Юліан імператор Візантії. Юліан - Відступник

Флавій Клавдій Юліан народився в 331 році. Його дідом був імператор Констанцій Хлор, а батьком єдинокровний брат святого Костянтина - народився від Феодори Юлій Констанцій. Він був третім сином у родині батька. Свою матір, азіатську грекиню Василину, Юліан втратив на першому місяці життя, а коли йому виповнилося 6 років, його батько, разом з іншими нащадками Констанція I от Феодори, звинуваченими в отруєнні Костянтина Великого, загинув в різанині, що чинить заради того, щоб забезпечити наступництво влади рідним синам померлого імператора. Убитий був і старший брат Юліана - син першої дружини Юлія Констанція Галли. Вціліли лише Юліан, пощаженного заради свого дитячого віку, його єдинокровний брат Галл, який за своєю хворобливості не подавав надій дожити до дорослих років, і їхній двоюрідний брат Непоціан - син їх тітки Євтропії, в ту пору теж ще дитина.

Враження від цієї різанини, що запам'яталися хлопчикові тому, що він був її свідком, або тому, що він дізнався про неї з розповідей очевидців, травмували його свідомість: з одного боку, спонукали до більш раннього, ніж це зазвичай буває, осмислення похмурої і трагічної вивороту життя, а з іншого - повідомляли його характеру збудливість і нервовість, що доходила до істеричності, і нестійкість. Він рано зрозумів, в скільки небезпечній обстановці він живе, як легко він може стати жертвою придворних інтриг або, ще вірніше, підозрілості свого дядька. І таке існування під Дамокловим мечем навчило його скритності і удавання, а ще воно сприяло розвитку в ньому схильності і здібності до роздумів про життя і смерть, про вічність, пробуджувало інтерес до філософії та богослов'я, до читання серйозних книг, тим більше що захопленість книжковими заняттями , не цілком доречна для людини, який по праву народження призивався до справ військовим і урядовим, відволікала його дядька Констанція від побоювань отримати в особі племінника конкурента, який претендує на верховну владу.

Перший час після різанини Юліан разом з братом Галлом, здоров'я якого поправилось, жив поблизу Константинополя, в Нікомидії, і загальне керівництво його вихованням здійснював єпископ цього міста Євсевій, найвизначніший діяч арианской партії. Свого роду гувернером хлопчика був євнух Мардоній, за походженням скіф, добре освічений хрещений християнин, але при цьому великий любитель язичницької давнини. Євсевій і Мардоний керували читанням допитливого підлітка, і він грунтовно вивчав як священні книги (під керівництвом крайнього арианина Аеція, прозваного «безбожником», до якого, чи не єдиному з християн, він зберіг доброзичливе ставлення, коли став імператором) і праці грецьких філософів і поетів, ставши знавцем класичної літератури і філософії. При цьому його освіта була підкреслено еллінським: латинську мову він знав, але не настільки добре, як грецький, який був для нього, на відміну від старших членів його сім'ї, рідним.

Юліан і Галл були хрещені в дитинстві, раніше, ніж було прийнято тоді, раніше їх дядька Констанція, який, хоча і близько до серця приймав церковні справи, залишався, подібно до свого батька, нехрещених майже до кінця життя. Але який увійшов в історію з прізвиськом Відступника, ренегатів, Юліан, схоже, вже в юнацькі роки здобув упередження проти християнства. Цьому сприяли дух спротиву, який виробився в ньому під впливом трагічних обставин, що склалися навколо нього, а також невисокі моральні якості єпископа Євсевія, якого він близько спостерігав і про участь якого в усуненні батька і родичів (Євсевій був головним лжесвідком за звинуваченням жертв розправи в отруєнні імператора Костянтина) був обізнаний. Володіючи рано придбаної проникливістю, виробленої і усугубленной внутрішнім відчуженням від оточувала його середовища, Юліан навчився приховувати свої думки і почуття, особливо затаєну відплатну ворожість до дядька, особисто ти врятуєш її, але колишнього головним винуватцем загибелі його батька. При багатьох своїх пороках Констанцій був переконаним і ревним християнином, хоча і єретичного напрямку, і вже з цієї обставини в душі Юліана могла зародитися антипатія до християнства, настільки невдало представленому в особі дядька.

Після смерті Євсевія в 344 році Галл і Юліан були відправлені в свого роду посилання: їх помістили в палаці колишніх царів Каппадокії в Макелла, розташованої поблизу Кесарії. Хоча брати жили там в обстановці, що відповідає їх високому становищу, але Юліан помічав, як він писав про це згодом, що вони оточені шпигунами і шпигунами, здебільшого євнухами, пильно спостерігали за їх поведінкою, за їхніми вчинками, підслуховувати їхні розмови, - обстановка, що розвивала схильність до скритності, удавання і лицемірство, що стали умовами виживання. Оточення Юліана і Галла становили в основному християни арианского спрямування; спілкування з ними дратувало юнака, налаштовувало його на скептичне ставлення до християнства, але він акуратно приховував свої почуття і думки, часто приходив до церкви для участі в богослужінні, суворо дотримувався пости і навіть, як і його брат, був присвячений в читці.

У Констанція не було сина, тому він з тривогою думав про спадкоємця; між тим небезпеки, які загрожували імперії по периметру її кордонів, що простягаються по великих просторів Євразії і Африки, спонукали імператора, який став після вбивства його брата Константа та усунення узурпаторів, едінодержавцем, постійно переміщатися зі сходу на захід і з півночі на південь на величезні відстані. З точки зору військового управління, командувачі військами в різних частинах імперії повинні були мати владу самостійно приймати рішення, що виходять за рамки компетенції звичайних генералів, інакше кажучи, існувала нагальна потреба в покликанні співправителя, поставленого в підлегле становище до імператора, але наділеного повноваженнями, що підносяться над тими, які можуть належати приватним особам. У 350 році Констанцій, з чималими побоюваннями і коливаннями, поставив цезарем свого племінника Галла, призначивши йому резиденцією Антіохію. З цього призначення сталася сприятлива зміна і для Юліана. 19-річний юнак був викликаний з Каппадокії і посаджу в імператорський палац у Константинополі. Тут юнак міг продовжувати і свою освіту. Побоюючись язичницьких спокус для свого племінника, Констанцій обрав йому в учителі ритора Екеболія, який, однак, не задовольняв вимогливого і прискіпливого учня, вже в ту пору схилятися до язичництва, тим, що його лекції і бесіди складалися, як згодом висловився сам Юліан, з «паплюження богів». Заборонений плід язичницького еллінізму представлявся Юліану все солодшим.

У столиці він був залучений в широке коло знайомств, в тому числі і з високопоставленими сановниками і воєначальниками. Підозрілий Констанцій став побоюватися, як би результатом цих контактів племінника не став змова, тому він велів йому піти в місто, в якому він провів своє дитинство, - в Нікомідію, а там в ту пору давав уроки риторики знаменитий учений і ерудит, чудовий знавець класичної давнини і вчитель красномовства Лібанов. Оскільки він залишався язичником, Юліану, який хотів стати його учнем, завбачливий Констанцій заборонив брати у нього уроки, але Юліан, пообіцявши дядькові не спілкуватися з небезпечним професором, знайшов вихід: «За великі гроші він найняв людину, якій доручив записувати лекції Лібанов, а потім потайки вивчав їх. Лібанов згодом говорив, що Юліан засвоїв його вчення набагато краще, ніж ті, хто його слухав ».

Коли до Констанція дійшли відомості про дружбу Юліана з язичниками, Юліан коротко постригся і збрив бороду (в ту пору довге волосся і борода служили атрибутами філософів - знавців і шанувальників філософської класики) і став вести аскетичне життя, щоб підкреслити свою прихильність до християнства і навіть схильність до чернецтву - у нього це виходило тим природніше, що він дійсно відчував внутрішнє розташування до аскези.

Екзальтований юнак, який умів приховувати свої справжні почуття, прагнув до придбання екстремального містичного досвіду. І щось подібне він пережив під час поїздки в Ефес, де він спілкувався з неоплатониками Євсевієм, учнем Ямвлиха Едесіем і Максимом, який, належачи до вульгарного напрямку неоплатонізму, знаменитий був як знавець магії, мантіки і теургії. Філософ Євсевій застерігав Юліана від зближення з ним, але його розповідь про одну з спритних витівок Максима, яким він хотів відвадити юнака від близького знайомства з ним, заінтригував вразливого Юліана. Євсевій наставляв його: «Необхідно берегтися шарлатанів, до числа яких належить Максим. Ми одного разу ... увійшли разом з Максимом в храм. Тут між іншим Максим сказав нам, що статуя однієї богині буде посміхатися і дивитися, як жива. Максим помітив, що він може зробити ще більше, і в ту ж хвилину факел, який перебував в руках богині, яскраво запалав ». Розказаний для того, щоб відштовхнути від бажання спілкуватися з трюкача, випадок цей, навпаки, тільки спонукав Юліана ближче зійтися з Максимом, і той справив на нього незабутнє враження. У Юліана залишилося переконання, що під керівництвом цього теурга він мав екстатичний досвід, досвід реального спілкування зі світом богів. Ймовірно, саме тоді, під час поїздки в Ефес, Юліан остаточно усвідомив себе відпалим від християнства, але він уміло приховував свої переконання від дядька.

Усунення і вбивство Галла за наказом імператора поставило в смертельно небезпечне становище його молодшого брата. Юліана терміново доставили в Медиолан, де тоді перебував Констанцій, і протягом семи місяців він утримувався під домашнім арештом, проти нього велося слідство, яке легко могло закінчитися смертю. Але Юліана виручила імператриця Євсевія. Вона порадила чоловікові звільнити юнака, що не причетного до жодного змови, і дозволити йому продовжити освіту вже в Афінах. Юліан провів там кілька місяців, слухаючи лекції знаменитих професорів - знавців класичної філософії і літератури, що залишалися язичниками. Згодом він тепло згадував про час, проведений в цьому місті, в якому всюди були сліди класичної давнини, «про садах, про афінському передмісті, про миртових алеях і про будиночок Сократа». Там він, як вважає більшість істориків і біографів Юліана, «був присвячений елевсинских Іерофант (жерцем) в елевсінскіе містерії. Це було, за словами Буасье, як би хрещенням новонаверненого », іншими словами, ритуальним актом відпадання від християнської Церкви. В Афінах Юліан познайомився з навчалися там же вихідцями з християнських сімей Каппадокії, що стали згодом вселенськими вчителями Церкви, - Василем Великим і Григорієм Богословом.

Святий Григорій, згадуючи своє знайомство з Юліаном, накидав його виразний портрет: «Як на мене, не віщували нічого доброго: шия нетверда; плечі рухаються і вирівнювати; очі швидкі, нахабні і люті; ноги, не варті твердо, але згинаються; ніс, що виражає зухвалість і презирливість; риси обличчя смішні і той же виражають; сміх гучний і непомірний; нахил і відкидання назад голови без будь-якої причини; мова повільна і переривчаста; питання безладні і незв'язні; відповіді нічим не кращі, змішуються один з іншим, нетверді, які не підпорядковані правилам ... Тоді ж, як побачив це, сказав я: "Яке зло виховує Римська імперія!" - і чоловік, що прорікав, бажав бути помилковим віщуном ».

Юліан і сам був письменник і в памфлеті «Місопогон» ( «ненависник бороди»), написаному вже під час перебування імператором, пропонує читачеві іронічний, хоча при цьому і націлений на самовиправдання і навіть самовозвеличивание автопортрет, хизуючись і стилізуючи себе під філософа-кініка: « природа не дала мені ні великий краси, ні величі, ні привабливості, і я по своїй нелюдимости додав ще цю велику бороду як би на зло природі, що вона не дала мені краси. І ось в ній розлучається воша, що в лісі звірі, і я відчуваю незручність, що не можу вільно ні їсти, ні пити з побоювання захопити волосся разом з їжею ... Але у мене не тільки довга борода, я мало доглядаю і за головою, рідко стрижуся і ті, хто обрізується нігті, і руки мої часто забруднені чорнилом ... Я непривабливий і в способі життя: по моїй грубості, не ходжу в театр, а по моїй неосвіченості, не допускаю в палаці уявлень, крім новорічних ... Я не люблю циркових вистав ... у моєї приватного життя я проводжу безсонні ночі на підстилці з соломи і задовольняються скромною їжею, ледь вдовільняючою голод. З дитячих років я веду війну з моїм шлунком і не дозволяю йому наповнюватися їжею ».

Апологет Юліана Амміан Марцеллін так описує його зовнішній вигляд: «Середнього зросту; волосся на голові дуже гладкі, тонкі і м'які; густа, підстрижена клином борода; очі дуже приємні, повні вогню і видавали тонкий розум; красиво викривлені брови; прямий ніс; рот кілька завеликий, з відвислою нижньою губою; товстий і крутий потилицю; сильні широкі плечі; від голови і до п'ят складання цілком пропорційне, чому і був він сильний і швидкий в бігу ».

Коли Юліану виповнилося 23 роки, Констанцій викликав його з Афін до себе в Медиолан, удостоїв титулу цезаря, одружив на своїй сестрі Олені і відправив правителем в Галію. Усвідомлюючи свою непідготовленість до нової для нього ролі командувача і адміністратора, він сказав тоді з властивим йому полупрітворним самознищенням: «Це не моя справа, сідло наділи на корову!» Він побоювався, що таким чином дядько хоче скоріше позбутися від нього, що він готує йому доля його старшого брата Галла, але, швидко засвоївши ази військової науки і одержав ряд перемог над германцями, він відчув себе впевненіше і там вже, наблизивши до себе людей надійних, перед ними не приховував свого паганізму. Місцем своєї резиденції в Галлії Юліан обрав Лютецію Парізі, або Париж. Він жив там у палаці, побудованому його дідом імператором Констанцією Хлором, на лівому березі Сени, з'єднаному з центральною частиною міста, розташованої на острові, дерев'яним мостом.

Тим часом імператор Констанцій готувався на східному кордоні до війни з Іраном. Військ, розквартированих в Азії, не вистачало для успіху кампанії, і в січні 360 року Констанцій відправив до цезарю Юліану трибуна Деценція з вимогою забрати воїнів, причому з найбільш боєздатних частин: допоміжні загони галлів, батавов і герулов і ще по 300 солдатів з кожного легіону . В результаті збройні сили, що знаходилися під командуванням Юліана, скорочувалися вдвічі. Малося, однак, та обставина, що утрудняє виконання вимоги імператора: Юліан вже обіцяв солдатам допоміжних частин - німцям і галлів - не відправляти їх на Схід, звідки вони мали мало надії повернутися до своїх родин.

Коли розквартировані в Парізі і її околицях війська дізналися про майбутній похід, спалахнув бунт. У нічний час воїни зі зброєю в руках оточили палац і зажадали, щоб цезар вийшов до них. На світанку він з'явився перед ними, а вони вітали його як серпня і імператора. Даремно Юліан намагався їх заспокоїти і відрадити від замишляється перевороту, обіцяючи домовитися з Констанцією про те, щоб їх залишили на батьківщині. «Крики, що лунали з усіх боків, стали після цього, - за словами Марцеллина, - ще голосніше; єдине наснагу опанувало усіма, і серед шалених вигуків, до яких приєднались лайка і докори, цезар змушений був поступитися. Його поставили на щит з тих, які носять піхотинці, і підняли високо. Пролунав одностайний крик, в якому Юліан був проголошений серпнем. Вимагали діадему, і на його заяву, що такий він ніколи не мав, - якогось шийного або головного прикраси його дружини. На його зауваження, що жіноча прикраса було б невідповідною прикметою ... стали шукати кінської фалери ... Але коли він відкинув і це як неналежне, то хтось, на ім'я Мавр ... зірвав з себе ланцюг, яку носив як прапороносець, і зухвало поклав її на голову Юліана . Відчуваючи хиткість свого становища ... Юліан обіцяв усім солдатам по п'яти золотих і по фунту срібла ».

Коли цей лист було доставлено в Кесарії Каппадокійської до Констанцію, він обурився і збирався негайно рушити армію на Захід проти Юліана, але перед лицем загрози з боку Ірану обмежився тим, що наказав своєму посланнику квесторів Леоне передати Юліану, що він ні за яких обставин не визнає вчинений ним державний переворот і радить Юліану, якщо він дорожить життям своєї власної і своїх близьких, і надалі задовольнятися саном цезаря. Послання було зачитано з трибуналу перед військами, які зібралися на плацу. У відповідь на почуте солдатами пропозицію Юліану залишитися цезарем пролунали гнівні крики: «Август Юліан, ти обранець провінціалів, солдат, держави». Юліан відправив Леону тому з відповідним посланням, в якому наполягав на незворотності свого обрання серпнем.

У листопаді 360 року Юліан під Вьенні святкував п'ятиріччя свого правління. «Тепер, - за словами Аммиана Марцелліна, - він став з'являтися в чудовій діадеми, блищала дорогоцінними каменями, тоді як на початку свого принципату одягав простий вінець і швидше був схожий на ксістарха (суддю на змаганнях. - прот. В.Ц.) В пурпурі, ніж на імператора. В цей час він відправив у Рим останки своєї покійної дружини Олени для поховання поблизу міста на Номентінской дорозі, де була похована також її сестра Константа, дружина Галла ». Раннє вдівство, схоже, не обтяжувало Юліана, він не вступав більше в шлюб, і звичайно, не від вірності пам'яті великодушно відданої йому в дружини дочки святого Костянтина. Амміан Марцеллін віддав Юліану хвалу за його цнотливе життя: він «після смерті своєї дружини не знав більше ніколи ніякої любові. У повному кольорі своєї юності він з такою турботою зберігав себе від цієї пристрасті, що навіть найближчі люди з обслуги не мали навіть підозри про яких би то не було його захоплення ».

Проголошений серпнем в ході військового заколоту, Юліан не відразу виявив свої дійсні релігійні погляди, побоюючись реакції легіонерів-християн. 6 січня 361 року, в свято Богоявлення, він був присутній за богослужінням, але вже «влітку 361 року він писав ... своєму другові філософу Максиму:" Ми служимо богам відкрито, супутнє мені військо віддане їх культу. Ми публічно приносимо в жертву биків і багатьма гекатомбами віддаємо богам подяку "». Більшість офіцерів і солдатів становили, очевидно, язичники або люди, байдужі до релігії.

Розуміючи неминучість збройної боротьби з Констанцією, Юліан вирішив скористатися тією обставиною, що азіатська армія була скута бойовими діями на Сході і він легко міг зайняти дунайські і балканські провінції. Перш ніж виступити в похід на Иллирик, він вирішив привести підлеглі йому війська до присяги на вірність особисто йому. «Солдати, - як пише Марцеллин, - наблизивши мечі до своїх шиях, клялися за формулою зі страшними закляттями переносити за нього всякі біди до останнього подиху, якщо того зажадає необхідність; після солдатів офіцери і все найближчі до государю чини клялися йому у вірності з подібними релігійними обрядами ». Лише префект преторія Небрідій відмовився принести присягу, і Юліан відпустив його до себе на батьківщину в Етрурію.

Тим часом Констанцій, перебуваючи в Антіохії, а потім в Едессі, вів підготовку до війни на два фронти: з персами, які відбувають службу з приходом весняного тепла знову вторгнутися в межі Римської імперії, і з узурпатором Юліаном. Він прийняв рішення спочатку спробувати домовитися з персами про перемир'я і тільки потім обрушитися на Юліана, але, дізнавшись про баскому коні й безперешкодному просуванні армії Юліана на Балкани, Констанцій змушений був негайно рушити підлеглі йому війська назустріч тирану.

У поході він, раніше відрізнявся залізним здоров'ям, раптово захворів. Продовжуючи шлях на захід і зупинившись в Тарсі, Констанцій страждав від лихоманки, яка стрімко зростала. «Жар був такий великий, що не можна було доторкнутися до його тіла, палаючого, як жаровня. Ліки не діяли; відчуваючи себе при останньому подиху, він оплакував свій кінець і, будучи ще в повній свідомості, призначив, як кажуть, Юліана наступником своєї влади. Потім він замовк, почався передсмертний хрип, душа, готова покинути тіло, довго боролася зі смертю, і він помер 5 жовтня »361 року.

Звістка про смерть Констанція застала Юліана в Наїс, рідному місті його дядька святого Костянтина. Смерть Констанція позбавила імперію від громадянської війни. На чолі армії Юліан вступив в Константинополь. Народ зустрічав його хто з щирим, а хто з удаваним тріумфом. 11 грудня 361 року сенат привітав Юліана як серпня і імператора. Вступивши в Константинополь і оволодівши верховною владою в імперії, Юліан взяв участь у похованні свого дядька і попередника Констанція в церкви 12 апостолів, одягнений в траурні одягу, які він повелів надіти і всім жителям столиці. І це був, очевидно, останній раз, коли він був присутній за богослужінням в християнському храмі.

Насамперед Юліан розпорядився утворити суд на чолі з призначеним ним префектом преторія секунд Саллюстієм для провадження слідства за звинуваченням у злочинах тих наближених до Констанцію сановників, які діяли проти нього або проти його брата Галла, або звинувачених в інших державних злочинах. Трибунал засідав в Халкідоні. За його вироком, як пише Амміан Марцеллін, «колишній імперський агент аподемія, який ... старанно намагався погубити Сільвана і Галла, і нотаря Павло, на прізвисько Катена ... були спалені живими ... Крім цих осіб, був засуджений до смертної кари Євсевій, який складався начальником опочивальні Констанція. То був гордий і жорстока людина ». Схвалюючи ці смертні вироки, шанувальник Юліана Марцеллин висловлює, проте, жаль про страту коміта державного казначейства Урсула: його смерть «оплакувала ... сама Справедливість, викриваючи імператора», якому він в минулому надав ряд послуг, «в несправедливості». До смертної кари було засуджено і інші високопоставлені чиновники: колишні магістри оффіцій Паладій і Флоренції, префект преторія Тавр, комит імператорської скарбниці Евагрий, завідувач палацом Сатурній, нотаря Пирин. Засуджений заочно до смерті колишній префект преторія Флоренції переховувався, поки не дочекався смерті Юліана.

Потім імператор зробив нові призначення, значно скоротивши придворні штати і зменшивши витрати на утримання двору. У зв'язку з цим Марцеллин розповідає про такий епізод: «Юліан наказав покликати цирульника постригти йому волосся. До нього увійшов якийсь парадно одягнений пан. Побачивши його, Юліан здивувався і сказав: "Я наказав покликати НЕ придворного касира, а цирульника". На питання імператора про те, яку винагороду він отримує за своє ремесло, була відповідь: по двадцяти раціонів хліба щодня, стільки ж раціонів фуражу для коней, так званий capita, великий річний оклад, а крім того багато багатих подачок. Звернувши на це увагу, Юліан відправив у відставку всіх таких людей, а також кухарів та інших подібних ... як людей, мало йому потрібних, і дозволив їм іти, куди хочуть ».

Але головна турбота Юліана була про скорочення витрат скарбниці, а про релігійну революції, або, якщо завгодно, контрреволюції. Він прагнув повернути язичництва панівний статус у імперії. «Хоча Юліан, - за словами Аммиана Марцелліна, - з раннього дитинства був схильний до шанування богів і в міру того, як він мужнів, в ньому ставала все сильніше ця потреба, через різних побоювань він відправляв відносяться до Богопочитання культи по можливості в глибокій таємниці. Коли ж зникли всякі перешкоди, і він бачив, що настав час, коли він може вільно здійснювати свої бажання, він розкрив таємницю свого серця і видав ясні і певні укази, які дозволяли відкрити храми, приносити жертви і відновити культи богів ».

На кого міг спертися Юліан в здійсненні задуманого ним плану відродження язичництва? До середини IV століття число християн, зросле за час правління християнських імператорів, все ще значно поступалося числу язичників. Язичники явно переважали в сільській місцевості, тому їх і стали називати pagani, в той час як серед городян Азії і Сирії, Єгипту та Африки, Балкан і Італії, від яких в набагато більшому ступені залежав хід справ в державі, ніж від селян, християни становили вже більшість. Правда, існували і щодо впливові язичницькі кола, на які можна було спробувати спертися реставраторові офіційного язичницького культу: римські сенатори, інтелігенція в грецькомовних частини імперії, з особливим блиском представлена \u200b\u200bпрофесурою вищої школи в Афінах, - корпоративна згуртованість цього кола зробила його закритим для християн, хоча серед афінських студентів, судячи з навчалися там великі каппадокійці Василю Великому і Григорія Богослова, та й по самому Юліану, який, займаючись в цій школі, носив ще маску християнина, було чимало християн.

Язичницькі захоплення Юліана носили риси, які сприяли успіху його підприємства. Традиційна римська релігія, офіційний культ Римської республіки, який грів душі сенаторів і інших «Стародумов» Риму, заскнілих в своїй прихильності старовини, яка живила їх патріотизм, який став, втім, у світовій імперії, в яку виріс Рим, провінційним і регіональним, був далеким від Юліану , так що в Римі, і навіть серед римських язичників, він не зумів здобути популярність. В цьому відношенні характерний такий епізод. Коли Юліан вступив на стезю заколоту проти Констанція і фактично вже опанував Заходом, він «послав до сенату різку викривальну промову проти нього, в якій ганьбив його і розписував його недоліки. Коли Тертулл, колишній в ту пору префектом міста, читав її в курії, вища знать, - як пише Марцеллин, - висловила своє благородство вірним і доброзичливим ставленням до імператора: пролунав загальний одностайний вигук: "Просимо поваги до того, хто тебе підніс" » .

Сам Юліан називав засвоєні їм релігійні погляди еллінізмом. Чи не з його чи легкої руки еллінами стали називати язичників, так що навіть після запозичення цього слова з його новим значенням в слов'янську мову, в давньоруських пам'ятках «Гелленом» іменуються вже язичники аж ніяк не еллінського походження, а, наприклад, самоїди, або ненці російської Півночі, і ця термінологічна традиція проіснувала по суті справи до межі XVIII-XIX століть - до початку визвольної боротьби греків проти османського ярма, яка велася під двома прапорами - захисту Православ'я і відродження еллінізму; в такому поєднанні еллінізм мислився вже не як релігійний, а як національно-культурний феномен, яким він і був спочатку. Саме тоді греки Еллади перестали називати себе ромеями, як вони робили це протягом півтора тисячоліть: нова столиця імперії названа була новим Римом, вона споруджувалася святим Костянтином як оплот християнства, тому з часом слово «римлянин» (romanus, перероблене в результаті мовної еллінізації столиці в грецьке ромеос - ромеї) стало позначати християнина візантійського обряду, потім, після розколу 1054 року православного, на противагу католику, але також язичника, єврею чи мусульманину.

В основі антихристиянських переконань Юліана лежали три «кити»:

- естетичний пассеизм - захоплення красою античного мистецтва і, як він це уявляв, язичницького культу, про який він судив, швидше за все, по книгам, а не за спостереженнями над його жалюгідними рудиментами, що збереглися в часи Констанція, коли цей культ, залишаючись легальним, перебував в опалі;

- декадентський цікавість до таємниць окультної практики і

- глибокий інтерес до неоплатонической філософії.

Свою думку і свої вірування Юліан висловив в словах, сказаних ним на поле битви після смертельного поранення: «Занадто рано, друзі мої, настав для мене час піти з життя, яку я, як чесний боржник, радий віддати вимагає її назад природі. Не журюся я і не сумую, як можна думати, тому що я проникнуть загальним переконанням філософів, що дух багато вище тіла, і уявляю собі, що будь-яке відділення кращого елемента від гіршого має вселяти радість, а не скорботу. Я вірю і в те, що боги небесні дарували смерть деяким благочестивим людям як вищу нагороду. І мені дано цей дар - я в цьому впевнений, - щоб я не зомлів під тягарем страшних ускладнень, що не принизився і не занепав ».

Слова ці, дійсно, були співзвучні ідеям філософів, але не близькі серцям простих людей, що застрягли в язичницьких забобони. Беручи участь в язичницьких молебень і здійснюючи жертвопринесення богам, вони думали не стільки про смерті і вічного життя, скільки про своїх земних турботах, сподіваючись на допомогу богів в життєві піклування. Та й окультні досліди, які манили пристрасна уява імператора, язичникам з народу представлялися небезпечним чаклунством, вдаватися до якого наважувалися лише деякі з них, коли їх переводила ненависть до недругам або нерозділене любовна пристрасть. Навіть розлючені втратою колишніх доходів і принижені своїм ізгойство жерці погано розуміли імператора-ідеаліста, коли він вимагав від них релігійної ревнощів, безкорисливості і жертовного служіння бідним і хворим, немов він так і залишився християнином, або, як він сам любив висловлюватися, галілеянином, а не повернувся до віри батьків, не що передбачає ні безкорисливості, ні жертовності, ні тим більше милосердя та благодійності.

У здійсненні своєї грандіозної і безнадійної програми релігійної реставрації Юліан міг спертися хіба тільки на не дуже впливових філософів і вчених, на кшталт Лібанов. При цьому Юліану діставало здорового глузду, Щоб, користуючись владою, не вдаватися до прямого насильства над християнами. Він знав, що відповіддю на колишні гоніння були мучеництво і сповідництво християн і множення числа послідовників Галилеянина, як він зазвичай презирливо назвав Спасителя. Міланський едикт, а отже, і проголошена ним свобода віросповідання при ньому залишалися в силах: «Нехай, - говорив він, - галілеяни вірують в своїх мерців, ми не будемо силою залучати їх до культу богів». Учень блаженного Августина Павло Орозій в зв'язку з цим зауважив: «Переслідуючи християнську релігію скоріше хитрістю, ніж відкритим насильством, він намагався спонукати людей більше нагородами до того, щоб ті відкинули Христа і прийняли культ ідолів, ніж примушувати тортурами».

Юліан, правда, вдався до ряду адміністративних заходів на користь язичницького культу і на шкоду християнам. Християнських кліриків він позбавив привілеїв, наданих їм раніше святим Костянтином і Констанцією; язичницькі в минулому храми, передані християнам і перебудовані в церкви, Юліан повертав язичникам; в багатьох випадках на християнські громади покладався обов'язок компенсувати матеріальні втрати, понесені язичниками в результаті вилучення у них храмів, особливо часто до таких компенсацій суди засуджували ті громади, які володіли земельними ділянками, Що раніше належали язичницьким храмам. Жерці, при Констанції животіти в бідності, зраділи про примноження своїх доходів, але у відповідь ентузіазму і ревнощів, на які розраховував Юліан, він від них не дочекався.

Ще більш пригнічувала його релігійна холодність профанів, іншими словами, народу. Коли в Антіохії відбувалося святкування в честь Аполлона, Юліан, в ту пору мав там свою резиденцію, рано вранці відправився в заміську Дафну, де знаходилося головне святилище цього божества. Він сподівався побачити там «урочисті збори народу для жертвоприношень, але замість цього зустрів одного тільки жерця, що ніс гуску. Юліан запитав, яка жертва буде приносити? Жрець відповів: "Я від себе несу гуся". "А народу чому ні?" Жрець пояснив, що народ не вважає за потрібне витрачатися на жертви. Юліан внаслідок цього картав антиохийцев. Він говорив: "Я думав, що кожна філа ... принесе по білому бику, або, по крайней мере, все місто представить одного бика". Антіохійці за це відплатили йому двустишием: "Білі бики вітають Юліана; якщо він переможе персів, то білим бикам життя не буде "». Як видно з цього епізоду, язичники з іронією ставилися до імператора-одновірців.

Палкий ревнитель язичницького культу, він сам любив підводити жертовну тварину до вівтаря, підносити дрова до багаття, вивчати нутрощі заколений биків або баранів, намагаючись виявити в них таємні вказівки на волю богів. Спостерігаючи такий його непомірний неофітський ентузіазм, народ прозвав його «вомолохом» (складено з двох слів: арамейської вГМО - «жертовник» і грецького лох - «військовий загін»). Це була презирлива кличка незаможного і жебрака наброду, який під час жертвоприношень стікався до вівтаря, щоб поласувати шматками жертовного м'яса.

Однією з репресивних заходів, вжитих Юліаном проти християн, було звільнення їх з армії і з державних посад. Він знаходив для цієї заходи не чуже кпини красиве підставу: «Тим, хто не хотів зректися християнства і приносити жертви ідолам, Юліан, - за словами Сократа Схоластика, - заборонив служити в придворному війську. Християнам не дозволялося також бути начальниками провінцій - тому, говорив він, що закон велить їм не вживати меча для покарання людей, що заслужили своїми злочинами смерть. Багатьох у своєму розпорядженні він до приношенню жертв ласками і подарунками, і тут-то, як в горнилі, відкрилося перед усіма, хто був справжній християнин і хто уявний. Християни в сенсі власному охоче знімали з себе пояс, погоджуючись краще перетерпіти все, чим відректися від Христа ». Чистка армії від християн при ньому, проте, далеко не була доведена до кінця, ймовірно, тому, що в іншому випадку армія залишилася б обезголовленої і сильно поріділої.

Ще однією адміністративною мірою проти християн був виданий 17 червня 362 року едикт, який заборонив християнам викладати риторику і граматику. Цю акцію знаходив несправедливою і такою шанувальник Юліана, як Амміан Марцеллін. «Видані їм укази ... - писав він, - були взагалі хороші, за винятком небагатьох. Так, наприклад, було жорстоко те, що він заборонив викладацьку діяльність сповідували християнську релігію риторам і граматика, якщо вони не перейдуть до шанування богів ». Привід до дискримінації Юліан знаходив в тому, що, як він писав, «правильне викладання полягає не в складаний мови і красивих словах, а в тому, щоб учитель мав здоровим розташуванням думок і мав вірні поняття про добро і зло, про благородних і ганебних речах ... Хіба, по поглядам Гомера, Гесіода, Демосфена, Геродота, Фукідіда, Ісократа і Лисия, боги не є творцями якого знання? Хіба вони не вважали себе жерцями: одні - Гермеса, інші - муз? Я знаходив би безглуздим, щоб ті, які пояснюють зазначених письменників, дозволяли собі відкидати шанованих ними богів. Я не вимагаю, щоб вони змінили свої погляди перед слухачами, але надаю на їх вільний вибір: або не викладали те, що не вважають серйозним, або, якщо бажають продовжити викладання, повинні, перш за все, власним прикладом переконати слухачів, що Гомер, Гесіод та інші, яких вони тлумачать і яких звинувачують в лукавстві і омані стосовно богам, насправді не такі ». За словами Орозия, «майже всі ті, кого стосувалися приписи едикту, вважали за краще залишати службу, ніж залишати віру». Залишали викладання риторам Юліан пропонував йти в церкві галилеян «пояснювати Матвія і Луку».

Своєрідною акцій, націленої на заподіяння шкоди ненависної йому Церкви, була та, за яку його важко докоряти в нехтуванні справедливості. На самому початку свого правління Юліан дарував амністію всім засудженим за звинуваченнями в церковних злочинах. Нею скористалися як православні нікейци, так і крайні аріани, начебто Аеція, однаково преследовавшиеся при Констанції. Аецій, в минулому вчитель Юліана, був, мабуть, єдиним повернулися із заслання «галілеянином», якого імператор наблизив до себе. Юліан повернув єпископів з вигнання зовсім не заради справедливості або з гуманних міркувань, а щоб і таким чином завдати шкоди Церкви. Про це відверто пише шанувальник і однодумець Юліана Марцеллин: «Він скликав до палацу перебували в розбраті між собою християнських єпископів разом з народом, що роздирається єресями, і дружньо вмовляв їх, щоб вони зрадили забуттю свої чвари і кожен, безперешкодно і не викликаючи тим на себе небезпеки, відправляв свою релігію. Він виставляв цей пункт з тим більшою наполегливістю в розрахунку, що, коли свобода збільшить чвари і незгоди, можна буде не боятися одностайного настрою черні. Він знав з досвіду, що дикі звірі не виявляють такої люті до людей, як більшість християн в своїх різнодумство ».

Едикт про амністію християн був опублікований в Олександрії 9 лютого 362 року, і вже 21 лютого святитель Афанасій повернувся з укриття в своє місто. Кафедра його на той час була вже звільнена від її загарбника Георгія. Ненавиділи його місцеві язичники вчинили над ним розправу відразу після того, як дізналися про смерть покровительствовавшего йому Констанція. Вбивства Георгія передувала страта дукс Єгипту Артемія і ще кількох високопоставлених місцевих чиновників і офіцерів. Аріани Георгій, за словами Марцеллина, неодноразово «уражає» олександрійців «своїм зміїним жалом. Син шерстобітного майстри з Кілікії міста Єпіфанії, він піднявся на горі багатьом ... і був призначений єпископом Олександрії, міста, який нерідко без приводу з боку і без достатніх підстав приходить в бурхливе хвилювання ... Для цих гарячих голів Георгій сам по собі виявився сильним збудливим засобом. Перед Констанцієм ... він застерігав багатьох, ніби вони не коряться його наказам, і, забувши про своє покликання, яке велить йому тільки лагідність і справедливість, він опустився до смертоносної зухвалості донощика ... До цих злих учинках він додав ще одне ... Коли він ... з великою , за звичаєм, свитою проходив повз чудового храму Генія, то ... вигукнув: "чи довго буде ще стояти ця гробниця?" Ці слова вразили багатьох як удар грому. Стали боятися, як би Георгій не зрадив руйнуванню і цей храм ... І ось коли несподівано прийшла радісна звістка про смерть Артемія, вся чернь в порушенні ... кинулася з жахливим криком в будинок Георгія. Його витягли, піддали всякого роду катуванням, волокли по землі і до смерті затоптали ногами. Разом з ним були вбиті начальник монетного двору Драконт і хтось Діодор, мав звання коміта, - їх волокли вулицями, зв'язавши ноги мотузками ... Нелюдська натовп поклала розтерзані трупи вбитих на верблюдів, відвезла їх на берег моря і, зрадивши негайно вогню, кинула в море попіл ... Коли цих нещасних вели на страшну кару, їх могли б захистити християни, якби ненависть до Георгія була загальної ».

Олександрійські християни з радістю зустріли свого предстоятеля Афанасія. Ближче ознайомившись зі станом церковних справ в Олександрії, він скликав в серпні 362 року собор, в якому взяли участь 22 єпископи: крім старих нікейцев, це були також однодумці Василя Анкірського - прихильники вчення про подібність Сина з Отцем у сутності. На соборі вирішувалося питання про приєднання до кафолической Церкви колишніх ариан. Прийнято було рішення про те, що умовою євхаристійного спілкування з ними має стати визнання ними Нікейського символу і анафематствование тих, які визнають Духа Святого творінням. На соборі було виявлено, що стародавні вчили про божество Духа однаково з божеством Сина, і правильність цього вчення собор підтвердив на противагу як крайнім аріанам, який заперечував божество Духа, так само як і божество Сина, так і помірним аріанам, які відкидали повноту божества через Сина і в Святому Дусі. Анафема Олександрійського собору націлена була і проти так званих пневматомахов, або духоборів, серед яких особливим авторитетом користувався в ту пору Євстафій Севастийский. Визнаючи повноту божества через Сина, пневматомахі приписували Святому Духу тварную природу.

Олександрійський собор констатував зародження нової, вже христологической єресі, пов'язаної з ім'ям єпископа Лаодикийского Аполлінарія, який хибно вчив про втілення, заперечуючи присутність у Христі людського розуму, або духу, вважаючи, що його заміщає в Ньому Божественним Логосом. Собор протиставив цій єресі вчення про те, що у втіленні Син Божий прийняв не тільки людське тіло, а й розумну душу.

Найболючішою проблемою, що стояла перед батьками Олександрійського собору, був поділ між двома православними громадами в Антіохії. Після скинення з Антіохійської кафедри святого Євстафія в 330 році там склалася нечисленна громада, вірна своєму вигнаному єпископу. Протягом десятиліть вона перебувала під управлінням пресвітерів. На час Олександрійського собору на чолі антіохійських «евстафіан» стояв пресвітер Павич. Після видалення з Антіохії в 361 році святого Мелетія, в юрисдикції якого була більшість місцевих християн - як тяжіли до Православ'я оміусіан, так і помірних аріан, - серед них відбувся поділ: ариане визнали своїм єпископом поставленого замість святого Мелетія Евзоія, а нікейци і зблизилися з ними оміусіане склали окрему громаду, що збиралася на богослужіння в так званій церкви «старого міста». Здавалося б, евстафіане і очистилися від арианского баласту мелетіане в цих умовах повинні були встановити євхаристійне спілкування і з'єднатися в єдину громаду, але цього не сталося. За словами В.В. Болотова, «евстафіане не хотіли визнати Мелетія, як заплямував себе спілкуванням з аріанами, законним спадкоємцем Євстафія і своїм єпископом і взагалі до мелетіанам ставилися сухо, з гордістю осіб, які ніколи не мали спілкування з аріанами. Знайшовся і догматичний привід для цього поділу. Евстафіане говорили про одну "іпостасіс" в Бога і тим накликали на себе підозру в савелліанстве. Мелетіане визнавали в Бога три "іпостасіс", і евстафіане, що не розрізняли "іпостасіс" від "усіа", вбачали в цьому залишок арианской закваски в послідовників Мелетія ». Ця розбіжність у богословської термінології стало одним з предметів богословствования Олександрійського собору. Святитель Афанасій, раніше також ототожнювали терміни «іпостась» і «усіа» і тому уникав формули про «трьох іпостасях», на Олександрійському соборі знайшов цілком прийнятним вживання цієї формули за умови визнання Нікейського символу, закривала лазівку для аріанської інтерпретації тринітарній термінології. І ця його позиція була схвалена собором.

Для примирення двох православних громад в Антіохію собором була направлена \u200b\u200bделегація на чолі із західним єпископом Євсевієм Веркельскім, який мав повернення із заслання на батьківщину, до Італії. Тим часом Євсевія з його делегацією випередив ще один західний єпископ, Люцифер Каралльскій, за влучним висловом В.В. Болотова, «палкий ревнитель, сміливий в діях і голова не зі світлих». Він «угледів в" трис іпостасіс "мелетіан, які для нього були, зрозуміло, tres substantiae, слід аріанства, став рішуче на бік евстафіан і Павлина висвятив на єпископа». Після того як на чолі евстафіанской громади встав єпископ, вони вже рішуче не хотіли об'єднуватися з мелетіанамі, але і мелетіане не були готові пожертвувати Мелетием заради з'єднання з відносно нечисленної громадою, що продовжувала підозрювати їх у кріптоаріанстве. Місія Євсевія Веркельского виявилася невиконаною. Хоча Павич підписав томос Олександрійського собору, але примирення не відбулися. Сам же винуватець зриву запланованого возз'єднання двох православних громад Антіохії, Люцифер, ознайомившись з рішеннями Олександрійського собору, знайшов їх неприйнятними, угледів в них відхід від богослов'я Нікейського собору, і згодом навколо нього склалося схизматична громада люціферіан.

Тим часом Афанасій Великий, повернувшись до своєї пастви, упорядковував засмучені справи своєї Церкви. Християни Олександрії і всього Єгипту згуртувалися навколо нього. Полум'яно проповідуючи Христа і Його вчення, святитель умів запалити серця не тільки вже звернулися, а й колишніх язичників. Коли до Юліана дійшли відомості про місіонерському успіху Афанасія, він обурився. Особливе роздратування у нього викликало хрещення кількох знатних жінок. Імператор заявив тоді, що християнські єпископи, і в тому числі Опанас, вигнані за його попередника Констанції, неправильно зрозуміли його едикт, що дозволяв їм повернутися із заслання. Едикт, стверджував він, не передбачав повернення їх на кафедри, з яких раніше вони були видалені. За словами Феодорита Кирського, Юліан наказав не тільки вигнати Афанасія з Олександрії, а й умертвити його. «Тим часом як християни були в страху, Опанас, кажуть, передбачив, що ця буря скоро вщухне, і називав її швидко дозволяється хмарою. Втім, дізнавшись, що послані прибутку, він залишив місто і, знайшовши судно на березі річки, відплив в Фіваїду ». На цей раз Афанасій провів у своєму кафедральному місті вісім місяців, залишивши його 24 жовтня 362 року.

Юліан не забороняв християнам сповідувати свою релігію і не піддавав їх репресіям за саму віру, але вбивства християн, яких припустилися язичницької черню, залишалися безкарними, і в цьому сенсі можна вважати, що при ньому поновилися гоніння на Церкву. Особливо багато християнської крові пролито було в палестинському місті Газі. Місцевих християн Євсевія, Нестава і Зенона схопили, піддали побиттю і посадили в темницю за звинуваченням в тому, що в попереднє правління вони розоряли язичницькі храми. Натовп зібрався язичників, пролунали підбурювання до вбивства галилеян, і, як пише Созомен, «переконуючи один одного - що зазвичай буває при обуренні черні, - вони побігли в темницю і, що вивів звідти згаданих чоловіків, умертвили їх найжорстокішим чином: тягнули то навзнак, то лицем донизу і били об землю, а кому заманулося, били - хто камінням, хто палицями, хто чим сталося ... Жінки виходили з-за станів і кололи їх веретенами, а Харчевников на площі то схоплювали з вогнищ котли гарячої води і виливали її на мучеників, то пронизували їх вертелами ... Розтерзавши ... їх і розбивши їм голови ... вони вивезли їх за місто, куди зазвичай кидають трупи здохла безсловесних тварин, і, розвівши вогонь, спалили тіла їх, а що залишилися і не винищені вогнем кістки перемішали з розкиданими там кістками верблюдів і ослів ». Але вночі одна християнка зібрала кістки мучеників і передала їх на зберігання родичу одного з потерпілих, Зенону, згодом став єпископом і поклав ці мощі під вівтарем храму.

Зробивши побиття християн, жителі Гази побоювалися піддатися за своє самоуправство покаранню. Але вони марно побоювалися відплати за злочин. Юліан звернувся до газейцам з листом, в якому звинуватив начальника провінції за те, що той «деяких газейцев, визнаних за призвідників обурення і вбивств ... взяв і тримав в ланцюгах як людей, долженствовавшіх отримати покарання за законами. Чи варто було брати їх під варту, говорив він, що вони не багатьом галілеяни помстилися за багато образи, завдані і їм самим, і їхнім богам? »

У тій же Газі і в сусідньому Аскалоне натовп збуджених язичників вчинила побиття християнських священиків і дів, що дали обітницю безшлюбності, після чого їхні тіла були розсічені, їх начинили ячменем і віддали на поталу свиням. У фінікійському Гелиополе фанатичний язичник вирвав шматок печінки у диякона Кирила і гриз його зубами.

У фригийском місті Світі християни Македоній, Феодул і Таціана вночі прокралися в язичницький храм, в якому поновилися моління і жертвопринесення, і зруйнували що знаходилися там статуї богів. У відплату за те, що трапилося правитель міста АмАХ збирався зрадити смерті жителів Світу з жеребом, і тоді руйнівний статуй, щоб кара не піддалися невинні люди, видали себе в розпорядження градоначальника, а той запропонував їм в відшкодування вчиненого злочину принести жертву богам. Християни відмовилися зробити це, і тоді, як пише Сократ, «піддавши їх всякого роду мукам, правитель наказав нарешті покласти їх на залізні решітки, підкласти під них вогонь і таким чином замучити. Вони ж і при цьому показали найбільше мужність, кажучи правителю: "Якщо ти, АмАХ, хочеш спробувати смаженого м'яса, то поверни нас на інший бік, щоб для твого смаку ми не здалися полуізжареннимі" ».

Від єпископа Арефузского Марка місцева влада зажадали відновити зруйнований за його вказівкою при Констанції язичницький храм, і, коли той відмовився зробити це, його схопили, оголили і, намазав тіло медом, виставили на сонце і для укусів комах, але він залишився неушкодженим, і ця обставина злякало натовп, так що знущання було припинено. Цей випадок дав привід язичницького письменнику Лібанов звернутися до Юліану з клопотанням за християн, які стали жертвами мстивих пристрастей черні.

Християнські кладовища піддавалися руйнуванню, а останки християн і мощі святих - нарузі. «Були спроби знищити відкриті мощі Іоанна Хрестителя в Севастії ... Череп одного замученого християнського єпископа язичники привісили замість лампади».

Незважаючи на свою показну поблажливість до «галілеяни», Юліан Відступник не соромився вдаватися до жорстоких насмішок над ними. «Одного разу, - пише В.В. Болотов, - проїжджаючи повз печери подвижника Дометія, він звернув увагу на зібралася біля печери натовп християн і, бажаючи познущатися над ними, звернувся до Дометій з такими словами: "Якщо ти бажаєш рятуватися, то для чого збираєш народ? Проведи життя відокремлене ", - і наказав закласти печери камінням. Подвижник, таким чином, був заживо похований в ній ». За наказом імператора продукти, що продавалися на ринках Константинополя, окропляли жертовною кров'ю. Виготовлений за вказівкою святого Костянтина лабарум, який представляв хрест і монограму Спасителя, а також його зображення на військових прапорах Юліан велів знищити, замінивши їх древніми орлами.

Християни, віру яких Юліан піддавав поношені, зустрічаючись з ним, в інших випадках не приховували свого до нього відношення. Сократ розповів про те, як одного разу привели до нього старого і сліпого єпископа Халкідонського Маріса, який, втім, був одним з видних ариан і противником святого Афанасія. Коли імператор приносив жертву в константинопольському храмі Фортуни, Маріс всенародно «висловив йому багато образливого, називав його нечестивим, відступником і безбожником, а той, віддаючи образою за образу, іменував його сліпим і додав:" Сам Бог твій Галилеянин не вздоровить тебе "... На це Маріс сміливо відповів перед царем: "Дякую Богові, що Він позбавив мене зору і не дав бачити обличчя того, хто впав у таке лукавство" ».

З ворожнечі до християн Юліан мав намір відновити Храм в Єрусалимі, але цей його проект був припинений дією сили Божої. Язичник Марцеллин так писав про цю подію: Юліан, «бажаючи залишити для майбутніх століть пам'ять про своє правління великими спорудами, задумав відновити славний колись єрусалимський Храм, не шкодуючи для цього ніяких витрат ... Спішне виконання цього підприємства Юліан доручив антіохійці Аліпію, який був до того віце-префектом Британії. Аліпій старанно взявся за справу; правитель провінції ... надавав йому сприяння, але страшні клуби полум'я, що виривалися поблизу фундаменту, зробили це місце недоступним для робітників, так як їх кілька разів обпекло. Так і припинилося це починання через запеклого опору стихії ».

Юліан здогадувався про те, що в своєму підприємстві по відновленню еллінізму він стикається з опором непереборних для нього сил, здогадувався він і про те, що настільки люб'язний його серцю паганізму був труп, оживити який він не має влади. Але, відрізняючись наполегливістю і впертістю, він продовжував гнути свою лінію. Щоб вдихнути життя в зотлілі посудину язичництва, він намагався влити нове вино в старі хутра, запозичивши у християнської Церкви деякі елементи її організації. «Язичницьке духовенство він організував за зразком ієрархії християнської Церкви; внутрішність язичницьких храмів, - за словами А.А. Васильєва, - була влаштована за зразком храмів християнських; було наказано вести в храмах бесіди і читати про таємниці еллінської мудрості (порівняй християнські проповіді); під час язичницької служби було введено спів; від жерців була потрібна бездоганна життя, заохочувалася благодійність; за недотримання релігійних вимог погрожували відлученням і покаянням ».

Жерців Юліан підпорядкував єпископам, подібно до того як єпископи стояли на чолі християнських Церков, хоча споконвічного язичництва цей інститут не відомий. Призначаючи на посаду єпископа якогось Феодора, він писав йому: «Я хочу доручити тобі справу і мені дороге, і для всіх дуже важливе, саме - головне начальство по всім релігійним установам в Азії, єпископську владу над жерцями в кожному місті і право суду над ними ». Даючи настанови Феодору, Юліан прагне вселити йому почуття і думки, запозичені у християн і чужі справжнього етосу «еллінізму»: «Перше якість, яке потрібно в цьому положенні, це м'якість, доброта й любов до людей», - правда, лише - і це звучить вже зовсім не по-християнськи - «до гідних». З гіркотою він нарікає в цьому листі на релігійне байдужість язичників: «Бачачи пануючу у нас холодність по відношенню до релігії, я глибоко страждав при міркуванні про це. У той час як прихильники помилкових навчань виявляються так ревними, що готові пожертвувати за свою віру життям, виносити всяку потребу і голод ... ми ж надаємо таку холодність до богів, що зовсім забули батьківські закони ».

Серед поставлених Юліаном жерців були і подібні йому відступники. З одним з них, Пігаса, які займали раніше Троадскую церковну кафедру, Юліан познайомився ще при Констанції, коли, перебуваючи в дорозі, зупинився в Троаді. В одному зі своїх листів він пише: «Єпископ зустрів мене і, коли я побажав оглянути пам'ятки міста ... - а це був у мене привід для відвідин священних храмів - запропонував себе в провідники і повів мене всюди ... Там є святилище Гектора, де стояла мідна статуя в маленькому храмі, при ньому під відкритим небом стояло зображення великого Ахілла ... Помітивши, що жертовники ще зберігають сліди жертвоприношень і що статуя Гектора рясно полита пахощами, я звертаюся до Пігаса з питанням: "що це? Хіба троянці приносять жертви? " "Що ж поганого, - відповів він, - якщо вони шанують хорошу людину і свого співгромадянина, як і ми вклоняємося своїм мученикам" "Підемо, - сказав я, - у святиню Афіни Троянської". Він дуже охоче повів мене і відкрив храм і, як би хизуючись, з повним розумінням показав мені збереглися статуї, причому не дозволив собі нічого такого, що зазвичай роблять в таких випадках ці нечестивці: не робив знамення на нечестивого чолі і не шепотів про себе, як вони. бо вищий ступінь богословствования у них полягає в цих двох речах: шипіти проти демонів і робити на чолі хресне знамення ... Я чув ... що таємно він віддавав поклоніння сонцю ... На мою думку, не його тільки, але і інших, які переходять до нас, слід приймати з честю, щоб вони охочіше дотримувалися наших закликів ».

Але Юліан марно розраховував, що успіху його задуму послужать лукаві перебіжчики начебто Пігаса. Є підстави припускати, що він, не зізнаючись у цьому не тільки перед друзями і кореспондентами, але, може бути, і самому собі, скоро після початку свого безнадійного експерименту усвідомив себе банкрутом. Задуманий їм похід проти персів, який він зробив нібито з честолюбної мрії повторити подвиг Олександра Македонського, в тайниках душі продиктований був прагненням до смерті. 5 березня її рушив на чолі армії з Антіохії на схід, відновивши війну, розпочату Констанцієм і перервану їм, коли Юліан виступив як узурпатор. Маршрут походу проходив через Берою (сучасний Алеппо), в якій він на Акрополі приніс в жертву Зевсу білого бика, потім через Іерополіс. Коли війська наблизилися до Євфрату, до них приєдналися загони арабських шейхів.

Далі армія рушила вниз за течією Євфрату; на південь від сучасного Багдада, де Євфрат максимально зближується з Тигром, війська подолали розділяв їх відстань і вийшли на правий берег Тигра. Попереду височіли стіни перської столиці Ктесифоні. Вступивши в перські володіння, римляни здобули ряд перемог в сутичках з противником, захопили міста і фортеці, взяли в полон тисячі ворожих солдатів. Відступаючи, перси підпалювали поля з достигли пшеницею, сподіваючись виснажити армію противника голодом. Підвіз продовольства організований був погано. Особливу тривогу викликало відсутність допоміжних сил, які повинен був привести вірменський цар Арсак. У військах наростало занепокоєння. «Щоб зменшити тривогу солдатів, імператор, - за словами Марцеллина, - наказав вивести кількох полонених, які були, як і взагалі всі перси, тонкого складання, та до того ж схуд, і, оглядаючи своїх, сказав:" Дивіться, ви, яких робить мужами відважний дух, на потворних і брудних козлів, які, як ми дізналися на цей раз на ділі, тікають, кинувши зброю перш, ніж справа доходить до рукопашного бою ". Після цих слів полонені були поведені, і він провів військову раду про стан справ ».

Думка про облогу Ктесифона вирішено було залишити. Рада обмірковував маршрут відступу. Повертатися тим шляхом, яким армія прийшла в Месопотамію, було нерозважливо, оскільки на шляху її проходження був знищений хліб і підніжний корм, до того ж через річного танення снігу «рівень води в річках піднявся, і вони вийшли з берегів. До труднощів загального положення приєдналося і те, що в тих місцях в жарку пору року все кишить роями мух і комарів, які закривають світло сонця вдень і блиск зірок вночі ». 16 червня Юліан наказав почати відступ. Перські полчища переслідували противника, що рухався вгору за течією Тигра, терзая частими нападами його ар'єргард, знищуючи відставали воїнів. Хоча в ряді сутичок перси зазнавали поразки, вони зберегли основні сили і продовжували переслідувати відступаючих армію.

26 червня, дізнавшись про черговий напад на свій ар'єргард, Юліан поспішив на його виручку з невеликим загоном охоронців, поспіхом забувши надіти панцир. Поки він наводив порядок в задніх рядах, важка кіннота персів ударила по знаходився в центрі бойових порядків римським центуріям. У бій були введені слони, самий вид і незвичний запах яких діяв на римлян страхітливо. Дізнавшись про те, що відбувається, імператор кинувся в гущу бою. Охоронці відстали від нього і тільки кричали, щоб він тримався осторонь від натовпу своїх відступаючих солдатів, і тут, як пише Амміан Марцеллін, «невідомо звідки раптово вдарило його кавалерійського списа, розсікли шкіру на руці, пробило ребра і застрягло в нижній частині печінки. Намагаючись вирвати його правою рукою, він відчув, що розрізав собі гострим з обох сторін лезом жили пальців, і впав з коня ».

Созомен, розповідаючи про смерть Юліана Відступника, писав, що він, «готуючись до війни з персами, погрожував, що після цієї війни зле буде від нього Церквам, і з насмішкою говорив, що тоді не захистити їх Синові Тектонову ... Отримавши удар, він ... почасти зрозумів, звідки була поразка, і не зовсім розумів причину свого лиха. Кажуть, що коли рана була нанесена, він зібрав з неї кров і, як би дивлячись на з'явився собі Христа і звинувачуючи Його в тому, як забив себе, кинув її на повітря ». За словами блаженного Феодорита, Юліан при цьому сказав: «Ти переміг, галілеянин!»

Рівноапостольна Олена (близько 250-330), дружина імператора Костянтина Хлора (правил 305-306) і мати імператора Костянтина Великого (правив 306-337), була в 324 році проголошена своїм сином серпнем, він вінчав її царським вінцем, дозволив їй карбувати свою монету і взагалі розпоряджатися царською скарбницею. Вона стала затятою прихильницею християнства і надала йому обрядоверческій акцент, що не могло не відвертати незалежних мислителів. У 326 році Олена, на інший рік після Нікейського собору, вже будучи в дуже похилому віці, зробила паломницьку подорож до Єрусалиму, де в результаті розкопок на Голгофі знайшла печеру, в якій нібито був похований Ісус Христос, і знайшла Животворящий Хрест, чотири цвяхи і титло INRI. Згідно Сократу Схоластику, імператриця Олена розділила Животворящий Хрест на дві частини: одну помістила в срібне сховище і залишила в Єрусалимі «як пам'ятник для наступних істориків», а другу відправила своєму синові Костянтину, який помістив її в свою статую, встановлену на колоні в центрі Константинової площі. Синові Олена також направила два цвяха від Хреста (один був поміщений в діадему, а другий - в вуздечку). На зворотному шляху з Єрусалиму Олена заснувала ряд монастирів (наприклад, Ставровуні на Кіпрі), де залишала частки знайдених нею реліквій.

Один з наступних римських імператорів, Юліан II Відступник (імператорствовал в 361-363), нащадок НЕ Олени, а інший дружини Костянтина Хлора - Феодори, - скептично поставився до обрядоверческой версії християнства і під впливом неплатників, митраистов і гностиків намірився затвердити більш універсальну віру, яка сполучалася б з колишніми язичницькими і поширеними в його імперії східними культами. Юліан став одним з великих релігійних реформаторів - в одному ряду з єгипетським фараоном Ехнатоном, обожествили Сонце-Атона, і "Великих Моголів" імператором Акбаром, який з 1582 року затвердив в Індії синтез ісламу, християнства, зороастризму та індуїзму - дин-і іллахі ( «божественна віра»). Акбар в дусі "філософської віри" Карла Ясперса і яку сповідує мною Правою Віри говорив: «Лише та віра істинна, яку схвалює розум» і «Багато дурні, шанувальники традицій, беруть звичай предків за вказівку розуму і тим самим прирікають себе на вічну ганьбу». Ряд перегуків можна знайти також між Юліаном відступником і Геміст Плетон - главою духовного православного центру в пелопонесській Містера, ініціатором Флорентійської унії 1438 року і Флорентійського платонізму і взагалі західного Відродження, духовним "дідом" нашої Зої (Софії) Хомівни Палеолог, дружини Івана III і бабусі Івана IV Грозного.

Юліанський солід (монета) 361 року

Тримаючи в розумі, що до сих пір не до кінця зрозуміла суть релігійної системи Юліана Відступника (втім, як і інших вищевказаних релігійних реформаторів), і треба б також ознайомитися з інтерпретаціями не тільки істориків-професіоналів, а й письменників - адже він головний герой «Світової драми» Генріка Ібсена «Кесар і галілеянин», першої частини трилогії Дмитра Мережковського «Христос і Антихрист», роману Гора Бачила «Імператор Юліан» і т.д. Але короткий текст про нього надав 15 липня 2010 року рав Авром Шмулевич ( avrom ) З Хеврона (Ізраїль, народився 10 листопада 1968 року) до замітці свого ЖЖ-блогу "Відновлення Четвертого Храму. Імператор Римський Юліан, нехай буде благословенна пам'ять праведника":

"Храм, який ми збираємося відбудувати - шостий за рахунком.

Після руйнування Першого і Другого Храму - вавилонянами і римлянами - євреї ще три (або чотири) рази відновлювали Храм. Тричі (або чотири рази) - під час повстання Бар-Кохби, при імператорі Юліані ок. 362 м і при повстанні проти Візантії в 621 р - в ньому починалися жертвопринесення, щоб незабаром знову припинитися.

Одна з таких спроб - відновлення Храму при римському імператорі Юліані, якого християнська церква прозвала «відступником».

І на цей раз, як і в попередні, Храм також був зруйнований незабаром після його відновлення. Навіщо По-севишнему це було потрібно - я не знаю.

Нижче наводиться біографія Імператора Юліана (автор Тарас Геннадійович Сідаш), що є передмовою до російського перекладу його філософських праць, випущеному в 2007 році видавництвом СПБ Університету - Імператор Юліан. Твори. / Пер. Т. Г. Сідаш. Санкт-Петербург: Видавництво Санкт-Петербурзького державного університету, 2007, 428 стор. 1000 екз. (До Царю Сонцю. Гімн до Матері Богів. Фрагмент листа до жерця. До неосвіченим киникам. До Іраклію кинику. Антіохійці, або Брадоненавістнік. Лист до Нілу ... Послання до жителів Едесси. Похвальне слово цариці Євсевій. Послання до сенату і народу афінському. Послання до Фемистий філософу. Втіха, звернене до себе в зв'язку з від'їздом Саллюстия. Лист до Євагрієм. Про Пегас).

Хай буде благословенна пам'ять цієї людини, одного з найсвітліших політичних діячів світової історії. יהי זכרו ברוך

Імператор Юліан. ЖИТТЯ

Імператор Юліан - неоплатоник, близький до кінізму, язичник, який вийшов з християнської сім'ї, племінник святого (Костянтина Великого) та чоловік святий (Олени / дочка Костянтина Великого і Фауста, убитої Костянтином, як кажуть, за наклепи своєї матері Рівноапостольної Олени /), блискучий полководець, розумний законодавець, непоганий літератор - кілька виділявся серед людей свого часу, а тому, перш ніж говорити про його філософії, слід хоча б в двох словах сказати про його життя.

Народжений в грудні (або листопаді) 331 м в Константинополі, він не знав матері, яка померла через короткий час після його народження, а в 337 р (22 травня) позбувся і всієї родини, умертвіння чи не на очах дитини за наказом його царственого кузена (Констанція). Наступні сім років хлопчик проводить в Никомедии під наглядом старого євнуха Мардония, який навчав грецької словесності ще його мати; тоді ж він слухає в Константинополі християнського софіста Гесіболія і відвідує в Астаков Вифинская поместьіце своєї бабусі. Досягнувши до 345 м чотирнадцяти років, він переводиться в Мацелло - відокремлене Каппадокійської маєток, що стало місцем заслання як майбутнього імператора, так і його зведеного брата Галла, - під нагляд арианского єпископа Георгія, пізніше розтерзаного олександрійцями. Тут Юліан присвячується в чин читця, а також, завдяки знайомству з чудовою архієрейської бібліотекою, стає язичником. У 347 році імператор Констанцій відвідує Мацелло, а через чотири роки, в 351 м, проголошує Галла цезарем, одружує на своїй сестрі Констанції - хлопчики вже підросли - і робить намісником Сходу.

Юліан відправляється продовжувати освіту в Нікомедії. Ще чотири роки він навчається риторики та філософії в містах малої Азії (спочатку в Пергамі в учнів Ямвлиха - Едесіем і Хрисанф, а потім в Ефесі в учня Едесіем - Максима Ефеського, від якого і приймає мітраістском посвячення); в цей же період він знайомиться зі знаменитим єресіархом Аецієм (останній був посланий Галлом проінспектувати православ'я Юліана), причому це знайомство ледь не переросло в дружбу. У 354 р братів викликають в Мілан - тодішню ставку Констанція; попутно Юліан відвідує Илион, де знайомиться з Пегас, а Галл виявляється у Фланоне, де і позбавляється, за наказом імператора, сану і життя (його дружина, що розділяла з чоловіком всю красу цієї подорожі, померла трохи раніше від лихоманки в Віфінії). Прибувши в Мілан і відсидівши сім місяців під домашнім арештом, Юліан стараннями імператриці Євсевій отримує можливість виїхати в Афіни, де протягом двох місяців (липень-вересень 355 м) є однокласником двох відомих святителів - свт. Григорія і Василя - у найбільших світил тодішнього наукового небосхилу, філософів - християнина Проересія і язичника Гимера (Василь і Юліан явно відчували взаємну симпатію, про що свідчить, думаю, найкраще той пасквіль, який написав на Юліана найбільш жіночний з усієї трійці і закоханий в Василя Григорій); в цей же період Юліан приймає Елевсинських посвята і стає другом елевсинских жерця, який пізніше буде всюди йому супроводжувати (повинно бути, як духівника).

У жовтні, проте, пішов другий арешт, який вирішився (клопотами тієї ж - що пов'язувала свою бездітність із звірствами чоловіка - Євсевій) проголошенням 6 листопада Юліана цезарем і одруженням його на сестрі Констанція і, відповідно, дочки Костянтина Великого - Олені; нарешті, 1 грудня Юліан відбуває в Галію. Десь протягом цього неспокійного року Юліаном був написаний перший панегірик Констанцію. Потрапивши в Галію в якості весільного генерала з правом командування лише власною охороною (360 осіб), Юліан з початку 356 р присвячує себе вивченню військової справи, починаючи з солдатської мудрості, ніж здобуває любов армії.

Схвильований Констанцій змушує його поставити свій підпис на непопулярних едиктах - про смерть для всіх відправляють язичницький культ (!) І вигнанні високоповажного Иллария єпископа Пуатьє, який викривав Констанція в аріанство. Однак, коли в червні германці, не обмеживши захопленням нижньої Галлії і взяттям Кельна, обложили Отен, Юліан де-факто бере в свої руки командування спочатку над деякими частинами, знімаючи облогу Отена, а потім, нарощуючи перший успіх, усуває від командування ставлеників Констанція і до закінчення кампанії цього року знімає облогу з Страсбурга, Брумата, Цаберна, Залки, Шіейера, Вормсу і Майнца, а врешті-решт - відбиває і Кельн. Взимку цього ж року з'являються другий панегірик Констанцію і панегірик Євсевій. (Якщо обидва панегірика імператору були написані з метою, м'яко кажучи, політичних, то похвальне слово імператриці, дуже ймовірно, писалося щиро - в подальшому Юліану доведеться переконатися, що і цю жінку не варто вірити).

Триста п'ятдесят сьомий рік почався для Юліана з того, що він був з малим загоном обложений в Сансі, і інша армія не прийшла йому на допомогу. Геній майбутнього імператора зберіг йому життя, а імперії - місто. Зрада було настільки очевидно, що сам Констанцій змінив командувачів: призначивши Юліана головнокомандувачем, він відправив до нього в якості командувача піхотою (а фактично, південній армією - 25 тисяч чоловік; північна, якою командував Юліан, складалася з 13 тисяч) ката його брата - Барбаціона . Останній, діючи на свій страх і ризик, погубив ввірений йому загін, і Юліан зі своїми тринадцятьма тисячами виявився при Страсбурзі проти більш ніж шістдесятитисячній війська Хнодомара: втрати римлян склали кілька сотень людей, втрати німців, за різними джерелами, - від шести до ста двадцяти тисяч.

Не зупиняючись, Юліан з тими ж військами в жовтні переходить Рейн, реставруючи старі зміцнення і захоплюючи полонених. Зимує імператор в Лютеції. До цього часу відносяться не дійшли до нас трактати про балістики і формах силогізмів; дещо нам відомо і про адміністративну реформу, яка зробила через кілька років розорену Галію квітучої провінцією: зниження податків більш ніж в три з половиною рази в поєднанні з антикорупційними заходами призвело до значного збільшення бюджету, а також до смертельної сварці з главою фінансового відомства Флоренції.

Так починався 358 м Через кілька місяців, бажаючи грошей за продовження навігації, збунтувалися франки, які жили в пониззі Рейну. Кілька каральних походів змусили їх стримати свої домагання. До зими Юліан відновлює «британський флот» - двісті кораблів, і будує ще чотириста: стає все більш очевидним, кому належить Рейн.

Дружина імператора, стараннями спалахнула жіночої заздрістю Євсевій, народила мертву дитину і важко занедужала. Друг і соратник Юліана Саллюстий наказом імператора був відкликаний з Галлії. В цьому році було написано «Розрада».

У рік 359-й військових дій не велося. За три роки перебування Юліана в Галлії було повернуто двадцять тисяч полонених, відбито сорок фортець, відновлені кордони імперії і інфраструктура провінції.

У 360 р, готуючись до перській війні, Констанцій відкликає з Галлії кращі легіони; спалахує заколот, і солдати проти волі коронують Юліана серпнем. Помирає імператриця Євсевія. Після провалу ініційованих Юліаном мирних переговорів вмирає дружина Юліана - Олена, а він сам починає готуватися до війни.

Першим законом Юліана є едикт про віротерпимість, виданий в листопаді 360 р Останній раз Юліан був присутній на християнському богослужінні 6 січня 361 р, на святі Богоявлення у Вьенском соборі. Через кілька місяців він проходить кілька ступенів мітраістском присвят, зайнявши в результаті другу сходинку в мітраістском ієрархії і ставши Геліодромом - Посланцем Сонця.

На початку серпня двадцатіпятітисячная армія Юліана виступає з Вьена. В результаті блискавичних маршів до зими цього року були захоплені Північна Італія, Паннонія, Мезия, виняток склав лише місто Аквілея. В цей час написано лист До сенату і народу афінському і Сатурналії (Цезарі). Восени цього ж року, просуваючись з тринадцятьма тисячами солдатів назустріч шістдесятитисячній армії Констанція, він одержує звістку про смерть імператора 3 листопада в Мопсуекрене, що поблизу Тарса, і перехід протистоять військ на його сторону. Одинадцятого грудня Юліан вступає в Константинополь і стає законним імператором.

Поховавши з честю Констанція поруч з його батьком (Костянтином Великим), Юліан приступив до адміністративних реформ, загальний настрій яких можна було б охарактеризувати як боротьбу з Азією:

1. Палацова реформа: було розформовано величезний (за зразком перського) придворний штат обслуговуючого персоналу (який проіснував потім весь візантійський період); було заборонено називати серпня вічним, всемогутнім і т. п. (що увійшло вже в звичку у римських імператорів з часів Діоклетіана, причому християнські імператори не були винятком в цьому, як, втім, і в тому, що вони, немов би в піку иконоборческой агіографії перших століть, не опиралися поклонінню власним зображенням); бажаючи повернути сенату його значення, Юліан зажадав затвердити себе голосуванням в якості імператора; він став регулярно ходити на засідання сенату і під час своїх промов змушував сидіти пориває встати (добре - не впасти ниць) сенаторів. Не варто й говорити про те, що все кращі люди часу - оратори, філософи, священики та жерці, - незалежно від конфесій, були запрошені Юліаном до двору, а прибулі зайняли високі посади.

2. Реформа армії носила більш дисциплінарний характер: / християнські / хоругви «Цим переможеш» були замінені хоругвами «Непереможному Сонця»; щонеділі (як ми це називаємо, а римлянин сказав би: «в кожен день світла і Сонця ...») звинувачували не так обов'язок «стройова» молитва цьому богові; християни в армію не допускалися, щоб не бентежити їх совість (очевидно, Юліан прочитав Євангеліє в «непротівленческую» ключі), але втім, совість християн була настільки незворушна, що навряд чи можна всерйоз говорити про скорочення римської армії внаслідок цього едикту; були реставровані багато зі старих суворих норм солдатського побуту і, як це часто трапляється на початку правління, покарані багато нечисті на руку інтенданти, звільнені бездарні протеже високопоставлених осіб минулого царювання і т. д., і т. п. Солдати Юліана боготворили.

3. вихваляти усіма його сучасниками реформа пошти в силу величини розділяє нас часу здається нам чимось майже курйозним. Імперська пошта була зобов'язана безкоштовно перевозити не тільки імператора і придворних, а й величезна кількість адміністративних і поліцейських чинів. Костянтин додав до цього ще й єпископів з їх оточенням - інтенсивна релігійна життя четвертого століття мала до подорожей - і пошта не витримала: до моменту воцаріння Юліана вона була більш спогадом, ніж реальністю (це було одним з ознак-причин розпаду імперії). Строго нормоване число безкоштовних поїздок для чиновників, заборонивши брати попутників і позбавивши поштової привілеї єпископів, Юліан протягом року привів в зразковий стан цю, здавалося б, агонізуючу структуру.

4. Фінансова реформа і відновлення міського самоврядування: якщо турбота про дороги і транспорті вважається у нас до сих пір прерогативою держави (і це абсолютно справедливо), то турбота про добробут міст традиційно є справою самих міст, а містам в четвертому столітті все менше і менше було діла до себе самих. Деградував і вмирав антична людина, і в дзеркалі повторювалося це з полісом: руйнувалися храми, базиліки, стіни, акведуки ... Але задамося питанням: чому це відбувалося з містами? Тому що не було грошей, бо високі були податки. Отже, першою вже випробуваної в Галлії мірою реанімації суспільного життя стало зниження податків. Але все сплачуються античним містом податки йшли в імперську казну, а міські літургії залишалися справою міської аристократії і тільки. Юліан же дав право муніципалітетам збирання деяких податків на користь міст.

Церква з часів Костянтина була в імперії організацією, яка уособлювала державну релігію, т. Е. Яка щороку збирає податки, але не платять податки, наприклад, за орендовані під храми будівлі, землі і т. П., - з цим теж було покінчено. залишався головне питання: Раз літургії здійснюються за власний кошт місцевої аристократії, що входить до міських рад, то цілком зрозуміло, що сама ця аристократія намагається всіма правдами і неправдами цих літургій уникнути, що власне і означає - бігти в село, жити на своїй землі, ні в які муніципалітет не входити, а задовольнятися необмеженим пануванням в окремо взятому маєтку. Подолати це государю не вдалося: подібно до того, як Юліан наказав сенату обрати себе імператором, бо сам сенат обирати вже не був здатний, точно так само і аристократії він наказував управляти, бо сил на це у неї вже не було.

Оскільки імператор був главою не тільки військових і адміністративних властей, а й верховним понтифіком, то релігійна реформа в державі здійснювалася їм згідно з римським правом. Едиктом 362 р Юліан поширює на всю імперію виданий в 360 р в Галлії едикт про віротерпимість: скасовувалися всі форми державного переслідування за сповідання якої б то не було релігії. (Радість було настільки загальним, що похвальні написи Юліану але донині зустрічаються від Альп до Аравії.) Язичницькі храми і цінності поверталися язичникам; християнство позбавлялося державних дотацій, перетворюючись - у всіх своїх розгалуженнях - в цілком легальну приватну релігію; іудеї, які платили при Констанції податок за сповідування іудейства, були повністю зрівняні в правах з іншими; більш того, імператор дозволив їм почати роботи по відновленню Храму, та й держава прийняла в цьому активну участь. (Не цілком ясно, що саме завадило цим роботам; неясно навіть, природна це була перешкода або надприродна.)

Крім того, Юліану належать безпрецедентні в язичницької теології, так би мовити, окружні послання, що стосуються питань жрецької етики, побуту, богослужіння. Це була позитивна частина реформи, але імператор був також і діяльним полемістом: 17 июня 362 м Юліан видає едикт, що забороняє християнам викладання язичницької словесності, - крок, який викликав, природно, бурю обурення, але гідний найбільшого захоплення в принципі. Живучи в століття шизофренічного, розшаровується, фрагментарного свідомості,
імператор явив цим едиктом справжнє цнотливість: в підставі закону лежить абсолютно справедливе переконання в тому, що немає ніякої культури без культу, так що не можна приймати культуру, не беручи інспіровані її божественне. Людина повинна бути цілісний, культурний і релігійний в ньому повинні бути однорідні - ось що говорить цей закон, гідний Платона.

Всі описані вище реформи були проведені протягом півроку, оскільки вже навесні 362 р Юліан почав свій останній похід. Першим помітною подією його стало написання в Пессінунт гімну До Матері Богів (Гімн До Матері Богів імператор написав за одну ніч в пориві натхнення в проміжку між 22 і 25 березня 362 року; в грудні того ж року, також по натхненню, за три дні був написаний гімн до Царю Сонцю), а 18 липня Юліан був уже в Антіохії. Восьмимісячне «сидіння Антіохійської» вичерпно описано імператором в Місопогоне, до якого ми можемо додати лише те, що Юліану довелося за цей час оплакувати не тільки зрада городян, невдачі в реставрації Єрусалимського храму, загибель Дафни (мається на увазі знаменитий храм Аполлона поблизу Антіохії. ), але і смерть улюбленого свого дядька Юліана, що трапилася при досить темних обставин; в цей же час написаний трактат Проти галілеян.

5 березня 363 р при несприятливих знамення государ виступив в похід проти персів. Дія цієї кампанії розгорталося у Верхній Месопотамії - місці, де локалізується біблійний первісний рай. Розділивши армію на дві частини і пославши одну з них (30 тисяч чоловік) під командуванням Прокопія (який кілька років по тому проголосить себе імператором і буде страчений) на возз'єднання з вірменським царем Аршаком, щоб потім союзні сили спустилися до Ктесифонта (тодішній столиці Персії) по Тигру, Юліан на чолі двадцяти п'яти тисяч осіб за підтримки флоту, екіпажі якого складали ще двадцять тисяч, почав спускатися до Ктесифонта вниз по Євфрату.

Аршак, судячи але всьому, з релігійних міркувань змінив Юліану (пізніше він буде страчений тими ж персами), і Прокопій приєднався до нього. Шістдесятитисячній військо Шапура перешкоджало імператору під Ктесифонта форсувати Тигр (Юліан перевів сюди свій флот, розчистивши канал між двома річками); в першу ж ніч Тигр був форсований, а на наступний день перси зазнали нищівної поразки під стінами столиці, ледь не втративши і самого міста. Не маючи можливості без половини армії осаджувати добре укріплений Ктесифонта, Юліан спалює облогові знаряддя і кораблі; прагнучи до генеральної битви з самим Шапуром, він поглиблюється далі на схід. До п'ятнадцятого червня виснажена спекою і спрагою армія повертає на північ до Тигру, двадцятого досягає оазису Хукумов-брі двадцять п'ятого червня Юліан здобуває перемогу в битві при фригійських Полях, проте отримує дротик в печінку від одного зі своїх солдатів. Опівночі 26 червня 363 р імператор Юліан возз'єднався з Сонцем; йому було 32 роки; тіло поховано в Тарсі.

З творів імператора відзначимо кинічеськи твори: Проти неосвічених кініків. Проти кініка Іраклія - \u200b\u200bці твори вважаються зазвичай спрямованими проти кинизма як такого, проте нижче ми покажемо, що вони спрямовані виключно проти персон; до кинічеськи творів слід віднести також Місопогон і Проти Нілу, оскільки обидва твори представляють собою не більш ніж літературне обрамлення кинических жестів. Місопогон, наприклад, абсолютно незрозумілий, якщо не брати до уваги, що він став реакцією на дії, що підпадають, так би мовити, під «п'ятдесят восьму статтю» античного світу - про «образу величності»; на те, за одне підозра в чому за царювання того ж Констанція піддавали тортурам, конфіскації і смерті, Юліан реагує сатирою на самого себе - може бути, це навіть більше, ніж кинічеськи жест, але вже кинічеськи жест як мінімум. Нам невідомий жоден монарх, який надходив коли-небудь подібним чином.

Те саме можна сказати і до твору проти Нілу: немає ніяких сумнівів, що в будь-яке інше царювання за публічні паплюження імператора цей Ніл поплатився б головою; але замість милосердного, навіть для ранньої імперії, наказу мирно розлучитися з життям самому, а лише цього він міг би чекати навіть від самого освіченого римського самодержця, він отримує сатиричне викриття, над яким регоче половина політичної еліти країни - як тут не згадати Сократа і кініків ?

Те саме можна сказати і до едикту проти едессян: покарання Едесское ариан за вчинені ними насильства є річ прозова і звичайна, і з неї жодним чином не випливає кривлятися дотепність едикту, що має явно кинічеськи джерело.

Строго кажучи, таким же чином можна поглянути і на Цезарів (Сатурналії) - твір, написаний напередодні вирішального бою з Констанцією: вже вступивши в громадянську війну, яка, складися обставини по-іншому, могла б забрати десятки тисяч життів, Юліан пише так звану сатиру , в якій нещадно висміюються найбільш яскраві з римських государів. Боротися за трон і сміятися над своїми попередниками, а може бути, і над самою боротьбою, над собою, над троном - в цьому жесті є щось настільки незвичайне, що ми не можемо навіть назвати цього точно ".

ostropoller:
Які основні обов'язки потрібно дотримуватися
- перед 9 Ава
- в день 9 Ава
- в наступні дні?

roland_expert:
2010-07-15 8:16 pm UTC (посилання)
Хороший екскурс!
+100

janataha:
Але ж при Юстіане Храм не був побудований, навряд чи навіть встигли закласти фундамент, тільки гроші збирали ....
А жертвопринесення ніколи не проводилися в самій будівлі, а у дворі. Так що для жертвоприношень потрібно місце, а не будівля.
А ще дехто вважає, що 3-ий Храм - це Храм Ірода, бо він був цілком інший, ніж при Езре і Нехамою ... І що зараз чекаємо не 3, а 4-ий Храм відповідно.

avrom:
Якщо хтось вважає Храм, відремонтований Іродом, Новим Храмом - то тільки від не володіння темою. Храм був за своєю будовою такий же, нічого принципового не було додано або змінено.
Храм, строго кажучи, це саме місце, де відбуваються жертви. Стіни і фундамент - тільки для краси. Вони можуть бути будь-якими. При Юліані жертви були відновлені.

Додамо, що центром релігійного світогляду Юліана є культ Сонця, що створився під безпосереднім впливом культу перського світлого бога Мітри та ідей звироднілого на той час платонізму. Вже з самих юних років Юліан любив природу, особливо ж небо. У своєму міркуванні «Про Царя-Сонце», головне джерело релігії Юліана, він писав, що з юних років був охоплений палкою любов'ю до променів божественного світила; він не тільки вдень бажав спрямовувати на нього свої погляди, але і в ясні ночі він залишав все, щоб йти захоплюватися небесними красотами; занурений в це споглядання, він не чув тих, хто з ним говорив, і навіть втрачав свідомість.

Досить темно викладена Юліаном його релігійна теорія зводиться до існування трьох світів у вигляді трьох сонць. Перше сонце є вища Сонце, ідея всього існуючого, духовне, мислиме ціле; це - світ абсолютної істини, царство первинних принципів і першопричин.

Відомий нами світ і видиме сонце, світ чуттєвий, є лише відображенням першого світу, але відображення не безпосереднім.

Між цими двома світами, мислимим і чуттєвим, лежить світ мислячий зі своїм сонцем.

Виходить, таким чином, трійця (тріада) сонць, мислимого, або духовного, мислячого і чуттєвого, або матеріального. Мислячий світ є відображенням мислимого, або духовного світу, але сам, в свою чергу, служить зразком для світу чуттєвого, який є, таким чином, відображенням відображення, відтворенням в другому ступені абсолютного зразка.

Вища Сонце занадто недоступно для людини; сонце чуттєвого світу занадто матеріально для обоготворения. Тому Юліан зосереджує всі свою увагу на центральному мислячому Сонце, його називає «Царем-Сонцем» і йому поклоняється.

Найзначніше твір Юліана - "Проти християн" - було знищено і відомо тільки по полеміці християнських письменників проти нього.

Втрачено віршовані мови, панегірики, епіграми, праця про військових механізмах, трактат про походження зла і твір про війну з німцями (опис власних дій в Галлії до 357 м). Юліан був аттицистами, в його промовах ми зустрічаємо безліч класичних ремінісценцій (від Гомера і Гесіода до Платона і Демосфена), а також софістичних (від Діона Прусського до Фемістій \u200b\u200bі Лібанов). Однак він пише туманним, важким для розуміння хаотичним мовою.

Юліан по смерті був похований в язичницькому капищі в Тарсі, Кілікія; згодом же тіло його було перенесено на його батьківщину в Константинополь і належить у церкві Святих Апостолів поруч з тілом його дружини, в пурпуровому саркофазі, але без відспівування, як тіло відступника.

Стимулюючу трактування релігійної реформи Юліана Отступінка пропонує філософ-постструктуралісти Сергій Корнєв ( kornev , По батькові невідомо) в Інтернет-журналі "Інакше" (19 січня 2009 року) в статті "Поcледняя перемога імператора Юліана:" Новий погляд на великого «Відступника» ":

"Спочатку Костянтин одомашнили первинне« ваххабитское »християнство і створив умови для масованого застосування античної інтелігенції в християнський клір. Потім Юліан запобіг відторгнення нової Церкви радикалами, оздоровив її і зіштовхнувши з перебільшено-язичницької« Анти-Церквою ». А в цей час античні« Штірліці »перетворювали Православ'я в ковчег, що зберіг зерна греко-римської культури ...

Не все так просто з раннім християнством

Імператора Юліана прийнято вважати антагоністом Костянтина Великого і справи, яке той почав. Але перш ніж судити про це, треба б розібратися з самим Костянтином. Не слід уподібнювати його пізнішим варварським князям, хрестив свої народи вольовим рішенням. Костянтин не так «христианизировал» Імперію по своїй волі, скільки намагався осідлати вже існуючого тигра. Щоб по-справжньому оцінити його задум, потрібно порівняти пізнішу офіційну церкву з дособорной, доконстантіновой.

Провести порівняння не так просто, тому що невідомо, наскільки ми можемо довіряти раннім церковним історикам. Нам кажуть про демократичний апостольському першохристиянства. Про те, що ранні християни були нешкідливими «хіпі», а їх зіткнення з державою зводилося до неприйняття сугубих формальностей. Навіть податки вони платили справно, бо сказано: «Богу - Богове, а Кесарю - Кесарів». Чим же були викликані переслідування? Раціональне світська держава, яким була рання Імперія, не могло знищувати справних платників податків протягом двох сотень років. Якби каменем спотикання були всього лише формальності культу, римляни знайшли б якесь раціональне рішення, яке не ображає держава і влаштовує християн.

Все стає на свої місця, якщо тон серед християн задавали не "хіпі», а «скінхеди», «гопники», войовничі «антифа» та інші всілякі «раку». З огляду на складну соціальну ситуацію в Середземномор'ї II-IV ст., Можна припустити, що поряд з миролюбними бабусями, серед першохристиян було чимало войовничих ідолоборцев, «ваххабітів», націлених на рукотворне знищення «порочного старого світу». Ці люди дивилися на античну спадщину, як Хамас на державу Ізраїль. Природна еволюція деградирующего Середземномор'я неминуче повинна була привести до перемоги радикалів і перетворенню протохрістіанства в войовничий «Талібан», з показовим спаленням бібліотек, полюванням на інтелігентів і розстрілом з камнеметов афінського Парфенона. У деяких регіонах Імперії ця агресивна трансформація вже йшла повним ходом. Згадаймо розправу натовпу «хунвейбінів» над жінкою-професором Іпатій в християнському (а на ділі - вже «ваххабітського») Єгипті.

Від тотальної перемоги «більшовиків» світ врятувала тільки елліністична трансформація християнства і масоване впровадження античної інтелігенції в християнський клір протягом усього IV століття. Інакше від елліністичної культури не залишилося б каменю на камені. Приклад - занесені піском руїни античних міст в Північній Африці, навколо яких проживають фелахи і бедуїни, які не мають ніякої культурної зв'язку з колишньою цивілізацією (чого вдалося уникнути в Європі).

Символічно, що учень загиблої Іпатії філософ-неплатників Синезий згодом був обраний православним єпископом ще до хрещення (!). Разом з іншими «Штірліц» він намагався «закарбувати» у церковну теорію і практику якомога більше античної освіченості. У доконстантіновой церкви діючий язичницький філософ в сані єпископа навряд чи був би неможливий (хоча при дотриманні конспірації доктринальне вплив вдавалося і раніше, про що свідчать імена Юстина, Афінагора, Татіана¸ Орігена). Грецькі інтелектуали «перетягнули» в християнство не тільки філософію, а й цілі «організаційні блоки», зокрема, систему освіти ( «християнство реціпірует насамперед освітні структури» - стверджує експерт в цій темі Ю.А. Шічалін в своїй книзі «Історія античного платонізму в інституціональному аспекті »). Саме з цієї традиції згодом виросли західноєвропейські університети, а потім і італійське Відродження ". / Далі буде /

Правда, і елліни склали міфи про Богів, - неймовірні і повні небилиць. Кажуть же вони, ніби Крон поглинув своїх дітей і потім знову нелюд їх назад. Розповідають і про нечестивих шлюбних союзах: Зевс нібито поєднувався з матір'ю, мав від неї дітей, і сам одружився на власній доньці, яку народила йому його мати. більш того, зійшовшись з нею, він потім без сорому поступився се іншому. Потім розповідають, як Діоніс був пошматований на частини і як члени його були знову зібрані воєдино. Ось що говорять еллінські міфи, але порівняйте з ними іудейське вчення про те, як Бог насаджує рай, як він створює Адама, а потім дружину для нього. Бог каже: «Не добре бути чоловіку самотнім Створю йому поміч, подібну до нього », - а ця« помічниця »рішуче ні в чому не допомогла йому, обдурила його і стала причиною того, що і він і вона були вигнані з раю і позбулися райського блаженства. Все це справжні байки.

Бо хіба мало сенсу, якщо Бог не відає, що його творіння не тільки буде марним для того, кому воно призначене, але, навпаки, принесе одні нещастя? І на якому, запитаємо ми, мовою змій повинен був розмовляти з Євою? Невже на людському? Чим же відрізняється все це від міфів, вигаданих еллінами? Ну не верх це нісенітниці: Бог відмовляє людині, їм же створеному, в пізнанні добра і зла! Чи може бути щось нерозумніше людини, що не вміє розрізняти добро і зло? Ясно, що така людина не буде уникати зла і не буде прагнути до добра. Але найважливіше те, що Бог не дав людині насолоджуватися пізнанням, а між тим немає нічого дорожчого для людини.

Адже здатність розрізняти добро і зло - властивість розуму, і це очевидно навіть для самих нерозумних; так що змія можна назвати скоріше благодійником, а не згубником роду людського, Бога ж по тій же самій причині слід назвати заздрісників. Бо як тільки він побачив, що людина придбала розум, він вигнав його з раю, щоб той, як каже Бог, щоб він не з'їв від дерева життя. Ось справжні слова Бога: «Адам став як один з нас, знаючи добро і зло; коли б не простяг він своєї руки, і не взяв з дерева життя, і щоб він не з'їв, і не жив повік ». І господь Бог позбавив його блаженства райського життя. Якщо все це разом узяте не міф, який має таємний сенс, тоді, я переконаний, ці вигадки про Бога виконані богохульство. Чи не знати, що створена як помічниця стане причиною загибелі і заборонити пізнання добра і зла, якесь, на мою думку, є найбільше надбання людського розуму, та ще заздрісно побоюватися, як би людина не скуштував від дерева життя і з смертного не став безсмертним, - все це притаманне лише недоброзичливці і заздрісники.

Говорячи про відмінності різних мов, Мойсей призводить абсолютно надзвичайний розповідь. Якщо вірити йому, сини людські, об'єднавшись, вирішили побудувати місто і в ньому - величезну вежу, але Бог сказав, що він зійде з неба і змішає їх мови. Щоб хтось не подумав, ніби я обмовляю на Мойсея, Звернемося до його власними словами:

«І сказали вони: побудуємо собі місто і вежу, висотою до небес; нехай все дізнаються про нас перш, ніж розпорошилися по поверхні всієї землі. І зійшов господь подивитися місто і вежу, будуючи сини людські. І господь сказав: - Ось - один народ і мова одна для всіх; і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали; зійдемо ж і змішаємо там мову їх, щоб ні один не розумів мови іншого. - І розсіяв їх Господь звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто ».

Отже, ви вимагаєте, щоб ми цьому вірили, а самі не вірите тому, що сказано Гомером про Алоади, ніби вони намірилися накопичити одну на іншу три гори, «щоб приступом небо взяти». А я вважаю, що обидва ці оповідання схожі на байки. Чому ж ви - клянусь Богами - приймаючи найперше, відкидаєте сказане Гомером?

Проти християн. Слово I, в кн .: Пізня грецька проза / Упоряд. С. Полякової, М., «Державне видавництво художньої літератури», 1961 рік, с. 649-650.

ЮЛІАН Флавія КЛАВДІЙ, Юліана Відступника (лат. Flavius \u200b\u200bClaudius Iulianus) - римський імператор (361-363).

Син Юлія Констанція, племінник Костянтина I. Його батько і інші родичі загинули при різанину, влаштовану після смерті Костянтина. Він отримав суворе християнське виховання, але його вихователь євнух Мардоній зміг зацікавити юнака язичницької літературою і старими богами. Приблизно в 342 році імператор перевів його в Нікомедії, через 6 років Юліану дозволили повернутися в Константинополь. У 355 році Констанцій II проголосив його цезарем і призначив командувачем армією в Галлії для захисту кордонів від франків і алеманнов. Після кількох перемог Юліана, найбільшою з яких була півбіди при Аргенторат в 357 році, солдати в Лютеції в 360 році проголосили його імператором; громадянської війни вдалося уникнути тільки через раптову смерть Констанція II в 361 році.

Ставши імператором, Юліан провів фінансову і податкову реформи, розширив права муніципальних курій, удосконалив армію і пошту. У планах Юліана була і релігійна реформа, в ході якої він хотів відродити римську традиційну релігію на основі неоплатонической філософії та культу сонця, але його зусилля не могли увінчатися успіхом через непродуманість його заходів, надмірної вимогливості до способу життя і інтелектуальному рівню жерців і, по суті, відсутність значної соціальної бази, зацікавленої в цих перетвореннях.

Юліан багато полемізував з християнами в своїх творах. Основна ідея Юліана в цій полеміці - протиставлення еллінського виховання і християнської неосвіченості, класична культура для нього - це єдине ціле. Юліан виступає проти декларованого християнами положення про союз платонізму і християнства. Тим не менш, він намагався перенести деякі з християнських інститутів і звичаїв на язичницьку грунт.

У 363 році Юліан почав похід проти Персії. Він дійшов до її столиці Ктесифона, але не зміг взяти місто і повернули назад. У битві при маранга він був поранений і незабаром помер. Збереглися мовлення, письма та епіграми Юліана; антихристиянський трактат «Проти галілеян» дійшов у фрагментах, записки про війну з алеманами втрачені. Юліана оцінюють по-різному: язичники Зосим, \u200b\u200bАмміан Марцеллін і Лібанов відгукуються про нього з великою теплотою, в той час, як християнські автори вкрай різко критикують його.

твори:

L'empereur Julien. Œuvres complètes trad. Jean Bidez. Paris, 1924-1964;

Юліан. До поради і народу афінському / Пер. М.Є. Грабар-Пассек // Пам'ятники пізнього античного ораторського і епістолярного мистецтва. М.-Л., 1964. С. 41-49;

Юліан. Проти християн / Пер. А Б. Рановича. // Ранович А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. М., 1990. С. 396-435;

Імператор Юліан. Листи / Пер. Д.Є. Фурмана під ред. А.Ч. Козаржевскій // ВДИ. 1970. № 1-3;

Імператор Юліан. Твори / Пер. Т.Г. СІДАШ. СПб., 2007.

Ілюстрація:

Бюст Юліана. Афіни, Археологічний музей.

Флавій Клавдій Ю., син Юлія Констанція, племінник Костянтина I, рід. в 332 в Константинополі, розум. 26. 06. 363 у Марангу. У 337 Ю. О. разом зі своїм старшим зведеним братом Галлом уцілів в солдатській різанині, жертвою якої впали його батько і інші родичі. Він отримав суворе християнське виховання, але вже в юні роки займався язичіє. літературою і філософією. Познайомившись з антіохійським ритором Лібанов і неоплатоніком Максимом, який став його вчителем, Ю. О. під їх впливом звернувся до язичництва. У 355 Констанцій II проголосив його цезарем (можливим спадкоємцем трону) і послав до Галлії для захисту рейнських кордонів. Ю. О. успішно воював проти франків і алеманнов (перемога при Аргенторат в 357). У 360 в Лютеції (Париж) солдати проголосили його імператором, але до конфлікту з Констанцією II не дійшла через смерть останнього в 361. Прагнучи поліпшити становище країни, Ю. О. провів реформи фінансової і податкової систем, розширив права муніципальних курій, удосконалив армію і пошту. Його зусилля по реставрації язичництва не мали під собою міцної соціальної бази. У 363 Ю. О. зробив давно підготовлюваний похід проти нової перс, держави, якою правив Шапур II Сасанідамі. Ю. О. досяг ворожої столиці, Ктесифона, але взяти її не зміг і змушений був повернути назад. У битві при маранга Ю. О. отримав важкі рани і помер. Амміан Марцеллін в своєму історич. творі зі схваленням описує діяння Ю. О. як цезаря і імператора. Лібанов присвятив йому епітафію, докладно описує життя Ю. О. Особистість Ю. О., неоднозначна і викликає суперечки, була предметом багаточисельних. книг і творів. Збереглися мовлення, письма та епіграми Ю. О .; трактат «Проти галілеян» і записки про війну з алеманами втрачені.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Юліана відступника

Флавій Клавдій Юліан, 332 - 363) - уродженець Константинополя, племінник Костянтина I, який здобув освіту у антіохійського ритора Ліванія, неоплатоника Максима і «царя красномовства» Проересія. В юності Юліан прийняв хрещення, але під впливом своїх вчителів і занять античною літературою і філософією звернувся до язичництва, за що був прозваний християнами Відступником. У 355 р Костанцо II проголосив його кесарем. Юліан прославився як полководець, який захищав рейнські кордону Римської імперії в Галлії і успішно воював проти франків і алеманнов при Аргенторат (357 м). У 360 р в Лютеції (Париж) війська проголосили його імператором, а після смерті Констанція II (361 р) він зайняв римський престол, бачачи свій борг правителя в захисті «істинної віри» - язичництва - і у відновленні республіканських традицій. Юліан реформував фінансову і податкову систему, армію і пошту, скоротив чиновницький апарат, знизив роль двору, розширив права муніципальних курій і сенату в рішенні важливих державних питань. У 362 році він поклав на міські курії обов'язок призначати професорів права з подальшим їх затвердженням імператором. Мабуть, розуміючи роль монотеїзму в зміцненні імператорської влади, Юліан намагався реформувати язичництво за християнським зразком. Він повернув язичницьким храмам відібрані скарби і відсторонив від влади християн. Але його зусилля зі створення теїстичної системи, в основі якої лежало уявлення про язичницьких богів як еманаціях (містичні закінчення творчої енергії божества) бога сонця Геліоса, не мали під собою міцної соціальної бази. У 363 році імператор почав військовий похід проти перського царя Шапура II Сасанідамі, але не зміг взяти столицю персів Ктесифон. У битві при маранга він помер від важких поранень. Імператор був похований в місті Тарсі, на північному сході Малої Азії. Юліан Відступник, який високо цінував ораторське мистецтво Діона Хрисостома і Ліванія, вніс вагомий вклад у формування візантійської риторики. За змістом і за формою його численні твори були близькі ромеямхрістіанам своїм повчальним тоном, інтимністю вираження почуттів, екзальтацією. У релігійних прозових гімнах ( «До царя Сонця», «До матері богів»), в сатиричних діалогах ( «Цезарі» і ін.) В манері Лукіана, в промовах, посланнях (жерцеві Арсак), Діатриба ( «Антиохієць, або ненависник бороди », де автопортрет імператора дан через сприйняття ворожих йому жителів Антіохії), відозвах (« До поради і народу афінян »), листах і епіграмах Юліан Відступник славословив неземні сили, давав філософське обґрунтування язичницьких культів і міфів, повчав підданих, визначав їх норми поведінки. Полемічна загостреність мови, фанатична переконаність і надзвичайна напруженість відрізняли його трактат «Проти християн», в якому Юліан називав «підступне вчення галилеян", не містило, з його точки зору, «нічого божественного», «злим людським вимислом». Юліан Відступник поклав початок посилення положення Константинополя як культурного центру імперії. За дорученням імператора Вінданій Анатолій склав збірник повчань по аграрного виробництва - «Збори землеробських занять». Придворний лікар Юліана Орівасій створив медичну енциклопедію «Лікарська збори» в 70 книгах, яка послужила основою для скороченого допомоги в 9 книгах - Синопсиса. Орівасію належить також твір «Загальнодоступні ліки» в 4-х книгах. Друг Юліана Аліпій, який воював в Британії, надіслав йому карту цього острова. Образ імператора був відображений на камеї (Париж, збори медалей Національної бібліотеки). Бюст Юліана, виконаний з халцедону, зберігається в Державному Ермітажі СанктПетербурга, зображення кінного імператора - в народному музеї Белграда. Юліан Відступник був кумиром всіх пісателейязичніков. Ліваній, автор п'яти панегіричних промов за життя імператора і трьох після його смерті, Амміан Марцеллін, Евнапій, Зосим вихваляли мудру політику і полководницький талант Юліана, його боротьбу з варварами. Сократ Схоластик об'єктивно оцінив військові заслуги імператора, але засуджував його за спроби відновити язичництво і за переслідування християн. До образу Юліана Відступника зверталися німецький романтик Й. Ейхендорфа, норвезький драматург Г. Ібсен, російський символіст Д.С. Мережковський і інші письменники.