 노래에 표현된 형태로 실제로 일어난 사건에 대한 이야기로 볼 수는 없지만 기적의 요소는 이와 완전히 모순됩니다. 에픽이 나타나지 않는 경우 진정한 역사실제로 한때 러시아 땅에 살았던 사람이라면 그들의 내용은 확실히 다르게 설명되어야합니다.
서사시 공부
민속 서사시의 과학 연구자들은 이러한 설명에서 역사적 및 비교라는 두 가지 방법을 사용했습니다. 엄밀히 말하면 대부분의 연구에서 이 두 가지 방법은 하나의 비교 방법으로 축소되며 여기서 역사적 방법을 언급하는 것은 거의 정확하지 않습니다. 사실, 역사적 방법은 알려진 현상, 예를 들어 언어적 현상에 대해 기록 검색이나 후기 요소에 대한 이론적 식별을 통해 점점 더 오래된 형태를 찾아 원래의 가장 단순한 형태에 도달한다는 사실로 구성됩니다. 이것은 서사시 연구에 "역사적"방법이 적용된 방식이 전혀 아닙니다. 여기서는 새 판을 더 오래된 판과 비교하는 것이 불가능했습니다. 왜냐하면 우리에게는 후자의 판이 전혀 없기 때문입니다. 반면에 문학 비평은 가장 일반적인 용어로 서사시가 개별적인 세부 사항을 건드리지 않고 시간이 지남에 따라 겪은 변화의 성격만을 언급했습니다. 엄밀히 말하면 서사시 연구에서 소위 역사적 방법은 서사시의 줄거리를 연대기의 줄거리와 비교하는 것으로 구성됩니다. 그리고 비교 방법은 서사시의 줄거리를 다른 민속(대부분 신화적)이나 외국 작품의 줄거리와 비교하는 방법이었기 때문에 여기서 차이점은 방법 자체에 있는 것이 아니라 단순히 비교자료. 따라서 본질적으로 비교 방법을 통해서만 서사시의 기원에 대한 네 가지 주요 이론, 즉 역사적-일상적, 신화적, 차입 이론, 그리고 마지막으로 현재 가장 큰 공로를 누리고 있는 혼합 이론이 입증됩니다.
서사시적인 이야기
이론 자체의 개요를 설명하기 전에 의미에 대해 몇 마디 말해야 합니다. 서사시적인 이야기. 모든 문학 작품은 설명된 행동의 여러 주요 순간으로 분해될 수 있습니다. 이 순간들의 총체가 이 작품의 줄거리를 구성합니다. 따라서 플롯은 다소 복잡합니다. 여러 문학 작품이 동일한 줄거리를 기반으로 할 수 있으며, 이는 행동 동기, 배경, 그에 수반되는 상황 등과 같은 다양한 2차 변화 특징으로 인해 언뜻 보기에는 완전히 다른 것처럼 보일 수도 있습니다. 더 나아가 모든 줄거리는 예외 없이 항상 더 많거나 적은 수의 문학 작품의 기초를 형성하며 거의 동시에 모든 끝에서 처리되는 세련된 줄거리가 있는 경우가 매우 많다고 말할 수도 있습니다. 지구. 지금 둘 이상이라면 문학 작품공통 플롯을 찾은 다음 여기에 세 가지 설명이 허용됩니다. 이 여러 영역에서 플롯은 서로 독립적으로 독립적으로 개발되었으므로 실제 생활이나 자연 현상을 반영합니다. 또는 이러한 음모는 공통 조상으로부터 두 민족 모두에게 물려 받았습니다. 또는 마지막으로 한 사람이 다른 사람에게서 줄거리를 빌렸습니다. 이미 선험적으로 플롯이 독립적으로 일치하는 경우는 매우 드물어야 하며 플롯이 복잡할수록 독립적이어야 한다고 말할 수 있습니다. 이것은 주로 러시아 서사시 줄거리와 다른 민족의 작품의 유사성을 완전히 놓치거나 무작위 현상으로 간주하는 역사-일상 이론의 기초입니다. 이 이론에 따르면 영웅은 러시아 국민의 다양한 계층을 대표하는 반면, 서사시는 역사적 사건에 대한 시적이고 상징적인 이야기 또는 민속 생활 현상의 그림입니다. 신화 이론은 첫 번째와 두 번째 가정을 기반으로 하며, 이에 따라 인도-유럽 민족의 작품에 있는 유사한 플롯이 공통 조상 아리아인 조상으로부터 상속됩니다. 관련없는 사람들의 음모 사이의 유사성은 다음과 같은 사실로 설명됩니다. 다양한 나라사람들은 비슷한 플롯의 소재가 된 똑같은 자연현상을 똑같은 방식으로 보고, 똑같은 방식으로 해석했다. 마지막으로 차용 이론은 러시아 서사시의 줄거리가 동서양에서 러시아로 옮겨졌다는 세 번째 설명을 기반으로합니다.
위의 모든 이론은 극단으로 구별됩니다. 예를 들어, Orestes Miller는 그의 "경험"에서 비교 방법은 다른 민족에 속한 비교 작업에서 차이점이 더 명확하고 명확해지는 것을 보장하는 역할을 한다고 주장했습니다. 반면 Stasov는 서사시가 동양에서 차용되었다는 의견을 직접적으로 표명했습니다. 그러나 결국 과학 연구자들은 서사시가 역사적, 일상적, 신화적, 차용 등 이질적인 요소가 혼합된 매우 복잡한 현상을 구성한다는 결론에 도달했습니다. A. N. Veselovsky는 연구원을 안내하고 차용 이론의 자의성으로부터 그를 보호할 수 있는 몇 가지 지침을 제공했습니다. 즉, 공교육부지 CCXXIII호에서 학식 있는 교수는 다음과 같이 썼습니다. “서사 플롯의 전달 문제를 제기하려면 충분한 기준을 비축해야 합니다. 실제 영향 가능성과 외부 흔적을 고려할 필요가 있습니다. 고유명사그리고 외계 생명체의 잔재와 유사한 징후 전체에서, 왜냐하면 각 개인은 기만적일 수 있기 때문입니다.” Khalansky는 이 의견에 동참했고 이제 서사시에 대한 연구가 올바른 관점에 놓였습니다. 현재, 서사시 과학 연구자들의 주요 욕구는 이러한 작품을 가능한 한 가장 철저하게 분석하는 것입니다. 자연적, 역사적, 일상적 현상, 그리고 다른 나라가 차지하고 있는 것.
서사시를 접을 시간
서사시의 기원 시기에 대해 Leonid Maykov는 다음과 같이 자신을 가장 명확하게 표현했습니다. 이를 포함한 서사시의 내용 고대 전설긍정적인 역사적 시기로만 날짜를 지정할 수 있는 판으로 제공됩니다. 서사시의 내용은 10, 11, 12세기에 전개되어 13, 14세기 appanage-veche 시대 후반에 확립되었다.” 여기에 Khalansky의 다음과 같은 말을 추가할 수 있습니다. “14세기에 국경 요새와 요새가 건설되고 국경 수비대가 설립되었으며 당시 전초 기지에 서서 신성 러시아 땅의 국경을 보호하는 영웅의 이미지가 는 형성되었다." 마지막으로, 오레스테스 밀러(Orestes Miller)가 지적했듯이, 서사시의 위대한 고대성은 그것이 공격적인 정책이 아닌 방어적인 정책을 묘사한다는 사실에 의해 입증됩니다.
서사시의 유래
서사시의 유래에 관해서는 의견이 분분하다. 가장 널리 퍼진 이론은 서사시가 남부 러시아에서 유래했으며 그 원래 기반은 남부 러시아라고 가정한다. 시간이 지남에 따라 남부 러시아에서 러시아 북부로 사람들이 대규모로 이주하면서 서사시가 그곳으로 옮겨졌고 원래 고국에서는 코사크 사고를 일으킨 다른 상황의 영향으로 잊혀졌습니다. Khalansky는 이 이론에 반대하면서 동시에 원래의 전 러시아 서사시의 이론을 비난했습니다. 그는 이렇게 말합니다. “전 러시아 고대 서사시는 고대 전 러시아 언어와 동일한 허구입니다. 각 부족에는 노브고로드, 슬로베니아, 키예프, 폴리안, 로스토프(트베리 연대기의 지침 참조), 체르니고프(니콘 연대기의 전설) 등 고유한 서사시가 있었습니다.” 모두가 고대 러시아 생활의 개혁자로서 블라디미르에 대해 알고 있었고 모두가 그에 대해 노래했으며 개별 부족간에 시적 자료가 교환되었습니다. 14세기와 15세기에 모스크바는 러시아 서사시의 수집가가 되었으며, 동시에 키예프 서사시는 노래 전통, 종교적 관계로 인해 나머지 서사시에도 동화 효과를 주었기 때문에 키예프 주기에 점점 더 집중되었습니다. , 등.; 따라서 16세기 말에 서사시의 키예프 서클로의 통합이 완료되었습니다(그러나 모든 서사시가 여기에 합류한 것은 아닙니다. 전체 노브고로드 주기와 일부 개별 서사시는 여기에 속합니다(예: Suzdal의 Surovets에 관한 것). 그리고 Saul Levanidovich에 대해). 그런 다음 서사시는 발생하지 않은 북쪽으로의 이주를 통해서가 아니라 일반적인 전송을 통해 Muscovite 왕국에서 러시아의 모든 방향으로 퍼졌습니다. 이는 일반적으로 이 주제에 대한 Khalansky의 견해입니다. Maikov는 대표 영웅의 착취로 표현된 분대의 활동이 서사시의 주제라고 말합니다. 분대가 왕자와 인접한 것처럼 영웅의 행동은 항상 한 명의 주요 인물과 연결됩니다. 같은 저자에 따르면 서사시는 부푼과 gudoshniks가 울리는 봄 하프 또는 gudk를 연주하여 불렀으며 주로 보 야르, 분대가 들었습니다.
서사시에 대한 연구가 여전히 불완전한 정도와 일부 과학자들이 어떤 모순적인 결과를 가져왔는지는 다음 사실 중 하나 이상으로 판단할 수 있습니다. 모든 곳의 서사시에 등장하는 러시아 민속 캐릭터는 다음과 같이 말합니다. 여기에는 Solovy Budimirovich와 Churil Plenkovich에 대한 서사시가 포함됩니다.” 그리고 또 다른 러시아 과학자 Khalansky는 나이팅게일 Budimirovich에 대한 서사시가 러시아의 결혼 형벌과 가장 밀접한 관련이 있음을 증명합니다. Khalansky에 따르면 Orest Miller가 러시아 국민에게 완전히 이질적이라고 생각한 것, 즉 소녀의 자기 구애는 오늘날에도 남부 러시아의 일부 지역에 여전히 존재합니다.
그러나 여기서는 적어도 일반적인 용어로 러시아 과학자들이 얻은 다소 신뢰할 만한 연구 결과를 제시하겠습니다. 서사시가 많은 변화를 겪었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 현재 이러한 변경 사항이 무엇인지 정확히 나타내는 것은 매우 어렵습니다. 영웅적 또는 영웅적 성격 자체는 어디에서나 동일한 특성, 즉 과도한 체력과 그러한 과잉과 분리 할 수없는 무례 함으로 구별된다는 사실을 기반으로 Orest Miller는 존재의 첫 번째 단계에서 러시아 서사시는 다음과 같이 구별되어야한다고 주장했습니다. 똑같은 무례함; 그러나 민속 도덕의 완화와 함께 동일한 완화가 민속 서사시에 반영되므로 그의 의견으로는 이러한 완화 과정이 러시아 서사시의 역사에서 확실히 허용되어야합니다. 같은 과학자에 따르면, 서사시와 동화는 같은 기반에서 발전했습니다. 서사시의 본질적인 속성이 역사적 시기라면, 서사시에서는 눈에 띄지 않을수록 동화에 가까워진다. 따라서 서사시 발전의 두 번째 과정은 분명해집니다. 즉 감금입니다. 그러나 밀러에 따르면, 역사적 언급이 전혀 없는 서사시도 있지만, 그는 그러한 작품을 동화로 간주하지 않는 이유(“경험”)를 우리에게 설명하지 않습니다. 밀러에 따르면, 동화와 서사시의 차이점은 처음에는 신화적 의미가 더 일찍 잊혀지고 그것이 일반적으로 지구에만 국한된다는 점입니다. 두 번째에서는 신화적인 의미가 변화했지만 망각은 아닙니다.
반면에 Maikov는 서사시에서 기적을 부드럽게하려는 욕구를 발견했습니다. 동화의 기적적인 요소는 서사시와는 다른 역할을 합니다. 그곳에서 기적적인 공연은 줄거리의 주요 줄거리를 형성하지만 서사시에서는 실제 생활에서 가져온 내용만 보완합니다. 그들의 목적은 영웅들에게 더 이상적인 캐릭터를 제공하는 것입니다. Wolner에 따르면 서사시의 내용은 이제 신화적이며 형식은 역사적입니다. 특히 이름, 장소 이름 등 모든 전형적인 장소는 더욱 그렇습니다. 별명은 그것이 언급하는 인물의 서사적 성격이 아닌 역사적 성격에 해당합니다. 그러나 처음에는 서사시의 내용이 완전히 달랐습니다. 즉 진정한 역사적 내용이었습니다. 이것은 러시아 식민지 개척자들이 서사시를 남쪽에서 북쪽으로 옮기면서 일어났습니다. 점차적으로 이 식민지 주민들은 고대 내용을 잊어버리기 시작했습니다. 그들은 자신의 취향에 맞는 새로운 이야기에 매료되었습니다. 전형적인 장소는 그대로 남아 있었지만 시간이 지나면서 다른 모든 것은 변했습니다.
Yagich에 따르면 전체 러시아 민속 서사시는 외경적이고 비외경적인 성격에 대한 기독교 신화 이야기로 철저히 물들어 있습니다. 많은 내용과 동기가 이 출처에서 차용되었습니다. 새로운 차용으로 인해 고대 자료가 뒤로 밀렸으므로 서사시는 세 가지 범주로 나눌 수 있습니다.
분명히 성경 내용을 차용한 노래;
원래 빌린 콘텐츠가 포함된 노래이지만 더 독립적으로 처리되었습니다.
노래는 완전히 민속 노래이지만 기독교 세계에서 빌린 에피소드, 호소, 문구, 이름이 포함되어 있습니다.
Orestes Miller는 이에 전적으로 동의하지 않으며 서사시의 기독교 요소는 외모에만 관련된다고 주장합니다. 그러나 일반적으로 서사시는 새로운 상황과 가수의 개인적인 견해의 영향에 따라 지속적으로 수정될 수 있다는 Maykov의 의견에 동의할 수 있습니다.
Veselovsky는 같은 말을 하며 서사시가 역사적, 일상적 사용뿐만 아니라 구술 개작의 모든 사고(“남러시아 서사시”)에도 적용되는 자료인 것 같다고 주장합니다.
Wolner는 심지어 Sukhman에 대한 서사시에서 최신 감상의 영향을 봅니다. 문학 XVIII c. 그리고 Veselovsky는 서사시 "How the Heroes Were Lost"에 대해 다음과 같이 말합니다. 미적으로 손을 교정합니다.” 마지막으로, 개별 서사시의 내용에서 서로 다른 시대의 레이어(Alyosha Popovich 유형), 처음에는 독립된 여러 서사시를 하나로 혼합(Volga Svyatoslavich 또는 Volkh Vseslavich), 즉 두 플롯의 통합을 알아차리는 것이 어렵지 않습니다. , 하나의 서사시를 다른 서사시에서 차용(Volner에 따르면, Volga에 대한 서사시에서 가져온 Dobrynya에 대한 서사시의 시작과 Ivan Godinovich에 대한 서사시의 끝), accretion(Kirsha의 Solove Budimirovich에 대한 서사시), 더 큰 또는 서사시 (Veselovsky에 따르면 Berin의 아들에 대한 Rybnikov의 광범위한 서사시) 등에 대한 손상이 적습니다.
서사시의 한 측면, 즉 현재의 에피소드적이고 단편적인 성격에 대해서는 아직 언급되지 않았습니다. Orest Miller는 처음에 서사시가 전체 독립 노래 시리즈로 구성되었다고 믿었던 다른 사람들보다 이에 대해 더 철저하게 이야기하지만 시간이 지남에 따라 포크 가수는 이러한 노래를 큰 주기로 연결하기 시작했습니다. 그리스, 인도, 이란, 독일은 개별 민요가 자료로만 사용되는 통합 서사시를 만들었습니다. 밀러는 한때 밀접하게 결속된 형제애를 형성했던 가수들의 기억 속에 보존되어 있는 통합되고 통합적인 블라디미로프 서클의 존재를 인식합니다. 이제 그러한 형제는 없으며 가수는 분리되어 있으며 상호성이 없으면 그들 사이의 누구도 예외없이 서사시 체인의 모든 링크를 기억에 저장할 수 없습니다. 이 모든 것은 매우 의심스럽고 역사적 데이터에 근거한 것이 아닙니다. 철저한 분석 덕분에 Veselovsky와 함께 "일부 서사시, 예를 들어 Hilferding 27 및 127은 첫째로 키예프 연결에서 서사시를 분리하고 이를 이 연결로 가져오려는 두 번째 시도의 산물이라고 가정할 수 있습니다. 측면 개발 후”(“남부 러시아 서사시”).
컬렉션
주요 서사시 컬렉션:
키르시 다닐로바(Kirshi Danilova), “고대 러시아 시”(1804년, 1818년, 1878년 출판);
Kireevsky, X호, 1860년 이후 모스크바에서 출판; 리브니코프(Rybnikov), 4부(1861-1867);
A. F. 힐퍼딩, 에디션. Giltebrant라는 제목: "1871년 여름 Alexander Fedorovich Hilferding이 녹음한 Onega 서사시";
V. Avenarius, "키예프 영웅들의 책"(St. Petersburg, 1875);
칼란스키(1885).
A. Lelchuk의 문학적 처리 과정을 거친 키예프 서사시 전체 세트입니다. 서사시는 연대순으로, 의미 있게 배열되어 일관적인 영웅 이야기로 구성됩니다. 언어는 현대적이지만 원작의 리듬과 스타일을 최대한 보존하고 있습니다. 문자와 플롯이 정렬되었으며 중복 및 반복이 제거되었습니다. Epic Rus'의 기존 지도가 편집되었습니다.
또한 서사시의 변형이 발견됩니다.
Shane의 위대한 러시아 노래 모음집(“모스크바 역사 및 고대 유물 협회 독서” 1876 및 1877 및 기타);
Kostomarov 및 Mordovtseva("N. S. Tikhonravov의 고대 러시아 문학 연대기" 제4부);
Rybnikov 이후 "Olonets Provincial Gazette"에 E.V. Barsov가 인쇄한 서사시,
그리고 마지막으로 Efimenko가 5권의 책으로 나섰습니다. "모스크바 자연사 애호가 협회 민족지학 부서의 절차", 1878.
에픽: 컬렉션/소개. art., comp., 준비됨. 텍스트와 메모. B. N. Putilova. - 에드. 셋째. - L .: 소련 작가, 1986. - 552 p. -(시인의 도서관. 대형 시리즈).
연구
서사시 연구에 전념한 여러 작품:
Konstantin Aksakov의 기사 : "Vladimirov의 영웅에 대하여"( "Works", vol. I).
Fyodor Buslaev, "러시아 영웅 서사시"( "Russian Herald", 1862);
Leonid Maykova, "블라디미르주기의 서사시"(St. Petersburg, 1863);
Vladimir Stasov, "러시아 Bylinas의 기원"( "유럽 게시판", 1868; "러시아 문학 애호가 협회의 대화", 3권에서 Hilferding, Buslaev, V. Miller의 비판 비교, Veselovsky, Kotlyarevsky 및 Rozov, "키예프 영적 아카데미 회보", 1871; 마지막으로 Stasov의 답변 : "내 비평가에 대한 비판");
Orest Miller, "러시아 민속 문학의 역사적 검토 경험"(상트 페테르부르크, 1865) 및 "일리아 무로메츠와 키예프 영웅주의"(상트 페테르부르크, 1869, "XIV Uvarov 상" 및 "저널"에서 Buslaev에 대한 비판 공교육부”, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, "역사적, 지리적 측면에서 러시아 서사시"( "대화", 1872);
그의 "러시아 서사시 연구를 위한 새로운 출처"( "Russian Bulletin", 1874);
Yagich, "Archiv für Slav." 기사. 필.";
M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit”(두 번째 부분, trans. E. Corsham);
Rambaud, "La Russie épique"(1876);
Wolner, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen"(라이프치히, 1879);
"Archiv für Slav."의 Alexander Veselovsky. 필." vol. III, VI, IX 및 “Journal of Min. 인민 계몽"(1885년 12월, 1886년 12월, 1888년 5월, 1889년 5월) 및 별도로 "남부 러시아 서사시"(1부 및 2부, 1884);
즈다노바, "K 문학사러시아 서사시"(Kyiv, 1881);
Khalansky, "키예프 주기의 위대한 러시아 서사시"(바르샤바, 1885).
Grigoriev A. D. “아르한겔스크 서사시와 역사적인 노래.” 1904년, 1910년, 상트페테르부르크, 1, 3권, 1939, 프라하, 2권.
Ukhov P. D. 서사시 인증 수단으로 사용되는 전형적인 장소(loci communes) // 러시아 민속. 재료 및 연구. Vol. II. 중.; L., 1957. P. 129-154.
Ukhov P. D. 러시아 서사시의 속성 / P. D. Ukhov. -M .: 모스크바 주립 대학 출판사, 1970. - 192 p. (번역 중)
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. 서사시 이야기: (작동 다른 해) / 에드. 통신 회원 RAS K. V. Chistova. - 상트페테르부르크: 상트페테르부르크 주립대학교 출판사, 1997. - 592 p. - 3000부. - ISBN 5-288-01961-4 (번역본)
Selivanov F. M. 역사적, 문학적 관점에서 서사시의 시학: 구성, 예술의 세계, 언어의 특징 / Ed. coll.: E.A. 굴리가, V.A. 코프픽, A.V. Kulagina (책임 편집자). - M .: Krug, 2009. - 312, p. - 800부. - ISBN 978-5-7396-0140-7 (번역본)
Azbelev S.N. 러시아 서사시 전체 모음 : 안내서 초안 및 출판물 준비를위한 기본 규칙 // 러시아 민속 : 재료 및 연구. T. 17: "러시아 민속법"의 문제 / Rep. 에드. A. A. Gorelov; 소련 과학 아카데미. 러시아 문학 연구소(푸쉬킨 하우스). -L .: 과학. 레닌그르. 부서, 1977. - pp. 11-23. - 208쪽 - 3150부.
Snow Maiden, Baba Yaga, Ivan Tsarevich - 대부분의 사람들은 어린 시절에 이러한 캐릭터와 관련된 이야기를 듣습니다. 그러나 민속의 세계는 동화뿐만 아니라 노래, 발라드, 서사시까지 포함되어 훨씬 더 풍부합니다. 문학에서의 역할이 무엇인지에 대한 질문에 모든 사람이 정답을 줄 수는 없습니다. 그렇다면 이 장르는 무엇인가?
러시아 문학의 서사시: 역사
이 용어는 1839년에야 사용되기 시작했으며 민속학자 Ivan Sakharov가 만들어냈습니다. 이전에는 이 장르에 속하는 작품을 'oldies', 'oldies'라고 불렀습니다. 그들 중 가장 오래된 것은 10세기에 알려졌는데, 그 당시에는 구슬리의 반주를 들었습니다. 그 후, 음악 반주를 사용하는 전통은 사라졌습니다. 그러한 이야기는 18세기 초에야 출판되기 시작했습니다.
그렇다면 문학에서 서사시란 무엇인가? 정의는 영웅적 애국적 성격을 지닌 다양한 구전 민속 예술 중 하나 인 서사시 전설처럼 들립니다. 그러한 이야기의 주인공은 주로 영웅이었습니다. 고대 러시아인의 삶과 관련된 플롯을 통해 우리는 9~13세기에 살았던 사람들의 사고 방식을 더 잘 상상할 수 있습니다.
장르의 특징
러시아 문학의 Bylinas는 주로 영웅적인 사건을 묘사했으며, 종종 흥미로운 역사적 사건을 조사했습니다. 줄거리는 Kievan Rus의 역사와 선사 시대의 사건에서 가져온 것입니다. 그러한 작품의 캐릭터 중에는 악과 싸우는 용감한 영웅 외에도 Serpent Gorynych, Nightingale the Robber와 같은 환상적인 이미지가 있습니다. 또한 영웅의 역할은 키예프 왕자 이고르(Igor)와 블라디미르(Vladimir)와 같은 실제 역사적 인물에게 돌아갔습니다.
문학에서 서사시란 무엇인가? 작가가 없는 작품이기도 합니다. 이야기는 대대로 전해지면서 새로운 매혹적인 세부 사항을 얻었습니다. 영웅적인 노래를 부른 사람들은 정중하게 '이야기꾼'으로 불렸습니다. 그들에게 요구되는 것은 작품을 암기하는 것이 아니라, 의미의 왜곡을 피하고 다채롭게 전달하는 능력이었다.
구조
문학에서 서사시가 무엇인지 이해하려면 그러한 텍스트의 구조를 상상해 볼 필요가 있습니다. 기본적으로 작품은 합창, 시작, 결말이라는 세 가지 구성요소로 구성된다. 이야기는 일종의 소개인 후렴으로 시작되었습니다. 가수는 줄거리를 말하는 것이 아니라 청중의 관심을 끌도록 요구되었습니다.
시작이 없는 문학에서 서사시란 무엇인가? 그것은 관하여청취자들에게 설명된 주요 사건을 소개하는 이야기 자체에 대해 민속 작품장식된 형태로. 일종의 요약이었던 결말도 있었다. 또한 엔딩의 역할은 농담으로 연기되었을 수도 있습니다.
전형적인 영웅 서사시의 예는 휘파람의 도움으로 주변의 생명을 파괴하는 방법을 아는 끔찍한 강도 나이팅게일과 Ilya Muromets의 투쟁을 설명하는 이야기입니다. 물론 위대한 영웅은 괴물 포로를 데리고 그의 은신처에 침입한 다음 그의 목숨을 앗아갑니다. 이 카테고리에는 다음도 포함됩니다. 유명한 작품 Dobrynya와 Serpent 간의 전투에 대해.
사회적 서사시
사회사업에도 큰 수요가 있었습니다. 그러한 서사시의 한 예는 명성을 얻을 수 없는 젊고 재능 있는 거슬라 선수 Sadko의 이야기입니다. 결국 청년은 그의 재능에 감명받아 해신의 후원을 받지만, 그에게 제공된 수많은 보물을 거부하고 그에게서 도망쳐 고국으로 돌아간다.
사회서사시의 등장인물은 주로 농민, 상인이었으며, 왕자도 그들 가운데서 발견되었다. 위에서 언급한 Sadko 외에도 Mikula 및 Volga와 같은 영웅이 인기를 얻었습니다. 사회적이고 영웅적인 작품은 주인공의 캐릭터를 고품질로 묘사하여 똑같이 매력적입니다.
그렇다면 문학에서 서사시란 무엇인가? 짧은 대답은 애국심, 선의 승리와 악의 패배에 대한 믿음이 담긴 작품입니다.
