Západ Římské říše, zajatý Němci, kteří jej rozdělili na barbarská království, ležel v troskách. Zůstaly jen ostrůvky a fragmenty helénistické civilizace, v té době již proměněné světlem evangelia. Germánští králové - katoličtí, ariánští, pohanští - stále měli úctu k římskému jménu, ale centrem přitažlivosti pro ně již nebylo zchátralé, zdevastované a vylidněné město na Tiberu, ale Nový Řím, vytvořený tvůrčím aktem sv. Constantine na evropském pobřeží Bosporu, kulturní převaha, která nad městy Západu byla nesporným důkazem.

Původně latinsky mluvící i latinizovaní obyvatelé germánských království přijali etnonyma svých dobyvatelů a pánů - Gótů, Franků, Burgundů, zatímco římské jméno se již dávno stalo známým bývalým Hellenům, kteří ztratili své rodové etnonymum, které v minulosti živila jejich národní hrdost, v malém počtu ve východní říši pohanům. Paradoxně později v Rusku, alespoň ve spisech učených mnichů, se pohanům jakéhokoli původu, dokonce i samojedům, říká „helénci“. Římané, nebo v řečtině Římané, se také nazývali těmi, kteří pocházeli z jiných národů - Arméni, Syřané, Kopti, pokud byli křesťané a občané říše, která byla v jejich myslích ztotožňována s ekumenem - vesmírem, nikoli protože si samozřejmě představovali na jeho hranicích konec světa, ale protože svět ležící za těmito hranicemi byl v jejich vědomí zbaven plné hodnoty a vnitřní hodnoty a v tomto smyslu patřil temné temnotě - meonu, potřebujícímu osvícení a seznámení s výhodami křesťanské římské civilizace, potřebou integrace do skutečného oecumenu nebo, ekvivalentně, do římské říše. Od té doby byli novokřtěnci, bez ohledu na jejich skutečné politické postavení, považováni podle samotného faktu křtu za zahrnutí do císařského těla a jejich vládci z barbarských panovníků se stali kmenovými archony, jejichž pravomoci pocházejí od císařů, kterým sloužili, alespoň symbolicky, jednali a byli odměňováni jako odměna za hodnosti z palácové nomenklatury.

V západní Evropě je epocha od 6. do 9. století dobou temna a východ říše v tomto období zažil navzdory krizi, vnějším hrozbám a územním ztrátám brilantní blahobyt, jehož úvahy byly vrženy zpět do západ, proto jen nebyl převrácen v důsledku barbarského dobývání do mateřského lůna prehistorického života, jak se v pravý čas stalo s mykénskou civilizací, zničenou nájezdníky z Makedonie a Epiru, běžně nazývanými Doriany. Doriani křesťanské éry - germánští barbaři - nebyli na úrovni kulturního rozvoje vyšší než starověcí dobyvatelé Achájska, ale když se ocitli v říši a přeměnili dobyté provincie na ruiny, padli do pole přitažlivost pohádkově bohatého a krásného světového hlavního města, které odolalo úderům lidských živlů - Nový Řím a naučilo se vážit si pouta, které k němu svázalo jejich národy.

Éra skončila asimilací franského krále Karla císařského titulu a přesněji a definitivně - narušením pokusů urovnat vztah mezi nově vyhlášeným císařem a následným císařem - svatou Irenou - tak, aby říše zůstala jednotná a nedělitelné za přítomnosti dvou vládců se stejným titulem, jak se opakovaně stalo v minulosti. Neúspěch jednání vedl k vytvoření samostatné říše na Západě, což z hlediska politických a právních tradic bylo aktem uzurpace. Jednota křesťanské Evropy byla podkopána, ale nebyla zcela zničena, protože národy Východu a Západu Evropy zůstávaly dvě a půl století v lůně jedné církve.

Období, které trvalo od 6. do přelomu 8. - 9. století, se v anachronismu nazývá časná byzantská, ale přesto se někdy v těchto stoletích používalo ve vztahu k hlavnímu městu - a nikdy ne k říši a státu - starověku. toponym Byzantium, oživený historiky moderní doby, pro který začal sloužit jako název jak státu, tak samotné civilizace. V tomto období byla jeho nejskvělejším segmentem, jeho vrcholem a vrcholem éra Justiniána Velikého, která začala za vlády jeho strýce Justina staršího a skončila nepokoji, které vedly ke svržení legitimního císaře Mauricia a povstání k moci uchvatitele Fokase. Císaři, kteří vládli po svatém Justiniánu před vzpourou Foků, byli přímo nebo nepřímo příbuzní Justinově dynastii.

Rada Justina staršího

Po smrti Anastasia mohli jeho synovci, mistr Východu, Hypatius a konzulární konzulů sond a Pompejí, získat nejvyšší moc, ale dynastický princip sám o sobě v římské říši nic neznamenal bez spoléhání na skutečnou moc a armáda. Synovci, kteří neměli žádnou podporu od excuvitů (strážců života), nevypadali, že by měli nárok na moc. Eunuch Amantius, který měl na zesnulého císaře zvláštní vliv, představuje posvátnou ložnici (jakýsi ministr dvora) eunuchovi Amantiovi, který se pokusil dosadit svého císaře svého synovce a bodyguarda Theocrita, k čemuž podle Evagrius Scholasticus Když svolal skupinu Excuvitů a senátora Justina, „dal mu velké bohatství tím, že nařídil, aby je rozdělil mezi lidi, zvláště užitečné a schopné (pomoci) Theocritovi obléknout purpurové šaty. Po uplatení tohoto bohatství se chopili moci buď lidé, nebo takzvaní excuvité ... (sám Justin). “ Podle Johna Malaly Justin svědomitě plnil Amantiusův rozkaz a rozděloval peníze svým podřízeným Excuvitům, aby podpořili Theocritovu kandidaturu, a „armáda a lidé, beroucí (peníze), nechtěli z Teokrita udělat krále, ale z Boží vůle udělali Justina králem. "

Podle jiné a docela přesvědčivé verze, která však neodporuje informacím o rozdělení darů ve prospěch Theocrita, nejprve tradičně soupeřící jednotky stráží (technologie moci v říši zajišťovala systém rovnováh) - excuvité a schol - měli různé kandidáty na nejvyšší moc. Excuvité zvedli na štít tribunu Jana-Justinova spolubojovníka, který se brzy po aklamaci jeho náčelníka stal klerikem a byl jmenován metropolitou Heraclea a učenci prohlásili císařem mistra militum praesentalis ( armáda umístěná v hlavním městě) Patricius. Takto vzniklá hrozba občanské války byla odvrácena rozhodnutím Senátu jmenovat za císaře staršího a oblíbeného vojevůdce Justina, který krátce před Anastasiovou smrtí porazil povstalecké jednotky uchvatitele Vitaliana. Excuvité tuto volbu schválili, učenci s ní souhlasili a lidé shromáždění na hipodromu pozdravili Justina.

10. července 518 vystoupil Justin na bednu hipodromu společně s patriarchou Janem II. A nejvyššími hodnostáři. Potom se postavil na štít, campidukor Godila mu nasadil kolem krku zlatý řetěz - hřivnu. Štít byl zvednut k vítaným aklamacím válečníků a lidí. Transparenty stoupaly vzhůru. Jedinou novinkou, podle pozorování J. Dagrona, byla skutečnost, že nově vyhlášený císař se po aklamaci „nevrátil do lóže triklinia, aby získal insignie“, ale vojáci se seřadili jako „želva“ schovej ho „před zvědavýma očima“, zatímco „patriarcha mu položil korunu na hlavu“ a „oblékl ho do pláště“. Poté hlasatel jménem císaře přečetl uvítací adresu vojskům a lidu, ve které volal o pomoc ve své službě lidu a státu z Božské prozřetelnosti. Každý válečník dostal jako dárek slíbeno 5 zlatých a libru stříbra.

Slovní portrét nového císaře lze nalézt v Kronice Jana Malaly: „Byl nízký, široký hrudník, šedé kudrnaté vlasy, s krásným nosem, rudý, pohledný“. Historik k popisu císařova vzhledu dodává: „zkušený ve vojenských záležitostech, ambiciózní, ale negramotný“.

V té době se Justin již blížil k hranici 70 let - v té době to byl věk zralého stáří. Narodil se kolem roku 450 do rolnické rodiny ve vesnici Bederiane (nacházející se poblíž moderního srbského města Leskovac). V tomto případě on, a tedy jeho slavnější synovec Justinián Veliký, pochází ze stejné Vnitřní Dacie jako svatý Konstantin, který se narodil v Naisse. Někteří historici nacházejí Justinovu domovinu na jihu moderního makedonského státu - poblíž Bitoly. Starověcí i moderní autoři označují etnický původ dynastie různými způsoby: Procopius nazývá Justina Illyrianem a Evagrius a John Malala - Thracian. Verze thráckého původu nové dynastie se zdá méně přesvědčivá. Navzdory názvu provincie, kde se Justin narodil, nebyla Inner Dacia skutečnou Dacií. Po evakuaci římských legií ze skutečné Dacie byl její název přenesen do sousední provincie, kde byly v pravý čas legie přesunuty, takže Dacii dobyli Trajani a její populaci nedominovali Thrákové, ale illyrský živel. V Římské říši byl navíc v polovině 1. tisíciletí proces romanizace a helenizace Thráků již dokončen nebo dokončen, zatímco jeden z illyrských národů - Albánci - přežil bezpečně dodnes. A. Vasiliev považuje Justina rozhodně za Ilyriana; do té či oné míry byl samozřejmě romanizovaným Ilyrijcem. Navzdory skutečnosti, že jeho rodný jazyk byl jazykem jeho předků, on, stejně jako jeho vesničané a všichni obyvatelé Vnitřní Dacie obecně, stejně jako sousední Dardanie, alespoň znal latinu. V každém případě ji Justin musel zvládnout ve vojenské službě.

Po dlouhou dobu byla vážně zvažována verze o slovanském původu Justina a Justiniána. Na začátku 17. století vydal vatikánský knihovník Alemanne životopis Justiniána, připisovaného jistému opatu Theophilusovi, který byl jmenován jeho mentorem. A v této biografii získal Justinián jméno „guvernér“. V tomto jménu lze snadno uhodnout slovanský překlad latinského jména císaře. K infiltraci Slovanů přes říšskou hranici do centrální části Balkánu došlo v 5. století, přestože v té době nemělo masový charakter a zatím se nejevilo jako vážné nebezpečí. Verze o slovanském původu dynastie proto nebyla ode dveří odmítnuta. Ale jak A.A. Vasiliev, „Alemannův rukopis byl nalezen a zkoumán na konci 19. století (1883) anglickým vědcem Brycem, který ukázal, že tento rukopis, který byl sestaven na počátku 17. století, je legendární a nemá žádný historický hodnota."

Za vlády císaře Lva se Justin spolu se svými vesničany Zimarchem a Ditivistem vydal do vojenská služba... "Do Byzance se dostali pěšky, přes ramena nesli kabáty z kozí ovce, ve kterých jim po příjezdu do města nezbylo nic jiného, ​​než že z domu odvezli suchary." Jsou zapsáni v seznamech vojáků a byli vybráni Basileem k soudní stráži, protože se vyznačovali vynikající postavou. " Císařská kariéra žebráckého rolníka, fantasticky nepředstavitelná ve středověké západní Evropě, byla běžným a dokonce typickým jevem pro pozdní římskou a římskou říši, stejně jako se podobné metamorfózy opakovaly více než jednou v historii Číny.

Když sloužil ve stráži, Justin získal konkubínu, kterou si později vzal za manželku - Lupicinu, bývalou otrokyni, kterou vykoupil od jejího pána a partnera. Poté, co se Lupicina stala císařovnou, změnila své obecné jméno na aristokratické. Podle žíravé poznámky Prokopa „v paláci nefigurovala pod svým vlastním jménem (už to bylo příliš vtipné), ale začalo se jí říkat Eufemie“.

S odvahou, zdravým rozumem a pílí udělal Justin úspěšnou vojenskou kariéru a dosáhl hodnosti důstojníka a poté generála. V oblasti služeb měl také poruchy. Jeden z nich přežil v análech, protože po vzestupu Justina dostal mezi lidmi prozřetelný výklad. Příběh této epizody obsahuje Procopius ve své Tajné historii. Během potlačování povstání Isaurů za vlády Anastasia byl Justin v aktivní armádě, které velel John, přezdívaný Kirt - „Humpbacked“. A kvůli neznámé chybě John zatkl Justina, aby ho „druhý den usmrtil, ale to mu zabránilo ... vizi ... Ve snu se mu zjevil někdo obrovského růstu ... A tato vize nařídil mu osvobodit manžela, kterého ... uvrhl do vězení “. John zpočátku nepřikládal důležitost spánku, ale snové vidění se opakovalo další noc a poté potřetí; manžel, který se objevil ve vidění, pohrozil Kirtovi „připravit mu hrozný osud, pokud nesplní rozkaz, a dodal, že později ... tohoto muže a jeho příbuzné bude extrémně potřebovat. Takhle Justin náhodou zůstal naživu, “shrnuje svou anekdotu, možná podle příběhu samotného Kirta, Procopiuse.

Anonym Valezia vypráví další příběh, který podle populární pověsti předznamenal Justina, když už byl jedním z hodnostářů blízkých Anastasiovi, nejvyšší moci. Když Anastasius dosáhl zralého stáří, přemýšlel, který synovec by se měl stát jeho nástupcem. A pak jednoho dne, aby uhodl Boží vůli, pozval všechny tři do svých komnat a po večeři je opustil, aby strávili noc v paláci. "Do čela jedné postele přikázal položit královské (znamení) a podle toho, kdo z nich si tuto postel vybere k odpočinku, bude moci určit, komu dá později moc." Jeden z nich ležel na jedné posteli, další dva z bratrské lásky společně leželi na druhé posteli. A ... postel, kde bylo ukryté královské znamení, se ukázala být neobsazená. Když to po zamyšlení uviděl, rozhodl se, že nikdo z nich nebude vládnout, a začal se modlit k Bohu, aby mu poslal zjevení ... A jedné noci viděl ve snu muže, který mu řekl: „První ten, o kterém budete zítra informováni v komnatách a převezme po vás moc. " Stalo se, že Justin ... jakmile dorazil, byl poslán k císaři a on byl první, kdo ohlásil ... byl poslán. “ Anastasiy, podle Anonymous, „vyjádřil vděčnost Bohu za to, že mu ukázal hodného dědice“, a přesto byl Anastasiy lidsky rozrušený tím, co se stalo: na jeho plášti. Na to mu císař jen řekl: „Kam spěcháš?“

Při stoupání po kariérním žebříčku Justinovi nebránila jeho negramotnost a pravděpodobně ani Procopiusova přehnaná certifikace jeho negramotnost. Autor knihy The Secret History napsal, že i poté, co se stal císařem, Justin jen obtížně podepisoval vydané vyhlášky a konstituce, a aby to mohl udělat, byl vytvořen „malý hladký tablet“, na kterém byl „obrys čtyř písmena, což v latině znamená „číst“ (Legi. - prot. V.Ts.); ponořením pera do barveného inkoustu, který basileus obvykle píše, ho podali tomuto basileusovi. Potom položili na dokument výše uvedenou tabulku a vzali basileuse za ruku, propiskou nakreslili obrys těchto čtyř písmen. “ V vysoký stupeň Barbarizaci armády vedli více než jednou negramotní vojenští vůdci. To vůbec neznamená, že by byli průměrnými generály; naopak, v jiných případech se ukázalo, že negramotní a negramotní generálové byli vynikajícími veliteli. Pokud jde o jiné časy a národy, lze poukázat na to, že Charlemagne, přestože miloval čtení a vysoce si vážil klasického vzdělání, neuměl psát. Justin, který se za Anastasie proslavil úspěšnou účastí ve válce s Íránem a poté, krátce před svým výstupem na vrchol moci, potlačující Vitalianovu vzpouru v rozhodující námořní bitvě u hradeb hlavního města, byl přinejmenším schopný voják. vůdce a prozíravý správce a politik, což je výmluvně populární pověst říká: Anastasiy poděkoval Bohu, když mu bylo odhaleno, že se stane jeho nástupcem, a proto si Justin nezaslouží pohrdavé vlastnosti Prokopa: „Byl docela jednoduchý ( stěží tak, pravděpodobně jen naoko, způsoby. - prot. V.Ts.), nevěděl, jak mluvit plynně, a byl obecně velmi muzhikov “; a dokonce: „Byl neobvykle slaboduchý a opravdu jako smečkový osel, schopný sledovat jen toho, kdo ho táhne za uzdu, a každou chvíli potřásat ušima.“ Smyslem tohoto urážlivého filippika je, že Justin nebyl nezávislým vládcem, že byl manipulován. Tak zlověstný, z pohledu Prokopa, manipulátora, jakéhosi „šedého kardinála“, byl synovec císaře Justiniána.

Svým strýcem opravdu předčil svého strýce, a ještě více ve vzdělávání, a ochotně mu pomohl ve vládních záležitostech, přičemž využil jeho dokonalé důvěry. Dalším asistentem císaře byl významný právník Proclus, který v letech 522 až 526 zastával funkci kvestora posvátného dvora a stál v čele císařského kancléřství.

První dny Justinovy ​​vlády byly bouřlivé. Posvátná ložnice Amantius a jeho synovec Theocritus, o kterém předpověděl, že bude Anastasiusovým dědicem, nepřijali otravnou porážku se selháním svých intrik, „počatých“, podle Theophanes vyznavače, „aby vytvořili rozhořčení, ale zaplatili jejich životy". Okolnosti spiknutí nejsou známy. Prokop představil popravu spiklenců v jiné podobě, nepříznivé pro Justina a zejména Justiniána, kterého považuje za hlavního viníka incidentu: „Neuplynulo ani deset dní od doby, kdy se dostali k moci (myšleno Justinovo vyhlášení). - prot. V.TS), když spolu s některými dalšími bezdůvodně zabil šéfa dvorního eunucha Amantia, kromě toho, že řekl unáhlené slovo městskému biskupovi Janu. “ Zmínka o Janu II., Patriarchovi Konstantinopole, vrhá světlo na možný pramen spiknutí. Faktem je, že Justin a jeho synovec Justinián byli na rozdíl od Anastasia přívrženci a tíhlo je k přerušení eucharistického společenství s Římem. Překonali rozkol a obnovili církevní jednotu Západu a Východu a považovali za hlavní cíl své politiky, zejména proto, že za dosažením tohoto cíle viděl Justinián Veliký vyhlídku na obnovení římské říše v její dřívější plnosti. Nově jmenovaný primát metropolitní církve John byl podobně smýšlející osobou. Zdá se, že ve svém zoufalém pokusu znovu přehrát hru, která již byla hrána, a eliminovat Justina, se chtěl spolehnout na ty hodnostáře, kteří stejně jako zesnulý císař tíhli k monofyzitismu a kteří se trochu obávali přerušení kanonického společenství s Roman Viz. Podle monofyzita Jana z Nikijuského, který císaři neříká jinak než Justin Krutý, po nástupu k moci „usmrtil všechny eunuchy, bez ohledu na jejich míru viny, protože neschválili jeho nástup na trůn. " Je zřejmé, že další eunuchové byli také Monophysites v paláci, kromě posvátné ložnice, která je měla na starosti.

Při vzpouře proti Anastasiovi Vitalianovi se pokusil spoléhat na stoupence pravoslaví. A v nové situaci, navzdory skutečnosti, že on sám hrál rozhodující roli v porážce rebela, se Justin nyní, možná na radu svého synovce, rozhodl přiblížit Vitaliana k sobě. Vitalian byl jmenován na nejvyšší vojenský post velitele armády umístěné v hlavním městě a jeho okolí - magister militum praesentalis - a dokonce udělil titul konzula na rok 520, který v té době obvykle nosil císař, členové císařský dům s tituly Augustus nebo Caesars a jen ti nejvýše postavení hodnostáři od osob, které nepatří k počtu blízkých příbuzných autokrata.

Ale již v lednu 520 byl Vitalian zabit v paláci. Současně mu bylo způsobeno 16 bodných ran. Nalezneme tři hlavní verze byzantských autorů ohledně organizátorů jeho vraždy. Podle jednoho z nich byl zabit na příkaz císaře, protože se dozvěděl, že „plánoval vzpouru proti němu“. Toto je verze Jana Nikijského, v jehož očích byl Vitalian obzvláště odporný, protože v blízkosti císaře trval na tom, aby monofyzitský patriarcha z Antiochie Sevir měl pro své „kázání plné moudrosti a obvinění proti císaři přerušit jazyk“ Leo a jeho zlá víra. “, Jinými slovy proti dogmatu pravoslavného diafyzitu. Prokop z Caesarea ve své tajné historii, psaný šílenstvím posedlým nenávistí vůči svatému Justiniánovi, jej nazývá viníkem Vitalianovy smrti: autokratická vláda nad jménem jeho strýce, Justiniána zprvu „narychlo poslaného pro uchvatitele Vitaliana, který předtím dal je to záruka jeho bezpečí, “ale„ Brzy ho podezřel, že ho urazil, bezdůvodně zabil v paláci spolu se svými příbuznými, vůbec nehledě na dříve tak hrozné přísahy, které za to učinil, jako překážka. Důvěryhodnější je však verze představená mnohem později, ale pravděpodobně vychází z dokumentárních zdrojů, které se nedochovaly. Podle Theophanese vyznavače, spisovatele na přelomu 8. – 9. Století, byl Vitalian „zákeřně zabit těmi Byzantinci, kteří se na něj zlobili kvůli vyhlazení tolika jejich krajanů během jeho vzpoury. proti Anastasiovi. " Důvod k podezření Justiniána ze spiknutí proti Vitalianovi mohl být dán skutečností, že po svém atentátu nastoupil na místo velitele armády, které se uvolnilo, ačkoli ve skutečnosti měl císařův synovec nepochybně přímější a nestydatější způsoby, jak nejvyšší příspěvky ve státě, takže vážný argument tato okolnost nemůže sloužit.

Ale kterého císařova aktu se jeho synovec skutečně dotkl, bylo obnovení eucharistického společenství s římskou církví, přerušeného za vlády Zeno v souvislosti se zveřejněním notoricky známého „Enoticon“, jehož iniciativa patřila patriarchovi Acacius, takže tento samotný zlom, který trval 35 let, v Římě dostal jméno „akakianské schizma“. O Velikonocích 519, po extrémně obtížných jednáních vedených v Konstantinopoli papežskými legáty, byla v hlavním městě Hagia Sofia vykonána bohoslužba za účasti patriarchy Jana a papežských legátů. Justiniána k tomuto kroku vedla nejen přilnavost jeho strýce k chalcedonskému Orosu, ale také starost o odstranění překážek (mezi které patřil mezi nejobtížnější církevní rozkol) pro realizaci grandiózního plánu obnovení integrity římské říše, již načrtl.

Vládu od provádění tohoto plánu odváděly různé okolnosti, včetně obnovené války na východní hranici. Této válce předcházela fáze, která se v historii vztahů mezi Íránem a Římem vyskytovala jen zřídka, a to nejen mírová, ale také přímo přátelská fáze, která byla ustavena v prvních letech Justinovy ​​vlády. Od konce 5. století otřásá Íránem opozice způsobená učením Mazdaka, který hlásal utopické sociální myšlenky podobné chiliasmu, které rostlo na křesťanské půdě: o univerzální rovnosti a zrušení soukromého vlastnictví, včetně zavedení společenství manželek; získal obrovskou podporu od prostého lidu a od té části vojenské aristokracie, která byla zatížena náboženským monopolem zoroastriánských kouzelníků. Mezi nadšence mazdakismu patřily osoby patřící k šáhově dynastii. Sám Shah Kavad byl unesen Mazdakovým kázáním, ale později byl z této utopie rozčarován, když v tom viděl přímé ohrožení státu, obrátil se k Mazdakovi zády a začal pronásledovat sebe i své příznivce. Už starý šah zajistil, aby po jeho smrti trůn přešel k jeho nejmladšímu synovi Khosrovovi Anushirvanovi, který je úzce spjat s kruhy horlivých přívrženců tradičního zoroastrismu a obcházel nejstaršího syna Kaose, jehož vzdělání Kavad v době svého vášeň pro mazdakismus svěřila stoupence tohoto učení a on, na rozdíl od svého otce, který změnil své názory, zůstal svým přesvědčením mazdakit.

Aby získal další záruku převodu moci na Khosrov, rozhodl se Kavad získat podporu v případě kritického vývoje událostí z Říma a poslal zprávu Justinovi, který při převyprávění Prokopa Caesarea (ne v jeho “ Secret History “, ale v důvěryhodnější knize„ Válka s Peršany “) vypadá takto:„ Sám víš, že jsme od Římanů utrpěli nespravedlnost, ale rozhodl jsem se úplně zapomenout na všechny stížnosti na tebe ... Nicméně za to všechno vás prosím o jedno milosrdenství, které ... všechna požehnání světa jsou hojná. Navrhuji, abys z mého Khosrova, který bude nástupcem mé moci, udělal tvého adoptivního syna. " Byl to nápad, který zrcadlil situaci před stoletím, kdy na žádost císaře Arkadyho vzal Shah Yazdigird pod svá křídla menšího nástupce Arkady Theodosia II.

Poselství Kavada potěšilo Justina i Justiniána, kteří v něm neviděli trik, ale kvestora posvátného dvora Proclusa (na jehož chválu není Prokop skoupý jak v historii válek, tak v „Tajné historii“, kde staví se proti jinému vynikajícímu právníkovi Tribonianovi a samotnému Justiniánovi jako stoupenci stávajících zákonů a odpůrci legislativních reforem) viděl v Shahově návrhu nebezpečí pro římský stát. Na adresu Justina řekl: „Nejsem zvyklý dávat ruku na něco, co zavání inovací ... dobře vím, že snaha o inovace je vždy spojena s nebezpečím ... Podle mého názoru nyní nemluvíme o ničem jiném než asi pod hodnověrnou záminkou převést stav Římanů na Peršany ... Neboť ... od samého začátku má toto velvyslanectví cíl tohoto Khosrova, ať je to kdokoli, aby se stal dědicem římského basileuse .. "Podle přirozeného zákona patří majetek otců jejich dětem." Proclusovi se podařilo přesvědčit Justina a jeho synovce o nebezpečnosti Kavadova návrhu, ale na jeho vlastní radu bylo rozhodnuto, že mu jeho žádost neodmítnou přímo, ale pošlou k němu vyslance k jednání o míru - do té doby bylo v zemi pouze příměří silou a otázka hranic nebyla vyřešena. Pokud jde o přijetí Khosrova Justinem, velvyslanci budou muset prohlásit, že k němu dojde, „jak je tomu u barbarů“ a „barbaři adopci neprovádějí pomocí dopisů, ale předáním zbraní. a brnění. " Zkušený a přehnaně opatrný politik Proclus a, jak vidíte, prohnaný Levant Procopius, který jeho nedůvěřivosti celkem sympatizoval, neměli ve svém podezření téměř pravdu a první reakce na šáhův návrh od vládců Říma, kteří přišli z illyrského venkova podle původu, by mohlo být adekvátnější, ale změnili názor a řídili se radou Proclus.

Synovec zesnulého císaře Anastasius Hypatius a patricij Rufinus, kteří měli přátelské vztahy se šachem, byli posláni k jednání. Z íránské strany se jednání účastnili vysoce postavení úředníci Seos nebo Siyavush a Mevod (Mahbod). Jednání probíhala na hranici obou států. Při projednávání podmínek mírové smlouvy byla kámen úrazu Lazova země, které se ve starověku říkalo Colchis. Od doby císaře Lva byl Římem ztracen a byl ve sféře vlivu Íránu. Ale krátce před těmito jednáními, po smrti krále Lazů Damnaze, se jeho syn Tsaf nechtěl obrátit na šáha s žádostí o udělení královského titulu; místo toho odešel roku 523 do Konstantinopole, byl zde pokřtěn a stal se vazalem římského státu. Na jednáních íránští vyslanci požadovali návrat Laziky k nejvyšší moci šáha, ale tento požadavek byl odmítnut jako urážlivý. Íránská strana zase považovala za „nesnesitelnou urážku“ nabídnout přijetí Khosrova Justinem podle obřadu barbarských národů. Jednání dospěla do slepé uličky, na ničem se nedalo dohodnout.

Odpovědí na zhroucení jednání ze strany Kavada byly represe proti Iversům úzce spjatým s Lazamem, který podle Prokopa „Křesťané a nejlepší národy, které jsou nám známy, zachovávají stanovy této víry, ale od starověku časy ... jsou podřízeny perskému králi. Kawadu se také rozhodl je násilím převést na svou víru. Vyžadoval po jejich králi Gurgenovi, aby provedl všechny rituály, které Peršané dodržují, a mimo jiné v žádném případě nepohřbíl mrtvé, ale všechny je vyhodil, aby je pohltili ptáci a psi. “ Car Gurgen, nebo jinými slovy Bakur, se obrátil o pomoc na Justina a ten poslal synovce císaře Anastasia, patricijského Provase, na cimerický Bospor, aby vládce tohoto státu poslal svá vojska proti Peršanům pomoci Gurgenovi za peněžní odměnu. Mise Prova ale nefungovala. Vládce Bosporu odmítl pomoc a perská armáda obsadila Gruzii. Gurgen spolu se svou rodinou a gruzínskou šlechtou uprchl do Laziky, kde nadále vzdorovali Peršanům, kteří nyní do Laziky vtrhli.

Řím zahájil válku s Íránem. V zemi Lazes, v mocné pevnosti Petra, poblíž moderní vesnice Tsikhisdziri, mezi Batumem a Kobuleti, byla umístěna římská posádka, ale hlavním dějištěm nepřátelství byl region známý válkám Římanů s Peršané - Arménie a Mezopotámie. Římská armáda vstoupila do Persoarmenie pod velením mladých velitelů Sitty a Belisariuse, kteří měli hodnost kopinců Justiniána, a proti mezopotámskému městu Nisibis pochodovala vojska vedená pánem armády východního Liverariusu. Sitta a Belisarius jednali úspěšně, zpustošili zemi, do které vstoupily jejich armády, a „když zajali mnoho Arménů, stáhli se k jejich hranicím“. Ale druhá invaze Římanů do Persoarmenie pod velením stejných vojenských vůdců byla neúspěšná: byli poraženi Armény, jejichž vůdci byli dva bratři ze šlechtického rodu Kamsarakanů - Narses a Aratius. Je pravda, že brzy po tomto vítězství oba bratři zradili šáha a přešli na stranu Říma. Mezitím armáda Liveraria během kampaně utrpěla hlavní ztráty ne od nepřítele, ale kvůli vyčerpávajícímu vedru a nakonec byla nucena ustoupit.

V roce 527 Justin propustil nešťastného velitele a jmenoval svého synovce Anastasia Hypatia pánem armády Východu a Belisariuse jako mezopotámského duxa, kterému bylo svěřeno velení vojsk, které ustoupily z Nisibisu a byly umístěny v Daru. . Když mluvil o těchto hnutích, historik války s Peršany nezapomněl: „Současně byl Procopius jmenován jeho poradcem“ - tedy on sám.

Během Justinovy ​​vlády poskytoval Řím ozbrojenou podporu vzdálenému etiopskému království s jeho hlavním městem Aksum. Křesťanský etiopský král Kaleb vedl válku s jemenským králem, který sponzoroval místní Židy. A pomocí Říma se Etiopanům podařilo porazit Jemen a obnovit nadvládu křesťanského náboženství v této zemi nacházející se na druhé straně úžiny Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev k tomu poznamenává: „V první chvíli jsme překvapeni, když vidíme, jak ortodoxní Justin, který ... zahájil ofenzivu proti monofyzitům ve své vlastní říši, podporoval monofyzitského etiopského krále. Za oficiálními hranicemi říše však byzantský císař podporoval křesťanství jako celek ... Z hlediska zahraniční politiky byzantští císaři považovali každé dobytí křesťanství za důležité politické a možná i ekonomické dobytí “. V souvislosti s těmito událostmi v Etiopii vznikla legenda, která později získala oficiální status, obsažená v knize „Kebra Negast“ („Sláva králů“), podle níž se v Jeruzalémě setkali dva králové - Justin a Kaleb a tam si rozdělili celou zemi mezi sebou, ale v nejhorší části to šlo do Říma a to nejlepší - ke králi Axum, protože má vznešenější původ - od Šalamouna a královny ze Sáby a jeho lidu, proto je Bohem vyvolený Nový Izrael - jeden z mnoha příkladů naivní mesiášské megalománie.

V 520s byla římská říše zasažena několika zemětřeseními, která zničila velká města v různých částech státu a mezi nimi Dyrrachium (Durres), Korint, Anazarb v Kilikii, ale nejničivější v jeho důsledcích bylo zemětřesení, které postihlo metropoli Antiochie, která měla asi 1 milion obyvatel. Jak píše Theophanes vyznavač, 20. května 526 „v 7 hodin odpoledne, během římského konzulátu, utrpěla Olivrie, velká syrská Antiochie, Boží hněv, nevyslovitelnou pohromu ... Téměř celé město se zhroutilo a stalo se rakví pro obyvatele. Někteří, když byli pod troskami, se stali oběťmi ohně, který vyšel ze země, když byl ještě naživu; další oheň padl ze vzduchu v podobě jisker a jako blesk spálil kohokoli, koho potkal; a země se třásla celý rok. “ Až 250 tisíc Antiochiánů v čele s jejich patriarchou Eufraziem se stalo obětí přírodní katastrofy. Přestavba Antiochie byla nákladná a pokračovala po celá desetiletí.

Justin se od samého počátku své vlády spoléhal na pomoc svého synovce. 4. dubna 527 jmenoval hluboce stárnoucí a vážně nemocný císař Justiniána za svého spolurektora s titulem srpen. Císař Justin zemřel 1. srpna 527. Před smrtí zažil nesnesitelnou bolest z chronické rány na noze, kterou v jedné z bitev probodl nepřátelský šíp. Někteří historici mu zpětně diagnostikovali rakovinu. V nejlepších letech se Justin, přestože byl negramotný, vyznačoval mohutnými schopnostmi - jinak by neudělal kariéru vojenského vůdce a ještě více by se nestal císařem. "V Justinovi," podle F.I. Uspensky,-měli byste vidět člověka, který byl plně připraven na politickou aktivitu, který přinesl do řízení určitou zkušenost a promyšlený plán ... Hlavní skutečností Justinovy ​​aktivity je konec dlouhého církevního sporu s West, „dlouhá dominance monofyzitismu.

Justinián a Theodora

Po Justinově smrti zůstal jediným císařem jeho synovec a spoluvládce Justinián, který v té době již nesl titul August. Počátek jeho jednočlenné a v tomto smyslu monarchické vlády nezpůsobil zmatek ani v paláci, ani v hlavním městě, ani v říši.

Před vzestupem svého strýce se budoucí císař jmenoval Peter Savvaty. Pojmenoval se Justiniánem na počest svého strýce Justina a poté, když se již stal císařem, jako jeho předchůdci, příjmení prvního křesťanského autokrata Constantine - Flavius, takže v konzulárním diptychu roku 521 je jeho jméno čteno jako Flavius Peter Savvaty Justinián. Narodil se roku 482 nebo 483 ve vesnici Taurisia poblíž Bederian, rodná vesnice jeho strýc z matčiny strany Justin, v chudé rolnické rodině Savvaty a Vigilancia, Illyrian, podle Prokopa, nebo, méně pravděpodobné, thráckého původu. Ale i v tehdejším venkovském vnitrozemí Illyricum se kromě místního jazyka používala latina a Justinián to znal od dětství. A poté, když se ocitl v hlavním městě, pod záštitou svého strýce, který udělal skvělou generálskou kariéru za vlády Anastasia, Justiniána, který měl mimořádné schopnosti, nevyčerpatelnou zvědavost a výjimečnou píli, zvládl řecký jazyk a získal důkladný a ucelený, ale hlavně, jak lze usoudit z okruhu jeho pozdějších studií a zájmů, právního a teologického vzdělání, přestože se dobře vyznal v matematice, rétorice, filozofii a historii. Jedním z jeho učitelů v hlavním městě byl vynikající teolog Leontius z Byzance.

Protože neměl zálibu ve vojenských záležitostech, v nichž Justin pozoruhodně vynikal, vyvinul se jako křeslo a knihař, stejně dobře připravený na vědecké i vládní aktivity. Přesto Justinian začal svou kariéru u císaře Anastasie jako důstojník v paláci scholy Excuvitů pod jeho strýcem. Své zkušenosti obohatil tím, že několik let pobýval na dvoře ostrogótského krále Theodorika Velikého jako diplomatický zástupce římské vlády. Tam lépe poznal latinský západ, Itálii a ariánské barbary.

Během Justinovy ​​vlády, kdy se Justinian stal jeho nejbližším asistentem a poté spoluregistrem, byly uděleny čestné tituly a tituly senátora, komitů a patricijů. V roce 520 byl jmenován konzulem pro následující rok. Slavnosti konané při této příležitosti byly doprovázeny „nejdražšími hrami a show na hipodromu, jaké kdy Konstantinopol poznal. Ve velkém cirkusu bylo zabito nejméně 20 lvů, 30 panterů a neznámý počet dalších exotických zvířat. “ Svého času Justinian zastával post mistra armády Východu; v dubnu 527, krátce před smrtí Justina, byl vyhlášen Augustem, čímž se stal nejen de facto, ale nyní také de iure spoluvládcem svého strýce, který již umíral. Tento obřad se konal skromně, v Justinových soukromých komnatách, „odkud mu vážná nemoc nedovolila odejít“, „za přítomnosti patriarchy Epiphania a dalších vysokých hodnostářů“.

Justinianův verbální portrét najdeme u Prokopa: „Nebyl velký a ani příliš malý, ale střední výšky, ne hubený, ale mírně kyprý; jeho obličej byl kulatý a bez krásy, protože i po dvou dnech půstu se mu začervenala. Abych měl v několika slovech představu o jeho vzhledu, řeknu, že byl velmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana, “jehož sochy se dochovaly. Tomuto popisu lze důvěřovat, zejména proto, že odpovídá nejen miniaturním reliéfním portrétům na mincích, ale také mozaikovým obrazům Justiniána v havranských kostelech sv. Apollinarise a sv. Víta a porfyrové soše v benátském kostele sv. Marka .

Sotva ale stojí za to věřit stejnému Prokopovi, když v knize The Secret History (jinak nazývané „Anecdote“, což znamená „nepublikováno“, tak tento podmíněný název knihy, vzhledem k jejímu zvláštnímu obsahu, později začal být používán jako označení odpovídajícího žánru - kousavé a žíravé, ale ne nutně spolehlivé příběhy) charakterizuje charakter a morální pravidla Justiniána. Jeho zlá a zkreslená hodnocení, tak kontrastní s jinými výroky, již panegyrickým tónem, jimiž hojně vybavil svou historii válek a zvláště pojednání o budovách, stojí přinejmenším za kritické. Ale vzhledem k extrémnímu stupni podrážděné nechuti, s níž Prokopius píše o osobnosti císaře v Tajné historii, není důvod pochybovat o platnosti charakteristik v ní obsažených, představujících Justiniána z nejlepší strany, bez ohledu na to, - pozitivní, negativní nebo pochybné - Sám autor je viděl ve světle se svou zvláštní hierarchií etických hodnot. "S Justiniánem," píše, "šlo všechno hladce ... protože ... se obešel bez spánku a byl nejdostupnější osobou na světě." Lidé, i když byli ignoranti a zcela neznámí, měli plnou příležitost nejen předstoupit před tyrana, ale také s ním tajně hovořit “; „V křesťanské víře byl ... pevný“; "Dalo by se říci, že téměř necítil potřebu spánku a nikdy nejedl ani nepil, ale stačilo, aby se jídla téměř nedotkl, aby přestal." Jako by se mu to zdálo jako druhotná záležitost, vnucená přírodou, protože často zůstal dva dny bez jídla, zvláště když nastal čas v předvečer oslavy takzvaných Velikonoc. Pak často ... dva dny byl ponechán bez jídla, spokojený s malým množstvím vody a divokých rostlin, a protože spal, nedej bože, hodinu, zbytek času trávil neustálým chodením. “

O asketickém asketismu Justiniána napsal Prokop podrobněji v knize „O budovách“: celou noc. Pozdě v noci si lehl na postel, ale velmi často okamžitě vstal, jako by byl rozzlobený a rozhořčený na měkké povlečení. Když přijímal jídlo, nedotýkal se vína, chleba ani čehokoli jiného, ​​co bylo jedlé, ale jedl pouze zeleninu a zároveň hrubou zeleninu, která byla na dlouhou dobu namočená v soli a octu a sloužila jako nápoj pro něj. čistá voda. Ale ani toho se nikdy nenasytil: když mu byla servírována jídla, poslal, jen když ochutnal ty, kterými v té době jedl, zbytek. “ Jeho výlučná oddanost povinnosti není ukryta v urážlivé Tajné historii: „To, co chtěl zveřejnit svým jménem, ​​nesvěřil tomu, kdo měl funkci kvestora, jak bylo zvykem, ale považoval za přípustné z velké části sám “. Prokop vidí příčinu v tom, že v Justiniánu „nebylo nic královské důstojnosti a nepovažoval za nutné to zachovávat, ale jazykem, vzhledem a způsobem myšlení byl jako barbar“. Takové závěry charakteristicky odhalují míru svědomitosti autora.

Jsou ale přístupnost Justiniána, poznamenaná tímto císařovým nenávistníkem, jeho nesrovnatelná pracovitost, evidentně pramenící ze smyslu pro povinnost, asketického způsobu života a křesťanské zbožnosti, slučitelná s vysoce originálním závěrem o démonické povaze císaře, na potvrzení čehož se historik odvolává na svědectví nejmenovaných dvořanů, kterým „se zdálo, že místo něj viděli nějakého neobvyklého ďábelského ducha“? Ve stylu skutečného thrilleru Procopius, předjímající středověké západní fantazie o succubi a incubi, reprodukuje nebo spíše stále skládá ohromující drby o tom, „že jeho matka ... říkala někomu blízkému, že se nenarodil z jejího manžela Savvatyho a ne od žádné osoby. Než s ním otěhotněla, navštívil ji démon, neviditelný, ale zanechal v ní dojem, že je s ní a měl s ní styk jako muž se ženou, a pak zmizel jako ve snu. Nebo jak jeden z dvořanů „vyprávěl, jak ... najednou vstal z královského trůnu a začal bloudit sem a tam (nebyl zvyklý dlouho sedět na jednom místě), a najednou Justiniánova hlava najednou zmizela a zdálo se, že zbytek jeho těla pokračoval v těchto dlouhých pohybech, on sám (kdo to viděl) věřil (a jak se zdá, docela rozumně a střízlivě, pokud to všechno není výmysl čistá voda. - prot. V.Ts.) že měl rozmazané vidění a dlouho stál šokovaný a skleslý. Když se pak hlava vrátila k tělu, v rozpacích si myslel, že mezera, kterou měl předtím (ve své vizi), byla vyplněna. “

S tak fantastickým přístupem k obrazu císaře sotva stojí za to brát vážně invektivy obsažené v takové pasáži z The Secret History: „Byl zákeřný i chamtivý po klamu, jeden z těch, kterým se říká zlí blázni ... ... naplněný lží a zároveň snadno podlehl těm, kteří ho chtěli oklamat. Byl v něm jakýsi neobvyklý mix nerozumnosti a zkaženosti temperamentu ... Tento basileus byl plný mazanosti, lsti, vyznačoval se neupřímností, dokázal skrýt hněv, byl dvoustranný, nebezpečný, byl vynikající herec, když bylo nutné skrýt své myšlenky, a věděl, jak ronit slzy ne radostí nebo žalem, ale umělým vyvoláváním ve správný čas podle potřeby. Celou dobu lhal. " Některé z zde uvedených funkcí se zdají souviset s profesními kvalitami politiků a státníci... Jak však víte, je zvláštní, že si člověk se zvláštní ostražitostí, přehánějící a zkreslující měřítko, všimne na svém sousedovi svých vlastních neřestí. Procopius, který jednou psal Dějiny válek a knihu O budovách, která byla Justiniánovi více než doplňková, a Tajnou historii druhou, zdůrazňuje se zvláštní energií neupřímnost a duplicitu císaře.

Důvody Procopiusovy předpojatosti mohly být a byly zjevně různé - možná nějaká epizoda jeho biografie, která zůstala neznámá, ale také pravděpodobně skutečnost, že pro slavného historika byl svátek Vzkříšení Krista „takzvané Velikonoce“ ; a možná ještě další faktor: podle Procopiuse Justinián „zakázal sodomii zákonem, s výhradou vyšetřovacích případů, které se neuskutečnily po přijetí zákona, ale týkající se osob, které byly v této neřesti zaznamenány dávno před ním ... nestydaté členové a tak byli provedeni po městě ... Zlobili se na astrology. A ... úřady ... je podrobily mučení jen z tohoto důvodu, a když je pevně odepnuly ​​na zádech, nasadily je na velbloudy a vezly je po celém městě - oni, lidé, kteří již byli starší a ve všech ohledech úctyhodní ", kteří byli obviněni pouze z toho, že si přáli stát se moudří ve vědě o hvězdách."

Ať je to jakkoli, vzhledem k tak katastrofálním rozporům a nesrovnalostem, které se nacházejí v notoricky známé „Tajné historii“, by mělo být Ó větší důvěru v ty vlastnosti, které mu dává stejný Prokop ve svých publikovaných knihách: v „Dějinách válek“ a dokonce i v knize „O budovách“ napsané chvalozpěvem: šokováno vzrušením a přivedeno k ostudné slabosti, zvětšilo jeho velikost a přivedl ji do brilantního stavu ... Když v minulosti našel víru v Boha, nejistého a nuceného následovat cesty různých vyznání, setřel všechny cesty vedoucí k těmto kacířským kolísáním z povrchu země, dosáhl toho takže nyní stojí na jednom pevném základu opravdového vyznání ... a my zlovolní proti němu, potřebující prostředky k životu, naplnili je do sytosti bohatstvím a překonali tak jejich ponižující osud, dosáhl toho, že v říši vládla radost ze života ... O těch, které známe z fám, říkají, že nejlepším panovníkem byl perský král Kýros ... Pokud se někdo zblízka podívá na vládu našeho císaře Justiniána ... tato osoba přiznává, že Kýros a jeho stát byly ve srovnání s ním hračkou. “

Justinián byl obdařen pozoruhodnou tělesnou silou, vynikajícím zdravím, zděděným po svých rolnických předcích a zmírněným nenáročným asketickým životním stylem, který vedl v paláci, přičemž byl nejprve spoluvládcem svého strýce a poté autokratickým autokratem. Jeho úžasné zdraví neoslabily bezesné noci, během nichž se jako ve dne oddával záležitostem státní správy. Ve stáří, když mu bylo již 60 let, onemocněl morem a byl z této smrtelné nemoci bezpečně vyléčen, poté se dožil vysokého věku.

Jako velký vládce věděl, jak se obklopit pomocníky vynikajících schopností: byli to generálové Belisarius a Narses, vynikající právník Tribonian, brilantní architekti Isidore z Milétu a Anthimius z Thrallu a mezi těmito svítidly zářila jeho manželka Theodora hvězda první velikosti.

Justinian se s ní setkal kolem roku 520 a začal se o ni zajímat. Stejně jako Justinián, i Theodora měla ten nejskromnější, i když ne tak běžný, ale spíše exotický původ. Narodila se v Sýrii a podle některých méně spolehlivých informací - na Kypru na konci 5. století; přesné datum jejího narození není známo. Její otec Akaki, který se s rodinou přestěhoval do hlavního města říše, tam našel jakýsi příjem: stal se podle Procopiusovy verze, kterou opakují další byzantští historici, „dozorce cirkusových zvířat“, nebo, jako říkalo se mu také „bugbear“. Zemřel však brzy a zanechal tři malé dcery sirotky: Komito, Theodoru a Anastasii, z nichž nejstarší ještě nebylo sedm let. Vdova po „medvídě“ se podruhé vdala v naději, že její nový manžel bude pokračovat v řemesle zesnulého, ale její naděje nebyly opodstatněné: v Dimě Prasinově za něj byla nalezena jiná náhrada. Matka osiřelých dívek však podle Procopiova příběhu neztratila srdce a „když ... se lidé shromáždili v cirkusu, položila věnce na hlavy tří dívek a každé z nich věnovala květinové girlandy obě ruce a položil je na kolena s modlitbou za ochranu “. Konkurenční cirkusová strana Veneti, pravděpodobně kvůli morálnímu vítězství nad soupeři, se postarala o sirotky a vzala svého nevlastního otce na místo dozorce nad zvířaty ve své frakci. Od té doby se Theodora, stejně jako její manžel, stala horlivým fanouškem Veneti - modré.

Když dcery vyrostly, jejich matka je postavila na jeviště. Prokop, charakterizující povolání nejstaršího z nich, Komita, ji nazývá nikoli herečkou, jak by to s klidným postojem k tématu mělo být, ale heterosexuálem; později, za vlády Justiniána, byla provdána za pána armády Sittu. Během svého dětství, stráveného v chudobě a nouzi, Theodora podle Procopiuse „oblečená v tunice s rukávy ... ji doprovázela a sloužila jí ve všem“. Když dívka vyrostla, stala se herečkou mimického divadla. "Byla neobvykle půvabná a vtipná." Kvůli tomu z ní měli všichni radost. “ Jedním z důvodů radosti, kterou mladá kráska přinesla publiku, Procopius považuje nejen svou nevyčerpatelnou vynalézavost za vtipy a vtipy, ale také absenci studu. Jeho další příběh o Theodorovi je plný hanebných a špinavých fantazií hraničících se sexuálním deliriem, které hovoří více o samotném autorovi než o oběti jeho urážlivé inspirace. Je na této hře se zanícenou pornografickou představivostí něco pravdy? Slavný historik Gibbon ve věku „osvícenství“, který udával tón západní módě pro Byzantofobii, ochotně věří Procopiusovi a nalézá neodolatelný argument ve prospěch spolehlivosti anekdot, které řekl v jejich velmi nepravděpodobnosti: „Oni nevymýšlejí takové neuvěřitelné věci, takže je to pravda. “ Mezitím by jediným zdrojem informací o této části Prokopa mohly být pouliční drby, takže skutečný způsob života mladé Theodory lze posoudit pouze na základě životopisného přehledu, zvláštností umělecké profese a morálky divadelní prostředí. Moderní historik Norwich, který se dotýká tohoto tématu, odmítá spolehlivost Procopiusových patologických narážek, ale s ohledem na pověst, ze které by mohl čerpat některé ze svých anekdot, poznamenává, že „jak víte, bez ohně není kouře , proto není pochyb o tom, že Theodora, jak říkaly naše babičky, měla „minulost“. Ať už byla horší než ostatní současně - odpověď na tuto otázku zůstává otevřená. “ Slavný byzantolog S. Diehl, který se dotýkal tohoto citlivého tématu, napsal: „Některé psychologické rysy Theodory, její starost o chudé dívky, které zahynuly v hlavním městě častěji z nedostatku než ze zkaženosti, opatření, která přijala, aby je zachránila a osvobodila „Z hanebného jho otroctví“ ... stejně jako poněkud opovržlivá krutost, kterou vždy projevovala na mužích, do jisté míry potvrzují, co se sděluje o jejím mládí ... Ale je možné v důsledku toho věřit, že dobrodružství Theodory vyvolala strašný skandál, který Procopius popisuje, že se opravdu vymykala běžné kurtizáně? .. Neztrácejte ze zřetele skutečnost, že Procopius miluje reprezentovat zkaženost tváří, které zobrazuje v téměř epických proporcích ... já ... bych velmi rád viděl v ní ... hrdinku banálnějšího příběhu - tanečnice, která se chovala stejně jako oni v každé době ženy jejího povolání. “

V zájmu spravedlnosti je třeba poznamenat, že nelichotivé vlastnosti Theodory pocházely z druhé strany, jejich podstata však zůstává nejasná. S. Diehl vyjadřuje své rozhořčení nad tím, že monofyzský historik biskup Jan Efezský, „který Theodoru dobře znal, z úcty k velikánům tohoto světa, nám podrobně neřekl všechny urážlivé výrazy, které podle jeho vlastních slov "Císařovna byla zbožňována zbožnými mnichy - lidé poznali její hrubou upřímnost."

Když na začátku Justinovy ​​vlády těžko dostupný divadelní chléb zhořkl pro Theodoru, změnila svůj způsob života a poté, co se sblížila s rodákem z Tyru, možná i s jejím krajanem Gekebolem, který byl poté jmenován guvernér provincie Pentapolis, která se nachází mezi Libyí a Egyptem, odešel s ním na jeho místo. Jak poznamenala tato událost v životě Theodory S. Diehlové, „konečně se unavila prchavými styky a poté, co našla vážného člověka, který jí poskytl silné postavení, začala vést slušný život v manželství a zbožnosti“. Její rodinný život ale netrval dlouho a skončil přestávkou. S Theodorou zůstala mladá dcera. Theodora, opuštěná Guekebolem, jehož pozdější osud není znám, se přestěhovala do Alexandrie, kde se usadila v hospici, který patřil komunitě Monophysite. V Alexandrii často hovořila s mnichy, u nichž hledala útěchu a vedení, a také s kněžími a biskupy.

Tam se setkala s místním monofyzitským patriarchou Timothym - v té době zůstal pravoslavný trůn Alexandrie neobsazený - a s monofyzitským patriarchou Antiochie Sevirem, který byl v tomto městě v exilu, respekt, který si navždy uchovala, což ji zvláště přimělo, když stala se mocným pomocníkem svého manžela, hledala usmíření mezi diafyzity a monofyzity. V Alexandrii se vážně začala vzdělávat, četla knihy církevních otců a externích spisovatelů a díky mimořádným schopnostem, extrémně vnímavé mysli a brilantní paměti se postupem času, stejně jako Justinián, stal jedním z nejvíce erudovaných lidí. svého času, kompetentní odborník na teologii. Životní okolnosti ji přiměly přestěhovat se z Alexandrie do Konstantinopole. Na rozdíl od všeho, co je známo o zbožnosti a dokonalém chování Theodory od doby, kdy odešla z pódia, Procopius, ztrácí smysl nejen pro proporce, ale i pro realitu a věrohodnost, napsal, že „když jsem cestoval po celém východě, vrátila se do Byzance. V každém městě se uchýlila k řemeslu, které si myslím, že člověk nemůže pojmenovat, aniž by ztratil Boží milosrdenství “- tento výraz je zde uveden, aby ukázal hodnotu spisovatelova svědectví: na jiných místech svého pamfletu se nebojí „být zbaven Božího milosrdenství“, nadšeně pojmenovává ty nejostudnější ze cvičení, která ve skutečnosti existovala a vynalezla ho horečná představivost, kterou falešně připisuje Theodoře.

V Konstantinopoli se usadila v malém domku na okraji města. Podle legendy potřebovala finanční prostředky, zřídila si přádelnu a v ní spřádala přízi a dělila se o práci najatých dělníků. Tam, za okolností, které zůstaly neznámé, se kolem roku 520 Theodora setkala se synovcem císaře Justiniána, který ji unesl. V té době už byl zralý muž, blížící se hranici 40 let. Frivolita pro něj nikdy nebyla charakteristická. V minulosti podle všeho neměl bohaté zkušenosti se vztahy se ženami. Na to byl příliš vážný a vybíravý. Když poznal Theodoru, zamiloval se do ní s úžasnou oddaností a stálostí, a to se později, v době jejich manželství, projevovalo ve všem, včetně jeho aktivit jako vládce, které Theodora ovlivňovala jako nikdo jiný.

Díky vzácné kráse, bystré mysli a vzdělání, které Justinian věděl, jak ocenit u žen, brilantního důvtipu, úžasného sebeovládání a silné povahy, dokázala Theodora uchvátit představivost svého vysoce postaveného vyvoleného. Dokonce i pomstychtivý a pomstychtivý Prokop, který se zdá být bolestně zraněn některými jejími bodavými vtipy, ale který choval zášť a vyhodil ho na stránky své Tajné historie, napsané na stole, vzdává hold její vnější přitažlivosti: totéž je plné milosti, ale malého vzrůstu, bledé tváře, ale ne zcela bílé, ale spíše nažloutlé; její pohled zpod zamračeného obočí byl hrozivý. “ Jedná se o druh intravitálního verbálního portrétu, o to spolehlivější, že odpovídá tomu také intravitálnímu, ale již mozaikovému obrazu, který se dochoval v apsidě kostela svatého Víta v Ravenně. Úspěšný popis tohoto jejího portrétu, který ovšem nepatří do doby jejího seznámení s Justiniánem, ale do pozdějšího období jejího života, kdy již stáří bylo před námi, vytvořil S. Diehl: „Under těžký císařský plášť, tábor se zdá být vyšší, ale méně pružný; pod čelenkou skrývající čelo, drobný něžný obličej s poněkud tenčím oválem, velký, rovný a tenký nos vypadá slavnostně, téměř smutně. Na této vybledlé tváři zůstala jen jedna věc: pod tmavou linkou srostlého obočí krásné černé oči ... stále svítí a zdá se, že ničí obličej. “ Vynikající, skutečně byzantskou vznešenost vzhledu Augusta na této mozaice zdůrazňují její královské róby: „Dlouhý purpurově purpurový plášť, který ji zakrývá dole, září světly v měkkých záhybech vyšívaného zlatého okraje; na její hlavě, obklopené svatozáří, vysokým diadémem ze zlata a drahých kamenů; její vlasy jsou propletené perlovými nitěmi a nitěmi pokrytými drahými kameny a na ramena jí padají stejné ozdoby v jiskřivých proudech. “

Poté, co se Justinian setkal s Theodorou a zamiloval se do ní, požádal svého strýce, aby jí udělil vysoký titul patricij. Císařův spoluvládce si ji chtěl vzít, ale v tomto záměru čelil dvěma překážkám. Jeden z nich měl právní povahu: senátoři, do jejichž třídy byl přirozeně zařazen synovec autokrata, měli podle zákona svatého císaře Konstantina zakázáno brát si bývalé herečky a druhý pramenil z odporu proti myšlence Takové nesprávné jednání manželky císaře Eufemie, která milovala svého synovce svého manžela a upřímně mu přála všechno dobré, i když ona sama, kterou v minulosti neozýval tento aristokratický, ale společný název Lupicin, který Prokopovi připadá směšný a směšný, měl nejskromnější původ. Ale takový fanatismus je jen charakteristickým rysem náhle povznesených osob, zvláště když se vyznačují nevinností spojenou se zdravým rozumem. Justinián nechtěl jít proti předsudkům své tety, na jejíž lásku reagoval vděčnou náklonností, a nehrnul se do manželství. Ale čas plynul a v roce 523 Eufemie odešla k Pánu, načež císař Justin, cizí předsudkům zesnulé manželky, zrušil zákon zakazující nerovná manželství pro senátory a roku 525 se v kostele Hagia Sofia oženil patriarcha Epiphanius senátor a patricij Justinián patricijovi Theodorovi.

Při vyhlášení Justiniána Augustem a spoluvládcem Justina 4. dubna 527 byla s ním jeho manželka svatá Theodora a dostalo se jí patřičných poct. A od nynějška sdílela se svým manželem jeho vládní práce a vyznamenání, které mu náležely jako císaři. Theodora přijímala velvyslance, dávala publikum hodnostářům, byly jí stavěny sochy. Státní přísaha obsahovala obě jména - Justinián a Theodora: Přísahám “ všemohoucí bůh„Jeho jednorozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus a Duch svatý, svatá slavná Matka Boží a Panna Maria, čtyři evangelia, svatí archandělé Michael a Gabriel, že budu dobře sloužit nejzbožnějším a nejsvatějším panovníkům Justiniánu a Theodora, manželka jeho císařského majestátu, a ne následovat jejich autokracii a vládu “.

Válka s perským šachem Kavadem

Nejdůležitější zahraničněpolitickou událostí prvních let Justiniánovy vlády byla obnovená válka se sásánovským Íránem, kterou podrobně popsal Procopius. Čtyři mobilní polní armády Říma byly rozmístěny v Asii a tvořily 6 Ó většina ozbrojených sil říše a určená k obraně jejích východních hranic. Další armáda byla umístěna v Egyptě, dva sbory byly na Balkáně - v Thrákii a Illyriku, pokrývající hlavní město ze severu a západu. Osobní stráž císaře, která se skládala ze sedmi učenců, čítala 3 500 vybraných vojáků a důstojníků. Posádky byly také ve strategicky důležitých městech, zejména v pevnostech nacházejících se v hraničním pásmu. Jak je ale patrné z výše uvedeného popisu složení a rozmístění ozbrojených sil, byl Sassanian Iran považován za úhlavního nepřítele.

V roce 528 Justinián nařídil náčelníkovi posádky pohraničního města Dara Belisariovi zahájit stavbu nové pevnosti v Mindonu poblíž Nisibisu. Když se zdi pevnosti, na jejichž stavbě pracovalo mnoho dělníků, zvedly do slušné výšky, Peršané se začali znepokojovat a požadovali stavbu zastavit, protože v ní viděli porušení dohody uzavřené dříve za Justina. Řím ultimátum odmítl a na obou stranách začalo přesuny vojsk k hranici.

V bitvě mezi římským oddílem vedeným Kutsou a Peršany u zdí rozestavěné pevnosti byli Římané poraženi, přeživší, včetně samotného vojenského vůdce, byli zajati a hradby, jejichž stavba sloužila jako pojistka války, byly srovnány se zemí. V roce 529 jmenoval Justinián Belisariuse na nejvyšší vojenské místo pána, nebo, v řečtině, stratilátu, na východě. A udělal další skupinu vojáků a přesunul armádu k Nisibis. Vedle Belisariuse v sídle byl Hermogenes, vyslaný císařem, který měl také titul mistra - v minulosti byl Vitalianovým nejbližším poradcem, když podnítil vzpouru proti Anastasiovi. Perská armáda pod velením Mirrana (vrchního velitele) Peroza se blížila. Perská armáda nejprve čítala až 40 tisíc jezdců a pěchoty a poté přišly posily o 10 tisících lidí. Proti bylo 25 tisíc římských vojáků. Peršané tedy měli dvojnásobnou převahu. Na obou frontových liniích byla vojska různých kmenů obou velmocí.

Korespondence probíhala mezi veliteli: Mirran Peroz neboli Firuz na íránské straně a Belisarius a Hermogenes na římské straně. Římští generálové nabídli mír, ale trvali na stažení perské armády z pohraničí. Mirran v reakci napsal, že Římanům nelze věřit, a proto spor může vyřešit pouze válka. Druhý dopis Perozovi, zaslaný Belisariem a jeho společníky, skončil slovy: „Pokud tolik toužíte po válce, obrátíme se s pomocí Boha proti vám: jsme přesvědčeni, že nám pomůže v nebezpečí, blahosklonně k mírumilovnosti Římanů a zlobení na vychloubání Peršanů, kteří se rozhodli jít do války proti nám, kteří vám nabídli mír. Budeme proti vám tím, že před bitvou připojíme k vrcholům našich bannerů to, co jsme si navzájem napsali. “ Mirranova odpověď Belisariovi byla naplněna urážlivou arogancí a chvástáním: „A my půjdeme do boje ne bez pomoci našich bohů, s nimi půjdeme k vám a doufám, že zítra nás zavedou do Daru. Proto ať je pro mě ve městě připravena koupel a oběd. “

Obecná bitva se odehrála v červenci 530. Peroz to začal v poledne s očekáváním, že „budou útočit na hladové“, protože Římané, na rozdíl od Peršanů, kteří jsou zvyklí stolovat na konci dne, jedí až do poledne. Bitva začala bowlingem, takže šípy proudící oběma směry zakrývaly sluneční světlo. Zásoby šípů Peršanů byly bohatší, ale nakonec také došly. Římanům dával přednost vítr, který foukal tváří v tvář nepříteli, ale ztráty, a značné, byly na obou stranách. Když už nebylo co střílet, vstoupili nepřátelé do boje z ruky do ruky, jednali s kopími a meči. V průběhu bitvy se více než jednou odhalila nadřazenost sil na jedné nebo druhé straně v různých částech linie kontaktu. Obzvláště nebezpečný okamžik pro římskou armádu nastal, když Peršané stojící na levém křídle pod velením jednookého Varesmana spolu s odloučením „nesmrtelných“ „rychle spěchali na Římany, kteří stáli proti nim“ a „ti, nemohli odolat jejich náporu, uprchli, “ale tady nastal zlom, který rozhodl o výsledku bitvy. Římané, kteří byli na boku, zasáhli rychle postupující oddělení z boku a rozřízli ho na dvě části. Peršané, kteří byli vpředu, byli obklíčeni a otočeni zpět, a pak Římané, kteří před nimi uprchli, se zastavili, otočili se a zasáhli vojáky, kteří je pronásledovali dříve. Když Peršané padli do prstenu nepřítele, zoufale odolávali, ale když jejich velitel Varesman spadl, svržen z koně a zabit Sunikou, v panice uprchli: Římané je předběhli a zbili. Bylo zabito až 5 tisíc Peršanů. Belisarius a Hermogenes nakonec nařídili zastavení pronásledování kvůli strachu z překvapení. "Toho dne se Římanům," říká Prokop, "podařilo porazit Peršany v bitvě, která se už dlouho nestala." Za neúspěch byl Mirran Peroz potupně potrestán: „Král mu vzal šperky ze zlata a perel, které obvykle nosil na hlavě. Pro Peršany je to známka nejvyšší důstojnosti po králově “.

Válka s Peršany neskončila vítězstvím Římanů u hradeb Dary. Šejkové arabských beduínů, kteří se potulovali po hranicích římské a íránské říše a po dohodě s úřady druhého vyplenili pohraniční města jednoho z nich, ale především ve svůj vlastní zájem - s vlastním prospěchem - zasáhli ve hře. Jedním z těchto šejků byl Alamundar, velmi zkušený, vynalézavý a vynalézavý lupič, který nebyl zbaven diplomatických schopností. V minulosti byl považován za vazala Říma, získal titul římského patricije a krále svého lidu, ale poté přešel na stranu Íránu a podle Prokopa „na 50 let vyčerpával síly Římané ... a odnesli vše v řadě, vypálili budovy, které na něj narazily, zotročili mnoho desítek tisíc lidí; většina z nich okamžitě zabila, ostatní prodali za spoustu peněz. Římský chráněnec z řad arabských šejků Arefa při střetech s Alamundarem vždy selhal, nebo, jak podezřívá Prokop, „jednal zrádně, jak by s největší pravděpodobností mělo být povoleno“. Alamundar přišel k soudu Shah Kavada a poradil mu, aby se pohyboval po provincii Osroen s četnými římskými posádkami přes syrskou poušť na hlavní základnu Říma v Levantě - do brilantní Antiochie, jejíž populace je obzvláště neopatrná a stará se o některé zábavu, takže útok pro něj bude strašným překvapením, na které se nebudou moci předem připravit. Pokud jde o potíže s pochodem pouští, Alamundar navrhl: „Nedělejte si starosti s nedostatkem vody nebo čehokoli, protože sám budu vést armádu, jak si myslím, že je nejlepší.“ Alamundarův návrh přijal šáh a postavil do čela armády, která měla zaútočit na Antiochii, perského Azareta, vedle kterého měl být Alamundar, „ukázat mu cestu“.

Když se dozvěděl o novém nebezpečí, Belisarius, který velel římským jednotkám na východě, přesunul 20tisícovou armádu, aby se setkal s nepřítelem, a on ustoupil. Belisarius nechtěl zaútočit na ustupujícího nepřítele, ale v jednotkách převládaly válečné nálady a velitel nezvládl uklidnit své vojáky. 19. dubna 531, v den svatých Velikonoc, se na břehu řeky nedaleko Kallinikosu odehrála bitva, která pro Římany skončila porážkou, ale vítězové, kteří donutili armádu Belisarius k ústupu, utrpěli kolosální ztráty : když se vrátili domů, byl spočítán počet zabitých a zajatých. Prokop vypráví, jak se to dělá: před pochodem hodí vojáci každý jeden šíp do košů umístěných na přehlídce, „pak jsou drženi zapečetěni královskou pečetí; až se armáda vrátí ... pak každý voják vezme z těchto košů jeden šíp. “ Když Azarethovi vojáci, vracející se z tažení, ve kterém nedokázali obsadit ani Antiochii ani jiné město, přestože vyhráli vítězství v případě Kallinikosu, pochodovali před Kavad, odstraňovali šípy ze svých košů, pak „protože v mnoha šípy zůstaly v koších ... král toto vítězství považoval za ostudu Azarethu a následně ho udržel mezi nejméně hodnými. “

Dalším dějištěm války mezi Římem a Íránem byla, stejně jako v minulosti, Arménie. V roce 528 odtrhl oddíl Peršanů římskou Arménii z Persoarmenie, ale byl poražen tam umístěnými jednotkami pod velením Sitty, načež šach poslal pod velením Mermeroye větší armádu, jejíž páteří byli žoldnéři Saviry, čítající 3 tisíce jezdců. A opět byla invaze odrazena: Mermeroy byl poražen vojsky pod velením Sitty a Dorothea. Ale zotavil se z porážky a vytvořil další sadu, Mermeroy znovu napadl Římskou říši a utábořil se poblíž města Satala, které se nachází 100 kilometrů od Trebizondu. Římané nečekaně zaútočili na tábor - začala krvavá tvrdohlavá bitva, jejíž výsledek visel na vlásku. Rozhodující roli v něm sehráli thráčtí jezdci, kteří bojovali pod velením Florencie, která v této bitvě zemřela. Poté, co utrpěla porážka, Mermeroy opustil říši a tři prominentní perské velitelé, pocházející z Arménů: bratři Narses, Aratius a Isaac - z aristokratické rodiny Kamsarakanů, kteří za Justinovy ​​vlády úspěšně bojovali s Římany, přešli na stranu Říma. Isaac odevzdal svým novým pánům pevnost Bolon, ležící poblíž Theodosiopolis, na hranici, jejíž posádce velel.

8. září 531 zemřel Shah Kawad na obrnu pravá strana, který ho chápal pět dní před smrtí. Bylo mu 82 let. Jeho nástupcem byl na základě jím sepsané závěti nejmladší syn Khosrova Anushirvana. Nejvyšší hodnostáři státu v čele s Mevodem zmařili pokus nejstaršího syna Kaose o usednutí na trůn. Brzy poté začala jednání s Římem o uzavření míru. Na římské straně se jich zúčastnili Rufinus, Alexander a Thomas. Jednání bylo obtížné, přerušeno přerušením kontaktů, hrozbami Peršanů obnovit válku, doprovázeno pohybem vojsk směrem k hranici, ale nakonec v roce 532 byla podepsána smlouva o „věčném míru“. V souladu s tím zůstala hranice mezi těmito dvěma mocnostmi do značné míry nezměněna, ačkoli Řím vrátil Peršanům pevnosti Farangii a Vol, které jim byly odebrány, římská strana se také zavázala přesunout sídlo velitele armády umístěného v Mezopotámii, dále od hranic - od Dary po Konstantina. V průběhu jednání s Římem Írán dříve a tentokrát předložil požadavek na společnou obranu průsmyků a průchodů pohořím Velkého Kavkazu poblíž Kaspického moře s cílem odrazit nájezdy kočovných barbarů. Protože však tato podmínka byla pro Římany nepřijatelná: vojenská jednotka umístěná ve značné vzdálenosti od římských hranic by byla v extrémně zranitelném postavení a zcela závislá na Peršanech, byl předložen alternativní návrh - zaplatit Íránu peníze na kompenzaci jeho náklady na obranu kavkazských pasáží. Tento návrh byl přijat a římská strana se zavázala zaplatit Íránu 110 centinarií ve zlatě - centinarii bylo 100 liber a hmotnost libry je asi jedna třetina kilogramu. Řím se tedy pod věrohodným krytím náhrady nákladů na potřeby společné obrany zavázal zaplatit odškodné asi 4 tuny zlata. V té době, po navýšení státní pokladny za Anastasie, nebyla tato částka pro Řím nijak zvlášť zatěžující.

Předmětem jednání byla také situace v Lazice a Iberii. Lazika zůstala pod protektorátem Říma a Iveria zůstala pod protektorátem Íránu, ale ti Ivers nebo Gruzínci, kteří uprchli před Peršany ze své země do sousední Laziky, dostali právo zůstat v Lazice nebo se vrátit do své vlasti vlastní svobodná vůle.

Císař Justinián souhlasil s uzavřením míru s Peršany, protože v té době vypracovával plán vojenských operací na Západě - v Africe a Itálii - s cílem obnovit celistvost Římské říše a v zájmu ochrany pravoslavných křesťanů Západu před diskriminací, které byli vystaveni ariány, kteří nad nimi vládli. Ale nebezpečný vývoj událostí v hlavním městě mu na chvíli nedovolil tento plán uskutečnit.

Vzpoura "Nika"

V lednu 532 vypuklo v Konstantinopoli povstání, jehož podněcovateli byli členové cirkusových frakcí neboli dims - prasin (zelený) a Veneti (modrý). Ze čtyř cirkusových večírků v době Justiniána zmizely dvě - Levka (bílá) a Rusii (červená) a nezanechaly po jejich existenci žádné znatelné stopy. „Původní význam jmen čtyř stran,“ uvádí A.A. Vasiliev, je nejasný. Prameny 6. století, tedy éra Justiniána, říkají, že tato jména odpovídají čtyřem živlům: země (zelená), voda (modrá), vzduch (bílá) a oheň (červená) “. Dima, podobná těm v hlavním městě, nesoucí stejná jména pro barvy oblečení cirkusových řidičů a kočárů, existovala ve městech, kde přežily hippodromy. Ale slabé stránky nebyly jen komunity fanoušků: byli obdařeni obecními povinnostmi a právy a sloužily jako forma organizace civilní milice v případě obléhání města. Dima měla svou vlastní strukturu, vlastní pokladnu, své vůdce: tito byli podle F.I. Uspensky, „Dimokraté, ze kterých byli dva - Dimokraté Venetů a Prasinů; oba byli jmenováni králem z nejvyšších vojenských hodností v hodnosti protospafari. “ Kromě nich tam byli ještě dimarchoví, v jejichž čele stáli dříve dimy levkov a rusijev, kteří ve skutečnosti vymřeli, ale uchovali si vzpomínku na sebe v názvosloví hodností. Soudě podle zdrojů, pozůstatky Dima Levkos byly absorbovány Veneti a Rusievs Prasin. Kvůli nedostatečným informacím ve zdrojích není úplná jasnost ohledně struktury dimů a principů rozdělení dimenzí. Je jen známo, že dimové, vedeni svými dimokraty a dimarchy, byli podřízeni prefektovi neboli eparchovi z Konstantinopole. Počet dimů byl omezený: na konci 6. století, za vlády Mauricia, bylo v hlavním městě 1 500 prasin a 900 veneti, ale k formálním členům dimů se přidali jejich mnohem početnější stoupenci.

Rozdělení na dimy, jako moderní stranická příslušnost, do jisté míry odráželo existenci různých sociálních a etnických skupin a dokonce i různé teologické názory, které v Novém Římě sloužily jako nejdůležitější indikátor orientace. Mezi Veneti převládali majetnější lidé - majitelé půdy a úředníci; přírodní Řekové, postupné diafyzity, zatímco dim prasinov spojoval hlavně obchodníky a řemeslníky, bylo zde mnoho imigrantů ze Sýrie a Egypta, přítomnost monofyzitů byla patrná i mezi prasiny.

Císař Justinián a jeho manželka Theodora byli příznivci, nebo chcete -li, fanoušci Veneti. Charakterizace Theodory jako zastánkyně prasin nalezené v literatuře je založeno na nedorozumění: na jedné straně na skutečnosti, že její otec byl svého času ve službě prasinům (ale po jeho smrti prasiny, jak bylo uvedeno výše, nestaral se o svou vdovu a sirotky, zatímco Veneti projevoval velkorysost vůči osiřelé rodině a Theodora se stala horlivou „roztleskávačkou“ této frakce) a na druhé straně - na tom, že ona, ne být Monophysite, poskytoval záštitu Monophysites v době, kdy sám císař hledal způsob, jak je smířit s diaphisites, mezitím se v hlavním městě říše soustředili Monophysites kolem Dim Prasinov.

Nebyly uznány politickými stranami a plnily v souladu s jejich přiděleným místem v hierarchii institucí hlavního města spíše reprezentativní funkci, nicméně dimy odrážely nálady různých kruhů městských obyvatel, včetně jejich politických aspirací. V dobách principátu a poté dominance se hipodrom stal středem zájmu politický život... Po aklamaci nového císaře ve vojenském táboře, po církevním požehnání za vlády, po jeho schválení senátem se císař objevil na hipodromu, obsadil tam svou schránku, které se říkalo kathisma, a lid - občané Nového Říma - s jásotem provedli právně významný akt jejich zvolení císařem nebo, blíže ke skutečnému stavu věcí, uznání zákonnosti dříve uskutečněných voleb.

Ze skutečného politického hlediska měla účast lidu na volbě císaře výhradně formální a ceremoniální povahu, ale tradice starověké římské republiky, roztrhané v době Gracchus, Maria, Sulla , triumviráti bojem stran, se dostali do soupeření cirkusových frakcí, které překračovalo hranice sportovního vzrušení. Jak F.I. Ouspenskij, „hipodrom představoval jedinou arénu bez tiskařského lisu pro hlasité vyjadřování veřejného mínění, které bylo pro vládu někdy závazné. Diskutovalo se zde o věcech veřejných, zde obyvatelstvo Konstantinopole do určité míry vyjadřovalo svoji účast na politických záležitostech; zatímco starověké politické instituce, jimiž lidé vyjadřovali svá svrchovaná práva, postupně upadaly a nemohly koexistovat s monarchickými principy římských císařů, městský hipodrom nadále zůstal arénou, kde bylo možné beztrestně vyjadřovat svobodné názory. "Lidé zpolitizovaní na hipodromu, vyjádřili nedůvěru carovi i ministrům, někdy se posmívali neúspěšným politikám." Hipodrom se svými tlumenými světly však nesloužil jen jako místo, kde by masy mohly beztrestně kritizovat činy úřadů, používaly ho také skupiny nebo klany, které obklopovaly císaře, nositele vládních sil v jejich intrikách, a sloužily jako nástroj za kompromitování soupeřů z nepřátelských klanů. Dohromady tyto okolnosti proměnily dimy v riskantní zbraň, plnou rebelů.

Nebezpečí zhoršovala extrémně odvážná kriminální morálka, která vládla mezi stasioty, kteří tvořili jádro dimů - něco jako zarytí fanoušci, kteří si nenechali ujít závody a další představení hipodromu. O jejich morálce, s pravděpodobnou nadsázkou, ale stále ne fantazírující, ale spoléhající se na skutečný stav věcí, Procopius v knize The Secret History napsal: Benátští stasioti „v noci nesli zbraně otevřeně, zatímco ve dne ukrývali malé dvojité dýky na jejich stehnech. Jakmile se začalo stmívat, schoulili se v tlupách a okrádali ty, kteří (vypadali) slušněji, po celé Agoře a v úzkých uličkách ... Někteří během loupeže považovali za nutné zabít, aby mohli nikomu neříkej, co se jim stalo ... Každý nimi trpěl a mezi prvními byli ti Veneti, kteří nebyli Stasioti. “ Jejich elegantní a domýšlivý oděv byl velmi barevný: oblečení si upravili „krásnou obrubou ... Část tuniky, která zakrývala paži, byla pevně sevřena blízko zápěstí a odtud se rozšířila do neuvěřitelných velikostí až k rameni. . Kdykoli byli v divadle nebo na závodní dráze, křičeli nebo povzbuzovali (vozatajové) ... mávali rukama, tato část (tuniky) přirozeně nabobtnala a dávala bláznům dojem, že mají tak krásné a silné tělo, že museli to obléct do podobných rób ... Jejich pláště, široké kalhoty a hlavně boty byly jménem a vzhledem Hunnic. “ Stasioti soupeřící s Veneti prasiny buď přešli k nepřátelským gangům, „zmocnili se touhy beztrestně se účastnit zločinů, jiní, kteří uprchli, se uchýlili na jiná místa. Mnozí z nich, kteří tam byli dohnáni, zemřeli buď rukou nepřítele, nebo poté, co byli pronásledováni úřady ... Do této komunity se začalo hrnout mnoho dalších mladých mužů ... K tomu je povzbudila příležitost ukázat sílu a drzost ... Mnozí, svádějící je penězi, upozornili stasioty na vlastní nepřátele a ti je okamžitě zničili. “ Prokopova slova, že „nikdo neměl nejmenší naději, že s tak nespolehlivou existencí zůstane naživu“, jsou samozřejmě pouze rétorické figury, ale atmosféra nebezpečí, úzkosti a strachu byla ve městě přítomna.

Hromové napětí bylo potlačeno vzpourou - pokusem svrhnout Justiniána. Povstalci měli různé motivy riskovat. V palácových a vládních kruzích číhali přívrženci synovců císaře Anastasia, i když se nezdálo, že by sami usilovali o nejvyšší moc. Jednalo se především o hodnostáře, kteří se drželi monofyzitské teologie, jejímž vyznavačem byl Anastasius. Lidé nahromadili nespokojenost s vládní daňovou politikou, hlavní viníci byli považováni za nejbližší pobočníky císaře, prefekta pretoriana Jana z Kappadokie a kvestora Triboniana. Pověsti je obvinily z vydírání, úplatků a vydírání. Prasinové byli pobouřeni upřímnou preferencí, kterou Justinián projevoval Venetům, a benátští stasioti nebyli spokojeni s tím, že vláda, navzdory tomu, co Procopius psal o intrikování v jejich banditství, přesto přijala policejní opatření proti obzvláště zjevným zločinným excesům, které angažovaný. Konečně v Konstantinopoli byli ještě pohané, Židé, Samaritáni a také kacíři ariáni, Makedonci, montanisté a dokonce manichejci, kteří v justiniánské náboženské politice správně viděli hrozbu pro samotnou existenci jejich komunit, zaměřených na podporu pravoslaví se všemi síla zákona a skutečná moc. Hořlavý materiál v hlavním městě se tedy hromadil ve vysoké koncentraci a hippodrom sloužil jako epicentrum výbuchu. Je pro lidi naší doby, zaplavených sportovními vášněmi, jednodušší, než tomu bylo v minulých stoletích, představit si, jak snadno se vzrušení fanoušků, nabitých současně politickými zálibami, může změnit v nepokoje, které představují hrozbu povstání a převrat, zvláště když je dav dovedně manipulován.

Počátkem povstání byly události, které se odehrály na hipodromu 11. ledna 532. V přestávce mezi závody se jeden z prasin, zjevně předem připravených na představení, jménem své dimy obrátil na císaře, který byl na závodech přítomen, se stížností na spafari v posvátné ložnici Kalopodius: „Za mnoho let, Justiniáne - Auguste, vyhraj! "Jsme uraženi, jediný dobrý, a už to nemůžeme vydržet, bůh ví!" ... Zástupce císaře v reakci na obvinění řekl: „Kalopodius nezasahuje do vládních záležitostí ... Sbíráte brýle jen proto, abyste urazili vládu.“ Dialog byl stále intenzivnější: „Kdokoli nás urazí, ta část bude s Jidášem“. - „Ticho, Židé, Manichejci, Samaritáni!“ "Vyčítáš nám Židy a Samaritány?" Matko Boží, probuď se s námi všemi! .. “-„ Ne ze žertu: pokud nepřestaneš, řeknu každému, aby sundal hlavu “-„ Rozkaz zabít! Možná nás potrestat! Krev je již připravena proudit potoky ... Bylo by lepší, kdyby se Savvaty nenarodil, než mít syna jako vraha ... (To už byl otevřeně vzpurný útok.) Ráno tedy mimo město „Za Zeugmy došlo k vraždě a vy, pane, alespoň se na to podívejte! Večer došlo také k vraždě “. Zástupce homosexuální frakce odpověděl: „Vrahové celé této fáze jsou jen vaši ... Zabíjíte a bouříte se; máš jen jevištní zabijáky. “ Zástupce Zelených se obrátil přímo na císaře: „Kdo zabil syna Epagatha, autokrati?“ - „A zabil jsi ho a svedl vinu na modré“ - „Pane, smiluj se! Pravda je znásilněna. Proto lze tvrdit, že svět není řízen Božskou prozřetelností. Odkud pochází toto zlo? " - „Rouhači, boha bojovníci, kdy umlčíte?“ - „Pokud tě moc potěší, neochotně mlčím, tři srpna; všechno, všechno, co vím, ale mlčím. Sbohem spravedlnosti! Už mlčíš. Jedu do jiného tábora, stanu se Židem. Bůh ví! Je lepší stát se Hellene než žít s modrou. “ Zelení, kteří vyzvali vládu a císaře, opustili hipodrom.

Hádka s ním na závodní dráze, urážející císaře, sloužila jako předehra k povstání. Biskup nebo prefekt hlavního města Evdemon nařídil zatčení šesti podezřelých z vraždy, a to z obou dimenzí - zelené i modré. Bylo provedeno vyšetřování a ukázalo se, že sedm z nich skutečně vinilo tento zločin. Eudemon vyslovil větu: sťat čtyři zločince a tři ukřižovat. Pak se ale stalo něco neuvěřitelného. Podle příběhu Johna Malaly „když byli ... oběšeni, sloupy se zhroutily a dva (odsouzení) padli; jeden byl modrý, druhý zelený. “ Na místě popravy se shromáždil dav, přišli mniši z kláštera svatého Conona a vzali s sebou padlé zločince a odsouzené k smrti. Převezli je přes úžinu na asijské pobřeží a poskytli jim útočiště v kostele mučedníka Vavřince, který měl útočiště. Prefekt hlavního města Evdemon ale poslal do chrámu vojenské oddělení, aby jim nedal příležitost opustit chrám a schovat se. Lid byl pobouřen jednáním prefekta, protože za okolností, kdy se oběšenci odtrhli a přežili, viděli zázračné působení Prozřetelnosti Boží. Dav lidí šel do domu prefekta a požádal ho, aby odstranil strážce z kostela svatého Vavřince, ale on této žádosti odmítl vyhovět. Dav byl čím dál nespokojenější s jednáním úřadů. Spiklenci využili mumlání a rozhořčení lidí. Stasioti z Venetů a Prasinov se dohodli na solidární vzpouře proti vládě. Heslo spiklenců bylo slovo „Nika!“ („Vyhrajte!“) - výkřik diváků na hipodromu, kterým povzbudili soutěžícího řidiče. Povstání vešlo do dějin pod názvem tento vítězný pokřik.

13. ledna se na hipodromu hlavního města opět konaly jezdecké závody načasované tak, aby se shodovaly s lednovými idy; Justinián seděl na císařském kathismatu. V intervalech mezi příchody se Veneti a prasiny dohodli, že požádají císaře o milost, o odpuštění těch, kteří byli odsouzeni k smrti a zázračně unikli smrti. Jak píše John Malala, „pokřikovali až do 22. příjezdu, ale nedostali odpověď. Potom jim ďábel vštípil zlý úmysl a začali se navzájem chválit: „Mnoho let milosrdnému prasinu a Veneti!“ “, Místo pozdravu císaři. Poté, když opustili hippodrom, spiklenci spolu s davem, který se k nim připojil, spěchali do sídla prefekta města, požadovali propuštění odsouzených na smrt a aniž by dostali příznivou odpověď, prefekturu zapálili. Následovalo nové žhářství doprovázené zabíjením vojáků a všech, kteří se pokusili vzpouře odolat. Podle Johna Malaly „měděné brány shořely až do samých scholias, jak Velké církve, tak veřejného sloupoví; lidé dál řádili. “ Úplnější seznam budov zničených požárem uvádí Theophanes vyznavač: „Portikusy od samotné Kamary na náměstí až po Chalku (schody), obchody se stříbrem a všechny budovy Lavs ... vstoupily do domů, vyloupily majetek, spálila palácovou verandu ... prostory královských tělesných strážců a deváté části Augusta ... Vypálili lázně Aleksandrovců a Sampsonův velký hospic se všemi jeho pacienty. “ V davu byly slyšet výkřiky požadující jmenování „jiného krále“.

Jezdecké závody naplánované na další den 14. ledna nebyly zrušeny. Když ale na hipodromu „byla vztyčena vlajka podle zvyku“, vzpurní prasinové a Veneti křičeli „Nika!“, Začali zapalovat sedadla pro diváky. Odtržení Herula pod velením Munda, kterému Justinián nařídil uklidnit vzpouru, si s rebely neporadilo. Císař byl připraven ke kompromisu. Poté, co se dozvěděl, že vzpurní dimasové požadovali rezignaci hodnostářů Jana Kappadokijského, Tribonianského a Eudemona, zejména jimi nenáviděného, ​​tento požadavek splnil a všechny tři propustil. Tato rezignace ale rebely neuspokojila. Žhářství, vraždy a drancování pokračovaly několik dní a zachvátily velkou část města. Děj spiklenců rozhodně směřoval k odstranění Justiniána a vyhlášení jednoho z Anastasiových synovců - Hypatie, Pompeje nebo Probuse - za císaře. Aby urychlili vývoj událostí v tomto směru, spiklenci šířili mezi lidmi falešnou zvěst, že Justinian a Theodora uprchli z hlavního města do Thrákie. Poté se dav rozběhl k Probusovu domu, který ho předem opustil a zmizel, protože se nechtěl zapojit do nepokojů. V hněvu povstalci jeho dům vypálili. Také nenašli Hypatia a Pompeje, protože v té době byli v císařském paláci a tam ujišťovali Justiniána o své loajalitě k němu, ale nedůvěřovali těm, kterým se podněcovatelé vzpoury chystali svěřit nejvyšší moc, protože se obávali, že jejich přítomnost v paláci by mohla vyvolat váhavou ochranku pro zradu, Justinian požadoval, aby oba bratři opustili palác a odešli domů.

V neděli 17. ledna se císař pokusil rebelii uhasit smířením. Objevil se na hipodromu, kde se shromáždil dav zapojený do povstání, s evangeliem v ruce a s přísahou slíbil, že propustí zločince, kteří přežili oběšení, a také udělí amnestii všem účastníkům povstání, pokud zastaví vzpoura. V davu někteří Justiniánovi uvěřili a pozdravili ho, zatímco jiní - a očividně byli většinou mezi publikem - ho urazili svými výkřiky a požadovali jmenování synovce Anastasia Hypatia císařem. Justinián obklopený bodygardy se vrátil z hipodromu do paláce a vzpurný dav, když se dozvěděl, že Hypatius je doma, tam přispěchal vyhlásit jej císařem. Sám se obával svého blížícího se osudu, ale rebelové jednající asertivně ho vzali na Konstantinovo fórum ke slavnostní aklamaci. Jeho manželka Maria, podle Prokopa, „je rozumná žena a je známá svou rozvážností, si svého muže nechala a nenechala ho vejít, hlasitě sténala a volala na všechny blízké, že ho dima vede k smrti“. ale nemohla zamýšlet zamýšlenou akci. Hypatia byla přivezena na fórum a tam mu při absenci diadému nasadili na hlavu zlatý řetěz. Senát shromážděný na mimořádném základě schválil dokonalé zvolení Hypatia císařem. Není známo, zda se účastnilo této schůzky mnoho senátorů a kdo z přítomných senátorů jednal poháněn strachem, protože považoval Justiniánovu pozici za beznadějnou, ale je zřejmé, že jeho vědomí odpůrci, pravděpodobně hlavně z řad přívrženců monofyzitismu, Byli přítomni v Senátu před vzpourou. Senátor Origen navrhl připravit se na dlouhou válku s Justiniánem, ale většina byla pro okamžité zaútočení na císařský palác. Hypatius tento návrh podpořil a dav se přesunul k hipodromu sousedícímu s palácem, aby odtud zahájil útok na palác.

Mezitím došlo k setkání mezi Justiniánem a jeho nejbližšími pomocníky, kteří mu zůstali věrní. Byli mezi nimi Belisarius, Narses, Mund. Nechyběla ani svatá Theodora. Současný stav věcí jak samotného Justiniána, tak jeho poradců byl charakterizován v extrémně ponurém světle. Bylo riskantní spoléhat se na loajalitu vojáků z posádky hlavního města, kteří se ještě nepřipojili k rebelům, dokonce ani na palácovou školu. O plánu evakuace císaře z Konstantinopole se vážně diskutovalo. A pak se slova ujala Theodora: „Podle mého názoru je útěk, i když někdy přinesl spásu a možná jej přinese i nyní, nehodný. Ten, kdo se narodil, musí zemřít, ale ten, kdo kdysi vládl, je nesnesitelný být uprchlíkem. Nech mě neztratit tento porfyr, ať se nedožiju dne, kdy mi pult nebude říkat milenka! Pokud se chcete zachránit letem, basileus, není to těžké. Máme spoustu peněz a moře je poblíž a tam jsou lodě. Dávejte si však pozor, abyste vy, kteří jste zachráněni, nemuseli volit smrt před spásou. Líbí se mi starodávné přísloví, že královská moc je krásný rubáš. “ Toto je nejslavnější z výroků Svaté Theodory, pravděpodobně - autenticky reprodukována jejím haterem a lichotníkem Prokopiem, mužem mimořádné mysli, který dokázal ocenit neodolatelnou energii a expresivitu těchto slov, která ji charakterizují: její mysl a úžasný dar slov, kterými kdysi zářila na jevišti, její nebojácnost a sebeovládání, její vášeň a hrdost, její ocelová vůle, zmírněná zkouškami života, které v minulosti hojně snášela - od raného mládí až po manželství , což ji zvedlo do bezkonkurenční výšky, ze které nechtěla spadnout, i když šlo o život její a jejího manžela císaře. Tato slova Theodory dokonale ilustrují roli, kterou hrála v Justiniánově vnitřním kruhu, rozsah jejího vlivu na státní politiku.

Theodorino prohlášení znamenalo zlom v průběhu povstání. "Její slova," podle Prokopa, "inspirovala všechny a znovu získali ztracenou odvahu a začali diskutovat o tom, jak by se měli bránit ... Vojáci, oba ti, kterým byla svěřena ochrana paláce, a všichni ostatní "neprojevil oddanost basileusovi, ale také se nechtěl výslovně zúčastnit případu, očekával, co bude výsledkem událostí." Na schůzce bylo rozhodnuto okamžitě začít potlačovat povstání.

Odtržení, které vedlo Belisariuse z východní hranice, hrálo klíčovou roli při obnově pořádku. Spolu s ním jednali germánští žoldnéři pod velením svého velitele Munda, kterého jmenoval stratég Illyricum. Než ale zaútočili na rebely, vstoupil palácový eunuch Narses do jednání s rebelujícími Veneti, kteří byli dříve považováni za spolehlivé, protože Justinián sám a jeho manželka Theodora byli na straně jejich modrého šera. Podle Ioanna Malaly „tajně odešel (z paláce), podplatil některé (členy) strany Veneti tím, že jim dal peníze. A někteří z rebelů z davu začali ve městě hlásat Justiniánského krále; lidé se rozdělili a šli proti sobě. “ V každém případě se počet rebelů v důsledku tohoto rozdělení snížil, a přesto to bylo skvělé a inspirovalo to nejstrašnější obavy. Belisarius, přesvědčen o nespolehlivosti posádky hlavního města, se nechal odradit a po návratu do paláce začal císaře ujišťovat, že „jejich věc byla ztracena“, ale pod kouzlem slov vyslovených Theodorou byl Justinian nyní rozhodnut jednat. tím nejenergičtějším způsobem. Nařídil Belisariovi, aby vedl své oddělení na hipodrom, kde byly soustředěny hlavní síly rebelů. Tam seděl na císařském kathismatu také Hypatius, vyhlášený císař.

Belisariusův oddíl se dostal na hipodrom skrz ohořelé ruiny. Když dorazil na sloupoví Venetů, chtěl okamžitě zaútočit na Hypatia a zmocnit se ho, ale byly od sebe odděleny zamčenými dveřmi, které zevnitř střežili Hypatini osobní strážci, a Belisarius se obával, že „když se ocitne v obtížné pozici na tomto úzkém místě, “zaútočí lid na oddělení a kvůli jeho malému počtu zabije všechny své vojáky. Proto zvolil jiný směr nárazu. Nařídil vojákům zaútočit na neorganizovaný dav tisíců shromážděných na hipodromu, který ho tímto útokem zaskočil, a „lidé ... vidí vojáky oblečené v brnění, proslulé svou statečností a zkušenostmi v bitvách a útočí meči bez milosti uprchl. " Ale nebylo kam utéct, protože skrz další brány hipodromu, kterým se říkalo Mrtvý (Nekra), se Němci pod velením Munda vloupali do hipodromu. Začal masakr, jehož oběti zabily více než 30 tisíc lidí. Hypatius a jeho bratr Pompeius byli zajati a odvezeni do paláce Justiniánovi. Na svou obranu Pompeius řekl, že „lidé je přinutili proti vlastní touze převzít moc a poté šli na hipodrom, aniž by měli škodlivý úmysl proti bazileovi“, což byla jen polopravda, protože od určitého okamžiku přestal odporovat vůli rebelů ... Hypatius se nechtěl na vítěze omlouvat. Následujícího dne byli oba zabiti vojáky a jejich těla byla hozena do moře. Veškerý majetek Hypatius a Pompeius, stejně jako ti senátoři, kteří se zúčastnili povstání, byl zkonfiskován ve prospěch fiskusu. Ale později, kvůli nastolení míru a harmonie ve státě, Justinián vrátil zabavený majetek jejich předchozím majitelům, aniž by připravil dokonce i děti Hypatia a Pompeje - tyto nešťastné synovce Anastasia. Ale na druhou stranu Justinián krátce po potlačení vzpoury, která prolila více krve, ale méně, než by bylo možné prolit, kdyby uspěli jeho odpůrci, kteří by uvrhli říši do občanské války, zrušil rozkazy, které učinil jako ústupek rebelům: nejbližší asistenti císaře Triboniana a Jana byli vráceni na svá dřívější místa.

(Pokračování příště.)

V roce 518, po smrti Anastasia, dost temná intrika povýšila náčelníka stráže Justina na trůn. Byl to rolník z Makedonie, který se před padesáti lety objevil při hledání štěstí v Konstantinopoli, statečný voják, ale zcela negramotný a neměl žádné zkušenosti se státními záležitostmi. Proto by tento povýšenec, který se stal zakladatelem dynastie ve věku asi 70 let, byl svěřenou mocí velmi obtížný, kdyby v jeho blízkosti nebyl žádný poradce v osobě jeho synovce Justiniána.

Rodák z Makedonie, jako Justin - romantická tradice, která z něj dělá Slovana, vznikl v mnohem pozdější době a nemá žádnou historickou hodnotu - Justinián se na pozvání svého strýce jako mladíka objevil v Konstantinopoli, kde obdržel plná římská a křesťanská výchova. Měl zkušenosti v podnikání, měl zralou mysl, dobře vyvinutý charakter - vše potřebné, aby se stal asistentem nového vládce. Od 518 do 527 skutečně vládl jménem Justina v očekávání nezávislé vlády, která trvala od 527 do 565.

Justinián tedy téměř půl století kontroloval osud Východořímské říše; zanechal hlubokou stopu v éře, které dominoval jeho majestátní vzhled, protože jen jeho vůle stačila k zastavení přirozeného vývoje, který nesl říši na východ.

Pod jeho vlivem, od samého počátku Justinovy ​​vlády, byla stanovena nová politická orientace. První starostí konstantinopolské vlády bylo uzavřít mír s Římem a skoncovat s rozkolem; aby zapečetil alianci a dal papeži slib své horlivosti v pravoslaví, Justinián po dobu tří let (518-521) zuřivě pronásledoval monofyzity na celém východě. Toto sblížení s Římem posílilo novou dynastii. Justiniánovi se navíc velmi prozíravě podařilo přijmout nezbytná opatření k zajištění síly režimu. Osvobodil se od Vitaliana, svého nejobávanějšího protivníka; získal si zvláštní popularitu díky své velkorysosti a lásce k luxusu. Od této chvíle začal Justinian snít o více: dokonale chápal, jaký význam může mít spojenectví s papežstvím pro jeho budoucí ambiciózní plány; právě proto, když se papež Jan, první z římských velekněží, kteří navštívili nový Řím, objevil v roce 525 v Konstantinopoli, dostalo se mu v hlavním městě slavnostního přijetí; Justinián cítil, jak se takové chování na Západě líbilo, jak nevyhnutelně vedlo ke srovnání zbožných císařů, kteří vládli v Konstantinopoli, s arianskými barbarskými králi, kteří vládli v Africe a Itálii. Justinián si tedy vážil velkých plánů, když se po Justinově smrti, která následovala v roce 527, stal jediným vládcem Byzance.

II

CHARAKTER, POLITIKA A PROSTŘEDÍ JUSTINIAN

Justinián není vůbec jako jeho předchůdci, panovníci 5. století. Tento povýšenec, sedící na trůnu Caesarů, chtěl být římským císařem a ve skutečnosti to byl poslední velký římský císař. I přes jeho nepopiratelnou píli a tvrdou práci - jeden z dvořanů o něm řekl: „císař, který nikdy nespí“ - navzdory opravdovému zájmu o pořádek a upřímnému zájmu o dobrou správu, Justinián, kvůli své podezřelé a žárlivé despocii, naivní ctižádost, neklidná aktivita spojená s nejistou a slabou vůlí by mohla celkově vypadat jako velmi průměrný a nevyrovnaný vládce, pokud by neměl velkou mysl. Tento makedonský rolník byl vznešeným představitelem dvou velkých myšlenek: myšlenky říše a myšlenky křesťanství; a protože měl tyto dvě myšlenky, jeho jméno zůstává v historii nesmrtelné.

Justinian naplněný vzpomínkami na velikost Říma snil o obnovení římské říše stejně jako kdysi, o posílení nedotknutelných práv, která si Byzance, dědička Říma, zachovala ve vztahu k západním barbarským královstvím, a o obnovení jednoty Římský svět. Dědic Caesarů chtěl, stejně jako oni, být živým zákonem, nejúplnějším ztělesněním absolutní moci a zároveň neomylným zákonodárcem a reformátorem, kterému záleží na pořádku v říši. Nakonec, hrdý na svou císařskou důstojnost, ji chtěl ozdobit se vší parádou, veškerou nádherou; nádhera jeho budov, nádhera jeho nádvoří, poněkud dětinským způsobem nazývat jeho jménem („Justinián“) pevnosti, které postavil, města, která obnovil, magistrát, který založil; chtěl zachovat slávu své vlády a přimět své poddané, jak řekl, cítit nesrovnatelné štěstí, že se narodil ve své době. Snil o více. Vyvolený Boží, představitel a vládce Boží na zemi, vzal na sebe úkol být šampiónem pravoslaví, ať už ve válkách, které vedl, jejichž náboženská povaha je nepopiratelná, ať už při obrovském úsilí, které vynaložil šířit pravoslaví po celém světě, ať už způsobem, jakým vládl církvi a ničil hereze. Realizaci tohoto velkolepého a hrdého snu zasvětil celý svůj život a měl to štěstí, že našel chytré ministry, jako byl právní zástupce Tribonian a prefekt prétoriánského Jana z Kappadokie, odvážní generálové jako Belisarius a Narses, a zvláště , vynikající poradce v osobě „nejčestnější, Bohem dané ženy“, té, které rád říkal „své nejněžnější kouzlo“, u císařovny Theodory.

Theodora také pocházela z lidu. Dcera hlídače medvědů z hipodromu, podle drbů Prokopa v Tajemné historii, rozčílila své současníky na život módní herečky, na hluk jejích dobrodružství a hlavně na to, co vyhrála. srdce Justiniána, přinutilo ho oženit se a s ním nastoupit na trůn.

Není pochyb o tom, že dokud byla naživu - Theodora zemřela v roce 548 - měla na císaře obrovský vliv a vládla říši stejně jako on, a možná i více. Stalo se to proto, že navzdory svým nedostatkům - milovala peníze, moc a aby si zachovala trůn, často jednala zákeřně, krutě a byla neústupná ve své nenávisti - tato ambiciózní žena měla vynikající vlastnosti - energii, pevnost, rozhodnou a silnou vůli, s pečlivá a jasná politická mysl a možná viděla mnohem správněji než její královský manžel. Zatímco Justinián snil o znovu dobytí Západu a obnovení římské říše ve spojenectví s papežstvím, ona, rodačka z Východu, obrátila oči k východu s přesnějším porozuměním situaci a potřebám doby. Chtěla skoncovat s náboženskými hádkami, které poškozovaly mír a moc říše, vrátit padlé národy Sýrie a Egypta různými ústupky a politikou široké náboženské tolerance a přinejmenším za cenu rozchodu s Řím, k obnovení trvalé jednoty východní monarchie. A lze si položit otázku, zda by impérium, o kterém snila, lépe neodolalo náporu Peršanů a Arabů - kompaktnější, homogennější a silnější? Ať je to jakkoli, Theodora dala ruce cítit všude - v administrativě, v diplomacii, v náboženské politice; dodnes dodnes v kostele sv. Vitali v Ravenně mezi mozaikami, které zdobí apsidu, její obraz ve vší nádheře královské vznešenosti se chlubí jako rovnocenný proti obrazu Justiniána.

III

ZAHRANIČNÍ POLITIKA JUSTINIAN

V okamžiku, kdy se Justinián dostal k moci, se říše ještě nevzpamatovala z vážné krize, která ji zasáhla od konce 5. století. V posledních měsících Justinovy ​​vlády začali Peršané, nespokojení s pronikáním císařské politiky na Kavkaz, Arménii a hranice Sýrie, znovu válku a nejlepší část byzantské armády byla připoutána řetězem na východě. Ve státě boj mezi zelenými a modrými živil extrémně nebezpečné politické vzrušení, které bylo ještě umocněno žalostnou jedovatostí správy, která způsobovala všeobecnou nespokojenost. Justinianovou naléhavou starostí bylo odstranit tyto potíže, což zpozdilo splnění jeho ambiciózních snů pro Západ. Nevidět nebo nechtěl vidět rozměry východního nebezpečí, za cenu značných ústupků, v roce 532 podepsal mír s „velkým králem“, což mu poskytlo možnost svobodně disponovat se svými vojenskými silami. Na druhou stranu nemilosrdně potlačil vnitřní nepokoje. Ale v lednu 532 impozantní povstání, které si na výzvu povstalců zachovalo jméno „Nika“, naplnilo Konstantinopol týden ohněm a krví. Během tohoto povstání, kdy se zdálo, že trůn je na spadnutí, Justinian vděčil za svou záchranu hlavně odvaze Theodory a energii Belisarius. Ale v každém případě brutální potlačení povstání, které pokrylo hippodrom třiceti tisíci mrtvol, mělo za následek nastolení trvalého pořádku v hlavním městě a přeměnu císařské moci na absolutnější než kdykoli předtím.

V roce 532 byly Justiniánovi rozvázány ruce.

Přestavba impéria na Západě. Situace na Západě favorizovala jeho projekty. Jak v Africe, tak v Itálii obyvatelé, kteří byli pod vládou kacířských barbarů, dlouho volali po obnovení císařské moci; prestiž říše byla stále tak velká, že i Vandalové a Ostrogóti uznali oprávněnost byzantských nároků. Proto rychlý úpadek těchto barbarských království způsobil, že byli proti postupu Justiniánových vojsk bezmocní a jejich rozdíly jim bránily v sjednocení proti společnému nepříteli. Když v roce 531 převzetí moci Helimerem dalo byzantské diplomacii důvod zasáhnout do afrických záležitostí, Justinián, spoléhající se na impozantní sílu své armády, neváhal a pokusil se osvobodit africké ortodoxní obyvatelstvo z „ariánského zajetí“. jednou ranou a přinutit království Vandalů, aby se připojilo ke složené imperiální jednotě. V roce 533 odplul Belisarius z Konstantinopole s armádou 10 tisíc pěších a 5-6 tisíc kavaleristů; kampaň byla rychlá a brilantní. Helimer, poražený u Decima a Tricamaru, obklopen ústupem na hoře Pappua, byl nucen se vzdát (534). Během několika měsíců několik jezdeckých pluků - protože hrály rozhodující roli - zničilo království Hanzerich proti všem očekáváním. Vítěznému Belisariovi v Konstantinopoli bylo uděleno triumfální vyznamenání. A přestože trvalo dalších patnáct let (534-548) potlačení povstání Berberů a nepokojů rozpuštěných žoldnéřů říše, Justinián mohl být stále hrdý na dobytí většiny Afriky a arogantně arogantní vůči sobě titul Císař Vandal a Afrika.

Ostrogóti z Itálie se při porážce království Vandalů nepohnuli. Brzy na ně přišla řada. Atentát na Amalasuntu, dceru velkého Theodorika, jejím manželem Theodagatusem (534) dal Justiniánovi záminku k zásahu; tentokrát však byla válka obtížnější a prodloužená; navzdory úspěchu Belisariuse, který dobyl Sicílii (535), zajal Neapol, poté Řím, kde celý rok (březen 537-březen 538) obléhal nového ostrogótského krále Vitigese a poté se zmocnil Ravenny (540) zajatý Vitiges k nohám císaři, Gótové se znovu vzpamatovali pod vedením chytré a energické Totilly, Belisarius, poslaný s nedostatečnými silami do Itálie, byl poražen (544-548); potřebovalo energii Narsesů na potlačení odporu Ostrogótů u Taginu (552), rozdrcení posledních zbytků barbarů v Kampánii (553) a osvobození poloostrova od franských hord Levtaris a Butilin (554). Znovu dobytí Itálie trvalo dvacet let. Justinian opět se svým charakteristickým optimismem příliš rychle uvěřil v konečné vítězství, a možná proto nevyvinul potřebné úsilí včas, aby jednou ranou zlomil sílu Ostrogothů. Ostatně podřízenost Itálie říšskému vlivu byla zahájena zcela nedostatečnou armádou - s pětadvaceti nebo sotva třiceti tisíci vojáky. V důsledku toho se válka beznadějně protáhla.

Stejně tak ve Španělsku Justinián využil okolností, aby zasáhl do dynastických svárů vígothského království (554) a dobyl jihovýchod země.

V důsledku těchto šťastných kampaní se Justinian mohl polichotit myšlenkou, že se mu podařilo splnit si svůj sen. Díky své tvrdohlavé ctižádosti se Dalmácie, Itálie, celá východní Afrika, jižní Španělsko, ostrovy západní části Středomoří - Sicílie, Korsika, Sardinie, Baleárské ostrovy - opět staly součástí jediné římské říše; území monarchie se téměř zdvojnásobilo. V důsledku zabavení Ceuty se císařova moc rozšířila na Herkulovy pilíře, a pokud vyloučíme tu část pobřeží, kterou zachovali Vizigóti ve Španělsku a v Septimanii a Frankové v Provence, můžeme říci, že Středozemní moře se opět stalo římským jezerem. Není pochyb o tom, že ani Afrika, ani Itálie nevstoupily do říše ve své dřívější velikosti; navíc už byli vyčerpaní a zdevastovaní dlouhými válečnými lety. Přesto se v důsledku těchto vítězství nepopiratelně zvýšil vliv a sláva říše a Justinián využil každé příležitosti, aby upevnil své úspěchy. Afrika a Itálie vytvořily jako kdysi dvě pretoriánské prefektury a císař se pokusil vrátit obyvatelstvu jeho dřívější představu o říši. Restorační opatření částečně vyhladila válečnou devastaci. Organizace obrany - vytváření velkých vojenských týmů, vytváření hraničních značek (limitů) obsazených speciálními pohraničními jednotkami (limitanei), výstavba silné sítě pevností - to vše zaručovalo bezpečnost země. Justinian mohl být hrdý na to, že na Západě obnovil onen dokonalý mír, onen „dokonalý řád“, což mu připadalo jako znak skutečně civilizovaného státu.

Války na východě. Bohužel tyto velké podniky vyčerpaly říši a způsobily, že zanedbávala východ. Východ se pomstil tím nejstrašnějším způsobem.

První perská válka (527-532) byla pouze předzvěstí blížícího se nebezpečí. Protože žádný z protivníků nezašel příliš daleko, zůstal výsledek boje nevyřešen; vítězství Belisariuse u Daru (530) bylo kompenzováno jeho porážkou u Callinica (531) a obě strany byly donuceny uzavřít křehký mír (532). Nový perský král Khosroi Anushirvan (531-579), aktivní a ambiciózní, však nebyl jedním z těch, kteří by mohli být s takovými výsledky spokojeni. Když viděl, že Byzanc je na Západě zaneprázdněna, zvláště znepokojena projekty světové nadvlády, které Justinián neskrýval, spěchal v roce 540 do Sýrie a vzal Antiochii; v roce 541 vtrhl do země Lazů a zajal Petru; v roce 542 zničil Commagene; v roce 543 porazil Řeky v Arménii; v roce 544 zpustošil Mezopotámii. Sám Belisarius ho nedokázal porazit. Bylo nutné uzavřít mnohokrát obnovené příměří (545) a v roce 562 podepsat mír na padesát let, podle něhož se Justinián zavázal vzdát hold „velkému králi“ a upustil od jakéhokoli pokusu hlásat křesťanství v r. Perské území; ale přestože za tuto cenu zachránil zemi Laz, starověké Colchis, perská hrozba po této dlouhé a ničivé válce nebyla pro budoucnost méně skličující.

Přitom v Evropě hranice na Dunaji podlehla tlaku barbarů. V roce 540 Hunové zradili Thrákii, Ilýrii, Řecko, aby vystřelily mečem na Korintskou šíji a dosáhly přístupů do Konstantinopole; v 547 a 551. Slované zdevastovali Ilyrii a roku 552 pohrozili Soluní; v roce 559 se Hunové znovu objevili před hlavním městem, zachráněni s velkými obtížemi díky odvaze starého Belisariuse.

Na pódiu navíc vystupují Avarové. Žádný z těchto vpádů samozřejmě nezřídil dlouhodobou cizí nadvládu v říši. Přesto byl Balkánský poloostrov brutálně zdevastován. Impérium na východě draze zaplatilo za Justiniánovy triumfy na západě.

Ochranná opatření a diplomacie. Justinián se nicméně snažil zajistit ochranu a bezpečnost území na západě i na východě. Organizováním velkých vojenských velení svěřených armádním pánům (magist ri militum), vytvářením vojenských linií (limitů) obsazených speciálními silami (l imitanei) na všech hranicích obnovil tváří v tvář barbarům to, čemu se dříve říkalo „kryt říše “(praetentura imperii) ... Ale hlavně postavil na všech hranicích dlouhou řadu pevností, které zabíraly všechny důležité strategické body a vytvářely několik po sobě jdoucích bariér proti invazi; celá oblast za nimi byla pro větší bezpečnost pokryta opevněnými hrady. I dnes je na mnoha místech vidět majestátní ruiny věží, které se tyčily po stovkách ve všech císařských provinciích; jsou nádherným svědectvím o ohromném úsilí, jehož prostřednictvím podle Prokopa Justinián skutečně „zachránil říši“.

Byzantská diplomacie se nakonec kromě vojenské akce snažila zajistit prestiž a vliv říše v celém vnějším světě. Díky chytrému rozdělování přízně a peněz a šikovné schopnosti zasévat svár mezi nepřátele říše přivedla barbarské národy, které se pod byzantskou nadvládou potulovaly po hranicích monarchie, a učinila je bezpečnými. Zařadila je do sféry vlivu Byzance prostřednictvím kázání křesťanství. Činnost misionářů, šíření křesťanství od břehů Černého moře na vysočinu Habeše a oázy Sahary, byla jedním z nejcharakterističtějších rysů byzantské politiky ve středověku.

Impérium si tak vytvořilo klientelu vazalů; byli mezi nimi Arabové ze Sýrie a Jemenu, Berbeři ze severní Afriky, Laz a Tsans na hranicích Arménie, Herulové, Gepids, Longobardi, Hunové na Dunaji, až po franské panovníky vzdálené Galie, v jejichž kostelech se modlili za Římský císař. Konstantinopol, kde Justinián slavnostně přijal barbarská knížata, vypadal jako hlavní město světa. A přestože letitý císař v posledních letech své vlády opravdu připustil úpadek vojenských institucí a nechal se příliš unést praxí ničivé diplomacie, která kvůli rozdělování peněz barbarům vzbudila jejich nebezpečné touhy, je nicméně jistý, že dokud byla říše dostatečně silná, aby se dokázala bránit, zdála se její diplomacie, jednající s podporou zbraní, současníkům jako zázrak obezřetnosti, jemnosti a vhledu; I přes těžké oběti, které Justiniánova obrovská ctižádost stála říši, dokonce i jeho odpůrci připustili, že „přirozenou touhou císaře s velkou duší je rozšířit říši a učinit ji slavnější“ (Prokop).

IV

VNITŘNÍ RADA JUSTINIANA

Vnitřní správa říše nedávala Justiniánovi menší starosti než obrana území. Jeho pozornost byla zaměřena na naléhavou administrativní reformu. Jeho zásah si vyžádala hrozivá náboženská krize.

Legislativní a správní reforma. Problémy v říši neustávaly. Správa byla zkorumpovaná a zkorumpovaná; v provinciích vládl nepořádek a chudoba; soudní řízení byla kvůli nejednoznačnosti zákonů svévolná a podjatá. Jedním z nejzávažnějších důsledků tohoto stavu věcí byl velmi špatně fungující výběr daní. Justinián si příliš vyvinul lásku k řádu, touhu po administrativní centralizaci a starost o veřejné blaho, aby takový stav toleroval. Kromě toho neustále potřeboval peníze na své velké úsilí.

Udělal tedy dvojitou reformu. Aby dal říši „pevné a neotřesitelné zákony“, svěřil svému ministru Tribonianovi skvělou legislativní práci. V roce 528 byla svolána komise k reformě kodexu, shromážděná a zařazená do jednoho souboru hlavních císařských dekretů vyhlášených od dob Hadriána. To byl Justiniánův kodex, publikovaný v roce 529 a znovu publikovaný v roce 534. Následovaly Digests nebo Pandects, v nichž nová komise, jmenovaná v roce 530, shromáždila a klasifikovala nejdůležitější výňatky z děl velkých právníků druhého a třetí století, - obrovské dílo, dokončené v roce 533, Instituce - příručka určená studentům - shrnovala zásady nového zákona. Nakonec je sbírka nových dekretů vydaných Justiniánem v letech 534 až 565 doplněna působivou památkou známou jako Corpus juris civilis.

Justinian byl na tento velký legislativní výtvor tak hrdý, že jej v budoucnosti zakázal dotýkat a měnit jakýmkoli komentářem, a v právnických školách reorganizovaných v Konstantinopoli, Bejrútu a Římě z něj udělal neotřesitelný základ právního vzdělávání. Navzdory některým nedostatkům, navzdory spěchu v práci, který způsoboval opakování a rozpory, navzdory žalostnému vzhledu úryvků z nejkrásnějších památek římského práva obsažených v kodexu to byl skutečně skvělý výtvor, jeden z nejplodnějších za pokrok lidstva. Pokud Justiniánův zákon poskytoval základ pro absolutní moc císaře, později uchoval a obnovil ideu státu a společenské organizace ve středověkém světě. Navíc do drsného starého římského práva vnesl nového ducha křesťanství a vnesl tak do zákona dosud neznámý zájem o sociální spravedlnost, morálku a lidskost.

Aby proměnil správu a dvůr, vyhlásil Justinián v roce 535 dva důležité dekrety, které stanovily nové povinnosti pro všechny úředníky a předepisovaly jim především svědomitou poctivost při správě poddaných. Císař zároveň zrušil prodej úřadů, zvýšil platy, zničil zbytečné instituce, sjednotil se v řadě provincií, aby tam lépe zajistil pořádek, civilní i vojenskou moc. To byl začátek reformy, která měla mít ve svých důsledcích značný význam administrativní historieříše. Reorganizoval soudní správu a policii v hlavním městě; po celé říši prováděl rozsáhlé veřejné práce, byl nucen stavět silnice, mosty, akvadukty, lázně, divadla, kostely a s neslýchaným luxusem přestavěl Konstantinopol, částečně zničen povstáním v roce 532. Nakonec, prostřednictvím obratné hospodářské politiky, Justinián dosáhl rozvoje bohatého průmyslu a obchodu v říši a podle svého zvyku se chlubil, že „svými velkolepými podniky dal státu nový rozkvět“. Ve skutečnosti však administrativní reforma navzdory císařovým dobrým úmyslům selhala. Enormní zátěž výdajů a z toho plynoucí neustálá potřeba peněz vytvořila brutální fiskální tyranii, která vyčerpala říši a dohnala ji k chudobě. Ze všech velkých transformací uspěla pouze jedna: v roce 541 byl konzulát z ekonomických důvodů zničen.

Náboženská politika. Stejně jako všichni císaři, kteří nastoupili na trůn po Konstantinovi, se Justinián zabýval církví tolik, protože to vyžadovaly zájmy státu, stejně jako jeho osobní sklon k teologickým sporům. Aby lépe zdůraznil svou zbožnou horlivost, tvrdě pronásledoval kacíře, v roce 529 nařídil uzavření aténské univerzity, kde stále ještě skrytě zůstávalo pár pohanských učitelů, a prudce pronásledoval schizmatiky. Kromě toho věděl, jak spravovat církev jako pán, a výměnou za přízeň a laskavosti, kterými ji zasypal, jí despoticky a hrubě nadiktoval svoji vůli, upřímně řečeno, „císař a kněz“. Přesto se opakovaně ocitl v potížích, aniž by věděl, jakou linií chování by se měl řídit. Pro úspěch svého západního úsilí potřeboval udržet zavedenou dohodu s papežstvím; aby byla obnovena politická a morální jednota na východě, bylo nutné ušetřit monofyzity, kteří byli velmi početní a vlivní v Egyptě, Sýrii, Mezopotámii a Arménii. Císař často nevěděl, o čem se má rozhodnout tváří v tvář Římu, který požadoval odsouzení disidentů, a Theodory, která radila vrátit se k politice jednoty Zenova a Anastasia, a jeho kolísavá vůle se přes všechny rozpory pokusila , najít základ pro vzájemné porozumění a najít způsob, jak tyto rozpory sladit. Postupně, aby potěšil Řím, umožnil Konstantinopolskému koncilu v roce 536 anathematizovat disidenty, začal je pronásledovat (537-538), zaútočil na jejich citadelu - Egypt a potěšit Theodoru dal Monofyzitům příležitost obnovit jejich církev (543 ) a pokusil se koncil z roku 553 získat od papeže nepřímé odsouzení rozhodnutí Chalcedonského koncilu. Takzvaný „případ tří hlav“ více než dvacet let (543–565) agitoval říši a plodil rozkol v západní církvi, aniž by na východě nastolil mír. Justiniánův vztek a svévole namířená na jeho oponenty (jeho nejslavnější obětí byl papež Vigili) nepřinesl žádný užitečný výsledek. Politika jednoty a náboženské tolerance, kterou Theodora doporučovala, byla nepochybně opatrná a rozumná; nerozhodnost Justiniána, který váhal mezi spornými stranami, vedla navzdory jeho dobrým úmyslům pouze k růstu separatistických tendencí v Egyptě a Sýrii a k ​​prohloubení jejich národní nenávisti vůči říši.

PROTI

BYZANTINSKÁ KULTURA V VI STOROČÍ

Justinianova vláda v dějinách byzantského umění poznamenává celou éru. Talentovaní spisovatelé, historici jako Procopius a Agathius, Jan z Efezu nebo Evagrius, básníci jako Paul Silentiarius, teologové jako Leontius z Byzantska, brilantně navázali na tradice klasické řecké literatury a bylo to na úsvitu 6. století. Sladký písničkář Roman, „král melodií“, vytvořil náboženskou poezii - snad nejkrásnější a nejoriginálnější projev byzantského ducha. Ještě pozoruhodnější byla nádhera výtvarného umění. V této době se v Konstantinopoli dokončoval pomalý proces, který se na místní školy na východě připravoval dvě století. A protože Justinián miloval budovy, protože dokázal najít vynikající mistry pro realizaci svých záměrů a poskytnout jim k dispozici nevyčerpatelné prostředky, v důsledku toho památky tohoto století - zázraky poznání, odvahy a nádhery - znamenaly vrchol Byzantské umění v dokonalých kreacích.

Umění nikdy nebylo rozmanitější, zralejší, svobodnější; v 6. století existují všechny architektonické styly, všechny typy budov - baziliky, například St. Apollinaria v Ravenně nebo St. Demetrius ze Soluně; kostely, které jsou polygonální v plánu, jako jsou kostely sv. Sergius a Bacchus v Konstantinopoli nebo St. Vitaly v Ravenně; budovy ve tvaru kříže, zakončené pěti kopulemi, jako kostel sv. Apoštolové; kostely, jako je svatá Žofie, postavené Anthimiiem z Trall a Isidorem z Milétu v letech 532-537; díky svému původnímu plánu, lehké, odvážné a přesně vypočítané struktuře, obratnému řešení problémů rovnováhy, harmonické kombinaci částí, zůstává tento chrám dodnes nepřekonatelným mistrovským dílem byzantského umění. Dovedný výběr vícebarevného mramoru, jemné tvarování soch, mozaikové dekorace na modrém a zlatém pozadí uvnitř chrámu jsou nesrovnatelnou nádherou, jejíž představu lze získat i dnes, když v kostele nejsou zničeny mozaiky sv. Apoštolové nebo sotva viditelní pod tureckým obrazem sv. Sofie, - na mozaikách v kostelech Parenzo a Ravenna, jakož i na zbytcích nádherné výzdoby kostela sv. Demetrius ze Soluně. Všude - ve špercích, v tkaninách, ve slonovině, v rukopisech - se projevuje stejný charakter oslnivého luxusu a slavnostní vznešenosti, který ohlašuje zrod nového stylu. Pod společným vlivem Východu a starověké tradice vstoupilo byzantské umění do svého zlatého věku v období Justiniána.

VI

ZNIČENÍ PŘÍPADU JUSTINIANA (565 - 610)

Pokud vezmeme v úvahu Justiniánovu vládu jako celek, nelze než přiznat, že to dokázal krátkodobý vrátit říši její dřívější velikost. Přesto se nabízí otázka, zda tato velikost nebyla více patrná než skutečná, a zda tato velká vítězství, která zastavila přirozený vývoj východní říše a vyčerpala ji, aby potěšila extrémní ambice jedné osoby, celkově neučinila více škody než užitku. Ve všech Justiniánových závazcích existoval neustálý nesoulad mezi sledovaným cílem a prostředky k jeho realizaci; nedostatek peněz byl neustálý mor, který sžíral ty nejjasnější projekty a nejchválenější záměry! Proto bylo nutné zvýšit fiskální útlak na krajní mez, a protože v posledních letech své vlády stárnoucí Justinián stále více nechával chod věcí na milost osudu, postavení Byzantské říše, když zemřel - v roce 565, ve věku 87 let - byl zcela politováníhodný. Impérium bylo finančně i vojensky vyčerpáno; ze všech hranic se blížilo hrozivé nebezpečí; v samotné říši státní moc oslabovala - v provinciích v důsledku rozvoje velkého feudálního majetku, v hlavním městě v důsledku neustálého boje mezi zelenými a modrými; všude vládla hluboká chudoba a současníci se sami sebe zmateně ptali: „Kam zmizelo bohatství Římanů?“ Změna politiky se stala imperativem; bylo to těžké podnikání s mnoha katastrofami. Dopadlo to na Justinianovy nástupce-jeho synovce Justina II (565-578), Tiberia (578-582) a Mauriciuse (582-602).

Rozhodně položili základ nové politiky. Justinianovi nástupci se odvrátili od Západu, kde navíc invaze Longobardů (568) vzala z říše polovinu Itálie, a Justinianovi nástupci se omezili na organizaci pevné obrany a založili africký a ravenský exarchát. Za tuto cenu opět dostali příležitost chopit se situace na východě a zaujmout nezávislejší pozici ve vztahu k nepřátelům říše. Díky opatřením, která provedla na reorganizaci armády, skončila perská válka, obnovená v roce 572 a trvala až do roku 591, příznivým mírem, podle kterého byla perská Arménie postoupena Byzanci.

A v Evropě, navzdory skutečnosti, že Avarové a Slované brutálně zdevastovali Balkánský poloostrov, zmocnili se pevností na Dunaji, obléhali Soluni, vyhrožovali Konstantinopoli (591) a dokonce se na poloostrově začali dlouhodobě usazovat, nicméně jako v důsledku řady brilantních úspěchů byla válka přenesena na tu stranu hranic a byzantská vojska dosáhla Tisy (601).

Ale vnitřní krize všechno zničila. Justinian byl ve své politice absolutní vlády příliš pevný; když zemřel, aristokracie zvedla hlavu, znovu se začaly objevovat separatistické tendence provincií, strany cirkusu byly rozrušené. A protože vláda nebyla schopna obnovit finanční situaci, rostla nespokojenost stále více, což bylo usnadněno administrativní devastací a vojenskými revoltami. Náboženská politika všeobecný zmatek ještě zhoršila. Po krátkém pokusu o realizaci náboženské tolerance začalo opět divoké pronásledování kacířů; a přestože Mauricius ukončil tato pronásledování, konflikt, který vypukl mezi patriarchou Konstantinopole, který se hlásil k titulu ekumenického patriarchy, a papežem Řehořem Velikým, zesílil starou nenávist mezi Západem a Východem. I přes své nepochybné zásluhy byl Mauricius extrémně nepopulární. Oslabení politické autority usnadnilo úspěch vojenského převratu, který povýšil Foku na trůn (602).

Nový suverén, hrubý voják, se mohl držet jen teroru (602 - 610); tímto ukončil ruinu monarchie. Khosroy II, který převzal roli mstitele pro Mauricius, obnovil válku; Peršané dobyli Mezopotámii, Sýrii, Malou Asii. V roce 608 skončili v Chalcedonu, u bran Konstantinopole. Uvnitř země na sebe navzájem navazovala povstání, spiknutí, vzpoury; celá říše volala po zachránci. Pocházel z Afriky. V roce 610 sesadil Heraclius, syn kartáginského exarcha, Fóku a založil novou dynastii. Po téměř půl století nepokojů si Byzance znovu našla vůdce schopného usměrnit její osud. Během tohoto půlstoletí se však Byzance postupně vrátila na východ. Transformace ve východním duchu, přerušená dlouhou Justiniánovou vládou, měla být nyní urychlena a dokončena.

Právě za vlády Justiniána přinesli dva mniši z Číny asi 557 tajemství chovu bource morušového, což syrskému průmyslu umožnilo vyrábět hedvábí a částečně osvobodit Byzanc od zahraničního dovozu.

Toto jméno je dáno skutečností, že spor byl založen na úryvcích z děl tří teologů - Theodora z Mopsuestu, Theodoreta z Kýra a Ivy z Edessy, jejichž doktrína byla schválena radou Chalcedonu a Justiniána, aby potěšila monofyzity , nuceni odsoudit.

Hlavní článek: Byzanc

Justinián I.

Občanský zákoník

Katedrála svaté Sofie

Diplomacie

Obrázky (fotografie, kresby)

• Vládní stůl císaře Justiniána: politeka

• Způsoby, jak dosáhnout Justiniánova účelu

• Esej o politice Unistianne 1

• Justiniánovy kulturní úspěchy

• Účel Justiniánovy vlády

Otázky k tomuto článku:

Umění Byzance za Justiniána Velikého. 6. století.

Za Justiniána se dále rozvíjely všechny trendy, které byly dříve nastíněny v kultuře.

1. Architektura.

Jednou z prvních architektonických památek Justiniánovy vlády je Kostel San Vittale v Ravenně (Itálie). Tento kostel ohromuje svou vnitřní výzdobou: mozaiky zcela pokrývají stěny chrámu, smalt stěnu rozpouští a ničí její materiálnost. Je pozoruhodné, že existují dva průvody přinášející dary do křesťanského chrámu: jeden z nich vede císař Justinián a druhý císařovna Theodora.

Zde jsou zobrazováni jako ideální vládci, zastínění odrazem božské slávy.

Nejkompletnějším, zbývajícím po staletí nepřekonatelným ztělesněním byzantismu, je chrám svaté Žofie Konstantinopolské. Stavba této katedrály se stala dílem Justiniánova života. Sophia z Konstantinopole je nadřazena římskému Panteonu a bazilice svatého Petra ve Vatikánu. V tomto chrámu je pocit rozlehlosti vesmíru nesrovnatelně jasnější a silnější. Tato katedrála se měla stát hlavním chrámem nového Konstantinopole.

Při stavbě katedrály byly použity síly a prostředky stejné jako financování velkého vojensko-průmyslového programu v moderní době. Ale tyto prostředky se vyplatily - krása této katedrály přinesla Byzanci více spojenců a příjmů než její mnoho válek. Architekti Sofie z Konstantinopole byli dva géniové, nejlepší představitelé pozdní antické vědecké inteligence:

- velký matematik Isidore z Milétu,

- inženýr, profesionální architekt Anfillius z Trolla.

Při stavbě této katedrály vidíme spojení nejvyšší vědecké a umělecké kultury s řešením úžasně odvážného konstruktivního úkolu.

Hlavní obtíž byla vznešenost budovy: bylo nutné postavit konstrukci o délce 100 metrů a zakrýt ji kopulí o průměru 32 metrů, čímž se tato kopule zvedla do výšky 40 metrů (14patrová budova) ). V té době to byl téměř nemožný úkol. Byzantinci na rozdíl od římských architektů neměli suroviny na výrobu betonu - sopečný písek.

Koncept chrámu je klenutý baldachýn. Střed katedrály se stal obří kopulí, ale díky redukci a fragmentaci architektonických prvků směrem dolů se zdá, že celá konstrukce je bez gravitace, jako by visela. Autoři našli cestu ven ze složitosti četných oblouků a kleneb nesoucích hlavní náklad a polokleny přiléhající k hlavní kopuli. Hlavní kopule má průměr 40 oken, takže se zdá, že se vznáší ve vzduchu. Klenbu chrámu nese 104 sloupů, na které byl materiál přivezen z celého postantického světa: zelené sloupy byly vyrobeny z fašolského mramoru, bílé z egyptského porfýru. Jsou zde sloupy přivezené ze Sýrie, z chrámu Slunce; Z Artemidina chrámu bylo přivezeno 8 sloupců zeleného jaspisu. Jako ozdoba byla použita slonovina, polodrahokamy, intarzie, řezba se zlacením. Katedrála byla postavena v rekordním čase -

5 let. Tematické mozaiky na zdech a klenbách chrámu se objevily později v 9.-10. století, poslední mozaiky pocházejí z 12. století. Někteří z nich se dostali až do naší doby.

Katedrála byla navržena pro patriarchální a císařské obřady a byla postavena na nejvyšším kopci města nad pobřežím Marmarského moře.

Podle legendy Justinián při vstupu do stavěné katedrály řekl tato slova: „Šalomoune, překonal jsem tě,“ což znamená legendární jeruzalémský chrám. Za posledních 15 století se nikdo neodvážil opakovat stejná slova o Justiniánovi a katedrále, kterou postavil.

Katedrála svaté Sofie prošla dlouhou a složitou historií:

- třikrát trpěl zemětřesením v 6., 10. a 14. století;

- po dobytí Konstantinopole Turky v roce 1453 byla přeměněna na hlavní mešitu Turecké říše: kolem Hagia Sofie vyrostly 4 minaretové věže, které odpovídaly velikosti velkého kostela;

- a teprve v roce 1930 byl tento chrám přeměněn na muzeum tří náboženství.

Stále je snadné pochopit slova našich předků, která před 1000 lety vyslal kyjevský velkovévoda Vladimír do Konstantinopole: „Nevíme, zda jsme byli v nebi nebo na zemi. Ale na Zemi neexistuje žádný takový druh a taková krása. Víme jen, že tam přichází Bůh a člověk. “ Prokop z Caesarea o svaté Žofii v 6. století napsal: „Každý hned chápe, že něco takového nebylo dokončeno lidskou mocí nebo uměním, ale Boží vůlí“.

Kromě Sophie z Konstantinopole bylo za Justiniána postaveno mnoho dalších kostelů. V jednom hlavním městě bylo 25 kostelů. Architektura se stala opravdovou vášní Justiniána: kromě kostelů, fontán, studní a nádrží byly postaveny nádrže na skladování sladké vody v případě obléhání města nepřítelem.

2. Ikonografie.

Řekové a Římané věřili, že bohové mohou vlastnit sochy a stavět sochy bohů ve svých chrámech.

Justiniánova vláda v Byzantské říši

Křesťanství na druhé straně opustilo sochařství, protože podle křesťanského učení je důležitá vnitřní, duchovní krása, a ne tělesná. Je také nemožné vykreslit Boha v malbě, protože je mimo bytí. Proto i v období raného křesťanství byly v římských katakombách zobrazovány buď postavy věřících, nebo obraz Matky Boží s dítětem.

Za Justiniána se ikony - portréty svatých, vyrobené na deskách, rozšířily jako ozdobná výzdoba kostelů. Jen málo z prvních ikon přežilo. Byzantský styl ikonopisectví je obrazem světce s protáhlou tváří a asketickým výrazem s očima mandlového tvaru. Všechny linie kresby byly namalovány zlatem.

3. Gymnografie.

Za Justiniána se rozšířila hymnografie, zvláštní forma liturgického zpěvu. Zpěv v kostelech doprovázela varhanní hudba.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,1 s)

Hlavní článek: Byzanc

Byzantská říše dosáhla svého vrcholu za vlády císaře Justinián I.(527-565). V této době Visantia nejenže odrazila nápor sousední Persie, turkických, germánských a slovanských kmenů, ale také téměř zdvojnásobila své území a dobyla vandalský stát v severní Africe, ostrogótské království v Itálii a jihovýchodní část Visigothic Kingdom ve Španělsku.

Úspěchy Říše Justiniána I.

Občanský zákoník

Za Justiniána vznikla nejslavnější památka byzantského právního myšlení - Kodex občanského práva (Code). Jednalo se o jednotný legislativní kodex, který vycházel z legislativních ustanovení římského práva. Objevují se zde však i zcela nové nápady. Teprve v Kodexu byla nejprve právně stanovena teorie přirozených lidských práv, podle níž jsou všichni lidé bez přírody. Mnoho ustanovení Kodexu usnadňovalo uvolňování otroků na svobodu, bránilo zásadu soukromého vlastnictví. Kodex jakožto legislativní kodex křesťanského státu hájil také práva církve.

Katedrála svaté Sofie

Symbolem velikosti křesťanské byzantské říše byla katedrála Hagia Sofia, postavená za Justiniána v Konstantinopoli. Materiál ze stránek http://wikiwhat.ru

Tato monumentální stavba bohatě zdobená freskami a mozaikami ohromila představivost současníků. Vzhledem k tomu, že grandiózní kupole o průměru 31,5 metru spočívala na mnoha tenkých sloupcích, zdálo se z dálky, že se doslova vznáší nad katedrálou. Mezi cestujícími se proto rozšířila legenda, že kupole chrámu Hagia Sofia byla zavěšena na oblohu na znamení zvláštní přízně Pána Boha císaři Justiniánovi.

Diplomacie

Díky aktivní zahraniční politice dosáhla Byzantská říše za Justiniána I. velkého úspěchu v oblasti diplomacie. Byzantští diplomaté, vyškolení v jazycích téměř všech národů světa, vyvinuli postup pro přijímání a odesílání ambasád, vytvářeli vzorce pro mezinárodní dohody, které se staly standardem pro mnoho lidí.

Obrázky (fotografie, kresby)

Na této stránce materiál k tématům:

• 1261 v historii Byzance

• Justinián jako politik

• Jak se území Byzance rozšířilo za vlády Justiniána

• Mezinárodní vztahy v byzantských obdobích vývoje

• Úspěch Byzantské říše

Otázky k tomuto článku:

• Jaké jsou hlavní úspěchy Byzantské říše za vlády Justiniána I.?

Materiál ze stránek http://WikiWhat.ru

Zlatý věk Byzance za Justiniána 1

Byzantská říše dosáhla své největší moci za vlády císaře Justiniána I. (527-565).

Justiniáne, pocházel jsem z chudé rolnické rodiny. Jeho strýc Justin se vykradl z obyčejných vojáků do hodnosti velitele a poté, co se násilně zmocnil trůnu, se stal císařem. Justin přivedl svého synovce blíže k soudu, poskytl mu dobré vzdělání. Po smrti svého strýce Justinian I. zdědil trůn.

Císař Justinián I. měl značnou politickou moudrost a odvahu. Reformami významně obnovil život říše, oživil mezinárodní obchod, který se stal nejen prostředkem pro doplnění státní pokladny, ale také zdrojem blahobytu celého lidu. V postavě Justiniána I. spolu s energií, vůlí a předvídavostí koexistovaly špatné vlastnosti vlastní mnoha velkým politikům - pokrytectví, zrada, krutost.

Proslavila se i manželka Justiniána I., císařovna Theodora. V raném mládí byla Theodora herečka. Ačkoli v té době bylo herecké řemeslo považováno za hanebné a nehodné slušných lidí, císař Justinián I., poražený svou mimořádnou krásou, pohrdal názorem společnosti a oženil se s Theodorou, čímž se stal císařovnou. Theodora se vyznačovala bystrou myslí, panovačností a mimořádnou nebojácností.

Justiniánovy války

Císař Justinián I. se rozhodl znovu sjednotit bývalé země římské říše. V roce 534 poslal císař generála Belisariuse proti Vandalům, kteří se usadili v severní Africe a vyplenili obchodní lodě ve Středomoří. Vandalové byli kacíři-ariáni, a proto nemohli uzavřít dohodu s místním pravoslavným obyvatelstvem, které projevovalo naprostou lhostejnost k problémům jejich zotročovatelů. Perfektně vyzbrojená vojska Byzantinců si rychle poradila s vandalským královstvím, severní Afrika s městem Kartágo se stala byzantskou provincií.

Poté Belisarius odjel do Itálie, Byzantinci snadno dobyli ostrov Sicílie. V samotné Itálii se však setkali s tvrdohlavým odporem Ostrogótů. V boji proti Belisariovi používali Ostrogóti uprchlé otroky a dávali jim svobodu, zatímco Byzantinci se snažili zachovat otroctví v Itálii a otroky přísně trestali za jakoukoli neposlušnost. Většina obyvatel Itálie však Ostrogóty stále nepodporovala, a to nejen proto, že byli Němci, ale také proto, že Ostrogóti, stejně jako Vandalové, dodržovali ariánství. Byzantinci dobyli většinu Itálie a vytvořili na dobytých územích zvláštní guvernérství (exarchát) s hlavním městem v Ravenně.

Jak se válka v Itálii chýlila ke konci, poslal Justinián I. vojska do Španělska. Ve Španělsku dominovali Vizigóti. Ovšem ani zde, stejně jako v Itálii, místní obyvatelstvo Gótům nepomohlo. Mocná španělská církev s nimi byla obzvlášť nepřátelská. Byzantinci snadno porazili Vizigóty, dobyli jižní oblasti Španělska a dobyli Gibraltarský průliv.

Chrám Hagia Sofia v Konstantinopoli

Císař Justinián I., který nashromáždil velké bohatství, stavěl chrámy, pevnosti, paláce po celé říši a vymaloval celá města. Nejslavnější stavbou Justiniána I. byl chrám Hagia Sofia (tedy Boží moudrost) v Konstantinopoli. V současné době je Konstantinopol v Turecku. Turci tomu říkají Istanbul a z Hagia Sofia (turecky Aya Sophia) se stala mešita.

Tato grandiózní budova zůstala dlouho nepřekonatelná ani v Evropě, ani v Asii. Chrám postavený z cihel byl uvnitř ozdoben vzácným mramorem a vyzdoben mozaikami zobrazujícími křesťanské symboly a květinové vzory. Atrakcí chrámu je jeho obrovská kopule o průměru 31,5 m. Na základně kopule je prořezána řada oken. Když člověk stojící v chrámu vzhlédne ke kopuli, kvůli světlu vylévajícímu z oken a kvůli velké vzdálenosti od kopule nejsou tenké otvory mezi okny vidět a zdá se, jako by kopule vznáší se nad chrámem bez podpory. Jednou se dokonce říkalo, že dóm Hagie Sofie byl údajně zavěšen na zlatých řetězech až k samotnému nebi. Když byl chrám vysvěcen (537), císař Justinián I. zvolal: „Sláva Pánu, který mě urazil, abych udělal takový čin! Solomone, porazil jsem tě! "

Kodex římského práva

Dalším velkým dílem císaře Justiniána I. bylo vytvoření souboru římského práva (latinsky - Corpus juris tivihs). Justinián Nařídil jsem, abych dal dohromady a zefektivnil různá učení a názory slavných římských právníků, kteří žili v předchozích stoletích. A dodnes je římské právo ve většině moderních zemí jádrem občanského práva.

Po smrti Justiniána I. Byzanc po mnoho staletí krok za krokem poskytovala svým četným nepřátelům stále více nových zemí. Byzanc už nikdy nezíska sílu a nádheru Justiniánské éry.

Prokopa z Caesarea o povstání 532 v Konstantinopoli

V Byzanci najednou mezi lidmi vypukla vzpoura, která se proti jejich nadějím enormně rozšířila a měla pro lidi a Synclite nejničivější konec. Město bylo zapáleno, jako by to bylo v rukou nepřátel. Chrám Sophia, lázně Zeusippus a královské paláce ... se staly obětí plamene a s nimi velké sloupoví ... mnoho domů nejbohatších lidí a velké bohatství. Car a jeho manželka se spolu s některými synclitiky zamkli v Palatii a zůstali tam neaktivní. (Rebelové) si navzájem konvenčně zavolali: „Niko! Nika! " (tj. „vyhrajte!

jaké úspěchy se Byzantská říše proslavila za Justiniána

dobýt! “), a proto je vzpoura stále známá pod jménem Nick ...

Mezitím měl car konferenci: co chcete dělat, zda zde zůstat nebo uprchnout na lodích? Ve prospěch obou názorů již bylo řečeno mnoho. Nakonec královna Theodora řekla:

Myslím, že teď není na čase spekulovat, zda je vhodné, aby žena před muži projevovala odvahu a mluvila před nesmělými s mladistvou odvahou. Ti, kteří mají záležitosti v největším nebezpečí, nemají jinou možnost, než je zařídit nejlepším možným způsobem. Podle mého názoru je útěk, i když někdy přinesl spásu a možná jej přinese nyní, nedůstojný. Ti, kteří se narodili, nemohou než zemřít, ale pro ty, kteří kdysi vládli, být uprchlíkem je nesnesitelné. Nech mě neztratit tento porfyr, ať se nedožiju dne, kdy mi pult nebude říkat milenka! Pokud se chcete zachránit letem, pane, není to těžké. Máme spoustu peněz a moře je poblíž a tam jsou lodě. Dávejte si však pozor, abyste vy, kteří jste zachráněni, nemuseli volit smrt před spásou. Líbí se mi starodávné přísloví, že královský majestát je nejlepší rubáš.

Královna to řekla; její slova inspirovala všechny. Posíleni duchem už poradci hovořili o tom, jak by se mohli bránit, kdyby na ně rebelové zaútočili ... Král (stejný) vložil do Belisariuse veškerou naději ...

(Belisarius) rozhodl, že je lepší zaútočit na lidi, proti této nespočetné řadě lidí, kteří stáli na hipodromu a tlačili se ve velké nepořádku. Vytasil meč, nařídil svým vojákům, aby následovali jeho příkladu, a s výkřikem se vrhli doprostřed davu. Lidé, kteří neznali formaci, když viděli, že válečníci pokrytí brněním ... udeřili každého bez milosti, dali se na útěk ... Vítězství bylo úplné, mnoho lidí bylo zabito.

Prokopa z Caesarea o tom, jak se Byzantinci dozvěděli tajemství hedvábí

V té době někteří mniši, kteří přišli z Indie, věděli, že král Justinián má potíže, protože Peršané neprodávali Římanům surové hedvábí, slíbili králi, že představí toto surové hedvábí, aby Římané ( To znamená sásánovský stát v Íránu ve stoletích III-VII, neustálý soupeř první římské a poté byzantské říše.) nemohli tento produkt obdržet ani od Peršanů, jejich nepřátel, ani od jiných lidí. Neboť strávili dlouhou dobu v zemi nad Indií, (obývané) mnoha národy a nazývané Serinda ( Serinda - jak Byzantinci nazývali Čínu. Je však možné, že je zde míněn jeden z regionů střední Asie.), kde přesně studovali umění tohoto druhu, aby bylo možné v římské zemi přijímat surové hedvábí.

Pokračujeme ve zkoumání a zjišťování, zda jsou slova mnichů pravdivá, že někteří červi produkují surové hedvábí, (král se dozvěděl), že není možné přepravovat živé červy a jejich embrya jsou naopak vhodná k přepravě a zcela světlo. Vejce snesené každým z červů je nespočet. Tito lidé (tj. Mniši) zakopávali vejce v hnoji ještě dlouho poté, co byla snesena, a po chvíli vyndali živé červy. Král (slíbil), že dá manželům dary, a nutil je, aby splnili své slovo.

A znovu šli do Serindy a doručili vejce do Byzance. Když se červi vylíhli tímto způsobem, pustili je, aby se živili listy moruše, a z nich později odešlo surové hedvábí do římské země. Takové byly okolnosti s hedvábím během války mezi Římany a Peršany.

Z Justiniánského kodexu 0 Spravedlnost a právo

Student práva musí v první řadě zjistit, odkud pochází slovo „právo“. Zákon dostal své jméno podle „spravedlnosti“, protože ... právo je věda o dobru a spravedlnosti.

1. Podle zásluh jsme byli (znalci práva) nazýváni kněžími, protože nám záleží na spravedlnosti, hlásáme koncept dobra a spravedlnosti, oddělujeme spravedlivé od nespravedlivého, rozlišujeme, co je přípustné od nezákonného, ​​s přáním, aby dobro zlepšovat se nejen strachem z trestu, ale také povzbuzováním odměn, snahou o pravdivou, pokud se nepletu, filozofii, a ne o imaginární.

2. Studium práva je rozděleno na dvě části: veřejnou a soukromou (právo). Veřejné právo odkazuje na postavení římského státu, soukromé na prospěch jednotlivců ... Soukromé právo je rozděleno do tří částí, protože je složeno z přirozených norem, nebo z (předpisů) národů, nebo z (předpisů ) civilní.

3. Přírodní zákon je to, čemu příroda naučila vše živé: toto právo je totiž vlastní nejen lidské rase, ale také všem zvířatům, která se rodí na Zemi a v moři, a ptákům; sem patří kombinace muže a ženy, které říkáme manželství, zde je plození dětí, zde je vzdělávání; vidíme, že zvířata, dále divoká zvířata, mají znalosti tohoto práva.

4. Právo národů je právem, které požívají národy lidstva; jeden může snadno pochopit jeho rozdíl od přirozeného zákona: druhý je společný všem zvířatům a první je pouze pro lidi (v jejich vztazích) navzájem.<…>

5. Občanské právo není zcela odděleno od přirozeného práva a práva lidí a ve všem se ho nedrží; pokud něco přidáme do obecného zákona nebo z něj něco vyloučíme, pak si vytvoříme vlastní, tedy občanské právo.

6. Občanské právo je takové, které vychází ze zákonů, plebiscitů ... názorů mudrců.

Justinián I. Veliký (lat. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus) vládl Byzanci v letech 527 až 565. Za Justiniána Velikého se území Byzance téměř zdvojnásobilo. Historici věří, že Justinián byl jedním z největších panovníků pozdní antiky a raného středověku.
Justinian se narodil kolem roku 483. v rolnické rodině provinční vesnice v hoře Makedonie, poblíž Skupi ... Dlouho převládal názor, že ano Slovanský původ a původně nosil jméno guvernéra, tato legenda byla velmi rozšířená mezi Slovany na Balkánském poloostrově.

Justinián se vyznačoval přísným pravoslavím , byl reformátor a vojenský stratég, který provedl přechod od starověku ke středověku. Justinian, pocházející z temné masy provinčního rolnictva, dokázal pro sebe pevně a pevně asimilovat dvě velkolepé myšlenky: římská myšlenka celosvětové monarchie a křesťanská myšlenka Božího království. Kombinace obou myšlenek a jejich uvedení do praxe pomocí moci v sekulárním stavu, který tyto dvě myšlenky přijal jako politická doktrína Byzantské říše.

Za císaře Justiniána dosáhla Byzantská říše úsvitu, po dlouhém období úpadku se panovník pokusil obnovit říši a vrátit jí její dřívější velikost. Věří se, že Justinián spadl pod vliv silný charakter jeho manželka Theodora, kterou roku 527 slavnostně korunoval

Historici se domnívají, že hlavním cílem Justiniánovy zahraniční politiky bylo oživení římské říše v jejích dřívějších hranicích, říše se měla proměnit v jeden křesťanský stát. Výsledkem bylo, že všechny války vedené císařem byly zaměřeny na rozšíření jejich území, zejména na západ, na území padlé Západořímské říše.

Hlavním Justiniánovým velitelem, který snil o oživení římské říše, byl Belisarius, který se stal velitelem ve věku 30 let.

V roce 533 Justinián vyslal Belisariusovu armádu do severní Afriky dobytí království vandalů. Válka s Vandaly byla pro Byzancii úspěšná a již v roce 534 získal velitel Justiniána rozhodující vítězství. Stejně jako v africkém tažení držel velitel Belisarius v byzantské armádě mnoho žoldáků - divokých barbarů.

Byzantské říši mohli pomoci i zapřisáhlí nepřátelé - stačilo jim zaplatit. Tak, hony tvořil významnou část armády Belisarius který na 500 lodích opustilo Konstantinopol do severní Afriky.Hunnická jízda , který sloužil jako žoldáci v byzantské armádě Belisarius, hrál rozhodující roli ve válce proti Vandalské království v severní Africe. Během všeobecné bitvy protivníci uprchli z divoké hordy Hunů a ukryli se v numidské poušti. Potom generál Belisarius vzal Kartágo.

Po anexi severní Afriky v byzantském Konstantinopoli obrátili svou pozornost k Itálii, na jejímž území existovalo království Ostrogótů. Císař Justinián Veliký se rozhodl vyhlásit válku Germánská království , kteří mezi sebou vedli neustálé války a byli v předvečer invaze byzantské armády oslabeni.

Válka s Ostrogóty byla úspěšná a král Ostrogótů se musel obrátit o pomoc do Persie. Justinián se na východě zabezpečil proti úderu zezadu uzavřením míru s Persií a zahájením kampaně za invazi do západní Evropy.

První věc generál Belisarius obsadil Sicílii, kde narazil na malý odpor. Italská města se také vzdávala jeden po druhém, dokud se Byzantinci nepřiblížili k Neapoli.

Belisarius (505-565), byzantský generál za Justiniána I., 540 (1830). Belasarius odmítl korunu jejich království v Itálii, kterou mu nabídli Góti v roce 540. Belisarius byl brilantní generál, který porazil řadu nepřátel Byzantské říše, čímž prakticky zdvojnásobil její území. (Foto od Ann Ronan Pictures / Print Collector / Getty Images)

Po pádu Neapole pozval papež Silverius Belisariuse, aby vstoupil do svatého města. Góti opustili Řím , a brzy Belisarius obsadil Řím jako hlavní město říše. Byzantský vojenský vůdce Belisarius však pochopil, že nepřítel jen sbíral síly, a tak okamžitě začal posilovat hradby Říma. Následná obléhání Říma Góty trvalo jeden rok a devět dní (537 - 538). Byzantská armáda bránící Řím nejen odolávala útokům Gótů, ale pokračovala i ve svém postupu hluboko na Apeninský poloostrov.

Belisariusova vítězství umožnila Byzantské říši převzít kontrolu nad severovýchodní částí Itálie. Po smrti byl vytvořen Belisarius exarchát (provincie) s kapitálem v Ravenně ... Ačkoli Řím byl později ztracen Byzancí, protože Řím ve skutečnosti spadal pod papežovu kontrolu, Byzanc si udržela majetek v Itálii až do poloviny 8. století.

Za Justiniána dosáhlo území Byzantské říše největší velikosti za celou dobu existence říše. Justiniánovi se podařilo téměř úplně obnovit dřívější hranice římské říše.

Byzantský císař Justinián ovládl celou Itálii a téměř celé pobřeží severní Afriky a jihovýchodní část Španělska. Území Byzance se tedy zdvojnásobuje, ale nedosahuje dřívějších hranic římské říše.

Již v roce 540 nového Peršana království Sassanidů rozpustilo mírumilovné smlouvu s Byzancí a aktivně se připravoval na válku. Justinián se ocitl v obtížné situaci, protože Byzanc nemohla odolat válce na dvou frontách.

Domácí politika Justiniána Velikého

Justinian se kromě aktivní zahraniční politiky věnoval také rozumné domácí politice. Pod ním byl zrušen římský vládní systém, který byl nahrazen novým - byzantským. Justinián se aktivně podílel na posilování státního aparátu a také se snažil zlepšit zdanění ... Za císaře, civilní a vojenské pozice, byly provedeny pokusy omezit korupci zvýšením platů úředníků.

Lidé nazývali Justiniána „nespavým císařem“, protože ve dne v noci pracoval na reformě státu.

Historici se domnívají, že Justiniánovy vojenské úspěchy byly jeho hlavní zásluhou, ale domácí politika, zejména ve druhé polovině jeho vlády, zdevastovala státní pokladnu.

Císař Justinián Veliký po sobě zanechal slavnou architektonickou památku, která existuje dodnes - Katedrála svaté Sofie ... Tato budova je v Byzantské říši považována za symbol „zlatého věku“. Tato katedrála je druhým největším křesťanským chrámem na světě a je druhým pouze za katedrálou svatého Pavla ve Vatikánu ... Vybudováním chrámu Hagia Sofia si císař Justinián získal přízeň papeže a celého křesťanského světa.

Za vlády Justiniána vypukla první morová pandemie na světě, která zachvátila celou byzantskou říši. Největší počet obětí byl zaznamenán v hlavním městě říše Konstantinopoli, kde zemřelo 40% z celkového počtu obyvatel. Podle historiků dosáhl celkový počet obětí moru asi 30 milionů lidí, možná i více.

Úspěchy Byzantské říše za Justiniána

Největší úspěch Justiniána Velikého je považován za aktivní zahraniční politika, který prakticky dvakrát rozšířil území Byzance znovuzískání všech ztracených zemí po pádu Říma v roce 476.

V důsledku četných válek došlo k vyčerpání státní pokladny, což vedlo k lidovým nepokojům a povstáním. Povstání však přimělo Justiniána k vydání nových zákonů pro občany celé říše. Císař zrušil římské právo, zrušil zastaralé římské zákony a zavedl nové zákony. Tělo těchto zákonů bylo pojmenováno „Občanský zákoník“.

Vláda Justiniána Velikého byla skutečně nazývána „zlatým věkem“, sám řekl: „Až do doby naší vlády Bůh nepřiznal Římanům taková vítězství ... Díky bohu, obyvatelům celého světa: ve vašich dobách bylo vykonáno velké dílo, které Bůh uznal za nedůstojné pro celý starověký svět“ Byly postaveny vzpomínky na velikost křesťanství Hagia Sofia v Konstantinopoli.

Ve vojenských záležitostech došlo k obrovskému průlomu. Justiniánovi se podařilo vytvořit největší profesionální žoldnéřskou armádu té doby. Byzantská armáda vedená Belisariem přinesla byzantskému císaři mnoho vítězství a rozšířila hranice Byzantské říše. Udržování obrovské žoldnéřské armády a nekonečných válečníků však vyčerpalo státní pokladnu Byzantské říše.

První polovina vlády císaře Justiniána se nazývá „zlatý věk Byzance“, zatímco druhá způsobila pouze nespokojenost lidí. Okraje říše se zametly vzpoura Maurů a Gótů. ALE v 548 během druhého italského tažení již Justinián Veliký nemohl reagovat na Belisariovy žádosti o zaslání peněz pro armádu a zaplacení žoldáků.

V naposledy vojska vedl velitel Belisarius v roce 559, kdy kmen Kotrigur napadl Thrákii. Velitel získal vítězství v bitvě a mohl útočníky úplně zničit, ale Justinian se na poslední chvíli rozhodl své neklidné sousedy vykoupit. Nejpřekvapivější však bylo, že tvůrce byzantského vítězství nebyl pozván ani na slavnostní oslavy. Po této epizodě velitel Belisarius konečně upadl v nemilost a přestal hrát u soudu znatelnou roli.

V roce 562 obvinilo několik ušlechtilých obyvatel Konstantinopole proslulého generála Belisariuse ze spiknutí proti císaři Justiniánovi. Belisarius byl několik měsíců zbaven majetku a postavení. Justinian byl brzy přesvědčen o nevině obviněného a uzavřel s ním mír. Belisarius zemřel v míru a samotě v roce 565 n. l. Ve stejném roce vypršel císař Justinián Veliký.

Jako zdroj posloužil poslední konflikt mezi císařem a generálem legendy o žebrákovi, slabém a slepém vojenském vůdci Belisariovi, prosit o almužnu u zdí chrámu. Takový - který upadl v nemilost - ho zobrazuje ve svém slavném obrazu francouzského umělce Jacquese Louise Davida.

Světový stát vytvořený vůlí autokratického panovníka - takový byl sen, který si císař Justinián vážil od samého počátku své vlády. Silou zbraní vrátil ztracená stará římská území, poté jim dal obecný občanský zákon, zajišťující blaho obyvatel, nakonec - potvrdil jednotnou křesťanskou víru, navrženy tak, aby spojily všechny národy v uctívání jediného pravého křesťanského Boha. To jsou tři neotřesitelné základy, na kterých Justinián vybudoval moc své říše. Justinián Veliký tomu věřil „Není nic vyššího a svatějšího než císařský majestát“; "To řekli sami tvůrci zákona." vůle panovníka má sílu zákona«; « on sám je schopen strávit dny a noci v práci a bdělosti, takže myslet na blaho lidí«.

Justinián Veliký tvrdil, že milost císařovy moci jako „Božího pomazaného“, stojícího nad státem a nad církví, obdržel přímo od Boha. Císař je „roven apoštolům“ (řecky ίσαπόστολος), Bůh mu pomáhá porazit nepřátele a vytvořit spravedlivé zákony. Justiniánovy války dostaly charakter křížových výprav - kdekoli bude pánem byzantský císař, pravoslavná víra zazáří. Jeho zbožnost se změnila v náboženskou nesnášenlivost a byla ztělesněna v brutálním pronásledování za odchýlení se od víry, kterou uznával. Každý legislativní akt, který Justinián klade „Pod patronátem Nejsvětější Trojice.“

Císař Justinián. Mozaika v Ravenně. VI století

Budoucí císař Byzance se narodil asi v roce 482 v malé makedonské vesnici Taurisy v rodině chudého rolníka. Do Konstantinopole přišel jako teenager na pozvání svého strýce Justina, vlivného dvořana. Justin neměl vlastní děti a sponzoroval svého synovce: povolal ho do hlavního města a navzdory skutečnosti, že sám zůstal negramotný, dal mu dobré vzdělání a poté našel místo u soudu. V roce 518. senát, stráže a obyvatelé Konstantinopole prohlásili letitého Justinova císaře a brzy ze svého synovce udělal svého spoluvládce. Justinian se vyznačoval jasnou myslí, širokým politickým rozhledem, rozhodností, vytrvalostí a výjimečnou efektivitou. Tyto vlastnosti z něj de facto udělaly vládce říše. Jeho mladá, krásná manželka Theodora také hrála obrovskou roli. Její život byl neobvyklý: dcera chudého cirkusového umělce a sama cirkusové umělkyně odešla jako 20letá dívka do Alexandrie, kde pod vlivem mystiků a mnichů prošla transformací a stala se upřímně zbožnou a zbožnou . Krásná a okouzlující Theodora měla železnou vůli a v těžkých dobách se ukázala být nenahraditelným přítelem císaře. Justinián a Theodora byli důstojným párem, přestože jejich svazek dlouho pronásledoval zlé jazyky.

V roce 527, po smrti svého strýce, se 45letý Justinián stal autokratem - autokratem - Římské říše, jak se tehdy říkalo Byzantská říše.

Získal moc v těžkých dobách: zůstala pouze východní část bývalých římských majetků a na území Západořímské říše se vytvořila barbarská království: Visigóti ve Španělsku, Ostrogóti v Itálii, Frankové v Galii a Vandalové v Afrika. Křesťanská církev byla rozervána kontroverzí ohledně toho, zda byl Kristus „bohočlověk“; závislí rolníci (kolony) prchali a neobdělávali půdu, tyranie šlechty ničila prostý lid, městy otřásaly nepokoje, finance říše byly na ústupu. Situaci bylo možné zachránit pouze rozhodnými a nezištnými opatřeními a Justinian, cizinec luxusu a radostí, upřímný pravoslavný křesťan, teolog a politik, byl pro tuto roli nejvhodnější.

Za vlády Justiniána I. se jasně rozlišuje několik fází. Začátek vlády (527–532) byl obdobím rozsáhlé charity, rozdělování finančních prostředků chudým, snižování daní a pomoci městům postiženým zemětřesením. V této době byly pozice posíleny Křesťanská církev v boji proti jiným náboženstvím: v Athénách byla uzavřena poslední bašta pohanství, platónská akademie; omezené možnosti otevřeného vyznání kultů různých věřících - Židů, Samaritánů atd. Bylo to období válek se sousedním íránským státem Sassanid o vliv v Jižní Arábii, jejichž účelem bylo získat oporu v přístavech Indů Oceánu a tím podkopává monopol Íránu na obchod s hedvábím s Čínou. Byla to doba boje proti tyranii a zneužívání šlechty.

Hlavní událostí této etapy je reforma práva. V roce 528 založil Justinián komisi zkušených právníků a státníků. Hlavní roli v něm hrál právní specialista Trebonian. Komise připravila sbírku císařských dekretů - „Justiniánský kodex“, soubor děl římských právníků - „Digesta“, a také příručku pro studium práva - „Instituce“. Při provádění legislativní reformy vycházeli z potřeby spojit normy klasického římského práva s duchovními hodnotami křesťanství. To se odrazilo především ve vytvoření jednotného systému říšského občanství a v prohlášení rovnosti občanů před zákonem. Navíc za Justiniána zděděno z Starověký Řím byly dokončeny zákony týkající se soukromého vlastnictví. Justiniánské zákony navíc otroka už nepovažovaly za věc - „nástroj mluvení“, ale za osobu. Přestože otroctví nebylo zrušeno, otrokovi se otevřelo mnoho příležitostí, jak se osvobodit: pokud se stal biskupem, odešel do kláštera, stal se vojákem; bylo zakázáno zabít otroka a vražda otroka někoho jiného měla za následek krutou popravu. Podle nových zákonů byla navíc práva žen v rodině vyrovnána s muži. Justiniánovy zákony zakazovaly rozvod odsouzený církví. Přitom éra nemohla jen zanechat otisk na pravé straně. Popravy byly časté: pro prosté lidi - ukřižování, upalování, vzdávání se divoká zvířata, mlácení pruty k smrti, čtvrcení; šlechtické osoby byly sťaty. Bylo také trestáno smrtí urážet císaře, dokonce poškodit jeho sochařské obrazy.

Císařovy reformy byly přerušeny populárním povstáním Niky v Konstantinopoli (532). Všechno to začalo konfliktem mezi dvěma stranami fanoušků v cirkusu: Venety („modré“) a prasiny („zelené“). Šlo nejen o sport, ale částečně i o sociálně-politické odbory. K tradičnímu boji fanoušků se přidala politická stížnost: prasinové věřili, že je vláda utlačuje, a sponzorovali Veneti. Nižší vrstvy navíc nebyly spokojeny se zneužíváním „ministra financí“ Justiniána - Jana z Kappadokie a šlechta doufala, že se zbaví povýšeného císaře. Prasinští vůdci předložili císaři své požadavky, a to velmi drsnou formou, a když je odmítl, nazvali ho vrahem a odešli z cirkusu. Autokratovi tedy byla způsobena neslýchaná urážka. Situaci zhoršila skutečnost, že když byli iniciátoři střetu z obou stran zatčeni a odsouzeni k smrti téhož dne, dva odsouzení spadli ze šibenice („byli Bohem omilostněni“), ale úřady odmítly propustit jim.

Poté byla vytvořena jediná „zelenomodrá“ párty se sloganem „Nika!“ (cirkusový výkřik „Vyhrajte!“). Ve městě začala otevřená vzpoura, bylo spácháno žhářství. Císař souhlasil s ústupky, když odvolal ministry nejvíce nenáviděné lidmi, ale to nepřineslo mír. Důležitou roli sehrála skutečnost, že šlechta rozdávala vzpurné plebsovi dary a zbraně a podněcovala ke vzpouře. Ani pokus násilím potlačit povstání pomocí odtržení barbarů, ani veřejné pokání císaře s evangeliem v rukou nepřineslo nic. Rebelové nyní požadovali jeho abdikaci a prohlásili císaře vznešeným senátorem Hypatiem. Mezitím se počet požárů zvýšil. "Město bylo hromadou zčernalých ruin," napsal současník. Justinián byl připraven abdikovat, ale v tu chvíli císařovna Theodora prohlásila, že dává přednost smrti před letem a že „purpur císaře je vynikající rubáš“. Její odhodlání hrálo velkou roli a Justinian se rozhodl bojovat. Vojáci loajální vládě se zoufale pokusili získat zpět kontrolu nad hlavním městem: odloučení velitele Belisariuse, dobyvatele Peršanů, vstoupilo do cirkusu, kde probíhalo bouřlivé setkání rebelů, a uspořádalo tam brutální masakr . Říkali, že zemřelo 35 tisíc lidí, ale Justiniánův trůn odolal.

Hrozná katastrofa, která postihla Konstantinopol - požáry a úmrtí - však neponořila Justiniána ani měšťany do sklíčenosti. Ve stejném roce začala rychlá výstavba s finančními prostředky ze státní pokladny. Patos obnovy zachytil široké vrstvy obyvatel města. V jistém smyslu můžeme říci, že město povstalo z popela, jako báječný pták Phoenix, a stalo se ještě krásnějším. Symbolem tohoto vzestupu byla samozřejmě stavba zázraku zázraků - kostela sv. Sofie v Konstantinopoli. Začalo to okamžitě, v roce 532, pod vedením architektů z provincií - Anthimie z Thrallu a Isidora z Milétu. Navenek budova nemohla diváka ničím ohromit, ale skutečný zázrak transformace se odehrál uvnitř, když se věřící ocitl pod obrovskou mozaikovou kupolí, která jako by ve vzduchu visela bez jakékoli podpory. Nad uctívači se vznášela kopule s křížem, symbolizující božský úkryt nad říší a jejím hlavním městem. Justinian nepochyboval, že jeho moc byla božsky schválena. O prázdninách seděl na levé straně trůnu a pravý byl prázdný - Kristus na něm byl neviditelně přítomen. Autokratovi se zdálo, že nad celé římské Středomoří bude zvednut neviditelný závoj. Myšlenkou obnovy křesťanské říše - „římského domu“ - Justinián inspiroval celou společnost.

Když byla kupole Sofie v Konstantinopoli stále ještě stavěna, začala druhá etapa Justiniánovy vlády (532–540) Velkou osvobozeneckou kampaní na Západ.

Do konce první třetiny století VI. barbarská království, která vznikla v západní části římské říše, byla v hluboké krizi. Byly rozervány náboženskými rozpory: hlavní obyvatelstvo se hlásilo k pravoslaví, ale barbaři, Góti a Vandalové byli ariáni, jejichž učení bylo prohlášeno za kacířství, odsouzeno ve IV. Století. na I. a II. ekumenickém koncilu křesťanské církve. V samotných barbarských kmenech probíhala sociální stratifikace rychlým tempem a sílil svár mezi šlechtou a prostými občany, což podkopávalo bojovou účinnost armád. Elita království byla zaneprázdněna intrikami a spiknutími a nestarala se o zájmy svých států. Původní obyvatelstvo čekalo na Byzantince jako osvoboditele. Důvodem zahájení války v Africe byla skutečnost, že vandalská šlechta svrhla legitimního krále - přítele říše - a na trůn posadila jeho příbuzného Gelizmera. V roce 533 poslal Justinián k africkým břehům 16 000 armádu pod velením Belisarius. Byzantinci dokázali tajně přistát a svobodně obsadit hlavní město vandalského království Kartága. Pravoslavní duchovní a římská šlechta slavnostně pozdravily císařská vojska. Obyčejní lidé byli také sympatičtí k jejich vzhledu, protože Belisarius přísně trestal loupeže a drancování. Král Gelizmer se pokusil zorganizovat odpor, ale prohrál rozhodující bitvu. Byzantincům pomohla nehoda: na začátku bitvy zemřel královský bratr a Gelizmer opustil vojska, aby ho pochoval. Vandalové usoudili, že král uprchl, a armáda propadla panice. Celá Afrika byla v rukou Belisariuse. Za Justiniána I. zde začala grandiózní výstavba - bylo postaveno 150 nových měst, obnoveny úzké obchodní kontakty s východním Středomořím. Provincie zažila ekonomický vzestup po dobu 100 let, zatímco byla součástí říše.

Po připojení Afriky začala válka o držení historického jádra západní části říše - Itálie. Důvodem zahájení války bylo svržení a vražda legitimní královny Ostrogótů Amalasunty jejím manželem Theo-date. V létě 535 přistál Belisarius na Sicílii s osmitisícovým oddělením a během krátké doby, téměř bez odporu, obsadil ostrov. Následující rok přešla jeho armáda na Apeninský poloostrov a navzdory obrovské početní převaze nepřítele dobyla zpět její jižní a střední část. Italové všude vítali Belisariuse květinami, jen Neapol odolávala. Křesťanská církev hrála v takové podpoře lidí obrovskou roli. V táboře Ostrogoth navíc vládl zmatek: vražda zbabělého a zákeřného Theodata, vzpoura v jednotkách. Armáda si za nového krále vybrala Viti -gisu - statečného vojáka, ale slabého politika. Ani on nedokázal zastavit ofenzivu Belisarius a v prosinci 536 byzantská armáda obsadila Řím bez boje. Duchovní a měšťané uspořádali pro byzantské vojáky slavnostní setkání. Obyvatelstvo Itálie už nechtělo moc Ostrogótů, o čemž svědčí následující skutečnost. Když na jaře 537 bylo v Římě obklíčeno pětitisícovým Belisariusem obrovské vojsko Vitigis, bitva o Řím trvala 14 měsíců; i přes hlad a nemoci zůstali Římané věrní říši a nepustili Vitigise do města. Je také významné, že sám ostrogotský král tiskl mince s portrétem Justiniána I. - za legitimní byla považována pouze moc císaře. Na konci podzimu roku 539 obklíčila armáda Belisarius barbarské hlavní město Ravennu a o několik měsíců později, opíraje se o podporu přátel, ji císařská vojska obsadila bez boje.

Zdálo se, že Justiniánova moc nezná hranic, byl na vrcholu své moci, plány na obnovu římské říše se naplňovaly. Hlavní zkoušky však na jeho moc stále čekaly. Třináctý rok vlády Justiniána I. byl „černým rokem“ a zahájil sérii obtíží, které bylo možné překonat pouze vírou, odvahou a pevností Římanů a jejich císaře. Jednalo se o třetí fázi jeho vlády (540-558).

I když Belisarius vyjednával o kapitulaci Ravenny, Peršané porušovali „Věčný mír“, který podepsali před deseti lety s říší. Shah Khosrow I s obrovskou armádou napadl Sýrii a obklíčil hlavní město provincie - nejbohatší město Antiochie. Obyvatelé se statečně bránili, ale posádka se ukázala být neschopná boje a uprchla. Peršané dobyli Antiochii, vydrancovali rozkvetlé město a prodali obyvatele do otroctví. Příští rok vojska Khosrova napadla spojence s říší Lazika (Západní Gruzie), začala vleklá byzantsko-perská válka. Bouřka z východu se shodovala s vpádem Slovanů na Dunaj. S využitím skutečnosti, že pohraniční opevnění zůstalo téměř bez posádek (vojska byla v Itálii a na východě), dosáhli Slované samotného hlavního města, prorazili Dlouhé hradby (tři zdi táhnoucí se od Černého moře do Marmary, chránící okraj města) a začal drancovat předměstí Konstantinopole. Belisarius byl naléhavě přenesen na východ a podařilo se mu zastavit invazi Peršanů, ale zatímco jeho armáda nebyla v Itálii, Ostrogóti tam ožili. Za krále si vybrali mladou, pohlednou, odvážnou a inteligentní Totilu a pod jeho vedením zahájili novou válku. Barbaři narukovali do armády uprchlé otroky a kolonie, rozdělili země Církve a šlechty svým příznivcům a přitahovali ty, kteří byli Byzantinci uraženi. Velmi rychle Totilina malá armáda obsadila téměř celou Itálii; pod kontrolou říše zůstaly jen přístavy, které se bez flotily nedaly vzít.

Ale pravděpodobně nejtěžší zkouškou pro říši Justiniána I byla strašná morová epidemie (541-543), která si vzala téměř polovinu populace. Zdálo se, že neviditelná kopule Sophie nad říší praskla a vlévaly se do ní černé smrště smrti a ničení.

Justinian si dobře uvědomoval, že jeho hlavní silou tváří v tvář nadřazenému nepříteli byla víra a solidarita jeho poddaných. Proto současně s neustálou válkou s Peršany v Lazici, obtížným bojem s Totilou, který vytvořil vlastní flotilu a zajal Sicílii, Sardinii a Korsiku, císařovu pozornost stále více zaměstnávaly otázky teologie. Některým se zdálo, že stárnoucí Justinián je úplně mimo, tráví dny a noci v tak kritické situaci čtením Písma a studiem děl církevních otců (tradiční název vůdců křesťanské církve, kteří vytvořili její dogma a organizaci) ) a psaní vlastních teologických pojednání. Císař však dobře chápal, že právě v křesťanské víře Římanů byla jejich síla. Poté byla formulována slavná myšlenka „symfonie království a kněžství“ - spojení církve a státu jako záruky míru - říše.

V roce 543 napsal Justinián pojednání odsuzující učení mystika, askety a teologa třetího století. Origenes, popírající věčné muky hříšníků. Císař však věnoval hlavní pozornost překonání rozkolu mezi pravoslavnými a monofyzity. Tento konflikt trápí Církev více než 100 let. V roce 451 IV. Ekumenický koncil v Chalcedonu odsoudil monofyzity. Teologický spor komplikovala rivalita mezi vlivnými centry pravoslaví na východě - Alexandrií, Antiochií a Konstantinopoli. Rozkol mezi stoupenci Chalcedonského koncilu a jeho odpůrci (pravoslavní a monofyzité) za vlády Justiniána I. nabyl zvláštní ostrosti, protože monofyzité vytvořili vlastní samostatnou církevní hierarchii. V roce 541 začal pracovat slavný monofyzit Jakov Baradei, který v oděvu žebráka obešel všechny země obývané monofyzity a obnovil monofyzitský kostel na východě. Náboženský konflikt byl komplikován národním: Řekové a Římané, kteří se považovali za vládnoucí lid římské říše, byli převážně pravoslavní a Koptové a mnoho Arabů byli monofyzité. Pro říši to bylo o to nebezpečnější, že nejbohatší provincie - Egypt a Sýrie - dávaly do státní pokladny obrovské částky a hodně záleželo na podpoře vlády ze strany obchodních a řemeslných kruhů těchto regionů. Zatímco Theodora žila, pomáhala zmírňovat konflikt, sponzorovala monofyzity, navzdory stížnostem pravoslavného duchovenstva, ale v roce 548 císařovna zemřela. Justinian se rozhodl přenést otázku usmíření s monofyzity do V. ekumenické rady. Císařovým plánem bylo vyhladit konflikt odsouzením učení nepřátel monofyzitů - Theodoret z Kirru, Willow z Edessy a Fyodor z Mopsuetu (takzvané „tři kapitoly“). Potíž byla v tom, že všichni zemřeli v míru s Církví. Mohou být odsouzeni mrtví? Justinian po dlouhém váhání usoudil, že je to možné, ale papež Vigilius a drtivá většina západních biskupů s jeho rozhodnutím nesouhlasili. Císař vzal papeže do Konstantinopole, držel ho téměř v domácím vězení a snažil se dosáhnout souhlasu pod tlakem. Po dlouhém boji a váhání se Vigilius vzdal. V roce 553 5. ekumenický koncil v Konstantinopoli odsoudil „tři kapitoly“. Papež se práce rady nezúčastnil, citoval indispozici, a pokusil se oponovat jejím rozhodnutím, ale nakonec je podepsal.

V historii této katedrály je třeba rozlišovat mezi jejím náboženským významem, který spočívá v triumfu ortodoxního dogmatu, že božská a lidská přirozenost jsou v Kristu neoddělitelně a nerozlučně spojeny, a politickými intrikami, které ji provázely. Přímého cíle Justiniána nebylo dosaženo: usmíření s monofyzity nepřišlo a téměř došlo k rozchodu se západními biskupy, kteří nebyli spokojeni s rozhodnutími koncilu. Tato rada však hrála důležitou roli v duchovní konsolidaci pravoslavné církve, a to bylo nesmírně důležité jak v té době, tak pro následující éry. Vláda Justiniána I. byla obdobím náboženského vzestupu. V této době se církevní poezie vyvíjela, psala jednoduchý jazyk, jedním z nejvýznamnějších představitelů byl Roman Sladkopevec. To byl rozkvět palestinského mnišství, doba Johna Climacuse a Isaaca Syřana.

Zlom nastal také v politických záležitostech. V roce 552 Justinián vybavil novou armádu k pochodu do Itálie. Tentokrát se vydala na pozemní cestu přes Dalmácii pod velením eunucha Narsese, statečného velitele a mazaného politika. V rozhodující bitvě Totilina jízda zaútočila na vojska Narsesů, postavená na půlměsíci, dostala se do křížové palby z boků lučištníků, uprchla a rozdrtila vlastní pěchotu. Totila byl těžce zraněn a zemřel. Do jednoho roku byzantská armáda znovu získala svoji nadvládu nad celou Itálií a o rok později Narses zastavil a zničil hordy Longobardů, kteří se valili na poloostrov.

Itálie byla zachráněna před strašným pleněním. V roce 554 Justinián pokračoval ve svých výbojích v západním Středomoří a pokoušel se dobýt Španělsko. Úplně to nebylo možné, ale malá oblast na jihovýchodě země a Gibraltarský průliv se dostala pod vládu Byzance. Ze Středozemního moře se opět stalo „Římské jezero“. V roce 555. císařská vojska porazila obrovskou perskou armádu u Laziku. Khosrov I nejprve podepsal příměří na šest let a poté mír. Se slovanskou hrozbou se dalo vyrovnat: Justinián I. jsem uzavřel spojenectví s avarskými nomády, kteří na sebe vzali ochranu dunajské hranice říše a boj proti Slovanům. V roce 558 tato smlouva vstoupila v platnost. Pro Římskou říši nastal dlouho očekávaný mír.

Poslední roky vlády Justiniána I. (559–565) proběhly potichu. Finance impéria oslabené čtvrtstoletým bojem a strašlivou epidemií byly obnoveny, země si uzdravila rány. 84letý císař neopustil svá teologická studia a naděje na ukončení rozkolu v Církvi. Napsal dokonce pojednání o neporušitelnosti Kristova těla, v duchu blízké monofyzitům. Kvůli odporu vůči novým názorům císaře skončil konstantinopolský patriarcha a mnoho biskupů v exilu. Justinián I. byl současně pokračovatelem tradic prvních křesťanů a dědicem pohanských Caesarů. Na jedné straně bojoval proti tomu, že v Církvi působili pouze kněží a laici zůstali pouze diváky, na druhé straně neustále zasahoval do církevních záležitostí a podle svého uvážení odvolával biskupy. Justinián prováděl reformy v duchu evangelijních přikázání - pomáhal chudým, zmírňoval situaci otroků a sloupů, obnovoval města - a zároveň vystavoval obyvatelstvo silnému daňovému útlaku. Pokusil se obnovit autoritu zákona, ale nedokázal odstranit korupci a zneužívání úředníků. Jeho pokusy obnovit mír a stabilitu na území Byzantské říše se změnily v řeky krve. A přesto byla Justiniánská říše navzdory všemu oázou civilizace obklopené pohanskými a barbarskými státy a ohromovala představivost současníků.

Význam činů velkého císaře překračuje hranice jeho doby. Hrálo se posílení postavení církve, ideologické a duchovní upevnění pravoslaví obrovská role pro formování středověké společnosti. Kodex císaře Justiniána I. se stal základem evropského práva v následujících stoletích.