Карпов А. Ю.

КИЙ, легендарний засновник Києва, князь полян - слов'янського племені, який обіймав землі в середній течії Дніпра.

Відомості про Кия наводяться в «Повісті временних літ», причому ця оповідь давно став хрестоматійним. «... Було троє братів, - повідомляє літописець в початковій, недатованій частини літопису, - одному ім'я Кий, а іншому Щек, а третьому Хорив, і сестра їх Либідь. Кий сидів на горі, де нині увоз Боричів (тобто на так званій Старокиївській горі. - А. К.), а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щекавиця, а Хорив - на третій горі, яка прозвалася від нього Хоревицею. І побудували місто в ім'я брата свого старшого, і нарекли його ім'ям - Київ. Був біля міста ліс і бір великий, і ловили звіра; були ці люди, мудрі і розумні, називалися полянами, від них же галявині в Києві і до цього дня ». За часів літописця, т. Е. В XI столітті, не всі вважали Кия князем. «Інші ж, необізнані, кажуть, що Кий перевізник був, - продовжує літописець свою розповідь, - був-де у Києва тоді перевіз з того боку Дніпра, тому й говорили:" На перевіз на Київ "». Але сам літописець таку версію з обуренням відкидав, приводячи додаткові, вельми важливі відомості про засновника стольного міста Російської держави: «Якби був перевізник Кий, то не ходив би до Царгорода. Але цей Кий княжив у роді своєму, і коли приходив до царя (візантійського імператора. - А. К.), то, кажуть, велику честь прийняв від царя ... Коли ж повертався назад, прийшов до Дунаю, і полюбив місце те, і зрубав містечко невелике, і хотів оселитися там з родом своїм, але не дали йому цього живуть там; так і донині називають дунайці городище - Києвець. Кий же, повернувшись до свого міста Київ, тут і життя свою закінчив; і брати його, Щек і Хорив і сестра їх Либідь тут померли. І після цих братів став рід їх тримати князювання у полян ... »Ще раз автор літопису повертається до імен трьох братів нижче, розповідаючи про початок князювання в Києві Аскольда і Діра (середина IX століття). На питання про те, «чий це містечко», жителі Києва відповідали: «Були три брати, Кий, Щек і Хорив, які побудували містечко цей і згинули, а ми тут сидимо, їх рід ...» У « польської історії»Яна Длугоша, автора XV століття, який використав в тому числі і руські літописи, рід Кия доведений до Аскольда і Діра, які названі їх прямими нащадками, але це, ймовірно, не що інше, як домисел польського хроніста.

Пізніші російські книжники розцвічували літописне оповідання зовсім вже фантастичними подробицями. Так, в легендарному розповіді про початок Русі з московського літописця XVII століття ( «Початок руських князів, через що зачала російське князювання») Кий, Щек, Хорив і сестра їх Либідь представлені «лютими розбійниками», спочатку жили у Великому Новгороді під час князювання там Олега віщого (середина - друга половина IX століття) і розбійничає «в граді і по селах». Схоплені і посаджені в «поруб» (в'язниці) разом з дружинами, дітьми і всім своїм «родом», «всіх їх числом до трідесят душ», вони прохали випустити їх, пообіцявши назавжди піти «з граду цього». Брати добралися до Дніпра і оселилися на місці майбутнього Києва, заснувавши тут перший, малий град - Києвець. «І по цьому Кий і весь рід його нача делати землю руками своїми, і нача славно житії; і пріхожаху до них багато людей з усіх країн і веселяхуся ту з Києм ... »Так тривало до тих пір, поки послані з Новгорода в Царгород бояри Олега Віщого Аскольд і Дір не вбили Кия і його братію, позаздривши« красі місця того »і побудувавши тут новий град Київ - «більше першого».

Ця остання розповідь представляє виключно літературний інтерес. А ось розповідь «Повісті временних літ» як і раніше викликає підвищений інтерес істориків, змушуючи їх сперечатися про особу легендарного Кия.

Немає сумнівів, що імена братів і сестри Кия - Щека. Хорива і Либеді - являють собою так звані епонімом, тобто штучно утворені імена, що пояснюють те чи інше географічна назва. (Ім'я Либідь утворено від назви однойменної київської річки, решта імена - від назв київських пагорбів.) Однак сам Кий швидше за все є реальною історичною постаттю; у всякому разі, наведені літописцем відомості однозначно свідчать про це. Але от щодо навіть приблизного часу його життя єдиної думки у істориків немає, причому розкид датувань надзвичайно великий. «Повість временних літ» в початковій своїй частині ніяких дат не приводить. Новгородський літописець датував заснування Києва 854 роком, відповідно до цього частина істориків відносить діяльність Кия до IX століття. З іншого боку, в пізньої радянської історіографії переважила думка, згідно з яким Кий жив в VI столітті нашої ери або навіть на рубежі V-VI століть і був сучасником візантійського імператора Юстиніана I (527-565) або когось із його попередників, з якими підтримував найтісніші дипломатичні відносини. Б. А. Рибаков, який і обгрунтовував цю точку зору в своїх численних роботах, вважав Кия великим політичним діячем європейського масштабу. Їм же була зроблена спроба з максимальною точністю визначити час виникнення Києва; результатом його розвідок, підтриманих владою, стало широко відзначалося в 1982 році 1500-річчя (!) Києва. Нині, однак, гіпотеза Б. А. Рибакова відкидається більшістю істориків як неспроможна. Ніякими конкретними даними вона не підтверджується; відомостей про існування до V-VI століть н. е. Києва або про будь-яких київських (полянских) князів цього часу в джерелах немає. На жаль, не прояснюють питання і археологічні матеріали, оскільки вони також суперечливо тлумачаться дослідниками. З найбільшою впевненістю виникнення Києва як міста можна датувати часом не раніше VIII-IX століть.

Недолік відомостей в російських джерелах сприяв виникненню та інших гіпотез щодо особистості засновника Києва. Так, ще в 1928 році видатний вітчизняний мовознавець академік М. Я. Марр вказав на паралель до тексту «Повісті временних літ» в стародавньому вірменському джерелі - так званої «Історії Тарона», яка була складена в VIII столітті єпископом Іваном Маміконяном. Тут також наводиться переказ про трьох братів зі схожими іменами - Куаре, Мелт і Хореане, і про побудову ними міста в області Палуни (країні полян?). Гіпотеза Марра набула поширення у вітчизняній літературі; зокрема, вона послужила одним з підтверджень гіпотези Б. А. Рибакова. Однак доводиться констатувати, що вірменське переказ про трьох братів - засновників вірменського роду Маміконянов, покровительствовавшего вірменського монастиря Святого Іоанна Предтечі (власне, «Історія Тарона» і являє собою історію цього роду і цього монастиря), не має до київського переказами ні найменшого відношення. Обидва перекази являють собою лише зовні схожі місцеві топографічні легенди, в яких імена легендарних засновників тих чи інших географічних об'єктів прив'язані до їх існуючим назвам. Тим більше що легенди про братів - засновників міст - належать до числа найбільш поширених в світовому фольклорі і зустрічаються у самих різних народів. Подібність імен тут цілком випадкове.

Інша гіпотеза щодо походження Кия була висунута в 80-і роки минулого століття американським сходознавцем О. Пріцак, який обгрунтовував хазарське походження засновника Києва. На думку дослідника, Кий (Куйа) був хозарським Вазіра (воєначальником) хорезмійських походження; в останнє десятиліття IX - перше десятиліття X століття він займав посаду глави збройних сил Хазарській держави; саме він заснував фортецю в Берестові, що отримала його ім'я, і \u200b\u200bрозмістив там хозарський (оногурскій) гарнізон. (На відміну від інших дослідників, Пріцак зводить назва урочища Угорське поблизу Києва не до уграм (угорцям), які, за літописом, «идоша ... мимо Києва горою, еже ся кличе нині Угорьское», а до кочівникам-оногуров, які воювали в складі хазарського війська.) Ім'я та посада цього Куйа (Кия) Пріцак встановлює виходячи з імені хазарського Вазіра Ахмада бен Куйа (тобто сина Куйа), згаданого арабським істориком X століття ал-Масуді: посаду Вазіра була спадковою, і, відповідно, можна вважати, що Ахмад успадкував її від батька.

Однак і ця гіпотеза не виглядає скільки-небудь переконливої. Твердження про хозарської походження Кия і його династії О. Пріцак засновує на явно помилковому читанні одного зі списків «Повісті временних літ» (а саме Лаврентіївського) щодо полян: «... і ми седім, платячи данину родом їх (Кия, Щека і Хорива. - А. К.) Козар ». (В Хлібниківському списку: «... а ми седім рід їх і платимо данину Козар»; в Іпатіївському: «... а ми седім в місті їх і ПлатиМО данину Козар»; в Радзивиловской: «... а ми седім, платячи данину Козар».) але таке читання явно суперечить всьому тексту «Повісті временних літ», в яку включено розповіді про «образи», які чинить полян іншими племенами, в тому числі і хазарами, вже після смерті всіх трьох братів, і про «хозарської данини», накладеної на нащадків Кия. Чи можна погодитися і з хорезмійським (хозарським) походженням імені Кий, так само як і з іранським або алтайських (також пропонувалися в історіографії), особливо з огляду на поширення подібних назв в власне слов'янському світі (пор. Польську Куявию, Киевец на Дунаї та ін.) . Слов'янський корінь в цьому імені побачити, мабуть, набагато простіше.

Джерела та література

"Повість минулих літ".

Новгородська Перша літопис молодшого ізводу.

Ромодановская Е. К. Російська література на порозі Нового часу: Шляхи формування російської белетристики перехідного періоду. Новосибірськ, 1994 ( «Початок руських князів ...»).

Рибаков Б. А. Місто Кия // Питання історії. 1980. № 5

Сахаров А. Н. Кий: легенда і реальність // Питання історії. 1975. № 10.

Марр Н. Я. Книжкові легенди про заснування Куара в Вірменії та Києва на Русі // Известия державної академії історії матеріальної культури. Т. 3. Л., 1928. С. 257-287 (те саме: Марр Н. Я. Вибрані роботи. Т. 5. М .; Л., 1935. С. 44-66).

Еремян С. Т. Про деякі історико-географічних паралелях в «Повісті временних літ» та «Історії Тарона» Іоанна Маміконяна // Історичні зв'язки і дружба українського і вірменського народів. [Вип. 2.] Київ, 1965.

Мюле Е. До питання про початок Києва // Питання історії. 1989. № 4.

Голба Н., Пріцак О. Хазарско-єврейські документи X століття. М .; Єрусалим, 1997..

Петрухін В. Я. Русь і Хазарія: до оцінки історичних взаємозв'язків // Хазари (Євреї і слов'яни. Т. 16). М., 2005.

Коли задають питання, скільки Києву років і хто заснував місто Київ, відразу згадується легенда записана Нестора Літописця в «Повісті временних літ».

Згідно з легендою, три брата Кий, Щек, Хорив і їх сестра Либідь були зачаровані красою Дніпровських гір і вирішили тут поселитися.

Старший брат Кий влаштувався на горі, яка стала називатися Боричевого (сьогодні її називають Старокиївській). Хорив оселився на горі, яка стала називатися Хоривиця. А Щек - на горі, яка отримала назву Щекавиця. Згодом побудували місто і назвали його в честь старшого брата - Київ.

Цю прекрасну легенду знає кожен житель Києва. Імена братів пройшли крізь час і збереглися у вигляді територіальних місць міста. Є гора Кияниця, гора Щекавиця, вулиця Хорива, річка Либідь. У давнину річка Либідь була повноводною річкою, і була своєрідним захистом на південному і південно-західному рубежі Києва. Сьогодні, на жаль, з повноводної річки Либідь перетворилася в сильно забруднене струмок.

На честь легендарних Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либідь в Києві встановлені дві скульптурні композиції, які стали візитними картками міста.

На Дніпровській набережній по хвилях Дніпра пливе велика тура. У ній стоять засновники Києва - три брата Кий, Щек, Хорив і сестра Либідь.

Цей пам'ятник став одним із символів столиці. В день весілля сюди прагнуть приїхати наречені. З'явилася весільна традиція закидати в човен святковий букет. Кажуть, якщо букет виявиться в човні, значить і життя буде спільна щасливою.

На Майдані Незалежності також встановлена \u200b\u200bкомпозиція присвячена засновникам міста. На пагорбі серед води велично стоять три брата. Символічно вони відображені в різних ролях - захисника, хлібороба і мисливця. На верхівці пагорба стоїть, немов в небі ширяє їх сестра Либідь.

Фрагмент «Повісті временних літ» в перекладі Д. С. Лихачова

«BOT ПОВЕСТИ МИНУЛИХ РОКІВ, ЗВІДКИ ПІШЛА РОСІЙСЬКА ЗЕМЛЯ, KTO B КИЄВІ СТАВ ПЕРШИМ княжити і KAK ВИНИКЛА РОСІЙСЬКА ЗЕМЛЯ

... Коли ж поляни жили в ті часи окремо і керувалися своїми родами; бо і до тієї братії (про яку мова в подальшому) були вже галявині, і жили вони все своїми родами на своїх місцях, і кожен управлявся самостійно. І були три брати: одному ім'я Кий, а другому - Щек, а третьому - Хорив, а сестра їх - Либідь. Сидів Кий на горі, де нині узвіз Боричів, а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щекавиця, а Хорив на третій горі, яка прозвалася Хоривицею. І побудували місто на честь старшого свого брата, і назвали його Київ. Був навколо міста ліс і бір великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрі і кмітливі, і називалися вони полянами, від них поляни і донині в Києві ... »

Кий, Щек і Хорив

за переказами, що відбилися в російських літописах 11-12 ст., князі в племінному об'єднанні полян, засновники трьох поселень, що пізніше склали місто Київ. Існування на території Києва кількох поселень, до 9-10 ст. злилися в одне місто, підтверджується археологічними даними. Збереглися перекази про полянської князя Киї, який був з пошаною прийнятий в Константинополі імператором і заснував місто на Дунаї.

Літ .: Каргер М. К., Стародавній Київ, т. 1, М. - Л., 1958; Рибаков Б. А., Древня Русь. Сказання. Билини. Літописи, [М., 1963].

Велика радянська енциклопедія. - М .: Радянська енциклопедія. 1969-1978 .

Дивитися що таке "Кий, Щек і Хорив" в інших словниках:

За переказами, відбився в рус. літописах 11 12 вв., князі в племінному об'єднанні полян, засновники трьох поселень, що пізніше склали місто Київ. Існування на тер. Києва дек. поселень, до 9 10 ст. злилися в одне місто, підтверджується ... ...

За переказами, що відбилися в російських літописах XI XII ст., Князі в племінному об'єднанні полян, засновники трьох поселень, що пізніше склали місто Київ. Існування на території Києва поселень, до IX X ст. злилися в одне місто, ... ... Російська історія

Легендарний засновник міста Києва. Початкова літопис розповідає, що в племені полян були три брати, Кий, Щек і Хорив і сестра їх Либедва. Брати сиділи на трьох горах, побудували місто і назвали його, на честь старшого, Києвом. Далі, літопис ... ... біографічний словник

Цей термін має також інші значення див. Кий. Пам'ятник засновникам Києва Кий легендарний лідер східних з ... Вікіпедія

Початкова літопис розповідає, що в племені полян були 3 брата, Кий, Щек і Хорив і сестра їх Либедва. Брати сиділи на 3 горах, побудували місто і назвали його, на честь старшого, Києвом. Далі, літопис передає іншу легенду, ніби Кий був ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

За переказами, один з князів племінного об'єднання полян; см. Кий, Щек і Хорив ... Радянська історична енциклопедія

Один з трьох братів князів полян (Див. Поляні); см. Кий, Щек і Хорив ...

Один з трьох напівлегендарний братів князів, засновників селища на місці майбутнього Києва, см. Кий, Щек і Хорив ... Радянська історична енциклопедія

Див. Кий, Щек і ... Велика Радянська Енциклопедія

книги

• Крізь часи, Микола Плотніков. Збірник історичних повістей Н. Плотникова містить чотири повісті часів Київської Русі. Спираючись на історичні факти (літописи, хроніки та інші архівні документи), Автор дає простір ...
• Слов'яни на порозі цивілізації. 679-800 рр. , Алексєєв Сергій Вікторович. Книга історика С. Алексєєва присвячена одному з найскладніших і напружених періодів в історії європейського слов'янства - другій половині VII - VIII ст. В цей час на Балканському півострові ...

КИЙ, Щек, Хорив, ЛИБІДЬ - три легендарні брата і сестра, які, за літописним свідченням, в стародавні часи заснували місто і назвали його в честь старшого брата Києвом.
У Київській Русі про Кия, Щека, Хорива та Либеді збереглися лише смутні спогади. Деякі давньоруські книжники стверджували, що Кий був простим перевізником через Дніпро. Інші літописці вважали Кия князем полян, посилаючись на те, що той нібито відвідав Константинополь, де удостоївся почестей з боку візантійського імператора. Повертаючись до Києва, він заснував на Дунаї невелике містечко Києвець і хотів в ньому оселитися, але, зустрівши протидію місцевого населення, змушений був повернутися до Києва, де і помер. У XVII ст. виникла легенда, що Аскольд і Дір були прямими нащадками Кия.
Серед істориків також немає єдиної думки з приводу літописних повідомлень про Кия і його родичів. Одні дослідники схильні з певними застереженнями довіряти їм. Інші припускають, що особисті імена братів і сестри зроблені від назв гір і річки в околицях Києва: Либідь - від р. Либідь, Щек і Хорив - від гір Щекавиця і Хоривиця (Хоревиця), а Кий - від назви самого міста. Можливо, в переказах про Кия збереглися спогади про дунайської прабатьківщині племені полян-руси.

Легенда про Кия.
Початок історії Русі як державного об'єднання південної частини східнослов'янських племен пов'язується з легендарною постаттю Кия. В "Повісті временних літ" вміщено переказ про заснування Києва трьома братами - Києм, Щеком, Хоривом та їхньою сестрою Либіддю, дуже популярне в літературі. Воно має всі ознаки фольклорного оформлення і внеисторический характер. Тут присутні такі популярні сюжети, як ідея "засновників", класична тріада (три брата), підкреслено увагу до топоніміці та ін. Тому в історіографії другої половини XIX - початку XX ст. набула поширення теорія "епонімного", "етимологічного" міфу - згідно з яким літописне оповідання був вимисел хроніста, який намагався пояснити виникнення назв київських урочищ. Деякий час ця концепція була панівною; її підтримували С.М. Соловйов, А.А. Шахматов, Н.І. Петров, Д.І. Багалій, В. Базилевич та ін.
Однак ця теорія була спростована археологічними дослідженнями. Розкопками Д.В. Мілеева в 1908-1909 рр. знайдені залишки городища, про який йдеться в літописному переказі ( "Місто Кия"). У довоєнні і післявоєнні роки зміцнення найдавнішого Київського замку були простежені детально (розкопки Т.М. Мовчанівського в 1936-1937 рр., М.К. Каргера в 1939 і П. П. Толочко в 1969-1980 рр.). Встановлено, що "Місто Кия" споруджений не пізніше VIII ст., Швидше за все, значно раніше. Таким чином, стався рішучий поворот у бік визнання реальної історичного підґрунтя літописного переказу, яке, на думку сучасних дослідників, є фольклорне спогад про спорудження першого київського городища.
"Повість временних літ" повідомляє деякі важливі подробиці політичної біографії Кия, який княжив "в поколіннях". Перебуваючи в Константинополі, він прийняв " велику честь від царя"; Спробував закріпитися в Нижньому Подунав'ї і навіть збудував там опорний пункт -" градок Киевец ", але невдало -" не прийняли його "місцеві племена. Він змушений був відійти в Середнє Подніпров'я і, заснувавши там нову резиденцію - Київ, помер.
У різних за характером і походженням джерелах існує широке коло паралелей. Мова йде про давньоруському епосі, західнослов'янських переказах, пам'ятниках візантійської, вірменської, скандинавської, старогерманского літератури, творі готського письменника VI ст. Йордану і ін.
За змістом ці джерела поділяються на дві групи. У деяких знаходимо відомості про Либеді та її братів (в числі яких, однак, Кий не названий). Коріння сюжету йдуть у другу половину IV ст. Інші повідомляють про абсолютно реальною діяльності історичного Кия (перша половина VII ст.). До останніх належать твори візантійської літератури, що представляють для нас найбільш значну інформативну цінність, а також вірменський варіант київської легенди. Це "Історія Тарона", твір VIII ст., Яке приписують двом авторам: Зеноб Глак і Іоанну Маміконяну. Вперше на збіг змісту двох пам'ятників звернув увагу Н.Я. Марр; пізніше ця тема розроблялася іншими вченими.
У літературі визнано, що контакт Кия з грецьким імператором доводиться на кінець VI - першу половину VII ст., В період активного просування слов'янських племен на Балкани. Це рух, за свідченням візантійських джерел, починається в перші роки правління Юстиніана I. Б.А. Рибаков висловив припущення, що саме цей імператор " з великою честю "Приймав Кия. Правда, в останнім часом дослідник вважає за можливе датувати цю подію правлінням Анастасія. Така точка зору, проте, викликає серйозні сумніви. Про Анастасії взагалі не може бути й мови, так як в його час (491-518) Балканські війни ще не почалися і про наших предків візантійці практично нічого не знали. У період Юстиніана I і його найближчих наступників слов'яни стикалися з греками в основному на полі брані. Для серйозних дипломатичних контактів ще не було умов. Швидше за все, перебування Кия при імператорському дворі слід відносити до періоду аварських війн, коли анти виступали союзниками візантійців (останнє підкреслено в джерелах), тобто до другої половини VI або до початку VII ст. Саме до цього часу відносяться звістки візантійських джерел про літописному Кия: у другій редакції "Чудес Дмитра Солунського", у Феофана Сповідника, у патріарха Никифора і у Іоанна з Нікіу.
У візантійських текстах Кий виступає під ім'ям Кувер. За переконливо аргументованого думку мовознавців, слов'янське ім'я Кий в архетипі звучало як "Кув": довгий індоєвропейське "u" "на слов'янському мовному основі дало тверде" и ". Етимологічно це ім'я пов'язане з терміном "Куваєв" - "кувати" (слово "кий" в давньоруській мові означало "молот"). Вірменський варіант легенди також зберіг давню форму імені героя з кореневим "у" (Ку-ар). Частка "-ар" ( "ер") - словообразующій елемент для конструкції іменників в суб'єктному значенні (як в словах "орач" - від орати, "токар" - від "точити" і т.д.). Закономірність його в нашому випадку підтверджується збігом вірменської та візантійської форм.
У літературі щодо Кувера виникла плутанина, викликана прикрим непорозумінням. У деяких текстах герой названий не Кувером, а Куврата. Оскільки в VII ст. жив і діяв болгарський хан з таким ім'ям, то коментатори проголосили і Кувера болгарином, не враховуючи того, що дані, наведені в джерелах, рішуче виключають такого порівняння. Тим часом "Чудеса Дмитра Солунського" прямо свідчать про слов'янське походження персонажа.
На підставі перерахованих джерел можна реконструювати реальну біографію історичного Кия. Він родом з тих слов'ян, які під тиском аварського нашестя змушені були відступити в область Срем (античний Сірмій), тобто в сучасну Хорватію. Костянтин Багрянородний, зокрема, пише про переселення східнослов'янського племені хорватів з Прикарпаття в той же Сірмій. До вимушеного переселення вони входили до складу Полянської конфедерації. Таким чином, за походженням Кий дійсно був полян, хоча і не середньодніпровським. Близько 634 року він повстав проти аварів і, залишивши Сірмій, шукав підтримки у візантійського імператора Іраклія (610-641).
Кий отримав від імператора бенефіцій в районі Верхнього Дунаю, на той час заселеному переважно слов'янами, і побудував там укріплений замок (град), який "Чудеса ..." називають Керамісіевим табором, а літописі - Київ. Згодом у Кия виникає конфлікт з візантійською адміністрацією, зокрема, з приводу Солуні. В результаті він змушений покинути Подунав'ї і зникає з горизонту активної візантійської політики.
Подальша доля Кия мало цікавила греків. Очевидно, він переселився в Середнє Подніпров'я, де і заснував нову резиденцію - Київ, якому судилося стати столицею великого східнослов'янського держави.
Візантійські джерела наводять деякі надзвичайно важливі відомості, що стосуються перебування слов'янського правителя у Константинополі в молоді роки, його навчання там, особистої дружби з Іраклієм, а також прийняття ним християнства. Так, автор VII ст. (Сучасник описуваних подій) Іоанн з Нікіу пише: " Куврат, князь гунів та племінник Орхана, в юності був хрещений і виховувався в Константинополі в надрах християнства. Він виріс при царському дворі. Він був тісно пов'язаний дружбою з Іраклієм, після його смерті, як обсипаний царськими милостями, виявляв віддану подяку до його дітей та дружини Мартіні. Силою святого і життєдайного хрещення, їм прийнятого, він перемагав всіх варварів і язичників". Безумовно, наведені відомості заслуговують на увагу.
Іраклій народився в 575 р Якщо Кий був його однолітком, то в момент повстання, дунайської епопеї і заснування Києва йому було близько 60 років, тобто він був уже в похилому віці. Навчання в Константинополі доводиться на останнє десятиліття VI ст. - час правління імператора Маврикія (582-602), який приділяв велику увагу культурних справ (при його правлінні Константинопольський університет переживав короткочасний підйом).
Нас цікавить повідомлення Іоанна (двічі повторене) про хрещення Кия - Кувера. Воно не здається неможливим. Тривале перебування в християнській країні, при дворі володаря, який звик вважати себе лідером християнського світу, навчання в навчальному закладі, Яке лежало під опікою церковної курії, не могли не вплинути на свідомість молодого Кия. Тому його прилучення до християнства видається не тільки можливим, але і закономірним.
Повне мовчання інших джерел з цього приводу, однак, викликає настороженість. Відсутність будь-якого було натяку про приналежність Кия до християнської церкви в літописних текстах, більш того - підкреслення (правда, в явно упереджених творах) язичництва трьох братів-засновників, можна пояснити порівняно пізньої тенденцією приписувати всю честь освіти Русі Аскольда або Володимиру Святому. Так само і мовчання інших візантійських джерел і "Історії Тарона": занадто лаконічний характер грецьких хронік і специфіка вірменської (скомпонованою з різноманітних фрагментів і відірваною від конкретних історичних реалій) закликає до обережності у висновках. Найбільш докладним є повідомлення в "Чудесах Дмитра Солунського", творі не стільки історичному, як житийном. Його автори навряд чи стали б рекламувати приналежність варварів до християнства, особливо якщо вони вступали в збройний конфлікт з християнами-греками і погрожували Солуні, якою опікувався Дмитро.
Проблема залишається відкритою і вимагає подальшої джерельній розробки, але при всіх умовах свідоцтво Іванове Нікіуского заслуговує на увагу.

У цьому розділі представлені сказання про засновника Київської Русі князя Кия, його братів Щека і Хорива та сестри Либіді.

Відразу варто зробити застереження, що тут присутні нашарування різних часових епох. Сам факт існування трьох братів - Кия, Щека, Хорива, а також їх батька Арія-Орея йде в таку глибину тисячоліть, що сприймається найчастіше як легенда.

«Повість временних літ» представляє нам свою версію про трьох братів і сестру: «І були три брати. Одному ім'я Кий, а іншому - Щек, а третьому - Хорив, і сестра їх Либідь. І сидів Кий на горі, де нині підйом Боричів, а Щек сидів на горі, яка і нині називається Щекавиця, а Хорив на третій горі, прозвалася нього Хоривицею. І заклали містечко в ім'я старшого брата і назвали його Київ. І був кругом міста ліс і бір великий, і там ловили звірів. І були (ті мужі) тямущими і мудрі, і називалися полянами, і від них поляни-кияне до сьогодні ».

Відомі вчені-дослідники Н. Я. Марр і Б. А. Рибаков відзначають схожість Кия, Щека і Хорива з героями вірменської легенди Куаром, Мелетеем і Хореаном, що побудували Гароді, які були названі їхніми іменами.

Арабам був добре відомий місто Кия - Куяба. великий і багатий.

А. І. Асов призводить індоіранських версію про легендарного шаху Ірану Кей Кавус, відомому в Авесті як Каві Усізан, а в давньоіндійських Ведах як Усанас Кавійа, який побудував місто на Ельбрусі і володів територією від Ельбрусу до Каспію.

«Велесова книга» датує час життя Орея і його синів вельми точно - «і було від батька Орея до Діра тисяча п'ятсот років», тобто VI ст. до н. е. В цей час арійці дійшли до «Карпенскіх гір». Всі дані говорять про те, що під Карпенскімі горами в «Велесовій книзі» мається на увазі Кавказ. Тут батько Орей запропонував синам розділитися і осісти «всяк на землю свою». Кий осів на Кавказі і заснував град в Приельбруссі, Орей відійшов на північ від і заснував Голуне (в районі Сіверського Дінця), а Щех і Хорив відійшли на захід - мабуть, до нинішніх Карпатам, які тоді іменувалися Російськими горами. Київське і Голуньское князівство стали найбільшими в складі слов'янської держави Русколань, яка простяглася «від Pa-ріки до Непра і Карпан». Коли ж згодом пологи Кия пішли з Карпенскіх гір до Дніпра і далі, очевидно, в пам'ять про Кия - Кеї Кавуса, Кавійа Усанасе - гори отримали назву Кавказ (Кавказус). А Російські гори, у яких оселилися новоприбулі «коропи», «Короп», отримали назву Карпати. Така ось непростий топонімічний розклад мав місце в нашій історії.

Результат з Кавказу, де слов'яни прожили п'ятсот років, мав місце, як стверджує «Велесова книга», в I ст. до н. е. Тоді слов'янські роди прийшли до Дніпра і оселилися в його верхів'ях - на Прип'яті, де прожили ще п'ятсот років, поки не прийшли готи з гунами і зруйнували Русколань, яка розпалася на Київську Русь (нове князівство) і Антію.

Закінчився період благодатних Троянова століть, основу яких заклав батько Орей і троє його синів, які стали на Русі Троян-царем. Саме так пояснюють оповіді походження поняття «Троян». Троянова земля, яка стояла тисячу років і правилася спадкоємцями з роду Орія та його синів, перестала бути такою, коли почалися міжусобиці, що призвели до падіння Русколані, а скористалися цим хазари захопили владу на Русі, усунули Віче і насадили своїх князів.

Закінчення Трояіових століть припадає на рубіж IV-V ст. н. е.

До періоду, датується V століттям нашої ери, відноситься заснування князем Києм (нащадком роду Кия-ОЩА) міста Києва-на-Дніпрі. Саме про цей час розповідають сказання даної глави, в яких, як уже зазначалося, присутні деякі нашарування часових епох, атакож не зовсім правильне розуміння Ю. Миролюбовим місця і часу дії, знову ж внаслідок заплутаності топоніміки. Так, під Карпатами, на яких князь Кий жив п'ять років, перш ніж відправитися до Дніпра, слід розуміти Кавказ (короп), де слов'янські племена мешкали п'ять сотень років. А блукання князя Кия по степах протягом чотирнадцяти років знову ж слід сприймати швидше за все метафорично як міграції слов'янських племен з часу Виходу з Семиріччя (IX ст. До н. Е.) До моменту заснування Києва-на-Дніпрі (в 430 р по Стрийковському) - тобто не чотирнадцять років, а чотирнадцять століть!

Тільки знання матеріалів «Велесової книги» дозволило здійснити реконструкцію часів і подій, відображених в переказах.

Те, що Кий (останній) зі своїми родами прийшов на Дніпро з Дону, - цілком ймовірно, оскільки багато російських племена залишалися в Приазов'ї аж до Великого Переселення народів (а деякі залишилися й після нього). Присутність з Києм братів Кия, Щеха, Хорива і сестри їх Либіді швидше всега легендарне, оскільки не збігається історично. «Велесова книга» взагалі не згадує сестри Либіді, а говорить про сина Кия Лебедяни. Знову ж поки не встановлено точно, про правління якої династії Кия (Лебедян, Вірний, Сережень) йде мова - кавказького або дніпровського?

У всякому разі, відомо про існування земель Лебедєв, які могли зберегтися в Приазов'ї ще з часів Кия-батька і його сина Лебедян (на Дону і понині існує місто Лебе-дянь). Ім'я дружини Германарех Сванільда \u200b\u200bмовознавці також перекладають як Лебідь від нього. «Schwan».

Блукання братів з сестрою схоже і з описуваних в Мазут-ринських літописця ходінням протягом 14 років словами і Руса з сестрою Іромерой (в «Велесовій книзі» це Словен і Скіф). А про перебування Кия на Дунаї і зведенні там Київця йдеться також в «Повісті временних літ».

Таким чином, історичність «Сказання» підтверджується відомими джерелами, очевидність же тих тверджень, які поки нам невідомі, - справа майбутнього. Тільки археологічні знахідки зможуть підтвердити, чи дійсно князь Кий ставив кони (прикордонні знаки) з білого каменю, на яких було зображено «Русское Сонце. Десятикратно збільшений слід ноги князівської і Кий - ім'я князівське ».

Що стосується «слідів князівських», то зображення людських стоп сходить ще до епохи індоарійського бога Вішну, що створив світ за допомогою «трьох кроків» і залишив свій слід на камені. Гомер в «Іліаді» говорить про «стопах» бога моря Посейдона, в одну з функцій якого входило добування тризубцем прісної води з джерел. Також парні стопи відомі на численних антропоморфних стелах Північного Причорномор'я, причому з атрибутами-символами влади - посох, підкова і ін. Повне ім'я Кия - індик, що говорить про часи индоарийской спільності, коли арійські племена відвідували Індію. Їх боги мають спільне походження - Вішну відповідає Вишній (височини), Індрі - Ондра-Перун і ін. А Посейдону в слов'янської міфології відповідає Сварог з тризубом.

Тому не дивно повинні здаватися і загальні традиції, в даному випадку - зображення на камені стопи.

«І велів Кий ставити кони,
щоб позначити землю свою.
А ті кони камінь білий чистий,
і на ньому - слід ноги князівської,
тільки в десять разів збільшений.
Сонце Руське. Тризуб Сварогов і Кий великий,
а той Кий є ім'я князівське ... »

«Сказання» описують, як Кий прийшов спочатку на Рось-річку (притока Дніпра) і там облаштував Княжгород, що належав полян: поглибив рови навколо міста, зміцнив стіни, намостіть дороги і поставив сторожову вежу - «вежу». А потім пішов на Дніпровські землі і поставив місто на «печерах», т. Е. На печерах.

У переказах описується князювання Кия, його військові походи, облаштування князівства і мудре правління. Так їм були створені оздоровниці-лекарні, в яких лікували людей знахарі і костоправи, в числі яких зустрічалися навіть римляни, були також і чехи з хорватами, та й сам князь непогано розбирався в Волховському справі. З уривків, цитованих Ю. Миролюбовим в його книгах, стає також відомо про відкриття в Києві шкіл для дітей, в яких викладали чехи, вправні в різних науках.

У переказах дається перелік родів, які жили в той час на прилеглих територіях: Поляні, Дрягова, Мігрощі, Древляни, Волиняни, Покута, а також Жмерь, Черніга, Биховщіна, Горинь. Не всі вони визнали Кия, однак потім перед ліцов великої небезпеки - приходу Готовий і Гунів - об'єдналися під його початком, увійшовши таким чином до складу Київської Русі. При цьому поняття «Русь» складалося з декількох утворень: крім Київської Русі була ще Карпатська Русь, Лісова Русь (Бор-Руси або Борусії), була Бусова Русь (можливо, Антія), Сурозька Русь (в Криму). Сіверська Русь. Волинська Русь та інші.

У «Велесовій книзі» читаємо: «Оседеня мали батьком своїм, коли на іншому березі Росі / Волги / міста мали. І ось руси пішли від Білої Вежі і від Росі до Дніпровським землям, і там Кий заснував град Київ. І об'єдналися поляни, древляни, кривичі і ляхи разом з русами і стали русичі »(дощ. 33). Саме слово Рось пишеться в древньому варіанті як РОУСЬ, тобто РОСЬ і РУСЬ - це одне і те ж. І не випадково до цих пір Ра-Рось-Волга вважається серцем Русі. Таким чином, слов'янські племена перш мешкали від Волги до Дону (місто Біла Вежа знаходився в гирлі Дону). З району донських земель, згідно також «Сказання», Кий повів своїх людей до Карпат і Дніпра, де перебували «слов'янські роди інші» (переселилися раніше галявині, кривичі, древляни і ляхи). Напрямок та час цієї міграції не суперечить і науковим дослідженням. Так, говорячи про одне з найдавніших слов'янських племен - сербів, відомий сучасний етнограф А. С. Стрижак зазначає: «Пройдуть століття, і в бурях Великого Переселення народів, зокрема часів гуннского лихоліття, серби ... покинувши Надмеотідье, пройдуть шлях, близький до певної своєї частини до того, який проклали задовго до них язиги-метанасти, роксолани, аорси, озеріати і багато інших. Зрозуміло, що в цих своїх пересуваннях серби повинні були перетнути Дніпро і Південний Буг, Дністер і Карпати ... »

В результаті одного з хвиль цього Великого Переселення з'явилася і Київська Русь-на-Дніпрі, що стала «матір'ю міст руських».

Будемо ж шанувати і пам'ятати великі діяння наших пращурів і примножувати славу своєї землі працями і подвигами.

СКАЗАННЯ ПРО Кондирєв-ДІДА І ВОЛИНСЬКОГО КНЯЗЯ

щё до того, як князь Кий на Дніпро прийшов, ходили Щури наші з Пращурами по Дикому Полю, ганяли худобу на трави зелені. І був у них Старійшиною Кондирєв-Дід, такий старий, що борода його біла вже в прозелень пішла. І багато людей ще пам'ятають, яким він був добрим і дбайливим, і тому при ньому жилося просто і щасливо.

Ганяли Щури-Пращури наші худобу по степу, годувалися кислим молоком, сиром, коли треба, м'ясо добували на полюванні - в ті часи всякого звіра і птиці в степу багато було - диких кіз, биків, Сагайдак, дрохв жирних і стрепетів. Так з ранку молодь йшла на полювання, а діти шукали траву - калачики, дикий щавель, часник, Перунові батоги, катран, рогіз-корінь брали і до воза несли, а там мати їх борщ з трави з м'ясом варила.

І цар Кондирєв на возі жив, з людьми говорив, суперечки судив. А то збере Співаков і пісні слухає про старовину древню, а поруч горить багаття великий, а на ньому цариця вариво готує йому, пісні слухає та зітхає, коли в них про Біду або Тяготи російські розповідається.

І зібралися якось увечері родовика у царського багаття і стали скаржитися:

Всім хороші ці степи, і трава огрядна, і вода солодка, тільки від ворогів спокою немає, горя не оберешся! Минулого седмиці нападали, і нині знову корів погнали! Скачуть з мечами довгими і арканами, і немає на них ніякої управи, і людей наших уже гине більше, ніж народжується. Що робити, камо грясті, де світу шукати?

І сказав Кондирєв-Дід:

Треба йти зі степу, в інші місця подаватися, в ліси йти і там жити!

Що ж, веди нас, - погодилися люди.

Піднялися слов'яни на Зорьці, запрягли вози, овець і ягнят поклали поруч зі своїми дітьми, а решті худобу так погнали, і взяли шлях до півночі. Доходили до річки, зупинялися, розкидалися на ніч станом, вози в коло ставили і сторожу не забували. А на ранок відправлялися далі до півночі. І через місяць шляху дійшли до Боголесій Дубових, а звідти вгору по річці, поки ні сіл, ні людей навколо не стало. Тоді подивилися на кобь, і Птах Вещая вказала їм місце, де вони й осіли.

На опівнічної березі річки поставили хати, щоб річка відділяла їх від степу, і вороги не могли легко нападати. І взялися до роботи: збудували для худоби великі загони, косили сіно, сушили, в стоги складали. Хто рибу пішов ловити, солити, сушити на зиму, хто в ліс відправився охотничать. І коли прийшли Овсеня, побачили люди, що життя у них стала тиха, мирна і ситна, і дякували за те Кондирєв-Діда.

Йшов час, і стали забувати діти, як важко доводилося батькам в степу, як тяжко було зберегти стада, як всякий день треба було з ворогом битися. А тепер молодь росла і не знала, як меч на меч рубатися, як в полі стояти на смерть, - не хотіла й слухати про війну. Занепокоїлися Батьки-Діди, прийшли до Кондирєв і сказали:

Якщо ворог нападе, знищить усіх до єдиного!

Відповідав Кондирєв-Дід:

Як випаде більше снігу, треба слати гінців на Волинь і просити надіслати Князя, щоб вчив нашу молодь військовій справі.

Погодилися Батьки-Діди, і як тільки випав сніг, послали п'ятьох вершників на Волинь. До Колядіна святках повернулися вони, а з ними Князь добрий на санях разом зі своєю Родиною.

І став Волинський Князь збирати дружину, почав навчати молодь науці військової. А вже влітку прийшла Біда - напали вороги з полудня, два села розорили, дітей побили, худобу викрали. Погнався за ними Князь з Дружиною, відбили бранців і худобу, і вороже добро відібрали - коней і мечі, і більше не приходили вороги ті. А Пращури за те Волинського Князя поважали і з полюддя платили йому частину, щоб мав все необхідне і захищав людей своїх. І ще привіз з собою князь Знахаря-Відуна, щоб він лікував Пращурів, а також навчав їх, що є Нава, Права і Ява російська. І з тих часів Руси називали Праву хто Правою, а хто - Равою. І назвали ще Равою Руською річку, що тече у Карпат-гори за Покуття, і значить вона Праву нашу, а від тієї Має рацію і Правда йде, а без Правди одна Брехня залишається в життя.

СКАЗАННЯ ПРО ТРЬОХ БРАТІВ - Кия, Щека, Хорива та сестри їхньої Либідь

древні часи не стало Русам спокою на Дону-річці, і зібралися тоді князі-брати і сестра їх Либідь радитися зі своїми Родами.

Немає більше сечі тут жити, - річок Кий, - у нас людей більше гине, ніж народжується і кінця-краю війні не видно.

Ледве від одних ворогів відіб'ємо, інші йдуть, і все зі свіжими силами, - додав Щек.

Треба йти в тихі землі, - відгукнувся Хорив, - де можна спокійно жити, хліб сіяти і худобу розводити.

А деякі Старійшини, сивобороді Діди, зітхали:

Колись пішли ми з Ябулакі до Дону, принесли насіння, яблучка посадили, а тепер, виходить, хтось інший їх є буде?

Якщо жити хочемо, йти треба, - говорили інші, - і в іншому краю сади яблучні і лозу виноградну посадимо. Ведіть нас, князі-брати!

І веліли брати своїм людям в далеку дорогу збиратися і йти до Карпат-горі і на Дунай.

І згадували брати-князі свого батька Орея, якого давно вже не було на світі, помер він ще до того, як Руси прийшли на Дон. А тепер через війни і Мора знову треба йти інші землі шукати.

Поплакали баби і люди похилого віку, що не доведеться померти на рідній землі, та робити нічого, зібрали добро, склали на вози і пішли-поїхали за братами на захід Сонця великого. І першими Щек з Хоривом за Карпат-гору пішли, а за ними і Кий з сестрою в похід відправилися.

Довго йшли вони степами дикими і зазнавали багато від людей недобрих, а щоб боронитися від всяких розбійників, рухалися порядком таким: попереду князь з дружиною, потім вози в два ряди праворуч і в два ряди зліва, ззаду теж дружина ратна, і з боків - вершники . А посередині між возами йшли піші, кому на возі не сиділося і хотілося ноги розім'яти. А на возах їхали старці, дружини, діти, хворі люди, а також вівці з ногами пов'язаними, бо не можуть вівці самі ходити далеко.

Так йшли вони до самого вечора, потім зупинялися біля води. Поїли худобу, пили самі, збирали суху траву для багаття, рубали кущі і ставили у великих казанах варити вечерю для всіх людей. Стан на ніч оточували возами, а худобу тримали біля берега, щоб їла траву свіжу і пила воду чисту, скільки хотіла. А на полгона далі в степ висилали дозорних. Біля берега всю ніч горіло вогнище, і при ньому був Огневой або Баба-коструня, і ті стежили, щоб не згас вогонь.

У річці на ніч від берега до берега простягали мережі, а вранці на Зорьці виймали рибу, пекли на вугіллі і готували вариво на снеданок.

Потім знімалися і колишнім порядком йшли все так же на сонячний захід. В обід тільки на годину зупинялися, а потім знову йшли до вечора.

І йшли Пращури по степу, і вози могли їхати, тому як вершники попереду прибивали траву високу, і вона не намотувалася на колеса.

І не раз і не два на шляху зустрічалися вороги і хотіли пограбувати Русів, та були вершники напоготові і розганяли гостей непрошених.

Так дійшли Руси до Гнилого Болота, а там - ні трави доброї, ні води питної. Скотина стала ревіти від спраги і голоду, і Кий велів дати їй потроху води з тих міхів, що для себе везли і погодувати просом. Ніхто з людей не заперечував, одначе всі залишилися без пиття і їжі. І багато зазнали люди в дорозі тій, і багато по дорозі померли від хвороби всякої, спраги і голоду.

І прийшли вони до Ставра. Послав Кий гінців, ті повернулися і сказали, що Ставра самі голодують і не можуть дати ні проса, ні хліба, а тільки води і солі скільки завгодно, та ще капусти кочанной. Відправив Кий людей з возами до Новгороду Ставрскому, і ті привезли припаси, та ще прикупили трохи гречки.

І знову довго йшли, і багато страждань на їх долю випало, та кріпилися люди і один-одного підтримували. А коли дійшли до Непра, в море біжить, то стали на березі в страху, тому як ніде, крім Волги, такий могутньої ріки не бачили.

І велів Кий-князь дерева на березі рубати, будувати велику лодію і перевозити людей. І незабаром все виявилися на іншому березі, і пішли далі до Дунаю.

А коли прийшли на Дунай, то не змогли там осісти, оскільки зустріли багато ворогів. І пішли вони наТишу-річку і поставили град Київець-Дунаєвець. Та й там через Волохов не змогли довго жити. І тоді відійшли назад, до Непра, і поставив Кий інший град Київ.

Звідти і пішла земля руська Київська, багата і славна на Славуті-Дніпрі.

І слава про князя Кия не вмре ніколи, навіки!

КНЯЗЬ КИЙ І ЦАРИ-ЯРУСЛАНИ

древні часи, коли ще Діди Пращурів наших в Донських степах жили, то були там і Яруслани-царі з Родами своїми, і були вони в дружбі з Дідами Пращурів наших, бо ж пили з ними Братську Чашу і мову знали, розуміли один одного.

Жив в тих степах і князь Кий з братами і сестрою - прекрасною Либіддю, і ходили вони в степах, худобу ганяли, до НОВГРАД Ставрского і Сурожі доходили. А потім заявилися в тих степах Годи з гунами, і почалися нескінченні війни, і багато народів звідти до заходу Сонця пішли.

Пішов і князь Кий до Дунаю синього, дійшов до дунайського гирло і там осів. Так побачив він і люди його, що життя через там мирного немає - кожного дня війна, і всякий тиж-день, місяць і цілий рік війна, і кров, і вбиті.

І пішов князь Кий до тисячі-річці Дунаєва, і поставив там град Київець-на-Дунаї, і влаштувався в ньому зі своїми людьми.

Так незабаром і туди війна добралася, Волохи не давали спокою Русам, і інші народи проти киян повставали, і пішов князь Кий з тих місць і до Карпат-гори вирушив. Однак ж і на Карпат-горі не було життя через мирного, і там війна йшла всяк день.

І пішов він до Росі-ріці і зміцнив там Княжгород. А звідти пішов до Дніпра на потік Боричів і там град Київ на печерах поставив. І там уже мирно жив, і не всякий день йшла війна, а з полудня від нього Яруслани-царі ганяли свою худобу - коней і корів - вони ще перш Кия за Славуту - Дніпро переселилися і тепер знову були в дружбі з русами.

І коли Волохи в степ приходили викрадати людей в рабство Волоська, то Яруслани брали котли великі, їх шкірою обтягували і били в ті котли палицями. І вага Пологи в степу знали, що тривога йде, і збиралися разом і на Волоха хоробро накидалися, і ті, що йшли за синій Дунай, і аж до панщини доходили і там добра набирали всякого.

А відійдуть Волохи, Ромеи з берега моря налазять на Русь. Відіб'ються від Греков, знову гінці скачуть і попереджають про Волохов. І прийшли якось Волохи силами багатьма - тридцять тисяч добірних воїнів - і вели їх Воєводи в червоних плащах.

І приготувалися російські царі і князі до відсічі. І сказав тут Ярусланскій воєвода улягусь-Сунь Червоне Сонце:

Випустимо, брати, на них биків!

І коли бики побачили воєвод Волоська, в червоне одягнутих, так заревіли страшно, на них накинулися, стали бити і топтати. Потім і сили російські приспіли, прогнали Волохів. А биків добра сотня погибли, і багатьох довелося дорізати, шкури зняти, посолити.

Та не встигли м'яса накоптіть Руси, не встигли натішитися Князь Кий з Ярусланамі, як прискакав гонець з новою звісткою - Волохи на Карпат-гору війною йдуть!

І сказав Ярусланскій цар Руса-Сунь Хоробрий, що полетить сизим орлом в небеса і подивиться звідти на Воло-хов. І вдарився тричі об землю, злетів сизим орлом в хмари, оглянув все, повернувся, тричі про земь вдарився і знову встав царем Руса-Суном. І повідав так цар їм Віщий:

Бачив я всю Русь з хмар, і бачив Волошину злий, і бачив їх військо велике, і бачив, як хапають вони рабів, як спалюють будинки і посіви наші. Поскачемо ж, брати, на виручку!

Стали Кияне з Ярусланамі до війни готуватися. А на пат-ніч від них жили інші Руси, які нізвідки не приходили, і звалися вони Велика Сівера, і були то Борусії і Вінці, і носили вони хутряні плащі-веіціради і високі шапки боброві. І прийшли вони до Киянам і сказали, що хочуть дати допомогу проти Ромів з Ромео. тому як багато у них людей Роми викрали і викрали в полон, і якщо вони киян здолають, то і на Сівер нападуть.

І прислали Сіверцев воїв своїх і припаси, і пішли разом з ярусланамі і Киян на Дунай, дійшли до Межи, до панщини, а звідти до старого Київця. А там сиділа Годячіна зла і далі їх не пускала. І та Годячіна була з Ромами, а то була проти Ромів разом з Ромео, а то хотіла союзу з русами і проти Ромів, і проти Ромеїв.

І велів Кий НЕ домовлятися з Годяк, тому як ті - обманщики великі, на хитрість і злість багаті, і вірити їм можна тільки мертвим. Тоді вже Годяк не встане, не обдурить, що не обхитрити.

І була Годячіна завжди одна, і Руси самі по собі були.

І йшла війна з Волох не рік і не два. Діти народжувалися, виростали, самі батьками ставали, дружини - матерями, мужі - батьками і хоробрими воїнами. А страшна війна все йшла, і Волохи на Русь лізли, як хвилі на берег, одна за одною невпинно, руси били їх, а вони лізли.

І весь час Яруслани з Руссю йшли - все сто років. І за часів ті тяжкі навчилися Руси смерті не боятися, і бачили вороги, що скільки не воюють Русь, а знищити її не можуть. І йшли на Волоха майже всі народи степові - і Комирі, що тепер Кутігурою стали, і кутригури прийшла Балангарская, і Сівера, і Вятичі, і Радимичі.

І вся степ піднялася проти Волохов, і пішли за Дунай і на Греков. Згадаймо ж ті справи славні наших хоробрих Пращурів, тільки завдяки яким ми, їхні нащадки, досі на нашій землі живемо!

СКАЗАННЯ ПРО КИЯ І ЯК ВІН КОРДОНУ РУСІ СТАВИВ

в стародавні часи, як і тепер, люди шукали, де життя краще.

Так, сидів Кий з Родами у моря Синього біля Дона-річки. І стали чужі люди йти хмарами, розіб'ють одних - інші приходять. І сказав Кий:

Підемо звідси, бачите, скільки ворогів стало!

Забрали Руси Київ добро своє і пішли-поїхали на захід Сонця. Йдуть, худобу перед собою женуть, а річку зустрінуть - на ніч залишаються. І так берегом моря дійшли до землі Сурозькою, де Русь Сурозька жила, та не було у них зайвих пасовищ. І пішли люди Києва далі, і чотирнадцять рочків по степах ходили. Куди не прийдуть, бачать - зле. І Одуд-Птах летить, кричить - «Худо тут! Худо тут! Худо тут! »

Як почує князь Кий ту Птицю, так і велить йти далі. І прийшли вони до Дунаю і Тише-річці. Бачить Кий - місця добрі, і трави багато, і вода, проте багато ворогів там - з полудня Роми сидять і з тих, хто в Нурі живе і панщини, по дві шкури деруть і ще одну зверху. І кругом люди ходять недобрі - то Годяк нападають, то Булгари летять з кіннотою. Послав Кий гінців до Русколані, до Турас і Сурожі братської, щоб допомогли проти ворогів.

Прийшли Руси-брати степові і почали велику січу з Годяк, розбили їх в той раз, а й своїх багато залишилося на полі. І сказав тоді Кий, - голів в поле багато лежить і не зрозуміти по ним - своя чи чужа. Руси повинні чуб відрощувати, бороду голити, а в вусі сережку носити, як сам Сва-рог робив, коли на землі живим Богом був. І тоді по сережці і чубу можна впізнати голову Руса, взяти її, пробити в ній дірку, щоб Душа вийшла до Сварога, а потім закопати з почестями і Тризну над нею справити. А вражі голови нехай клюють ворони і їдять звірі дикі!

І з того часу стали Руси чуби відпускати і носити сережку у вусі. І бачив Кий, що ворогів занадто багато, і вирішив залишити Киевец-Дунаєвець і йти до півночі до Карпат-гори.

Осел він там на п'ять років, і якось раз прийшли до нього три Старшого з Лемків і сказали:

Ми тут богам молимося в горах і лісах, і боги за те дають нам Веду Малу, щоб ми людям розповідали. Небезпечна життя в Степах Диких - там ходять забродних, Кумані, і Годяк бродять хижі, і Угри, і Роми, і ні від одного з них ми добра не бачили. А є на Дніпрі-ріці теж люди слов'янські, які з давніх-давен там живуть. Іди на ту річку, зміцняйся, і буде там Русь Велика, а ми, коли треба, допоможемо. Іди сміливо до півночі через Дику Степ аж до Ірпи-річки, ми тобі Водчій дамо.

Подякувавши князь Кий і пішов на неодмінно-річці обґрунтовуватися.

І поставив він град, а потім велів ставити кони, щоб позначити землю свою. А ті кони - камінь білий чистий, а на камені тому слід ноги князівської, тільки в десять разів більший, Сонце Руське, Тризуб Сварогов і Кий великий, а Кий той є ім'я князівське.

І прийшли до Русам Київ Болгари-Кутряци і привели собак - кутек великих і подарували їх князю на Кут-ню, щоб в ночі варту несли. А потім пішли ті Болгари до Інгульця і \u200b\u200bтам залишилися пасти овець, а якщо бачили що в степу, посилали до Кию гінця. А Руси Київські давали їм за те хліба, сала і м'яса.

І з того часу, як поставив Кий кони зі стопами своїми на білому камені, там і межа російська стала, і за неї не пропускали ворога.

А потім Годячіна пішла на північ і згинула, і зміцнилася тоді Русь Київська і Антія.

А коли зміцніла Русь і розширилася, поставив Кий нові кони-митниць від Інгульця до Києва-града, від Горині-річки до Дрегови, а звідти до Дінця-ріки, а від Дінця-ріки до самого Дону Верхнього і аж до Балангар на Вологе. І то князівство російське стало велике, і донська земля Радімская стала землею Сіверської російської. І ворогів кияне на землю свою не пускали, а коли ті лізли - били їх.

І прийшли зі степу Яруслани - Велікосунь, улягусь-Сунь Червоне Сонце і Руса-Сунь Хоробрий з людьми своїми, і кони Київські визнали, і пили-їли з КИЯНИ три дні і три ночі, в дуди дуділи, а потім знову в свої степи пішли , умовившись в усьому допомагати один одному.

СКАЗАННЯ ПРО КНЯЖГОРОД РОСІЙСКИЙ

ті часи, коли князь Кий прийшов на Русь, то на Росі-ріці теж здавна були люди слов'янські. І запитав їх Кий, що за місто це і чиї в ньому люди. І відповіли ті, що град їх називається Княжгород, а править ними князь Вуслав. І виносили вони Кию хліб-сіль на рушниках вишивання, і подавали з поклонами і добро-словами, і князь Вуслав в гості їх зазивав.

Брав Кий хліб-сіль і дивився кругом, а стіни у граду покосилися, а старі ерекі землею затягнулися, зеленуха вкрилися, і плавають в них бубирь і Лягва кличуть, все старе, подгнілое і земля осипається.

Що ж ти, князь, про град своїй не радеешь, а прийдуть-нападуть вороги? Приймай-ка нас на підмогу!

І велів Кий нові стіни правити і нові стовпи ставити, і колоди на Гойдалка робити, щоб якщо ворог полізе, тими колодами його бити. І копали городяни з Кіяна-ми Колодязі в граді, і вулиці мостили, як слід. І скоро став град чистий і міцний.

А в одну з ночей забродних прийшли зі степу і, не знаючи, в пастки полізли. А там варта їх так колодами гойданула, що десяток враз в глибокий ерек впав, а решта вмить розбіглися.

Так і з усіма ворогами буде, - річок городяни Кий. А потім велів своїм людям в ліси-степу на полювання йти, звіра бити. А тим, хто в граді, велів ставити міцні магазині з дуба, щоб там м'ясо, сало і шкіри зберігати, а ще зерно, пшоно і гречку на них вимінювати. І скоро магазині повні були - добрий запас на годинник війни.

А потім князь Кий йшов на Дніпро і там Київ-град ставив, а від Княжгорода йому завжди допомога і підтримка була.

СКАЗАННЯ ПРО ЗЕМЛЮ РОСІЙСЬКУ-Полянський

й, нащо земля гуде, і камо звірі біжать, ой, нащо хмара-хмара стоїть над полуднем? Ніколи то Лихо не спаде з півночі, рідко прийде з Сходу сонячного, рідко прийде і з Захода, а йде весь час від Полудня! А на полудні вороги злі живуть - Роми хижі з ганебнимі Греками, і йдуть вони в нашу землю за хлопцями. Ой, земля наша Російська, земля Полянська, немає тобі спокою ніколи від ворогів! Ні тобі світу довгого, немає захисту і немає управи, і ніхто не постоїть за тебе, крім тебе самої!

Так голосив князь Вуслав Полянський, коли принесли йому дозори звістку, що знову хмара чорна згустилася над полуднем і люди невідомі зі зброєю скачуть на конях і їдуть з обозами. І велів князь Вуслав брати мечі, сідати на коней і скакати назустріч противнику.

І повернулися незабаром передові роз'їзди до Вуславу-князю і привели людей незнайомих і сказали, що князь Кий російська зі своїми Родами прийшов, і що це не вороги з'явилися, а брати, і хочуть вони разом з людьми Полянськими землю російську захищати.

І велів Вуслав-князь нести меди добрі, хліби свіжі, мяси огрядні, гусятину і поросятину і оголосити всім, що прийшов час радості і веселощів. І велів закликати гусляров-піснярів і заграти так, щоб Дніпро затанцював і гори, а в лісах - сам Лесич з Березичі, а в озерах - Русалки з Водяники, і щоб танцювали земля і небо, і сам Дід-Дуб-Сніп.

Триглав Великий до нас на святкування прийшов!

Так приймав князь Вуслав Кия.

І встав князь Кий перед усіма і так сказав:

Ви люди слов'янські, і ми теж, і про наше минуле нехай нагадають Бояни Віщі!

І вийшли два старця, одягнені в білі кожухи, з гуслями Боянську в руках, і були то Боян Прастепь від Киян, а від Полян Боян Дід малот.

І заспівав так Боян малот:

Пологи наші не самі з землі вийшли і не самі по собі з'явилися в степу, а прийшли слов'яни здалеку - з краю Семиріччя святого, де тече Рай-ріка Велика. Коли в стародавні часи настав тяжкий жітьyo, пішли наші Щури і Пращури з краю Семіречного до заходу, повів їх батько Оседень, і дійшли вони до неодмінно-річки, яка у будь-яких війнах бути спотикання для ворогів могла, і осіли тут наші Пологи Полянські, а древляни - в лісах, а дряговичей - в прип'ятських болотах, а Кривичі - ще далі, в верхів'ях Дніпра та Дівуни. З тих пір і живемо тут, і терпимо від Ромів і Греков, а тепер і Годи прийшли з гунами.

І заспівав тоді Прастень Боян Київський:

А наші Щури з Пращурами пішли з краю Семіречного до полудня, і вів їх Орей-батько з синами своїми Києм, Щехом, Хоривом. І дійшли вони до гір Великих, і сказав Орей, щоб сини розділилися, і кожен осел на землю свою. І відійшли Щех і Хорив до заходу, осіли на Карпат-горах, що перш Російськими називалися. А Орей заснував Голуне на Сіверському Дінці, а Кий заклав Київ в степах у Карпенскіх гір, що потім стали іменуватися Кавказійскімі. І пролягла земля Троянова від Pa-ріки до Дніпра і Карпат, тому як сказав тоді Орей:

Три сина у мене, як добрий знак Триглава Великого, якого ми шануємо. Нехай же будуть вони після мене Троян-царем на землі нашій, і кожен буде про людей своїх піклуватися і правити по справедливості!

І став правити у наших пращурів цар Троян, а потім їхні нащадки славних. І стояла земля Троянова тисячу років, поки Готи не прийшли в степи наші і почали велику війну. А тепер новий ворог - Гуни йдуть з Сходу. І наші Пологи, що здавна сиділи на Дону, змушені були покинути землю свою і піти до Дунаю, а потім сюди, до Дніпра. І привів нас Кий з Рода Кия-батька славного, що колись велике князівство у Кавказійскіх гір заклав. Так і нині ми повинні бути єдині, щоб ворога загального від своїх земель відбивати!

Правду речёшь, брате мій, - відповідав йому малот-Боян. Як добрий мед стає ще міцніше в медових ямах, так зміцніє і сила наша слов'янська. Раніше дружили ми з Волинню і Горинню, а тепер і з Руссю Києвій будемо дружити! Лєпше всі тяготи на одне сильне князівство приймати, ніж однієї Бідою Пологи багато будуть мучитися. І повинні ми, як Діди з прадідів, землю нашу слов'янську - землю Троя-нову - спільно захищати і берегти!

І допомагав Кий облаштовувати князю Вуславу Полянський Княжгород, а потім, коли Київ-град на Дніпрі виник, князь Вуслав з полянами увійшов до Київського велике князівство. І правил Кий Руссю ще сорок років, і помер не від рани або стріли ворожої, а від глибокої старості.

А після нього Київська Русь стараннями князів наших і бояр продовжилася, і до сих пір стоїть!

ЯК КИЇВСЬКА РУСЬ творимо

віслюку тяжких страждань і багатьох втрат прийшов князь Кий до Дніпра і став стіни граду з вежами-вежами ставити і землю руську облаштовувати.

Прискакав тут гонець від Дрягови і сказав, що дреговичі не хочуть визнавати Кия своїм князем. А вслід йому інший скаче і звістка несе, що русичі з Росі-ріки визнають Кия і допомогу йому пропонують. Третій скаче від Мігрощей, ті не бажають Кия, не хочуть її знати і Древляни.

Обійдуся поки одними Полянами, - сказав Кий, а якщо хто захоче приєднатися, знає, де Київ-град варто, нехай прийде і поговоримо з ним по серцю!

Ті часи від Волині гонець летить:

А ми тебе, княже, підтримуємо!

І Жмерь підтримала Кия, а Черніга і Биховщіна не захотіли.

Так і жив князь перші роки, не відаючи, чи підуть Пологи під його руку або все порізно так і залишаться.

А тут Годяк з Гуняк на Русь напали, і Черніга запросила:

Прийди, княже, допоможи нам!

І Биховщіна:

Прийди, княже!

І Дряговщіна з Древлянщіной теж запросили допомоги.

Відповів він до них Кий:

З чого мені живіт свій класти за тих, хто мене не хоче? Чи визнаєте мене своїм князем - прийду!

Тим часом чутки пішли, що Годяк в степу забродних хапають і кіньми розривають. Прив'яжуть за руки, за ноги, а потім вдарять коней - і в різні боки. А інших захоплених бранців Грекам-Ромеям в полон продають, і худобу по степу ловлять і собі ріжуть.

Побігли Руси до Кию просити хорта допомоги.

Відповів він до них Кий:

Коли дощ з неба падає, тоді і за шапку згадуєте, а коли Сонце світить, так і непотрібна? У вас є свої Старійшини-Родичі, нехай і зберігають вас від ворога.

Пощо докоряєш нас, княже, ми прості люди, Що не воєводи, захисту просимо, а з Родичами впертими роби сам, що хочеш!

Тут і самим Родичам не до чвар стало, тому як велика Біда з усіх боків нагрянула. І прийшли всі Родичі і Воєводи до Кию і поклали перед ним свої ціпки і палиці з гулямі. Так передали вони йому знаки влади і визнали Кия єдиним князем, і вже під його початком стали з Годямі і Гуняк воювати.

А коли закінчилася тяжка війна, приїхали всі на Велику Тризну. І поставив тоді Кий в пологах і племінних своїх Воєвод, а Родичі тільки суди вершили та треби богам правили, як годиться.

Сказання ПРО БІДИ КИЄВА-ГРАДА

ак не в один день дерево виростає, як не в один день яблуко встигає, так не в один день і Київ-град з'явився.

Ще й Щури наші не жили, а найстаріший від горшка два вершка був і за материнський поділ чіплявся, так в ті часи вже Кий ставив град.

А нині від старого Дуба, що ріс в Києві, вже і пенька не залишилося - зник давно.

А коли поставив Кий Київ-град на Дніпрі, стали люди хворіти. І в першу чергу покликав князь знав людей на Раду, і ті сказали йому, щоб уберегтися від Чорної немочі, треба часник є кожен день. А коли влітку люди животом хворіють і страждають від Жари, то треба пити кисле молоко, а також довго варити ячмінь і пити його міцний відвар. І велів князь поставити Здравниці і при них Знахарів всяких тримати, які трави лекарние знають, відвари і мазі з них роблять і всякого хворого оздравлівают. І були там Костоправи знатні аж з-за Дунаю синього, були і Роми з Ромео, яких колись Руси в бою полонили, вони на Русов працювали, а потім, коли отримали волю, не захотіли назад вертати, так і залишилися наших людей лікувати . Були також Морави, Чехи з Хорватами, і з Карпат-гори були люди знали, і тому княжої волею люди були здорові і не боялися немочі.

Здолав Кий ту біду, а за нею інша прийшла - налетіла зі степів сарана і пожирала все, залишаючи голу землю.

І велів Кий розкладати великі Вогнища, і ланцюгом багать оточити поля, і тримати вогонь день і ніч. І сарана в багаття лізла хмарами і горіла там до кінця.

А зима прийшла, вовки зграями набігли і стали дерти овець, свиней, корів і коней, а людини самотнього захоплять - теж розірвуть. І в ту зиму князівське військо воювало з вовками - оточували ті місця і били хижаків, поки ті не зникли.

А пішли звірі - прийшли люди хижі, Гуни прийшли кляті, напали на Волинь, Мораву і панщина, і всіх Отроч, всіх мучили, і худобу відібрали, і не дали людям часу хліба посіяти.

А потім прийшла зима, а з нею - великий голод. І послав Кий вози до Ківерці, а ті повернулися порожні, тому як Ківерці теж голодували. А ті вози, що на Карпат-ropy пішли, повернулися з припасами - Корони поділилися тим, що у Ромів відбили. І протрималися люди до весни, а там риба пішла в Дніпрі сильна, і коріння стали люди копати - кугу дрягвенную і катран солодкий, і їли помалу з рибою. І витягнулися люди, вижили, хоч і схуд до кістки. А коли трава пішла, то варили її і пили густий навар. А зерен ячменю з пшеницею не чіпали - посіяли все до єдиного. Влітку на ягодах-овочах віджили, а там і День Дай-божий приспів, Перший Сніп приніс.

Тільки обмолоту люди, тільки першого хліба наїлися вдосталь, як нова біда навалилася - Годяк грабувати прийшли.

І сказав князь Кий людям:

Стояла до нас земля Російська не одну тисячу років і стільки ж ще стояти буде, тому як завжди Предки наші захищали її від ворога, і ми нині за угіддя свої постоїмо!

І дві седмиці йшла велика січа, і прогнали кияне ворогів зі степу.

А прийшли Овсеня - послав князь мисливців в ліси промишляти звіра, а дружини вдома м'ясо солили, сушили і запас робили. І сам князь Кий ходив на кабанів диких, і сам не раз брав ведмедя, і Елан бив, і корів сохатих.

І в той раз зима ситною була, і люди весело святкували Коляду, і пускали Коло палаюче, і славили кіязя, і пили під його здоров'я меди з брагою, і богам хвалу підносили від серця.

І ми того князя до днесь пам'ятаємо і славимо, і ми його, Віщого, ніколи не забудемо, на віки віків, до кінця!

Примітки:

Може бути, Сонячні Колісниця праслов'ян, виявлені в жрецьких могилах, є копіями якихось реальних механізмів, які використовували для руху енергію Сонця? - Прим. наше - В. і Ю. Г.

Не виключено, що дані відомості відносяться до періоду правління кавказького Кия-батька, оскільки відомо, що після поділу Пологів частина чехів залишилася з КИЯНИ. «Коли Щех пішов до заходу сонця з воїнами своїми, і Хорват забрав своїх воїв, то інша частина щехов залишилася з русами. І так не ділили землю, а створили з ними Русколань »(ВК, дощ. 7-3). Хоча і дніпровський Кий, який зумів згуртувати Пологи і створити єдине князівство, безсумнівно, мав талантами організатора і просвітителя.

Згідно з Плінієм Старшим серби жили у Меотиди - суч. Азовського моря, - прим. наше - В. Ю. Г.

Переклад з укр. наш - В. Ю. Г.