Völker in Europa: Geschichte, Funktionen, Traditionen, Bräuche, Kultur, Sprachen, Religion, Leben. Mentalität und Bewusstsein

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Ethnische Gruppen und "Nation" in Westeuropa im Mittelalter und frühe neue Zeit

Ethnosen und Nationen in Westeuropa

Im Mittelalter und der frühen modernen Zeit

Bearbeitet von. N. A. Khatcharturianer.

Sankt Petersburg.

Die Publikation wurde mit der Unterstützung des russischen Humanitarian Science Foundation (RGHF) Projekt Nr. 06-01-00486A erstellt

Redaktion:

d. I.n., Professor N. A. Khachaturianer.(Verantwortlicher Redakteur), K.I., Associate Professor I. I. VARNASH., K.I., assoziierter Professor T. P. GUSAROVA., D.i., Professor O. V. Dmitriev., D.i., Professor S. E. Fedorov, A.V. Romanov(Exekutivsekretär)

Rezensenten:

L. M. Bragin.

doktor der historischen Wissenschaften, Professor A. A. Svanidze.

Ethnische Gruppen und Nationen: Die Kontinuität der Phänomene und das Problem des "tatsächlichen Mittelalters"

Diese Monographie war das Ergebnis der Arbeit der all-russischen Konferenz von Mittelunfällen, organisiert vom Organisationskomitee der Scientific-Gruppe "Macht und Gesellschaft" an der Abteilung der Geschichte der Mitte des Mittelalters und der frühen neuen Zeit der historischen Fakultät von Moskauer State University, 15. bis 16. Februar 2012

Die Konferenz selbst ist die achte, und neun veröffentlichte Monographien, von denen acht kollektiv 1 ist, um zu erkennen, dass die Entscheidung der Mitglieder der Abteilung in den frühen 1990er Jahren eine wissenschaftliche Gruppe schaffen, die die mittelständischen Länder konsolidieren würde , Der Vorteil von Spezialisten in der politischen Geschichte des Mittelalters, um diesen Wissensbereich in der inländischen Wissenschaft wiederzubeleben und zu aktualisieren, generell selbst gerechtfertigt. Vom Organisationskomitee der Gruppe vorgeschlagen, um ein Problem zu entwickeln und sie zu lösen, die das moderne Grad der Welt widerspiegeln historisches Wissen. Sie zeichnen sich durch eine Vielzahl von Aspekten des Lernens aus, in denen insbesondere eine staatliche und institutionelle Geschichte vorliegt, insbesondere im Kontext des konzeptionellen Konzepts von Etat Moderne heute; Politische Geschichte, oft im Rahmen von Microcoria (Events, Menschen) oder auch für die Parameter seiner kulturellen und anthropologischen Messung (Imagologie, politische Kultur und Bewusstsein). Die besondere Forschungsrichtung ist die soziologischen Probleme der Pottologie mit Themen: das Phänomen der Behörden und die Mittel der Umsetzung in der Studie, in der die Geschichte traditioneller politischer Institutionen mehrere Formen der Darstellung des Monarchen bestanden, ansprechend Das Bewusstsein der Mitglieder der Gesellschaft und der Behörden galt als eine Art Dialog mit ihnen.

Der Indikator für das wissenschaftliche wissenschaftliche wissenschaftliche Niveau dient wiederholter Unterstützung für ihre Forschungs- und Verlagsprojekte von der RGHF. Konzeptionelle und problematische Integrität der Publikationen, die Programmprojekte von Konferenzen mit anschließender redaktioneller Arbeit an den Texten anbieten, macht der Inhalt selbst von Materialien mit ihrer Problemüberschrift die Arbeit der Gruppe nicht durch Sammlungen von Artikeln, sondern de facto, kollektive Monographien.

Wie für die wissenschaftliche Bedeutung von Materialien dieser Publikation definiert er mehrere Bedingungen. In ihrer Serie begann die Tatsache, dass die Vorgeschichte der modernen Wester-europäischen Länder im mittleren Alter der Zeiten begann. Im Rahmen dieser Ära überstandenen er den Prozess der Umwandlung ethnischer Gruppen auf komplexere soziopolitische und kulturelle ethnonationale Ausbildung, die bereits in der neuen und modernen Zeit den Status der Nationalstaaten erworben haben, was die Hauptkonturen der Politik markierte Karte des heutigen Westeuropas. Darüber hinaus betonte die Relevanz dieses Themas die Prozesse der modernen Globalisierung der Welt, die in vielen Fällen nicht nur die amtstierenden Beziehungen, sondern auch das innere Leben in einer Reihe von Ländern verschärft hat, aufgrund der Rückkehr scheinbar scheinbar Prozesse der Selbstbestimmung ethnischer Weise Gruppen bis zur Bildung neuer Staaten oder der Rückkehr der einmal verlorenen politischen Unabhängigkeit. Bemühungen in der Bildung einer neuen ethnonationalen Architektur der modernen Welt, nur in Westeuropa, demonstrieren die Regionen Norditaliens in der Halbinsel Regionen, das Baskenland und Katalonien auf der Pyrenäenschlüssel, Träger der Romanischen und flämischen Sprachen in Belgien und die Niederlande; Schließlich ist die Bevölkerung von Irland und Schottland im britischen Commonwealth. Moderne ethnonationale Probleme, die den Abweichung des Prozesses der historischen Entwicklung bestätigen, nähert sich jedoch unserer Heute - die ferne mittelalterliche Vergangenheit, die die Entstehung der von uns interessierenden Phänomene aussetzt: der Polymorphismus der anfänglichen Geschichte ethnischer Gruppen, den komplexen Pfad ihrer Konsolidierung in eine neue reifere Allgemeinheit, die Besonderheiten der Bedingungen, die die Auswahl oder ein weiterer Ethnos für die Rolle der nationalen Selbstbestimmung der Allgemeinheit vorbestimmt, schließlich die Möglichkeit oder Schwäche der letzteren, die in Besonders, könnte sich von der Situation in kleinen ethnischen Gruppen abhängen.

Leider schafften inländische mittelalterliche Historiker keine besondere Richtung für das Studium dieses Themas. Auf den Seiten unserer Arbeit kommt es am häufigsten als begleitende Grundstücke auf, im Zusammenhang mit den Problemen des Befreiungskampfes oder der Bildung des nationalen Bewusstseins und des Sinns des Patriotismus, der Wahrnehmung von "seinen eigenen Fremden". Anheben des mittelalterlichen Historikers, Anthropologen und Soziologen, anhebt sich, dass die mittelalterlichen Historiker ein eigenes Thema analysiert, ein gewisses Maße, um die Möglichkeit einer Verletzung des Prinzips der historischen Kontinuität bei der Lösung des Interesses für das Thema Zinsen zu lindern uns. Die Forscher sind oft von Forschern gestattet - "Novelisten", insbesondere Politikwissenschaftler und Soziologen, in Betracht, wenn man ein solches Phänomen als Nation ausschließlich im Bereich der Probleme der neuen Zeit und der Moderne betrachtet.

Die zweifelte Schwere des Themas berichtet den Zustand moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse, der mit Änderungen der Epistemologie verbunden ist, und zunächst mit neuen Bewertungen der Rolle des Bewusstseins in historischer Prozess und nähert sich, um es zu studieren. Das Ergebnis, und es sollte sehr fruchtbar anerkannt werden, solche Änderungen waren die besondere Aufmerksamkeit von Forschern auf die Probleme der emotionalen und reflektierenden Wahrnehmung durch mann ethnonationale Gemeinschaften. Es ist in diesem Zusammenhang von Studien, die beispielsweise neue Themen Identifizierung und Selbstidentifizierung von ethnonationalen Gruppen auftauchten. Die unbestrittene Bedeutung des sinnlichen Starts in der Formation am Ende der XVI - frühen XVII-Jahrhunderte. Der englische Historiker William Camden ist für seine Zeit zutiefst bewusst. Erholung auf den Seiten seiner Schriften Die komplexe Struktur der britischen Gemeinschaft (Geographie, Völker, Sprachen, historische Vergangenheit, Denkmäler ...) - er bemerkte zu Recht: "Sprache und Ort behalten immer das Herz" 2. Der Prozess des historischen Wissens ist jedoch genauso überzeugt, wie überzeugend seine eigenen Schwierigkeiten zeigt - eines davon ist mit fast unveränderter Ausdauer, der wiederholte Wunsch der Forscher, eine andere Innovation in der Vision des historischen Prozesses zu geben, außergewöhnlich. Solche "Emotionalität" Wissenschaftler werden meistens zu einer Verletzung der integrierten Vision von Prozessen und Phänomenen. Kategorische Anweisungen, dadurch, dass Ethnos und Nation "Sinne des Einzelnen seiner Zugehörigkeit zu ihnen ist, sollten die Tatsache der echten Formation und das Vorhandensein relevanter Gemeinschaften nicht abwerteten. In unserer Meinung nach wirkte sich dieses langjährige, was das ewige Argument über die "Realität von Eiern oder Hühnchen" anschob, im Licht der historischen Epistemologie heute aussieht, wenn er nicht bis zum Ende gelöst ist, ist dank der Überwindung der Geschichte von definitiv weniger scholastisch die traditionelle Alternative in der Frage der Beziehung zwischen Materie und Geist. Beide Bedingungen sind die Möglichkeit der Einhaltung des Prinzips der historischen Kontinuität bei der Beurteilung der Phänomene "Ethnos" - "Nation", wie das Problem der Überwindung der Pause in der Interpretation eines Bündels "The Phänomen - eine Idee davon", Mit vorherrschender Aufmerksamkeit auf die "Präsentation", - in der Analyse des interessierenden Themas für uns die Wege seiner komplexen Visionen und der Gegenleistung. Es war dieser methodische Ansatz, der zu einem der führenden Linien in den Materialien dieser Publikation wurde.

Es wäre falsch zu glauben, dass die Autoren von Tom die Aufgabe der Beziehung und der Natur ethnischer Gruppen und Nationen entschieden haben, doch die Veröffentlichungsmaterialien machen die Kontinuität dieser Phänomene und betont die Entstehung der nationalen Gemeinschaft der neuen Zeit in jedem Fall Die resultierende interne Transformation von amorphen ethnischen Gesellschaften in reifere Formationen. Gleichzeitig ist die Tatsache der Kontinuität dieser Phänomene und der sich wiederholenden Komponenten in ihrem Merkmal: "kleine" oder "führende" ethnische Gruppen - das allgemeine historische Schicksal und die historische Existenz von Gesellschaften in den nächsten geopolitischen Grenzen der Staaten - es macht es schwierig, den "Anfang" eines qualitativen Übergangs zu fangen.

In den von n.a präsentierten Materialien. Khachaturian hat versucht, eine Lösung für die Frage im Rahmen der Analyse der Analyse der Bedingungen der sozialen Entwicklung zu finden, was diesen Übergang vorbereitete. Eine Kombination von Veränderungen - wirtschaftlich, sozial, politisch, die bei der Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaft mit ihrer relativen Koordination begann, ermittelte der Autor das Konzept der "Konsolidierung", betonte die Tiefe des Prozesses. Dies ist der Prozess, als entscheidende Mittel zur Überwindung des mittelalterlichen Abteils, der ausgewiesen ist ihr Meinung, Vektorbewegung zur Entstehung einer "nationalen" Einheit (das Potenzial der kleinen Produktion, die mit der Multiplikation der sozialen Beziehungen und der Ausweitung des Raums ihrer Handlung verbunden ist; den persönlichen Anfang in ihnen überwinden; Ausgleich des sozialen Status der Bauern- und Bürger, ihre Immobilien- und Corporate-Selbstorganisation; soziale Dynamik; Formation; Institut für Staatsbürgerschaft ...)

Zusätzliches wissenschaftliches Interesse am Thema meldet sein Diskussionszeichen, der durch den Zustand des konzeptionellen Geräts des Problems verursacht wird. Die Nominierung des Phänomens wurde durch die Erfahrung der griechischen und römischen Geschichte gebildet [Ethnos-Konzepte (Ethnos), eine Nation (Natio / verwandt mit dem Verb ist geboren (Nascor)], den Texten der Bibel, frühmittelalterlichen und mittelalterlichen Autoren und Dokumente erstellten die Multiplizität, Unsicherheit und Abschwächung der Begriffen, da die in den in den Zeit wiederholten Wörtern untersucht wurden, oder umgekehrt, aufgrund der Verwendung verschiedener Konzepte auf Einzel-Phänomene (Stamm, Menschen). "Osins Nest. von Konzepten "- eine Bewertung der Situation in der modernen wissenschaftlichen Literatur, sehr überzeugend, dass in unserer Sicht auf Unangemessene übermäßige Hobbys der Terminologie der Phänomene, seit der Beurteilung der Wesen der letzteren, als sinnvolle Füllung ihrer Bedingung in der Natur der Nominierungen, kann nur spezifisch angeben - historische Analyse Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass keiner der Konzepte die sinnvolle Vielzahl von Phänomenen vermitteln kann. Die Überzeugung der letzten Überlegungen zeigte die Analyse der öffentlichen Voraussetzungen der interessierenden Phänomene für uns in der obigen Veröffentlichung von N.A. Khacaturyan. Es ist so, dass der Rigorismus beraubt ist, der Ansatz des konzeptionellen Aspekts des Themas zeigt mA Yusim in seinem theoretischen Kapitel im Charakter. Besonderes Interesse an ihm verursacht eine Interpretation des Autors von Mode, heute in der historischen und soziologischen Literatur derjenigen, die mit dem Problem der Nominierungen zusammenhängen, aber dem Studium anderer Bewusstseinsformen gewidmet ist, das sich im Rahmen von ethnonationalen Prozessen implementiert Identifikationsphänomene (Korrelation des Motivs mit der Gruppe) und der Selbstidentifizierung (subjektives Bewusstsein für das Thema oder eine Gruppe Ihres eigenen Bildes).

Unsere Position in Bezug auf den konzeptionellen Rigorismus, übermäßiger Begeisterung ersetzt häufig die eigentliche wissenschaftliche Analyse echter Phänomene, erhält zusätzliche Argumente in einem sehr interessanten und bedeutenden Kapitel für unser Thema, das von R. M. Shukurov geschrieben wurde. Das darin enthaltene Material ist eine organische Verbindung historischer und philosophische Aspekte. Studien, die den byzantinischen Modellen der ethnischen Identifizierung widmen. Ich werde im epistemologischen Kontext von byzantinischer Intellektuellen von der Ermächtigung durch die Ermächtigung durch die Ermächtigung durchgeführte Forschungsart von byzantinischer Intellektuellen beiseite gelassen werden, um seine Überlegungen zu grundlegenden Fragen zuweisen, die von unserer Publikation betroffen sind. Reisförmig Shukurov bestätigt zum Beispiel den Eindruck der Möglichkeit, mehrere Ansätze oder Markierungen beim Ausarbeiten (Bildung) von Konzepten für ethnische Phänomene auszuarbeiten. Nach den byzantinischen Texten existiert der Autor ein Modell der ethnischen Identifizierung an der Nominierung von Völkern - enge oder entfernte Nachbarn von Byzantium, das auf einem lokalen (räumlichen) Parameter basierte. Die Bewertung der Basislogik des byzantinischen Systems der Systematisierung und der Klassifizierung von Forschungsobjekten zahlt den Autor wie byzantinische Intellektuelle besondere Aufmerksamkeit auf die Aristotelian-Logik in Bezug auf die Begründung des großen Philosoph-Zusammenhangs in der Beziehung zwischen General und Einheit (Gattung und der Arten), ist letztendlich über das Verhältnis von abstraktem und spezifischem Denken. Diese Theorie, als ewige Wahrheit, erhielt eine Bestätigung und neue Atmung im Zusammenhang mit der modernen Interpretation des Prinzips der Relativitätstheorie im historischen Prozess und der Epistemologie, ermutigt uns, in den Feinheiten von Konzepten, um sich an ihre Konventionen erinnern zu können.

Anweisung R.M. SUCCUROV-Räumlichkeitsmessung der Identität der Identität der Personen oder der Menschen, die in unserer Sicht eingerichtet wurde, ist in unserer Sicht eine Art Manifest selbst in den Materialien unserer Publikation. Astrologische und klimatische Theorien in den Abhandlungen von Claudia Ptolemaios, Hippokratisch, Senior Plinia, Posidononi, erlaubten dem Autor des Kapitels nicht nur auf der Rolle eines lokalen Markers in der Nominierung ethnischer Prozesse. Sie veranlasten ihn im Wesentlichen die Expansionsmerkmale des geografischen (räumlichen) Faktors in diesen Prozessen, wobei er seinen Einfluss auf den Moral, Charakter und sogar das historische Schicksal der Völker im Rahmen der Idee des "Gleichgewichts", bemerkte, "Equilibrium" in der griechischen Philosophie. Diese Beobachtungen in Aggregat mit der Analyse des politischen Einflusses der räumlichen Mutationen auf ethnischen Polymorphismus im Zusammenhang mit der Bildung von ethnonationalen Zuständen (CH. NA Khachaturian) ", betonte die Durchführbarkeit der Berücksichtigung der Rolle des geografischen Faktors als spezielle Linie von Studium des Interesses für uns.

Der Kopf der Kapitel in den Materialien von Tom mit vorherrschender Aufmerksamkeit auf das Phänomen des spirituellen Lebens, erfüllte das Bild sozialer und wirtschaftlicher und politischer Faktoren mit Indikatoren der Bildungsprozesse des "nationalen" Bewusstseins, dh Analyse solcher Phänomene Als Sprache, Kultur, Religion, Mythen über die historische Vergangenheit, den historischen, politischen und rechtlichen Gedanken. Die Quelle für die Autoren der Kapitel an die organische Verbundenheit von persönlichen und "materiellen" Parametern in dieser Analyse erlaubte ihnen, die moderne Vision von Menschen der fernen Vergangenheit wiederzugeben. Es hat den konfigurierten Positivismus der Stimmung ausschließlich "sozialer" Person überwunden. Die Form eines historischen Wissens "Social" -Personen des XIX-Jahrhunderts, dh die Person, die in das gesellschaftliche Leben einbezogen ist, und ist mehr oder weniger davon abhängig, wodurch sich selbst in Bezug auf das Wechsel von Paradigmen an der Wende des XIX-XX-Jahrhunderten hinterlässt von uns oben. Das neue Image der Person des Schauspielers war heute in der Fülle, die charakteristisch ist, - das heißt in Zusammenarbeit von sozialem und natürlichem, in erster Linie - seine Psychologie.

Historischer, politischer und rechtlicher Gedanke, kulturelle Phänomene (Poesie als Gegenstand der Aufmerksamkeit) in Monographien sind der Vorteil der Form eines reflektierten Bewusstseins, wenn nicht das Ergebnis der Kreativität von Intellektuellen, dann auf jeden Fall von Menschen schriftlich Kultur gebildet von einem Teil der Gesellschaft. Die Besonderheit der Reflexion, in erster Linie einer politischen und rechtlichen Linie, war dem ausgeprägten Stempel der organisierenden Rolle der Staatsstrukturen oder der Position der Position der Position in Bezug auf ethnonationale Prozesse eigenartig.

Sonderinteresse in diesem Zusammenhang (und nicht nur) repräsentiert das Kapitel von S.E. Fedorov, deren Bedeutung von zwei Funktionen bestimmt wird: ein Analyseobjekt und seine Umsetzungsebene. Wir sprechen über eine extrem schwierige Version der Bildung einer kollektiven Generalität unter den Bedingungen der britischen Madarchie des Compatar-Monarchies des XVI - Anfangs. Die XVII-Jahrhunderte, die versuchten, den Träger der Komponenten seiner Komponenten zu überwinden, - englisch, schottisch, irisch und walisisch. Der Prozess wird auf der subjektiven Ebene der Gestaltung des Konzepts der kollektiven Generalität untersucht, wobei eine diskursive Analyse kultureller und logischer Instrumente in den Texten von Vertretern von intellektuellen Antiquitätengruppen, Anwälten und Theologen erstellt wurde. Zusätzliche Zinsen des Versuchs des Autors informiert den Multin-Line-Inhalt des inhaltlichen Teils der Forschungssuche mit der Beschwerde der historischen Vergangenheit der Region. Der letztere Umstände erlaubte dem Autor, in seine Analyse solche Plots wie die Probleme des kulturellen und territorialen Zusammenlebens von keltischen und deutschen Stämmen mit einem Propaganda-Trend im Konzept dieser Stämme sowie der Theorie der Kontinuität in sozio-politischer Theorie aufzunehmen Institutionen und die Kirchenorganisation (Hämotes, Insularkirche) in der Geschichte des britischen Commonwealth.

Neugieriger Rollanruf mit von S.E. Fedorov sieht aus wie die Forschung A.A. Palamarchuk, der dem komplexen Schicksal der "britischen" Gemeinschaft unter den Bedingungen derselben kompatarischen politischen Struktur gewidmet ist, die sie im Rahmen des seltenen inländischen Mittelalters und damit eine besonders wertvolle Analyse des Rechts implementiert. Zusätzliche Zinsanalyse informiert die Tatsache einer nicht wettbewerbswidrigen und komplexen Rechtslage in England, in der sie parallel und zivilrechtlich betrieben werden, was den Einfluss des römischen Gesetzes in gewissem Maße anerkennt. Der Autor veranschaulicht die ungleiche Wahrnehmung der Idee der britischen Identität der theoretischen Zivilgesetze mit dem Vorteil der Gemeinschaft der Gemeinschaft - und dem gemeinsamen Gesetz mit der Konfiguration der Hauptmerkmale.

Die Monographie enthält Materialien von eigentümlichen Möglichkeiten, die Optionen für das Funktionieren eines politischen Faktors in der Strategie für die Bildung der Protonenideologie. Es könnte als Garantiegeber der Gerechtigkeit der höchsten Justizbehörde erstellt werden und daher der Körper des staatlichen Geräts, das das Parlament in Frankreich und das Parlament von England als öffentliches Institut ist (Artikel S.K. Tsatourova und O.V. Dmitrieva).

III-Sektion in der Monographie: "" Seine "und" Aliens ": Konflikte oder Zusammenarbeit?" - Gruppen-Publikationen, die die Idee von "Opposition" von Völkern vereint - als fast unverzichtbar, sehr emotional und daher ein gefährlicher Bestandteil des ethno-nationalen Selbstbewusstseins.

Die Sektionsmaterialien zeichnen sich durch Konkret und Überzeugungskraft aus, die durch eine gründliche Analyse von nicht nur narrativen, sondern auch dokumentarischen Quellen - deutsch, französisch, ungarisch und österreichisch sichergestellt werden. Sie spiegeln sowohl die Vielfalt der Optionen für die Kombination von ethno-konfessionellen Elementen in den heterogenen politischen Formationen der Art des heiligen römischen Reiches, der Österreich-Ungarn oder den Staaten der pyrenischen Halbinsel und der Vielfalt bei der Wahl von Markern wider, mit der "Sortieren" auf "ihre" und "Fremde" fanden statt. Sie geben schließlich neugierige "Tipps" auf die Möglichkeiten, die Positionen in der Wahrnehmung von "Fremden" zu mildern, was die mittelalterliche westeuropäische Gesellschaft demonstrierte - ob die Notwendigkeit kompetenter Fachkräfte in der Verwaltung deutscher Angaben, - die Unvermeidlichkeit der Internationalisierung des exekutiven Supreme-Geräts in einem multiethnischen Österreich-Ungarn (Tn Tatsenko, TP Gusarova) oder ein objektiver Bedarf an ausländischen Fachkräften im Zusammenhang mit den Formationen der Manufakturproduktion, insbesondere aufgrund des Interesses an der Entwicklung neuer Arten von Produktion in Frankreich (EV Kirillova).

In Kapitel, geschrieben von dergleichen. Gusarova, das Problem der Personalpolitik der Habsburger im ungarischen Königreich, insbesondere seiner kroatischen Komponente, personifiziert und wurde von der Biografie und der Tätigkeit des Anwalts Kroatisch Ivan Kitonich dokumentiert, der die Analyse der eloquenten Überzeugungsfähigkeit informierte. Aufmerksamkeit, zwei Fakten, die vom Autor bemerkten, der unserer Meinung nach der spürbaren Verzögerung hinter der Compatar-Monarchie der Habsburger und deren Komponente bezeugen - das ungarische Königreich auf dem Weg der Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaft und der Institutionalisierung hier Staatlichkeit. Beide Umstände konnten jedoch nicht den Prozess des Bildens einer "nationalen" Konsolidierung auswirken. Expansionsbeispiele sind die Interpretation der "Nation" in den rechtlichen Normen des öffentlichen Lebens, begrenzt durch den Rahmen edlerer Herkunft und Beteiligung an politischer Governance; Neben der Einschränkung des Zugangs von Mitgliedern der Gesellschaft an die königliche Gerechtigkeit ist ein Zeichen des ausgeprägten mittelalterlichen Spiels, der es schwierig gemacht hat, die Institution der "Staatsbürgerschaft" zu entwickeln.

Von besonderem Interesse sind die Materialien, die die ethnischen und nationalen Prozesse in der Pyrenäen-Halbinsel in einem vergleichenden Vergleich ihrer Entscheidung in islamischen und christlichen Organisationen eines politischen Geräts widerspiegeln, das bekannte Zufälligkeiten erkennen: in den Versionen der Bevölkerung nicht auf dem Prinzip von Blut, aber konfessionelle Zugehörigkeit; In der formalen (wahrscheinlich nicht ausgeschlossenen möglichen Gewalt), sondern "Toleranz", aber "Toleranz", aufgrund der Anerkennung der autonomen Selbstregierung der konfessionellen Gesellschaften von Muslimen, Juden, Christen, - Selbstverwaltung, die vom Vertrag (I.I. VARIAH) reguliert wurden.

Der exprimierte theoretische Aspekt der Analyse spiegelt einen interessanten Versuch wider, das Thema des Autors des Kopfes im Zusammenhang mit politischen Kulturmodellen zu lösen, in diesem Fall das Modell, das unter dem Einfluss der Merkmale der römischen Staatlichkeit gebildet wurde, - ausgezeichnet , aus der Entwicklungsoption, im östlichen Mittelmeerraum und der Rolle des Byzantiums darin.

So spiegeln die in dieser Publikation veröffentlichten Materialien die Ergebnisse einer multilateralen Analyse der ethnonationalen Prozesse wider, die in Westeuropa auf dem Niveau der langsamen Tiefenänderungen in einem sozialen System, mehr mobilen Regierungsformen, unter Berücksichtigung der organisierten Rolle der Politischer Faktor auf Ideenebene und Emotionen der Prozesse an den Prozessen sowie Beispiele für die Erfahrung der Wechselwirkung zwischen "ihrer" und "Fremde", der führenden ethnischen Gruppe und der kleinen Formationen. Ich erlaube mir nicht nur, die außergewöhnliche Bedeutung der "mittelalterlichen" Bühne im historischen Prozess in diesem Fall in Bezug auf die Indikatoren des ethnonationalen Vektors der Entwicklung zu betonen, aber ich werde versuchen, zu versuchen Argumentieren Sie, dass dies übermäßige Beurteilung der Erwägungen erscheint, am sehr riskanten und obligatorischen Autor des Kontextes "das eigentliche mittelalterliche". Der Versuch wird nicht durch ein Gefühl der Rache für eine lange Unterschätzung der mittelalterlichen Geschichte in der sowjetischen historischen Wissenschaft des XX Jahrhunderts gemalt. Die Erklärung wird manchmal nicht manchmal in der Geschichte der "Wiederholungen" von alten Formen der sozialen Entwicklung vorgeschrieben, die in der Regel im modernen Leben ein anorganisiertes Phänomen aussehen, nur ein schwaches Reflexion ihrer Originale (Sklaverei; Druzhin »Schutz ). Wir sprechen von der Bedeutung von mittelalterlichen Erfahrungen mit einer sehr ausdrucksstarken Vielzahl der Fundamenten, die diese Bedeutung unserer Meinung nach verursachte. Nennen Sie drei der möglichen Argumente.

Dies ist zunächst der Ort der "mittelalterlichen" Bühne auf der Skala der historischen Zeit. Er wurde der unmittelbare "Vorgeschichte" der modernen Gesellschaft, dank des Potenzials eines sozialen Systems, ein unverwechselbares Merkmal, in dem bei den Bedingungen der sozialen Ungleichheit wirtschaftlich abhängig war, sondern ein persönlicher kleiner Hersteller, der Arbeiter besitzt, ein Umstand ist ein Umstand das stimulierte seine Initiative. Dies ermöglichte es, eine radikale Wende des historischen Prozesses zu dieser Wende der Entwicklung bereitzustellen, die dem vorangehenden Bühnen in der Weltgeschichte ein Ende einsetzt, das für einige Zeit die Konturen der zukünftigen Gesellschaft ganz klar zeigt. Die Besonderheiten der westeuropäischen Region und für eine Reihe von Indikatoren von Europa insgesamt machten es zu einem Führer in der sozioökonomischen, politischen und kulturellen Modernisierung des historischen Prozesses der Welt.

Die endgültige temporäre Grenze der Bühne, bedingt und gestreckt und für die westeuropäische Region, wird von uns über die historische Zeit von dreieinhalb Jahrhunderten getrennt, was unser historisches Erinnerung macht.

Als zweites Argument ist es möglich, die einleitende Seite der interessierenden Frage für uns anzugeben, da mittelalterliche Erfahrungen die Erzeugung der Bewegung der ethnischen unreifenden Gemeinschaft in die "nationale" Gewerkschaft durch Angabe des Prozesses aufzeigen.

Die Anfangsphase dieser Bewegung, die zukünftige Chancen, Schwäche oder im Gegenteil, um seine Ergebnisse zu erreichen, erleichtert somit das Verständnis und das Erlernen des Unterrichts der Vergangenheit oder die Suche nach dem Ausgang aus schwierigen Situationen heute.

Das letzte Argument betrifft die Epistemologie des Problems, der überzeugend den wichtigen Zustand für das aktuelle Potenzial des historischen Wissens - der Fruchtbarkeit und der Notwendigkeit einer komplexen Vision des Phänomens als die vollständig mögliche Annäherung an seinen Wiederaufbau und das Verständnis des Forschers.

Anmerkungen

1 Monarch Courtyard im mittelalterlichen Europa: Phänomen, Modell, Umwelt / Resp. ed. AUF DER. Khachaturianer. SPB: Aletia, 2001; Königlicher Innenhof in der politischen Kultur Europas im Mittelalter und vorzeitiger Zeit. Theorie. Symbolismus. Zeremoniell / Antwort. ed. AUF DER. Khachaturian, M.: Wissenschaft, 2004; Der heilige Körper des Königs. Rituale und Mythologie von Power / Resp. ed. AUF DER. Khachaturian, M.: Wissenschaft, 2006; Machtkunst: zu Ehren von Professor N.A. Khachaturian / Antwort ed. O.v. Dmitrieva, St. Petersburg: Aletia, 2007; Macht, Gesellschaft, Individuum im Mittelalter und frühe neue Zeit / d. ed. AUF DER. Khachaturianer. M.: Wissenschaft, 2008; Khachaturian n.a. Macht und Gesellschaft in Westeuropa im Mittelalter. M., 2008; Krafteinrichtungen und Beiträge in Europa im Mittelalter und vorzeitiger neuer Zeit / bzw. ed. T.P. Gusarova, M. 2010; Empire und ethnonationale Staaten in Westeuropa im Mittelalter und frühe neue Zeit / bzw. ed. AUF DER. Khachaturian, M.: Wissenschaft, 2011; Königlicher Innenhof in England XV-XVII Jahrhunderte / T. ed. S.E. Fedorov. St. Petersburg, 2011 (Werke des historischen F-TA. SPBSU T.7).

2 Pronon E.A. Bei den Ursprüngen der nationalen historischen Geschichte: Andre Dushen und William Camden: Die Erfahrung der historischen und kulturellen Analyse) Ablassung abstrakt. auf dem Grad des Kandidaten der historischen Wissenschaften. St. Petersburg, 2012.

Khachaturian n.a.

Ethnosen und Nationen in Westeuropa

Im Mittelalter und der frühen modernen Zeit

Bearbeitet von. N. A. Khatcharturianer.

Sankt Petersburg.

Die Publikation wurde mit der Unterstützung des russischen Humanitarian Science Foundation (RGHF) Projekt Nr. 06-01-00486A erstellt

Redaktion:

Rezensenten:

L. M. Bragin.

doktor der historischen Wissenschaften, Professor A. A. Svanidze.

Ethnische Gruppen und Nationen: Die Kontinuität der Phänomene und das Problem des "tatsächlichen Mittelalters"

Die Konferenz selbst ist die achte, und neun veröffentlichte Monographien, von denen acht kollektiv 1 ist, um zu erkennen, dass die Entscheidung der Mitglieder der Abteilung in den frühen 1990er Jahren eine wissenschaftliche Gruppe schaffen, die die mittelständischen Länder konsolidieren würde , Der Vorteil von Spezialisten in der politischen Geschichte des Mittelalters, um diesen Wissensbereich in der inländischen Wissenschaft wiederzubeleben und zu aktualisieren, generell selbst gerechtfertigt. Von der Organisationskomitee der Gruppe vorgeschlagen, um ein Problem zu entwickeln und sie zu lösen, spiegelt das moderne Niveau des historischen Weltkenntnisses wider. Sie zeichnen sich durch eine Vielzahl von Aspekten des Lernens aus, in denen insbesondere eine staatliche und institutionelle Geschichte vorliegt, insbesondere im Kontext des konzeptionellen Konzepts von Etat Moderne heute; Politische Geschichte, oft im Rahmen von Microcoria (Events, Menschen) oder auch für die Parameter seiner kulturellen und anthropologischen Messung (Imagologie, politische Kultur und Bewusstsein). Die besondere Forschungsrichtung ist die soziologischen Probleme der Pottologie mit Themen: das Phänomen der Behörden und die Mittel der Umsetzung in der Studie, in der die Geschichte traditioneller politischer Institutionen mehrere Formen der Darstellung des Monarchen bestanden, ansprechend Das Bewusstsein der Mitglieder der Gesellschaft und der Behörden galt als eine Art Dialog mit ihnen.

Die unbestrittene Schwere des Themas berichtet den Zustand moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse, der mit Änderungen der Epistemologie verbunden ist, und vor allem mit neuen Bewertungen der Rolle des Bewusstseins im historischen Prozess und Ansätze für das Studium. Das Ergebnis, und es sollte sehr fruchtbar anerkannt werden, solche Änderungen waren die besondere Aufmerksamkeit von Forschern auf die Probleme der emotionalen und reflektierenden Wahrnehmung durch mann ethnonationale Gemeinschaften. Es ist in diesem Zusammenhang von Studien, die beispielsweise neue Themen Identifizierung und Selbstidentifizierung von ethnonationalen Gruppen auftauchten. Die unbestrittene Bedeutung des sinnlichen Starts in der Formation am Ende der XVI - frühen XVII-Jahrhunderte. Der englische Historiker William Camden ist für seine Zeit zutiefst bewusst. Erholung auf den Seiten seiner Schriften Die komplexe Struktur der britischen Gemeinschaft (Geographie, Völker, Sprachen, historische Vergangenheit, Denkmäler ...) - er bemerkte zu Recht: "Sprache und Ort behalten immer das Herz" 2. Der Prozess des historischen Wissens ist jedoch genauso überzeugt, wie überzeugend seine eigenen Schwierigkeiten zeigt - eines davon ist mit fast unveränderter Ausdauer, der wiederholte Wunsch der Forscher, eine andere Innovation in der Vision des historischen Prozesses zu geben, außergewöhnlich. Solche "Emotionalität" Wissenschaftler werden meistens zu einer Verletzung der integrierten Vision von Prozessen und Phänomenen. Kategorische Anweisungen, dadurch, dass Ethnos und Nation "Sinne des Einzelnen seiner Zugehörigkeit zu ihnen ist, sollten die Tatsache der echten Formation und das Vorhandensein relevanter Gemeinschaften nicht abwerteten. In unserer Meinung nach wirkte sich dieses langjährige, was das ewige Argument über die "Realität von Eiern oder Hühnchen" anschob, im Licht der historischen Epistemologie heute aussieht, wenn er nicht bis zum Ende gelöst ist, ist dank der Überwindung der Geschichte von definitiv weniger scholastisch die traditionelle Alternative in der Frage der Beziehung zwischen Materie und Geist. Beide Bedingungen sind die Möglichkeit der Einhaltung des Prinzips der historischen Kontinuität bei der Beurteilung der Phänomene "Ethnos" - "Nation", wie das Problem der Überwindung der Pause in der Interpretation eines Bündels "The Phänomen - eine Idee davon", Mit vorherrschender Aufmerksamkeit auf die "Präsentation", - in der Analyse des interessierenden Themas für uns die Wege seiner komplexen Visionen und der Gegenleistung. Es war dieser methodische Ansatz, der zu einem der führenden Linien in den Materialien dieser Publikation wurde.

Zusätzliches wissenschaftliches Interesse am Thema meldet sein Diskussionszeichen, der durch den Zustand des konzeptionellen Geräts des Problems verursacht wird. Die Nominierung des Phänomens wurde durch die Erfahrung der griechischen und römischen Geschichte gebildet [Ethnos-Konzepte (Ethnos), eine Nation (Natio / verwandt mit dem Verb ist geboren (Nascor)], den Texten der Bibel, frühmittelalterlichen und mittelalterlichen Autoren und Dokumente erstellten die Multiplizität, Unsicherheit und Abschwächung der Begriffen, da die in den in den Zeit wiederholten Wörtern untersucht wurden, oder umgekehrt, aufgrund der Verwendung verschiedener Konzepte auf Einzel-Phänomene (Stamm, Menschen). "Osins Nest. von Konzepten "- eine Beurteilung der Situation in der modernen wissenschaftlichen Literatur, sehr überzeugend, dass in unserer Sicht auf Unangemessenheit über eine übermäßige Leidenschaft der Terminologie der Phänomene, seit der Beurteilung der Natur der letzteren, als sinnvolles Füllung ihrer Bedingung in der Die Natur der Nominierungen kann nur spezifisch - historische Analysen anbieten, unter Berücksichtigung der Tatsache, dass keine der Konzepte die sinnvolle Vielzahl von Phänomenen vermitteln kann. Die Beharrlichkeit der letzteren Betrachtung zeigte die Analyse der öffentlichen Voraussetzungen intensiv Die Reservierung von US-Phänomenen in der obigen Veröffentlichung n.a. Khacaturyan. Es ist so, dass der Rigorismus beraubt ist, der Ansatz des konzeptionellen Aspekts des Themas zeigt mA Yusim in seinem theoretischen Kapitel im Charakter. Besonderes Interesse an ihm verursacht eine Interpretation des Autors von Mode, heute in der historischen und soziologischen Literatur derjenigen, die mit dem Problem der Nominierungen zusammenhängen, aber dem Studium anderer Bewusstseinsformen gewidmet ist, das sich im Rahmen von ethnonationalen Prozessen implementiert Identifikationsphänomene (Korrelation des Motivs mit der Gruppe) und der Selbstidentifizierung (subjektives Bewusstsein für das Thema oder eine Gruppe Ihres eigenen Bildes).

Unsere Position in Bezug auf den konzeptionellen Rigorismus, übermäßiger Begeisterung ersetzt häufig die eigentliche wissenschaftliche Analyse echter Phänomene, erhält zusätzliche Argumente in einem sehr interessanten und bedeutenden Kapitel für unser Thema, das von R. M. Shukurov geschrieben wurde. Das darin enthaltene Material ist eine organische Verbindung der historischen und philosophischen Aspekte der Studie zu den byzantinischen Modellen der ethnischen Identifizierung. Ich werde im epistemologischen Kontext von byzantinischer Intellektuellen von der Ermächtigung durch die Ermächtigung durch die Ermächtigung durchgeführte Forschungsart von byzantinischer Intellektuellen beiseite gelassen werden, um seine Überlegungen zu grundlegenden Fragen zuweisen, die von unserer Publikation betroffen sind. Reisförmig Shukurov bestätigt zum Beispiel den Eindruck der Möglichkeit, mehrere Ansätze oder Markierungen beim Ausarbeiten (Bildung) von Konzepten für ethnische Phänomene auszuarbeiten. Nach den byzantinischen Texten existiert der Autor ein Modell der ethnischen Identifizierung an der Nominierung von Völkern - enge oder entfernte Nachbarn von Byzantium, das auf einem lokalen (räumlichen) Parameter basierte. Die Bewertung der Basislogik des byzantinischen Systems der Systematisierung und der Klassifizierung von Forschungsobjekten zahlt den Autor wie byzantinische Intellektuelle besondere Aufmerksamkeit auf die Aristotelian-Logik in Bezug auf die Begründung des großen Philosoph-Zusammenhangs in der Beziehung zwischen General und Einheit (Gattung und der Arten), ist letztendlich über das Verhältnis von abstraktem und spezifischem Denken. Diese Theorie, als ewige Wahrheit, erhielt eine Bestätigung und neue Atmung im Zusammenhang mit der modernen Interpretation des Prinzips der Relativitätstheorie im historischen Prozess und der Epistemologie, ermutigt uns, in den Feinheiten von Konzepten, um sich an ihre Konventionen erinnern zu können.

Ethnische Gruppen und "Nation" in Westeuropa im Mittelalter und frühe neue Zeit

Ethnosen und Nationen in Westeuropa

Im Mittelalter und der frühen modernen Zeit

Bearbeitet von. N. A. Khatcharturianer.

Sankt Petersburg.

Die Publikation wurde mit der Unterstützung des russischen Humanitarian Science Foundation (RGHF) Projekt Nr. 06-01-00486A erstellt

Redaktion:

d. I.n., Professor N. A. Khachaturianer. (Verantwortlicher Redakteur), K.I., Associate Professor I. I. VARNASH., K.I., assoziierter Professor T. P. GUSAROVA., D.i., Professor O. V. Dmitriev., D.i., Professor S. E. Fedorov, A.V. Romanov (Exekutivsekretär)

Rezensenten:

L. M. Bragin.

doktor der historischen Wissenschaften, Professor A. A. Svanidze.

Ethnische Gruppen und Nationen: Die Kontinuität der Phänomene und das Problem des "tatsächlichen Mittelalters"

Die Konferenz selbst ist der achte, und neun veröffentlichte Monographien, von denen acht kollektiv 1 ist, zulassen, dass die Entscheidung der Mitglieder der Abteilung Anfang der 1990er Jahre eine wissenschaftliche Gruppe erstellen würde, die das Medienländer festigen würde , von den Vorteilspezialisten in der politischen Geschichte des Mittelalters, um diesen Wissensbereich in der inländischen Wissenschaft wiederzubeleben und zu aktualisieren, - im Allgemeinen selbst gerechtfertigt. Von der Organisationskomitee der Gruppe vorgeschlagen, um ein Problem zu entwickeln und sie zu lösen, spiegelt das moderne Niveau des historischen Weltkenntnisses wider. Sie zeichnen sich durch eine Vielzahl von Aspekten des Lernens aus, in denen insbesondere eine staatliche und institutionelle Geschichte vorliegt, insbesondere im Kontext des konzeptionellen Konzepts von Etat Moderne heute; Politische Geschichte, oft im Rahmen von Microcoria (Events, Menschen) oder auch für die Parameter seiner kulturellen und anthropologischen Messung (Imagologie, politische Kultur und Bewusstsein). Die besondere Forschungsrichtung ist die soziologischen Probleme der Pottologie mit Themen: das Phänomen der Behörden und die Mittel der Umsetzung in der Studie, in der die Geschichte traditioneller politischer Institutionen mehrere Formen der Darstellung des Monarchen bestanden, ansprechend Das Bewusstsein der Mitglieder der Gesellschaft und der Behörden galt als eine Art Dialog mit ihnen.

Diese Monographie war das Ergebnis der demselben Namen der Allrusserkonferenz von Mediewists, die am 15. bis 16. Februar 2012 in der Geschichte der Moskauer State University stattfindet. Ethnische und protonatende Diskurse werden auf einem umfangreichen historischen Material untersucht, sowie ihre Praktiken in Europa im Mittelalter und eine frühe neue Zeit. Ein besonderer Ort wird an die Faktoren gezahlt, die die Besonderheiten ethnopolitischer Prozesse in Compatar und Komplex in der ethnischen Zusammensetzung der Zustände ermitteln. Für Historiker, Politikwissenschaftler, Soziologen sowie Personen, die sich für die ethnische Geschichte der europäischen Völker im Mittelalter und frühe neue Zeit interessieren.

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LED-Buch ausländisches Fragment Ethnische Gruppen und "Nation" in Westeuropa im Mittelalter und in der frühen neuen Zeit (Kollektiv der Autoren, 2015) Von unserem Buchpartner gewährt - Liter.

I. ethno nationale Prozesse: Faktoren, Ergebnisse, Nominierung von Phänomenen

I.i. Das Problem ethnischer Gruppen und Protonen im Rahmen der sozioökonomischen und politischen Evolution einer mittelalterlichen Gesellschaft in Westeuropa

Nicht nur die wissenschaftlichen Interessen des Autors, sondern auch der Zustand des Problems in der historischen Literatur wurde zu einem Motiv für das Schreiben der Monographieabteilung. Als Gegenstand der bevorzugten Aufmerksamkeit der Ethnologen, Soziologen und Kulturwissenschaftlern hat das Thema Ethnos - die Nation ein langes historiographisches Schicksal, aufgrund dessen inländische und westliche Wissenschaft eine solide Basis spezifischer und theoretischer, oft umstrittener Forschung hat. Ich studiere heute das Problem (ich meine die zweite Hälfte des 20. - die ersten Jahrzehnte des XXI-Jahrhunderts), beeindruckt eine Vielzahl von Gebieten, von denen viele wichtig sind, biologische, soziofunktionelle, kulturelle und historische Aspekte des Themas zu entwickeln. Ein sehr spürbares Interesse an dem letzteren Fall zu den Problemen der Wahrnehmung des Phänomens und dessen Bild im kollektiven oder individuellen Bewusstsein der Mitglieder der ethno-nationalen Gemeinschaft, implementiert im "Image einer anderen", Identität und Selbstidentifizierung ethnischer Gruppen und Nationen wurden durch radikale Veränderungen in der Philosophie und der Geschichte des zweiten Halbjahres xx Jahrhunderts bestimmt. Sie erhielten ein neues Verständnis der Rolle und der Natur der Bewusstseinsfaktoren im historischen Prozess und der Epistemologie, insbesondere dank der Überwindung der traditionellen Alternative bei der Beurteilung des Verhältnisses von Materie und Geist.

In diesem Bach ist die multiple multidirektionale Suche unvermeidlich, da die Erfahrung des Studiums historischer Gedankenshows, der Entstehung extremer Schätzungen oder der Maximierung der Wichtigkeit einer wissenschaftlichen Richtung. Eine ähnliche Haltung macht das paradoxe (auch mit einem Korrektur auf "Feedback" aus dem Kontext) der Anweisung in Form einer Frage, ob die Gruppe Identität erzeugt, oder Einzelpersonen, die sich selbst identifizieren - eine Gruppe erstellen? Ein ähnlicher Eindruck ist genehmigt: "Es gibt keine Gemeinschaft, weil es nicht wahrgenommen wird" ...

Natürlich versuchten die Autoren solcher extremer Aussagen, die Bedeutung des Faktors des "Zustands des Geistes" in der Geschichte hervorzuheben. Die Besonderheiten nach dem Prinzip der Alternativen scheint jedoch von der Wissenschaft ausgestellt zu sein. In der Regel vereinfacht das Verständnis des Phänomens oder des Prozesses, zumindest in Form von Erwähnung, mit einem breiteren Bild von Faktoren, nicht korreliert, nicht korreliert, Andere Ansätze und andere Überlegungen zu ihrer Analyse.

Ein Fachmann in der politischen und staatlichen Geschichte wird zweifellos an den Argumenten interessiert, die in der Literatur auf "Nationen" auftreten. Es ist unmöglich, mit der Genehmigung des berühmten amerikanischen Soziologen B. Anderson über das nationale Bewusstsein der Gemeinschaft nicht zuzustimmen, nach dem er die Fähigkeit seiner Mitglieder impliziert, alles zu verstehen, und erinnern Sie sich an alles, was sie vereint, und vergessen Sie alles, was sie trennt. Die Bewertung der Nation als "imaginäres Design", deren Existenz nicht nur garantiert ist, sondern auch "wird auch von der Managementstrategie erzeugt" (Imaginaire Politique) verursacht einen Einspruch gegen die Kategorisierung des Akzents und erinnert an die Notwendigkeit an entsprechen dem integrierten Ansatz zur Analyse historischer Phänomene. Es war die letzte Schätzung, die uns dazu veranlasste, sich an die umstrittene Geschichte zu wenden, um die Frage der Rolle sozialer und politischer Faktoren im Prozess der Bewegung der Gesellschaft von ethnischen Einheiten in protonierende und weitere nationale Staaten festzulegen. Als mittelalterlicher Wert konnte der Autor nur die Analyse eines solchen Phänomens als "Nation" leisten, in dem derzeit die grundlegenden Bedingungen für die Genese des Phänomens entlassen wurden, was somit die kognitiven Fähigkeiten eines solchen konkreten Entscheidung des Themas, da das Bühnenbild eines Phänomens die tiefen Komponenten ausdrücklich als die Bedingungen für seine Verfassung und sogar noch weitere Existenz, seine zukünftige Kraft oder Schwäche hervorheben kann ... in der industriellen und postindustriellen Zeit, Wenn das Phänomen der Nation einen qualitativen Fertigstellung erhalten und zu einer gemeinsamen Tatsache wird, wie mehr oder weniger ausgewogene Art der sozialen Entwicklung moderner Länder oder ihres parlamentarischen Geräts - das Rapid-Werkzeug-politische Ereignisse wird tiefe Prozesse im Bewusstsein der Zeitgenossen gegossen. In dieser Situation mag es scheinen, dass die Nation, die in der dynamischen und schnellen "Kurzzeit", als Zeichen der "Staatsbürgerschaft" vorhanden ist, in der Tat verpflichtet ist, äußerst Aufwand und Fähigkeiten des Staates zu sein, der wiederum dreht in der Position des Phänomens "Luft, wie in chinesischen Gemälden, wo kein Land gibt." 2

Die in solchen Fällen erforderliche wissenschaftliche Empfehlung kann an die heute angenommene wissenschaftliche Forschungsmethodik ansprechen, auf deren Grundprinzipien die komplexe und systemische Vision des historischen Prozesses sowie der damit verbundene soziale Ansatz für politische und spirituelle Geschichte sind. Die größte Errungenschaft des historischen Denkens des XIX-Jahrhunderts erhöhten alle drei Prinzipien ihr epistemologisches Potenzial aufgrund des Aktualisierung des historischen Wissens in der neuesten Zeit, was den Forschern mit großem Erfolg hilft, die Flexibilität und Dynamik des letzteren zu fangen und zu reflektieren in ihren "Reality-Strukturen". Im Rahmen des interessierenden Themas für uns ist es in einer Reihe von Innovationen erforderlich, die Anerkennung durch die Wissenschaftlergemeinschaft der komplexen mehrdeutigen Natur der instregenden Anleihen der mehrstufigen Komponenten des komplexen Prozesses zu ermitteln; die Möglichkeit eines führenden oder außergewöhnlichen Werts eines der Prozessfaktoren; Mobilität und Heterogenität des Systems selbst, seine kreativen Fähigkeiten ...

Neue Lösungen, die von historischem Wissen angeboten werden, können die schwierige Aufgabe erleichtern, flexibel und nach Möglichkeit eine ausgewogene Bewertung der Rolle eines politischen Faktors im historischen Prozess zu erleichtern. Die unvermeidliche Verbindung mit der Initiative, freiwillig, organisiert den Anfang, der die Oberste Macht verkörpert, die Aktivitäten des Staatesgeräts, der politischen Denken - den politischen Faktor in eine besondere Position im öffentlichen Leben, auch mit anderen wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen und kulturellen und kulturellen historische Bedingungen schwächend oder stärkt seine Rolle.

Seine Geschichte beginnt mit dem Moment, in dem der menschliche Gemeinschaft in den Weg der Entwicklung des Zivilisationsentwicklung, der sich auf die Bildung ethnischer Gruppen bezieht, obwohl die funktionale Multiplizität und der Anfang der Auswirkungen dieses Faktors merklich begrenzt waren. Trotzdem sieht in der wissenschaftlichen Literatur angenommen, die die Definition von "Ethnos" entschlüsselt, unvollständig, oft begrenzt, indem sie solche Parameter des Phänomens als Ursprungsgemeinschaft, Sprache, Territorium, Traditionen, mythologischer Kultur erwähnt werden. Natürlich werden in diesem Fall nur natürliche und natürliche und kulturelle historische Komponenten des Phänomens berücksichtigt. Eine Person wird jedoch zum Faktor des historischen Prozesses als Mitglied der Gemeinschaft - einem sozialen Organismus, der sich in primitiven, aber politischen Formen institutionalisiert. Auch auf der Bühne hundezustand Geschichte Die Aufgaben des militärischen Schutzes, der Umsetzung von Verhaltensnormen und gemeinsamen wichtigen Problemen, ob wirtschaftlicher oder juristischer Ordnung - die Gemeinschaften, die sich in der politischen Form der Versammlungen der Menschen entschieden, mit Hilfe von "öffentlichen" Personen - den Ältesten, die die Behörden der Überzeugung betrieben haben .

Im Rahmen der in dem Artikel festgelegten Problemen glaube die Probleme des ethnonationalen Entwicklungsvektors, dass es ratsam ist, dem "räumlichen" oder "territorialen" Faktor besondere Aufmerksamkeit aufmerksam zu machen, der nicht nur die wirtschaftlichen Klassen der Gemeinschaftsmitglieder beeinflussen musste, aber die Formen ihrer Siedlung und ihrer sozialen Krawatten. Änderungen des Abrechnungsraums reflektierten und verursachten die Prozesse der Umwandlung von ethnischen Gemeinschaften und ihr Selbstbewusstsein in der Evolution von Blutstudienverbänden an komplexe Stammes-Gewerkschaften und dann territoriale Entitäten, einschließlich des Staates, innen, in denen es Verbindungen gab, die als Basis dienten Für das Erscheinungsbild der Konzepte "Land", "Krippe" ... Die fragilen Grenzen der frühzeitigen politischen Formationen, ihre Heterogenität (Empire-Version) oder der relativen Homogenität ermöglichen es, als äußerst bedeutende "vereinheitliche" Funktion des Staates zuzuteilen und die Vereinigung der Trends in der sozialen Entwicklung.

In diesem Verhältnis von sozialen und politischen Faktoren auf der Bühne des frühen Mittelalters sieht die Wirksamkeit der Auswirkungen der letzteren auf ethnische Prozesse deutlicher aus. Die soziale Realität und das Verschieben in ihm realisierten sich, im Gegensatz zu politischen Ereignissen, im Raum von langsam der aktuellen Zeit, die die Nähe der westeuropäischen Völker auf die primitive voreingenommene Zeit ihrer Geschichte widerspiegeln und in den anfänglichen Stadien der Bildung der geringen Produktion in ihren Formationen der Natural Economation, wenn nur in mehr oder weniger beschleunigter Tempo in mehr oder weniger beschleunigter Tempo entstanden ist, in Abhängigkeit von den Regionen eine neue Art des abhängigen kleinen Herstellers, der anfing, Land zu verlieren, seinen Status als Besitzer von Arbeiter der Arbeit. Trotzdem sind beide Faktoren - auf unterschiedliche Weise und unterschiedliche Abschlüsse -, insbesondere beeinflusst, insbesondere der Skala und der Natur der vereinigenden Prozesse in ethnischen Gruppen. Diese Prozesse wurden in unebener Entwicklung und daher in den unvermeidlichen Widersprüchen der Zentripetal- und Zentrifugaltrends umgesetzt. Und der Staat und die Gesellschaft und gleichzeitig für einige Indikatoren zur Heterogenität ethnischer Prozesse beitragen: Der Staat ist seine umfangreiche universalistische Politik, die einige Stämme und Völker unterdrückt; Gesellschaft - die Tatsache eines unwiderstehlichen Polyforgus im Rahmen seiner Bevölkerung und der Schwäche, während sie sich für ihre Überwindung vornimmt. Kleine Ethnos könnten in größeren Assoziationen mehr oder weniger integrieren, um ihre Autonomie in Bezug auf die "führende" oder strukturbildende ethnische Gruppe in Zuchtgewerkschaften, Völkern und weiteren ethno nationalen Staaten stark zu behalten.

Diese Merkmale zeigten sich eindeutig in der Geschichte eines der größten westlichen Länder in Westeuropa mit der langjährigsten Geschichte der Geschichte - dem Bundesstaat Franken in der Epoche des Meribings und des Caroling. Bereits in der Bühne der Merkmals-Dynastie wurde die anfängliche Heterogenität der führenden ethnischen Gruppe - die Stammesvereinigung der Franken, die in derselben Kombination mit der gännischen Bevölkerung existiert, durch die Absorption der Königreiche Vestpreski gestärkt, dann Burgunds folgten durch den Zugabe der Provence. Die kaiserlichen Ambitionen von Karl Die großen bereitgestellten neuen Impulse für heterogene Tendenzen mit der Illusion der Restaurierung der ehemaligen Grenzen des römischen Reiches. Es ist jedoch unmöglich, nicht zu erkennen, dass die institutionellen Formen des patrimonialen Staates von Carolingov für diese Zeit sehr "fortgeschritten" gemacht haben, um seine vereinheitlichen Anstrengungen bemerkte. Ihr konsolidierendes Gesellschaftszeichen wurde von königlichen Dekreen getragen, die das Justizprozess, den Zustand der Münzsteuerung, der Kontrolle über die öffentliche Ordnung reguliert. Sie hatten sogar versucht, die Beobachtung der gegenseitigen Verpflichtungen von Senoren und Vasallen zu kontrollieren. Trotzdem war die "Randschaft" der von uns in dieser Bühne festgestellten Staatformen sehr relativ, da er in den Normen der Praxis der "Fütterung" und persönlichen Verbindungen realisiert wurde. Das Zeichen des ethnischen Polymorphismus wurde versucht, herkömmlicherweise "Vereinheitlichung" des üblichen Rechts oder eher versucht, ein Tribal-Prinzip in das Territoriale in 802 umzuwandeln, das nur durch Bearbeitung und teilweise Modifikation des Alleminer, Bayerischen, Ripaociers endete und Saxon PRD, während er die rechtlichen Schritte des vereinfachten Codes von Justinian und Breviari Alarich aufrechterhält. Trotzdem die Beredsamkeit selbst und der Versuch, das übliche Gesetz selbst zu überprüfen, ähnlich der Tatsache der Tatsache der Übersetzung des Textes der Salic Pravda in die Sprache Verkhhnemetsky. Jenseits der Beurteilung der Vereinbarung der Trends nur im politischen Kontext ist es mehrdeutig, aber von objektiven Bedingungen erstellt, die Tatsache des Verfalls des universalistischen Reiches des Carroling in der Bildung von drei großen Agglomerationen - Nationalitäten in den Tiefen Die langfristige Perspektive der Nationalgeschichte der drei westeuropäischen Völker und Staaten - Frankreich, Deutschland, Italien. 3.

Die eigentliche mittelalterliche Bühne der westeuropäischen Geschichte, als das neue soziale System etabliert, änderte, änderte sich, hat den Polymorphismus der Gesellschaft nicht insgesamt nicht storniert, je nach bestimmten Parametern, sogar multiplizierte es. Die Bedingungen für die Umsetzung großer Landbesitzer, die die Notwendigkeit einer politischen Immunität seiner Eigentümer vorbestimmt, wurde durch ihre private Macht legalisiert, was das Ergebnis des Polyzentrikismus der politischen Struktur war. 4 Dieser Umstand beitragen nicht zur politischen Stabilität, insbesondere bei den Bedingungen der "Feudalfragmentierung" (X-XII Jahrhundert), insbesondere seit der höchsten staatlichen Macht, die mit dem inneren bösen Bösen des Polycentrismus kämpft - in vielen Fällen nicht universellistische Pläne ablehnen Das Niveau der internationalen Beziehungen ist die Reklamation einer politischen Karte Westeuropas. Die ausgeprägten Trends betrieben, wodurch die tiefe Basis der öffentlichen Struktur geringe Produktion ist, die im Aggregat der Bedingungen das wesentliche Merkmal einer mittelalterlichen Gesellschaft vorbestimmt hat - seine Partikel. Dieser Umstand konnte das Schicksal der von ethnischen Entwicklung von Interesse nicht nicht beeinträchtigen, was die Hauptbedingung im Prozess der Bildung sozio-politischer Organismen ausgesetzt hat, unabhängig von der Nation, unabhängig von der Nation - unverzichtbare Überwindung der mittelalterlichen Partikel aufgrund der Geburt der neuen "Einheit" der menschlichen Gemeinschaften. Ein ähnlicher Prozess hatte einen allmählichen, relativen Charakter und vor allem möglicherweise nicht das Ergebnis einer einzigen politischen Entwicklung.

In diesem Zusammenhang sind die Prozesse in der westeuropäischen Gesellschaft in der Zeit der XII-XV-Jahrhunderte von besonderem Interesse von besonderem Interesse. Und eine frühe neue Zeit, die die Bewegung auf diesem Weg öffnete und umsetzte.

In der historischen Literatur, insbesondere einer allgemeinen Natur, ist die Beurteilung der Bedeutung der angemachten Änderungen insbesondere für das Segment "Start" der Zeit der XIII-XV-Jahrhunderte, - ihre Rolle im Prozess der Zentralisierung ist oft beschränkt Eine wirklich sehr wichtige Windung in der Geschichte westeuropäischer Völker und Staaten. Das Konzept der "Zentralisierung" erweist sich jedoch als unzureichend, um die Tiefe der Modernisierung der Struktur der mittelalterlichen Gesellschaft zu benennen, die genauer auf Öffentliche Politik.Auch wenn die sozioökonomischen Voraussetzungen nicht für seine Umsetzung ignoriert werden. Allgemeines und jedoch die wesentliche Bedeutung des Modernisierungsprozesses im Aspekt der Analyse, der uns zweckmäßig interessiert, wäre, das Konzept der "Konsolidierung" zu bestimmen, die für die gesamte Gesamtheit gemeinsam und ikonisch werden kann Öffentlichkeitsarbeit - Wirtschaft, sozial, politisch und spirituell. In Bezug auf die Prozesse der Bildung von Protonationsformationen unter den Bedingungen des ethnischen Polymorphismus demonstriert das Konzept der "Konsolidierung" auch seine bekannte Korrektheit, ohne dass keiner der Schwierigkeiten auf diesem Pfad verbindlich ist: die variable und mehrdeutige Natur der Prozesse , die Möglichkeit ihrer ultimativen Unvollständigkeit, die auf eine "nationale" Gemeinschaft "bläst könnte.

Es ist die Konsolidierung der Gemeinschaft als tiefer und umfassender Prozess mit großer oder weniger erfolgreicher und abhängig von den speziellen historischen Bedingungen, um irgendwelche lokalen, einschließlich ethnischen, Anhänge und Normen des Lebens zu überwinden, nicht immer zu zerstören, sondern sie zu überlappen und drückte sie in die Kugel den Vorteil der privaten Beziehungen, die Gemeinschaftsmitglieder in Angelegenheiten von Existenz und Überleben, neue sozioökonomische, politische und kulturelle Formen und Waagen der lebenswichtigen Tätigkeit anbieten.

Unser Versuch, die wichtigsten sozioökonomischen Bedingungen für Konsolidierungsprozesse zusammenzufassen, zeichnet die Formation für den Zeitraum der Jahrhunderte XIII-XV beredt. Das neue Bild einer mittelalterlichen Gesellschaft, in einem gewissen Sinne der Anzeichen seines zukünftigen Endes, die sich selbst trugen. Nach dem Prinzip des "Kletterns" wäre es jedoch richtiger, die Bildung dieses neuen Bildes als Beweis für das Potenzial des mittelalterlichen sozialen Systems zu schätzen, das den ethimalen Vektor für die Zukunft nicht übertreibt, auf jeden Fall in seinen destruktiven Folgen . Unter den Gründen, die die Forscher auf Vorsicht fördern, ist es möglich, die langfristige temporäre Dauer mittelalterlicher Prozesse im wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Leben trotz der allmählichen Beschleunigung des Entwicklungstemposes zu nennen, insbesondere bei den Bedingungen der frühen neuen Zeit. Es ist in dieser Hinsicht ratsam, an die Anerkennung des Konzepts des "Long Middle Age" auf die Anerkennung des modernen mittelalterlichen Erkenntnissens erinnern. Dieses Konzept, einst von Jacques Lekhom eingeführt, hätte die Gedanken des berühmten französischen Historikers betonen sollen, die Fakten des mittelalterlichen Wesenteils des langsamen Nebengebäudes auch in späten Stadien der frühen neuen Zeit. Nun hat dieses Konzept eine funktionale Bedeutung für die Erkennung der Entwicklungsheterschaft in einer frühen neuen Zeit der gesamten Bevölkerung der Öffentlichkeitsarbeit erworben. Es passt moderne Ideen über die Komplexität der "Übergangszeit" als westeuropäisch das XVI- und XVII-Jahrhundert ein, wenn die neue, bereits führende Installation noch nicht hochwertige systemische Definition gewonnen hat.

Rückkehr in die Frage der "großen Möglichkeiten" des mittelalterlichen öffentlichen Systems in der sozioökonomischen Kugel dank des Herstellers, wenn auch die abhängigen, aber Besitzwerkzeuge der Arbeit, ist es wichtig, auf das Phänomen der öffentlichen Arbeitsteilung aufmerksam zu machen ist zusätzlich und radikal in ihrem Folgen des Fortschritts geworden. Dieser langsame tiefe Prozess wurde nicht so festgelegt, dass dieser langsame tiefe Prozess sein Design extrem wichtiger Aufteilung der Wirtschaft in zwei Sektoren: Handwerks- und Agrarproduktion (VIII-X Jahrhunderte). Das Ergebnis dieser qualitativen Verschiebung war die Entwicklung einer Rohstoffwirtschaft, die die natürlichen Formen des Bauernhofs verdrängte, die als Grundlage für den wirtschaftlichen und politischen Polyzentrizismus diente.

Die Weiterentwicklung der öffentlichen Arbeitsteilung ist der Prozess verkörpert spezialisierung Alle Parteien des öffentlichen Lebens - wirtschaftlich, soziale (soziale Funktionen und Schichtung der Bevölkerung), - politisch (Bildung des Regierungssystems), - kulturell pädagogisch. Mit anderen Worten, dieser Faktor ist zu einer grundlegenden Bedingung für die Bildung verschiedener und mehrerer Beziehungen in der Gesellschaft geworden, die eine neue Konzerngesellschaft ergab, die das Leben seiner Mitglieder außerhalb der Rapid- und Gemeinschaft, des Shops und des städtischen, zahnärztlichen Dental-Vasals abzieht und Provinzverbindungen. Nachdem er in den XIII-XV-Jahrhunderten Kraft gewonnen hat, hat dieser Prozess an Bedeutung und änderte die Rolle der Arbeitsinstrumente in der Struktur der Produktivkräfte in der Gesellschaft. Spürbarer Fortschritt in Arbeitsinstrumenten, unterstützt von der Befreiung von Eigentum auf den Werkzeugen der Arbeitskraft für Handwerker von der Kontrolle des Landbesitzers als Ergebnis freiheitsbewegung Städte in den XII-XIII-Jahrhunderten, - das Monopol in den Agrargesellschaften untergraben, die Position des Landbesitzes als Hauptproduktionsmittel, der allmählich manuelle Arbeiter ("mittelalterliche Industrialisierung"). Änderungen in der Struktur der Produktivkräfte können im Rahmen einer retrospektiven Analyse und einer "langen Länge" der zukünftigen Endgrenze der Vorindustrie in der Geschichte westeuropäischer Völker ansehen. Um diese Grenze zu erreichen, müssen sie jedoch durch die Bühne der großen Manufakturproduktion gehen, deren Entwicklung erst mit der Arbeit des Grabes der kleinen Produktion beginnt - diese Grundlage des mittelalterlichen sozialen Systems. Die Herstellungsproduktion wird mit einer solchen Aufgabe nicht umgehen, um seine Entscheidung der Industriegesellschaft der neuen Zeit zu entscheiden, dennoch den Prozess der Überwindung, - innerhalb der möglichen, - Partulik in der Wirtschaft erheblich zu fördern.

Im Rahmen der Frage der Bedingungen für die Überwindung von Besonderheiten in der mittelalterlichen Gesellschaft gibt die Bewertung sozialer Ergebnisse während seiner Modernisierung nicht weniger neugieriges Material.

In ihrer Reihe - eine Änderung des Status eines kleinen Produzenten im Dorf - das Erscheinungsbild eines personenfreien Bauern; Die Entwicklung eines neuen Sozialorganismus ist die Stadt und das Design der Stadtklasse, die persönlich freie kleinere Hersteller und Besitzer im Handwerk und dem Handel konsolidieren. Die markierten Verschiebungen berichteten über das mittelalterliche öffentliche System der notwendigen Vollständigkeit und der relativen "Fertigstellung".

Die Entwicklung des freien Besitzes an den Arbeitswerkzeugen wird zu einer Quelle von Geldkapital (hauptsächlich im Handwerk und Handel), der das sozioökonomische und bis zu einem gewissen Grad des politischen Status seiner Besitzer erhöht. Dies trug wiederum zur sozialen Dynamik bei, - das drückende Persönlichkeitsprinzip in den sozialen Beziehungen mit Barbeziehungen, wodurch die Grundsätze der sozialen Schichtung geschwächt werden.

Der Prozess der sozio-politischen Selbstbestimmung der öffentlichen Kräfte in Westeuropa wurde zum Indikator für die wichtigste für die Bedeutung der sozialen Schichten in Westeuropa, die die Zusammensetzung der in öffentlichen Tätigkeit aufgenommenen Menschen deutlich ausdehnt.

Es wurde auf verschiedenen Ebenen der Unternehmensbewegung im Rahmen des Workshops, der Gilde, der Stadt, der ländlichen Gemeinschaft realisiert. Die höchste Form der sozialen Tätigkeit sorgte für die Gestaltung der Güter, die das Niveau der bundesweiten Konsolidierung und die sozial politische Tätigkeit der öffentlichen Streitkräfte in den Behörden des Kernbüros hatte. Die Situation hat die sozio-politische Ausrichtung der öffentlichen Streitkräfte im Land radikal verändert, wodurch die Zusammensetzung der Personen aufgrund der unwissenen Bevölkerung wesentlich ausgebaut wurde, insbesondere die Bürger, die (auf die eine oder andere Weise) in der Lage waren ein ausgewählter öffentlicher Körper und versucht, mit einer großen oder wenig erfolgreichen autoritären Macht zu begrenzen.

Die Selbstbestimmung des Anwesens spiegelt sich zweifellos widerspiegelte und war vor allem zur Konsolidierung einer mittelalterlichen Gesellschaft beigetragen. Dieser Prozess, der von der Arbeit nur europäischer Völker auf der Bühne der mittelalterlichen Geschichte erzeugt wurde, führte jedoch den Druck von Unternehmensbeschränkungen aus, die die Gesellschaft nicht erlaubte, sich mit einem einzigen sozialen Organismus zu erkennen. Die Erreichung dieses Ziels sollte storniert werden kernstratifikation. und die Einführung des Prinzips der rechtlichen Gleichheit aller vor dem Gesetz. Erreichung dieses Zustands gehörte zu einem anderen Zeitpunkt, der dennoch vor dem mittelalterlichen Lebenserfahrung vorbereitet wurde. fünf

Wie für den politischen Bereich des Lebens in der Vorgeschichte der westeuropäischen Gesellschaft für den Zeitraum der neuen Zeit gingen die internen Konsolidierungsprozesse hier, konventionell aus dem XIII Jahrhundert, im Rahmen der besonderen Form der mittelalterlichen Staatlichkeit - Der sogenannte "Zustand der Moderne" (Etat Moderne), der angemessene ausgewählte moderne historische Wissenschaft betrachtete. Im Zusammenhang mit sozialen Beziehungen impliziert dieses Formular nicht so sehr, dass der Prozess der Etablierung, wie sehr die Existenz der feudalen Beziehungen, deren Vertiefung und Modernisierung ist.

In einem politischen Kontext ermöglicht Ihnen dieses Formular, nun die Wirksamkeit der höchsten Macht des Zentralisierungsprozesses abzuschätzen, auf deren Grundlage sie ausgebrochen, die Merkmale der sogenannten patrimonialen Staatlichkeit wurden überwunden, charakteristisch für den Zeitraum von Genesis der feudalen Beziehungen und der frühen Phase ihrer Zustimmung. Ein unverwechselbares Zeichen dieser politischen Form war ein privates (persönliches) Prinzip in sozialen Verbindungen und öffentliche Verwaltung. Die Macht des Monarchen bildete die Landungsdomäne, dass sie ihn mit großen Seniten mochte, die politische Immunität (er nur "zuerst unter gleichen Bedingungen" hatten, "Suzen" im System der senorischen und vasalischen Beziehungen, aber nicht "Souverän"); Monarch hatte nur eine Form der "Palastkontrolle", die im Raum der persönlichen Beziehungen arbeitet (z. B. Vasal Senors Schuldendienst; Institut für Feedings); Es hatte begrenzte Materialfunktionen, um die Schutzfunktion oder den Zwang zu implementieren.

Die Modernisierung der mittelalterlichen Staatschaft machte ein unverwechselbares Zeichen der neuen politischen Formgenehmigung der öffentlich-rechtlichen Natur- und Managementgeräte. Das neue Formular wurde durch Änderung der sozialen Basis der Monarchie, der Bildung des Systems der staatlichen Abteilung des Managements, der Entwicklung des positiven (staatlichen) Rechts, des Impuls und des Faktors, für den Renaissance des römischen Gesetzes, war. Nun materialisierte der Zustandsgerät die Haftung des Monarchen für die höchste Macht von "Soverene" - dem Kaiser in seinem Königreich, der in Neueinheiten in der Natur der Beziehung mit ihm handelte - nicht persönlich, sondern "öffentlich", der vom Staat vermittelt wurde: Die Zahlung des Dienstes im monetären Äquivalent wurde aus den Quittungen aus dem Zentraleinkommen des Monarchen gebildet, sondern von Steuern, die sich in der Schatzkammer konzentrierten.

Der öffentlich-rechtliche Kontext bei den Aktivitäten der höchsten Regierung steigerte seine Funktionalität stark. Im Bewusstsein der mittelalterlichen Gesellschaft stellte der Monarch personifizierte öffentliches Recht, das Gesetz und den Gesamtvorteil, dh diese Normen und Prinzipien, die gerechtfertigt waren, wirksamere Richtlinien, insbesondere um den Polyzentrizismus zu überwinden, und was besonders wichtig ist Licht der Frage des Interesses für uns, - die Bildung der Institution der Staatsbürgerschaft. Mit Hilfe des Einzelpersoneninstituts wurde die private Macht von Señora in Votchin, die Unternehmensautonomie von professionellen oder territorialen Entitäten, einschließlich Städten, geliefert. Ihre Bevölkerung wurde offen für den Staat und kontrollierte von ihm. Der Staat "zog" ausschließlich auf die Funktionen von Schutz und Ordnung, Monopoly auf diese Weise, die Lösung der wichtigsten Probleme und der Hoffnung der Gesellschaft für die Umsetzung von ihnen - Gerechtigkeit und öffentlichen Gütern. 6.

Das Merkmal der Manifestationen des sozio-politischen Faktors, der die mittelalterliche Gemeinschaft aus der Besonderheit ausführt, sollte bereits über der politischen Form des "mittelalterlichen Parlamentarismus" genannt werden. Dann ging es um dieses Phänomen im Kontext soziale Evolution. - Prozesse der aktuellen Selbstbestimmung und Konsolidierung der öffentlichen Festigkeit. In diesem Fall ist es ratsam, die Rolle dieses Körpers als Schule der Erziehung der öffentlichen Tätigkeit zu beachten. Der repräsentative Körper fungierte im Rahmen der Klasse, daher auch die Unternehmensabteilung, die in einem gewissen Sinn seine "konsolidierende Bedeutung" reduzierte. Die Self-Bestimmung der Klasse hat jedoch für jede Klassengruppe ein nationaler Konsolidierungsstand angenommen. Ihre Vertreter entschieden sich mit Fragen der nationalen Interessen; Schließlich hätte die kumulative Praxis der Abgeordneten die Entwicklung von Ideen über den Staat als "allgemeiner Körper" erleichtern sollen

Ähnliche Änderungen könnten die Position der "Staatsbürgerschaft" im Verhalten der Gemeinschaftsmitglieder bilden, die jetzt nicht nur durch das Problem der Gewinnung politischer Rechte betroffen sind, sondern in der Lage, ein Gefühl der Verantwortung für das "Gemeinwohl" zu erleben. Die Aktivitäten der mittelalterlichen Parlamente sorgten nur die ersten Schritte auf den Wegen, in dem "National Body" gemeinsam zu werden, - die Aufgabe, die sich als an der Schulter der neuen Zeit herausstellte, um die Universalrechtsgleichheit zu verkünden. Erklärungen zur Abschaffung der Klassenabteilung waren nicht nur das Ergebnis der Ermittlung der Abgeordneten der Parlamente des XVII-XVIN-Jahrhunderts, insbesondere Englisch oder Französisch. Die Leidenschaften des politischen Kampfes in diesen Institutionen könnten Abgeordnete für sehr radikal provieren, wenn auch weit von der eigentlichen Befüllung der Erklärung, zwei und drei Jahrhunderte vor der revolutionären Zeit in Westeuropa weit von der revolutionären Erklärung. 7 Im letzteren Fall wurde jedoch die Entscheidung über die Abschaffung der Klassenabteilung von der Bereitschaft der meisten Gesellschaft, solche Innovation zu akzeptieren.

Das infolge der durchgeführten Analyse ermittelten Material ermöglicht es Ihnen, einige abschließende Überlegungen auszudrücken. Ihre Gelegenheit, bis zu einem gewissen Umfang den Ansatz zur Lösung der in dem Abschnitt eingestellten Probleme vorbestimmt. Dieser Ansatz wurde charakterisiert, der in erster Linie versucht hat, die Phänomene ethnischer Gruppen und Nationen in ihrer temporären Sequenz zu berücksichtigen, wodurch wir den Fluss der ethnischen Gemeinschaften in nationales, mit mehr oder weniger ethno-heterogener Form der Einheit neuer Formationen und natürlichen Möglichkeiten betonen konnten Für einige ethnische Gruppen sind sie je nach den spezifischen historischen Umständen führende Kraft.

Besonderes Augenmerk in der Politik des politischen Faktors bei der Entwicklung von ethnonationalen Prozessen überquerte nicht die integrierte Vision jedes Phänomens, ließ jedoch nicht, die Schätzung ethnischer Gruppen im Vorteil kultureller und historischer und emotionaler Indikatoren zu begrenzen, oder um die Merkmale der Nationen als ausschließlich politische Strukturen zu reduzieren. Beide Phänomene verkörperten den umfassenden Satz natürlicher und natürlicher, sozioökonomischer, sozio-politischer und kultureller Entwicklungsparameter der Entwicklung in ihrem Inhalt. In der Zeit signifikant umgewandelt, blieben diese Parameter die Kontinuität. Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaft und der wachsenden institutionellen Reife der Staatlichkeit auf der Bühne der öffentlichen Rechtsgeschichte - veränderten im Vergleich zu den ethnopolitischen Gemeinden des frühen Mittelalters das Formular, das Waagen und das historische Schicksal der neuen Gemeinschaft, die meistens ethno- Meterogene. Diese Prozesse kreuten sich jedoch nicht auf die inhärente Anlage an den Ort seiner Geburt - seine "kleine Heimat" (Pays de Nativite), eine Sprache oder einen Dialekt, auf dem er anfing zu sprechen. Zugehörigkeit zur "kleinen Nation" störte nicht mit der Annahme neuer Formen der sozialen Beziehungen, um an der Bildung einer "nationalen" Kultur und einer landesweiten Sprache teilzunehmen. Obwohl natürlich ein ähnliches "reibungsloses" Ergebnis der Prozesse der ethnonationalen Evolution von vielen Umständen, insbesondere auf dem Grad der Selbstbestimmung und der Reife, einschließlich institutioneller, ethnischer Gruppen in ihrer heterogenen Protonenbildung ab. Er übernahm auch die Einhaltung bestimmter Bedingungen in der Koexistenz dieser Gemeinden und vor allem gegenseitige Einhaltung der Verhaltensnormen: nicht gewalttätig von den führenden ethnischen Gruppen und der Zustimmung, einen anderen ethnischen oder polyethnischen Teil der Gemeinschaft, ein neues historisches Nehmen Schicksal. Die Fakten der Kontinuitätsentwicklung der Phänomene "ethnischen Nation" und die Stärke dieses Bewegungsvektors erhielten in unseren Tagen eine überzeugende Bestätigung. Heute gibt es die unvollständige Art der Prozesse der Transformation ethnischer Gruppen in der Nation auch in der Zeit der Globalisierung der Weltgeschichte an, vielleicht genau wie das Gegengewicht dieses Trends?

In den unternommenen, sind seine Gegenstände der historischen Realität, sozial und politisch. Sie wurden in einem engen Bündel miteinander in Betracht gezogen, wenn auch auf der Ebene, hauptsächlich soziologische Prozesse, mit bewusster Beseitigung eines bestimmten historischen Ereignisses und der spirituellen Geschichte, was besondere Aufmerksamkeit erfordern und den Rahmen des Artikels erleiden würde. Trotzdem ist es in seinem letzten Teil und als Schlussfolgerung, so dass sich der politischen Veranstaltung aus dem Ende meiner wissenschaftlichen Interessen von Frankreich kurz ansprechen kann, um die Bedeutung und Wirksamkeit der Prozesse zu betonen, die zur Bildung von beitragen sollten Eine "nationale" Qualität der noch mittelalterlichen öffentlichen Gemeinden.

Nicht neutral für das Experiment auf der Erfahrung der sogenannten "klassischen mittelalterlichen" Erfahrung, die in der Wissenschaft der "mittelalterlichen Geschichte" angenommen wurde, dh das XIV-XV-Jahrhundert - zeigt ein Beispiel für den Forscher ein sehr schwerer "Test" der Kraft "des französischen Staates und der Gesellschaft, und lassen Sie das Erstes, aber das Ergebnis der Prozesse der ethnonationalen Konsolidierung, nämlich die Androhung des Unabhängigkeitsverlusts im Jahrhundertkrieg. Berufseinsatz eines erheblichen Teils des Territoriums, des Todes der Menschen und der Ruine und der Spaltung des Landes, dem englischen König im französischen Thron, - hoffnungslos, scheinbar eine Situation, die ein unerwartetes und günstiges Ergebnis erhielt. Es wird traditionell in der Literatur in den Anweisungen zum Faktor des Krieges des Befreiungskrieges und des Erfolgs im ultimativen Bericht des Staatsbaues erklärt. Die Materialien des Artikels werden jedoch durch die Bildfakten grundlegender Änderungen in der Art der Behörden ergänzt, die den neuesten Hauptträger gemacht haben.

die Funktionen von Ordnung und Gerechtigkeit sind in der Natur der Gesellschaft, insbesondere sein unvollständiger Teil, und die Natur des Monarch-Dialogs und der Gesellschaft. Die Kombination dieser miteinander verbundenen Prozesse - soziale, institutionelle und ethnonationale politische und staatliche Stabilität und die Möglichkeit des militärischen Widerstands. Die Entwicklung der letzten Jahre, insbesondere in der "inländischen" Literatur, werden die traditionellen Erklärungen des Phänomens Jeanne de Ark signifikant vertieft. Sie betonen in der Regel den "Geltungsbereich" des Befreiungskrieges, dem mystischen Glauben an den legitimen Monarchen, das religiöse Bewusstsein der Gesellschaft und der Heldin selbst. Ohne diese Erklärungen zu widerlegen, möchte ich Sie daran erinnern, dass diese Persönlichkeit in unbestrittenen Eigenschaften in ihren Qualitäten geboren wurde und in einer bestimmten Umgebung des französischen Dorfes gebildet wurde. Sein Schauspieler dient nicht, sondern das Zensur, nicht nur eine persönliche Person, sondern der Hersteller, der in Landholding-Operationen (Hypotheken und sogar verkaufen) spürbare Vorteile erhielt; Unter den Bedingungen eines ausgeprägten Trends zur Beseitigung des senorialen Hügels, der seine Farm in die Hauptproduktionseinheit drehte, schließlich ein Mitglied der ländlichen Gemeinschaft, das die Form der Selbstverwaltung in seiner Beziehung mit seiner eigenen Gelassenheit und der Außenwelt. Alle diese Funktionen stimulierten die öffentliche Tätigkeit ländlicher Bewohner, verbesserten ihr Gefühl von Ansprüchen, veränderten Verhaltensnormen. Wir sollten nicht vergessen, dass der Geltungsbereich und die Wirksamkeit des Befreiungskampfs nicht nur durch den Charakter "der Menschen" entschlossen, sondern die Tatsache der organisierten Widerstandsbeständigkeit im Dorf und in der Stadt, deren Bevölkerung in den üblichen Formen von städtisch und ländliche Unternehmen. Darüber hinaus nutzte der Staat wiederum die ländliche und städtische Miliz, indem sie ihre Maßnahmen an die militärischen Operationen der königlichen Armee verbinden. 8 Innovationen im ländlichen Leben wurden zu einem organischen Teil von einem, der die Stärke des Prozesses der Überwindung des mittelalterlichen Besonders ermittelt, die die Menschen aus dem Gefühl ihres Engagements im Leben nur ihre Gläubigen, der Stadt, der Provinz, des Klosters und der Anregung der Wahrnehmung ihrer eigenen Zugehörigkeit an die Gemeinschaft insgesamt. Das Gefühl von "seiner Wurzel (SOUCHE)", das zuvor mit einem Ort der Gleichgeburt verbunden ist, konnte in den neuen Bedingungen die Wahrnehmung des Landes als das Mutterland, - als Zeichen von General Historisches Schicksal und historisches Koexistenz, umrissen von geopolitischen Grenzen.

Es ist kein Zufall, dass das nicht definierende Motiv zahlreicher politischer Abhandlungen der XIV und insbesondere des 19. Jahrhunderts in Frankreich die Idee des "General Business", der "Gesamtverschuldung" des Schutzes des Mutterlands, erkennen sollte. Auch bei der Anpassung an den "Regierungsauftrag in den Abhandlungen, das sich ihrer Autoren nicht bewusst sein konnte, häufig früher königliche Beamte, wie A. Shartier oder Desursoren, war eine solche Position ein Zeichen 9. Die Reaktion war definierter und "Masse" im Charakter - wenn nicht die Gesellschaft insgesamt, dann ein bedeutender Teil davon auf dem Troysky-Vertrag von 1420, der Frankreich das Recht beraubte, als unabhängiger Staat zu existieren und das Land in zwei unvereinbare Zustand aufteilt Lager. Das Finale war der Sieg der Gegner des Vertrags, der den "Double State" unmöglich galt, selbst bei der Aufrechterhaltung eines unabhängigen Managements für beide Teile, aber "ausländisches" für Frankreich, dem englischen König. Die Situation zeigte die Geburt einer neuen Form der Staatlichkeit, deren Schicksal nicht mehr in den Grenzen von nur dynastisch, insbesondere senorisch und vasal gelöst wurde, und im Allgemeinen die Beziehungen der persönlichen Natur oder Prinzipien des Privatrechts.

Das Wachstum der institutionellen Reife der französischen Staatschaft war parallel zur ethnonationalen Konsolidierung seiner gemeinsamen Gemeinschaft, deren Norm des Lebens ist nun auf nationaler Ebene, das öffentliches Recht und das Gesetz geregelt ist.

Anmerkungen

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2 Ausdruck J. Misha, ein Vertreter der Romantikschule in der französischen historischen Wissenschaft. In der Geschichte des letzteren in der Geschichte des 19. Jahrhunderts, der im Wesentlichen die Prinzipien der laufenden Richtung des Positivismus erwartete, schreibt er über die Notwendigkeit einer umfassenden Vision von historischen Phänomenen und insbesondere "Wurzelung im Boden" politisch Geschichte. Histoire de la France Par la Fin du XV Siecle Jusqu A 1789. S., 1869.

3 Fournier G. Les merovingiens. Paris, 1966; Halpfen Z. Charlemagne et l'Empire Carolingien. S., 1995; Lemarignier J.-fr. La France mittelalterlich. Institutionen et Societe. S. 1970. T.i; Favier J. Charelmagne. S., 1999.

4 Khachaturian n.a. Polyzentrizismus und Strukturen im politischen Leben einer mittelalterlichen Gesellschaft // Khachaturian n.a. "Macht und Gesellschaft in Westeuropa im Mittelalter. M., 2008, S. 8-13.

5 Khachaturian n.a. Mittelalterlicher Unternehmens- und Selbstorganisationsprozesse in der Gesellschaft. Blick auf den Historiker-Mitteler auf dem Problem des "kollektiven Themas // Khachaturian N.a. Macht und Gesellschaft ... PP. 31-46; Sie ist. Europäisches Phänomen des Immobilienvertreters. Zur Frage der Vorgeschichte der "Zivilgesellschaft" / / Kraft und Gesellschaft. S. 156-227, 178-188; Sie ist."Souveränität, Gesetz und die gesamte Gemeinschaft": Interaktion und Dichotomie von Macht und Gesellschaft "// Macht, Gesellschaft, Individuum im mittelalterlichen Europa / ED. AUF DER. Khachaturianer. M., 2008. S. 5-10.

6 Khachaturian n.a. Das Phänomen der Nachlassdarstellung im Rahmen des Problems der ETAT Moderne // Gesellschaft, Macht, Individuum. S. 34-43; Sie ist. Westeuropäischer Monarch im Raum der Beziehungen mit spiritueller Macht (Morphologie des Konzepts der Macht) // Heiliger Körper des Königs: Rituale und Mythologie von Power / ED. N. A. Khachaturianer. M., 2006, S. 19-28; Sie ist. "König ist der Kaiser in seinem Reich. Politischer Universalismus und zentrale Monarchien // Empire und ethnonationale Staaten in Westeuropa im Mittelalter und frühe neue Zeit / ED. AUF DER. Khachaturianer. M., 2001 PP. 66-88; Stayer J.r. Auf den mittelalterlichen Ursprüngen des modernen Staates. Princeton, 1970; Renaissance du Pouvoir Legislative ET Genese de l'etat / ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les Monarchies: Acte du Colloque du Center d'Analise Compaapative Des Systems Politiques / Le Roy la-Durie. S., 1988; COULET N ET Genet.-y-p. L'Etat Modern: Territorie, Droit, Systempolitik. S., 1990; Genet y.-p. L'etat modern. Genese, Bilans fe Perspektiven. S., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser YV. Pouvoirs ET Institutionen Dans La France mittelalterlich. S. 2003; Genet G.-ph. L'Etat Moderne: Genese, Bilans ET Perspektiven. S., 1990; Visionen Sur Le Developement de l'Etats Europeens. Theorie et historiographie de l'etat modern // aces du colloque, organisieren par la fondation europeenne de la science et l'ecole fransaise de rom 18-31 Mars. Rom. 1990; LES ORIGINS DE L'ETAT MODERNE EIE EUR / ED. Par W. Blockmans et j.ph. Genet. S., 1996.

7 Der Autor des Treffens der Generalstaaten in Frankreich 1484 Jean Maslena stellte die Tatsachen radikaler Stimmungen von Abgeordneten fest de la rosh im geist des berühmten königliche KraftSie verkündete laut ihm die Idee der "Volkssovereignty", nannte die Menschen "Oberster Souverän", einst der König und den König, und der Staat ... Journal des Etats Generalaux Tenus Eine Tour EN 1484 Sous Le Règne De Charles VIII, REHIGE EN Latin Par Jehan Masselin, Depute de Baillage de Rouen (Publ. Par A. Bernier. S. 1835 S. 140-146, 166, 644-646. Siehe auch Khachaturian n.a. Die Nachlassmonarchie in Frankreich XIII-XV Jahrhunderte. M., 1989. C. 225).

8 Siehe Versuch, die Geschichte der Selbstverteidigung in ländlichen Gebieten im Zeitraum des Jahrhunderts als einen unabhängigen Faktor zu berücksichtigen, der nicht nur auf der Größenordnung der Befreiungsbewegung beeinflusst hat, sondern die Struktur und Taktik der zukünftigen permanenten Armee in Frankreich ( Die Rolle der Infanterie als unabhängiger Teil der militärischen Struktur; Abreise aus den Prinzipien des Ritterkriegs). Khachaturian n.a. Die Nachlassmonarchie in Frankreich. Gleis IV: Struktur und soziale Zusammensetzung der Armee des XIV-XV-Jahrhunderts, Abschnitt: Selbstverteidigung der Massen. S. 145-156.

9 A. Chartier. "Le Quadrilogue Invectif" (Vierparty-Anschuldigendialog) / ED. Y.droz. S., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits Politiques" / ed. P. Zewis, t.i. S., 1978; t. II. S., 1985; "Audite Celi" ... (Endlit, Himmel.) T.I. S. 145-278.

Khachaturian n.a.

I.II. Mittelmäßigkeit und nationale Frage (über Definition Unsicherheit)

Wir sprechen über einige Überlegungen zum Konzept der "Nation" in verschiedenen Aspekten (historisch, phihafter, politischer, sozialer, philosophischer).

Die nationale Frage in den letzten Jahrhunderten war ständig relevant, und inzwischen ist die sehr "echte" Existenz von Nationen und ethnischen Gruppen so viel, wie sie als imaginäre Gemeinden bezeichnet werden. Andererseits wird dagegen das Studium der Geschichte mit ethnischen Interessen bis dahin durchdrungen, dass die Spezialisierung der Historiker zusammen mit der Chronologie von der Ethnographie bestimmt wird: Die meisten von ihnen sind in Haushaltsgeschichten tätig, und der Rest ist spezialisiert In diesen Ländern, deren Sprachen ihnen näher sind (also von zumindest in der Universitätsunterricht). Aber ist die ethnische Gemeinschaft historischer Realitäten, die wissenschaftlich möglich sind, dh ein unvoreingenommenes, objektives und systematisches Urteilsvermögen oder aufgrund ihrer beschreibenden und Unsicherheit aufgrund von Subjektivität und gleichzeitig das Vorhandensein nationaler Selbstidentifikation Solche Urteile sind verurteilt, um ideologische Last zu tragen?

1. Das Konzept der "Nation" in moderne Sprache Historisch in Bezug auf die Realität der XV-XX-Jahrhunderte gebildet. Es muss im Rahmen des "Konstruktivismus" oder Instrumentalismus und in seinen (Konzepten) "objektiven" Gründen untersucht werden.

Worte dienen der Beschreibung der Phänomene, und beide Wörter und Phänomene sind in einige Hierarchien eingebaut und haben ihre eigene Geschichte.

Um sich dem Verständnis des Phänomens von "national" zu nähern, schlage ich vor, zu berücksichtigen, welche Identität in der Regel für historische Entitäten gilt, dann klären Sie die Konzepte der Ethnos und der Menschen und gehen Sie dann zur bestimmten Vorstellung von der Nation in seine historische Existenz.

2. So ist die Identität in dem breitesten Wert die Tatsache der Identität mehrerer Objekte, die somit ihr Zubehör an den Set für sie anzeigt, oder die Identitäten des Themas (seines Bildes) mit sich selbst. Im philosophischen Sinne ist das Konzept der "Identität" grundsätzlich, da sich die Ähnlichkeit und den Unterschied daraus ergeben, und gleichzeitig widersprüchlich, da es abstrakt ist - es gibt keine vollständige Identität in der Natur, die Dinge ändert sich ständig, das vollständige Identität ist unmöglich. Die Inkonsistenz des Phänomens "Identity" liegt in der Tatsache, dass er Split bedeutet: den Vergleich von etwas mit etwas, aber die Spaltheit ist nicht mehr, es gibt keine Identität, oder wenn wir von der gleichen Sache sprechen, ist es nur von seiner Identität denkt; Dies ist in jedem Fall die Ergänzung zu seinem eigenen Sein oder Ablenkung von diesem Sein.

Das Phänomen von lebender Materie kann als die Erhaltung der Selbstidentifizierung von Zellzellen verstanden werden; Die Idee des Subjekts ist in der Gegenwart und der ständigen Wiedergabe der einzigartigen Kombination dieser Zellen oder sogar einzelne Moleküle gleich. Das Thema ist somit aktive Identität, Wiederholung der einzigartigen (individuellen).

In der Welt der Tierwelt gibt es nicht nur einzelne Themen, sondern auch kollektiv und auch, wenn Sie mehrere ausdrücken können. Kollektive umfassen Familien und Herden, Insektenschwärme; Zu mehreren Ansichten, Unterarten und Populationen. Die Selbstidentifizierung natürlicher Organismen erfolgt fast automatisch durch die Allgemeinheit von Herkunft und Lebensraum; Wesentliche Änderungen treten auf und sammeln sich langsam an. Tiere werden von Instinkten geführt, das heißt, in der Natur von Natur, Anweisungen, die eine Verhaltenslinie diktieren. Die Grundlage aller Verhaltens liegt jedoch die Idee eines individuellen und kollektiven "i", das ein Maß für Werte ist. "Ich" ist ein Zeichen oder in semiotischer Terminologie, der Designer-Identität (bezeichnet).

In der menschlichen Welt handeln die gleichen Prinzipien im Tier, aber Kultur wird ihnen hinzugefügt, dh ein System von Geräten, das auf Bau von Sprachmodellen, Akkumulation von Werten und Technologien, Kenntnis der Natur für ihre Entwicklung basiert. Das Wissen erweitert die Möglichkeit der Wahl, aber die Wahl ist letztendlich noch durch das Wert des Wertes vorbestimmt, dh der Interesse des Individuums und des kollektiven "I". Interaktion und Konflikte dieser Interessen vorhersagen hauptsächlich den Inhalt dessen, was wir Geschichte anrufen.

Menschliche Arten und Populationen wurden gebildet und in natürlichen Gesetzen gebildet, Artenschilder und Merkmale von Organismen werden von genetisch übertragen. Gleichzeitig beeinträchtigt der kulturelle Faktor im Prozess der Geschichte zunehmend das Verhalten von Menschen sowie deren Haltung gegenüber sich. Die biologisch spezifischen Unterschiede, die der Ethnie zugrunde liegen, behaupten ihre grundlegende Natur, aber sie werden ihnen hinzugefügt, und manchmal verdrängen sie sie auf den Hintergrund kulturell: Konfessional (Glaube), sozialer Lage in der öffentlichen Hierarchie, Professionell (Beruf), politisch (Staatsbürgerschaft), Zivilisation - das heißt, die auf dem historisch etablierten Kulturkomplex von kulturellen Zeichen gründeten.

Schlussfolgerung von all diesen Argumenten: ethnische Unterschiede in der menschlichen Gesellschaft handeln nicht nur als biologisch, sondern auch als kulturelle Weltalität. Folglich ist der Freiheitsgrad oder die Willkürigkeit im Prozess der ethnischen Identifizierung oder Selbstidentifikation höher als in der biologischen Art Identifikation. Ethnizität ist eines der Werkzeuge der sogenannten Sozialisierung, dh Anpassungen an das soziale Umfeld sowie das Geständnis, die Staatsbürgerschaft usw. Wahl Ethnizität ist viel entschlossener als die Wahl des Glaubens, des Berufs oder der Staatsbürgerschaft, aber bis zu einem gewissen Grad, nämlich aufgrund der kulturellen Komponente der ethnischen Zugehörigkeit, existiert er. Das Repertoire der Rollen, das sich vor Menschen öffnet, ist breiter als bei Tieren, dank der Fülle der virtuellen Realität in der Gesellschaft. Und die gesamte Rolle erfordert eine Selbstidentifikation damit. Die Art im biologischen Sinne oder der ethnischen Rolle verliert seinen absoluten Vorrang 1.

3. Um verschiedene Ebenen an ethnischen Unterschieden und unterschiedlichen historischen Stufen der Formation der ethnischen Zugehörigkeit zu bezeichnen, werden verschiedene Konzepte verwendet: Rennen, Stamm, Menschen, Familie, Nation, Ethnos und andere. Das Wort "Ethnizität" scheint das vielseitigste und neutraleste und daher am besten für wissenschaftliche Texte geeignet. Es geht zurück zum griechischen Wort "Ethnos", übersetzte in Russisch als "Leute", aber wenn Sie den letzteren im ethnischen Sinne verwenden, tritt nicht zufällige Kontamination mit seinen anderen Werten auf. "Menschen" in Russisch können auf jeden Fall die ethnische Gemeinschaft (als "Nationalität" in der berühmten Triade mit Orthodoxie und Autokratie) angeben, aber unter den "Menschen" kann aber auch unter den "Menschen" auch als Kombination aller Staatsbürger oder im Gegenteil verstanden werden, "einfache" Menschen, das dritte Anwesen, das im Gegensatz zu Kriegern und Geistlichen usw. usw. arbeitet, zwei dieser unendlichen Bedeutung, da es mir scheint, ein Produkt der historischen Entwicklung, nämlich eine alte (römische) und mittelalterliche europäische Tradition der Verwendung des Wortes "Menschen" im politischen und sozialen Sinne, die er mit der Wiederbelebung übernommen wurde und in Nationalsprachen (Lat. Populus, It. Popolo).

Im Allgemeinen zeigt die Unsicherheit aller ethnischen Terminologie im Gegensatz zur biologischen Klassifizierung von Arten meiner Meinung nach an starke kulturelle Komponente in den beschriebenen Phänomenen. Diskussionen über die Worte "Nation" und "Nationalität" zeigen ihre Konstruktionen und historische Natur und bestätigen die Unmöglichkeit ihrer eindeutigen Verwendung im mittelalterlichen Kontext. Die mittelalterliche Natio ist überhaupt nicht die Tatsache, dass die moderne Nation. Das neutriertere Wort "Menschen" auf der Kalibrierung erweist sich als Multi-Werte und entkommen von der einfachen Interpretation. Zu den oben genannten Sinnen für das Mittelalter sollten ein weiterer kultureller Opposition (Menschen oder gewählte Menschen, die Menschen von Gläubigen) "Völker" hinzugefügt werden (Gentes), das heißt, die Heiden, die "Sprache", eine uneinfügte Menge . Dies ist andererseits im Gegensatz dazu ziemlich ethno mit einem anderen kulturellen; Es entspricht der alten Opposition der kulturellen Menschen und "Barbaren" und geht möglicherweise auf ihn zurück.

Am Ende stellt sich heraus, dass die kulturelle Komponente von dem ethnischen Phänomen selbst erodiert wird. Insbesondere, wie auf das Mittelalter angewendet, ist es unmöglich, einen oder die dominierende Art der ethnischen Gemeinschaft zuzuteilen (oder wie sie oft sagen, ethnisch "). Die aufsteigende geografische Antike herrschte, das heißt, die Bezeichnung der "Völker", die an die Territorien gebunden sind. Die Territorien erhielten wiederum Namen auf den Namen ihrer Stämme oder mythologischen Charaktere (Europa). Italieniks lebten in Italien, aber dieses Wort wurde nicht als Volk genannt. Die Zugehörigkeit von Italienern wurde von ihrem Ursprung aus einer Stadt oder einem Territorium 2 bestimmt. Die Gegend schafft Menschen wie Flora und Fauna. Die Fragmentierung von Europa und andererseits das Vorhandensein von Aufsichtsgemeinschaften: Die katholische Welt, das Reich, ergab dem örtlichen Patriotismus. Ein Beispiel für einen anderen, der bereits Renaissance-Patriotismus kann sich in Petrarar anlehnen und in den Quellen der modernen Periodisierung der Geschichte 3 stehen 3. Petrarch, sowie Dante nennt ihn einen Italien, betont aber seine römische Staatsbürgerschaft, erinnert an den Apostel Paul 4. Es ist neugierig, dass Benzin, der viele Jahre in Avignon verbracht hat, einen bestimmten Franzosen (Galla) kritisiert, jammert Italien. Der Grund dafür (1373) war die Unzufriedenheit der französischen Kardinäle bei päpstlichen Currics, dem Mangel an burgundischen Wein dort 5. Es ist davon auszugehen, dass ein solcher italienisch-römischer Patriotismus die Bildung zukünftiger Ideen über die italienische Nation 6 servierte.

Es ist auch interessant, dass dieser neue oder wiederbelebte römische Patriotismus die Idee ablehnt, das Imperium des Mittelalters zu übertragen, das im Mittelalter beliebt: Das Imperium der Griechen, Franken und Deutschen ist überhaupt nicht, dass römische 7. Petrochka spricht über sich als Italiener auf "Nationalität" (Geburt, Nation) und Bürger von Rom. Die römische Staatsbürgerschaft ist daher ein antiker Prototyp der Nationalität der neuen Zeit.

4. Von hier aus können Sie in die Geschichte des Begriffs "Nation" gehen. Es hat eine gemeinsame Etymologie mit einem lateinischen Nasci, inbaus. Dunzana Wörterbuch zitiert zwei grundlegende Bedeutungen von "Nation": 1) der Ursprung, die Position der Familie und der Art; 2) Universität "Nation" 9.

Die beliebteste oder bekannte Bedeutung des Wortes Natio im Mittelalter ist duftend, in erster Linie in Bezug auf Studentenverbände in Universitäten. Aber auch zu Händler, Wallfahrten und anderen. Es ist logisch, dass eine solche Bezeichnung in Fällen verwendet wurde, in denen Menschen aus irgendeinem Grund vom Geburtsort bewegt wurden.

Die Vielfalt der Bedeutung des Konzepts der "Nation" zu relativ kürzlich ist derselben Verwendungszerstörung in der Nähe von ihm nicht unterlegen, und manchmal das Gegenteil, die Worte "Menschen". Wir werden dieser Vielfalt folgen und sich auf einen speziell dedizierten Laufzeit "Nation" durch den Artikel der österreichischen politischen Figur und dem Dichter der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts verlassen. Guido Dzernatto 10. Im römischen Lexikon wurde das Wort Natio, außerdem, was die Göttin-Patronin der Geburt markierte, auf die Gruppe von Menschen eines Ursprungs aufgetragen, aber nicht den Menschen im Allgemeinen 11. Seine Bedeutung war jedoch eher abwertend und in der Nähe der griechischen "Barbara" - diese waren Ausländer, die von den römischen Menschen unterschieden wurden. Das Wort Natio hatte oft keinen ethnischen Farbton, sondern fast immer nach Dzernatto, der Comic. In diesem Sinne sprachen sie über die "Nation der Epikureans", und Cicero wendet dieses Wort in einem sozialen Kontext an: "Nation von Optimats" 12.

Es ist neugierig, dass die unenoethnische Bedeutung des Wortes "Nation" in westlichen Sprachen bis zur neuen Zeit war; Es erinnert russisches Wort "Menschen", die auch keinen ethnischen Farbton haben, zum Beispiel an Tieren angewendet werden können. In einem solchen Sinne verwendet Edmund Spencer 13.

Andere Autoren der neuen Zeit sprechen über die "Nation" in einem beruflichen Sinne: "Nation von Ärzten" (Ben Johnson), "Nation of Dichter" (BAUUAL); Im Klassenzimmer-Professional: "Faule Nation von Mönchen" (Montesquieu); Schließlich nimmt das Goethe dieses Wort in die Anwendung des gesamten weiblichen Bodenbodens (oder genauer an alle WiVits) 14. Zuvor verwendet Machiavelli den Expression di Nazione Ghibellino 15.

Trotzdem war das häufigste im Mittelalter das territoriale Unternehmensverständnis des Wortes Natio. Die University of Paris hatte vier Nationen: Französisch, wo Wohngebiete des Modern Frankreichs, der Spanier und der Italiener; Picardian, der die Niederländerin eingeschlossen hatte; Norman für Bewohner des nordöstlichen Teils Frankreichs und Germanic für die Deutschen und die Briten 16. In der Kathedralen der Universalkirche, in denen die Delegierten, wie G. Dzeratto, waren wie Ausländer, wie Studenten an Universitäten, ebenfalls auf der "Nation" geteilt. Auf der Kathedrale Konstantsky in der deutschen Nation, außer Deutschen, Ungarn, Polen, Tschechen und Skandinaviers 17. Die Besonderheit der Position der Delegierten war nach Ansicht von Dzernatto ihre repräsentativen Funktionen, die die anderen wichtigste Bedeutung des Wortes "Nation" in einer neuen Zeit, der aktuell politischen Bedeutung hindeutet, deutlich. In diesem Sinne wurde unter der Nation im Mittelalter nur die sogenannte "Elite" verstanden, das edle Anwesen, in dem der Klerus verbunden wurde und die außergewöhnliche Bürgerrechte hatten. Die "politische Nation" war gegen diejenigen, die an der Einstellung arbeiten, die arm, ungleich sind, "nicht lateinisch" (Schopenhauer) 18. Das Territorial-Land-Prinzip der politischen Organisation, in Kombination mit dem feudalen Zerkleinern und der Hierarchie der Macht, die Möglichkeit der Entfremdung der gesamten Regionen konsistent. Im Mittelalter wurden die Territorien zusammengefügt, erobert, verkauft und gelegt. Die Idee der Integrität der Nation ist später. Vielleicht wird die Revolution der neuen Zeit zusammen mit der anderen die Geburt dieses nationalen Gefühls ausgedrückt. In der Ära der Romantik, vom Ende des XVIII-Jahrhunderts. Die Ursprünge der Nation, nationaler Kultur suchten in den Mittelalter, in ihren Legenden, Geschichte, Literatur auf Volkssprachen, Kultur und Kunst.

5. Kommunikation ethisch und ethnisch.

Die Essenz der Konzepte der Ethnos und der Nation, seltsamerweise, bleibt seit Jahrhunderten ungefähr gleich. Sie können über den Programmverständnis und den Konstruktivismus im Verständnis der Nation sprechen, und dass heute die Idee der "Nation" aufgrund der politischen Faktoren in erster Linie eher ein Produkt der kulturellen und historischen Entwicklung ist. Aber die "nationale Frage" liegt in einigen anderen Flugzeugen: Ich würde sagen, in der Ebene des imposanten Alters.

In der Natur ist die Arten verbunden, die das Verhalten, das Verhalten, grob spricht, davon abhängt, dass es davon abhängt, wer von (natürlich nicht nur das) geliefert wird. Typen und Unterarten in der Natur, wie Einzelpersonen (schließlich "kollektive Einzelpersonen") können zusammenarbeiten, konkurrieren können, aber die biologische Natur der Art ändert sich in vielen Generationen nur sehr langsam.

In der Gesellschaft, wie in der Natur, kollektiven und individuellen Individuen auch zusammenarbeiten und konkurrieren können, ist es ethnische Gruppen, Familien und soziale Gruppen, aber ihr Verhalten wird nicht nur von externen Informanzen oder Recht, sondern auch innerem Recht, Ideen von Was ist richtig und was ist falsch. Wenn die Nation in schlechtes und Gutes aufgeteilt ist (Varianten sind intelligent und dumm, talentiert und lachen), wie Tiere an Räuber- und Pflanzenfressern, dann unmöglich, das Konzept der Zuführbarkeit vollständig anzuwenden: Ihr Verhalten ist vorbestimmt. (Und dieser Ansatz existierte und existiert bis heute. Im Wesentlichen basiert er auf den Instinkten der Selbsterhaltung des Kollektivs "I", wie jede Ideologie 19).

Im Mittelalter war der Blick weit verbreitet, dass die Charaktere, Neigungen, moralische Qualitäten und sogar das Schicksal der Menschen weitgehend mit den Umständen ihrer Geburt zusammenhängen, wobei die Auswirkungen der Planeten, die sie anfangs vorbestimmt sind. Zum Beispiel gab es eine Legende über die Grundlage von Florenz von den Römer, von denen seine Einwohner Adel und Würde erbten, aber sie machten sich mit den Fiesezolians, den Nachkommen der Zylinderkrieger, die durch einen gewalttätigen Temperament und einer Tendenz zur Zwiehung auszeichnen . (Sie schreiben insbesondere, J. Villani und Dante 20). Auf dem Schicksal von Florenz hatte Mars einen Auswirkungen auf das Schicksal von Florenz, so dass angeblich seine Statue an der alten Brücke stand. 21.

Das Verhalten wurde durch Geburt bestimmt. Der Ketzer könnte bereuen, und der Glaube könnte geändert werden (dies wurde gesamte Völker gemacht), aber die Geburt blieb bestimmen ... Geburt kann nicht korrigiert werden. Gleichzeitig spielt die geschätzte Komponente, die geschätzte Komponente, "Willens, Wunsch und Verständnis (Wahl des Ziels), gleichzeitig in Wünschen Handeln und Selbstidentifizierung, wie in jeder bewussten Handlung, eine entscheidende Rolle.

Wenn einige allgemeine Kriterien auf kollektive Einzelpersonen angewendet werden sollten, müssen die Regeln, die vorschreiben, wie dies vorschreiben - dh gemäß logischen, universellen Kriterien, um sie auf dieselbe Weise wie separate Individuen zu beurteilen. Dann ist das Prinzip der Gerechtigkeit für sie anwendbar: Meine Rechte sind auf die Rechte anderer beschränkt; Solange ich meine Würde an einem PAR mit anderen verteidige, bin ich recht, aber wenn ich in der Verteidigung meiner Würde auf die Rechte anderer Menschen eintrat, bin ich schuldig. Mittelalterliche Menschen, dank des Christentums, hatten eine Vorstellung von universellen Werten, aber in der Praxis des Werts von kollektiven Individuen herrschten und sahen objektiv gefragt: der wahre Glaube, die ausgewählten Menschen, die besten Leute in der Geburt.

Nur in einer neuen Zeit kann die Idee der Relativitätsfähigkeit von Werten sagen, man sagt, die Desacralisierung der Werte, führte zum bedingten Vorrang einer universellen Idee.

Es ist nicht zufällig ein Wortvergleich ("Nation") mit einer Münze in dem Artikel Dzernatto 22. Es gibt keinen absoluten Wert, alle Kosten sind bedingt, obwohl die vollwertige Münze objektiv wertvoller ist als eine Bankkarte. "Ich habe keinen absoluten Wert, und die Nation ist kein absoluter Wert, obwohl es in einigen Momenten der Geschichte es behaupten kann. (Gesellschaft der Gläubigen, die dominierende Klasse, die Menschen sind kollektive Personen, die behaupten, die höchsten Referenzideen zu sein).

Im mittelalterlichen Europa gab es keine nationale Frage, dh er war keine Frage: Die Ungleichheit der Völker, der Glaube, das Anwesen war offensichtlich und unerschütterlich. (Obwohl ich wiederhole, wurde schon einmal gesagt, dass er weder Ellin noch Juden trägt. Ja, und säkulare Angelegenheiten sollten vom "natürlichen Recht" reguliert werden). Erst als die Idee der Idee der Nation auf der Idee der Nation entworfen wurde, Fragen nach rechts von Nationen zur Selbstbestimmung, auf Internationalismus, auf Regierungsformungs- oder Titelseiten, die Rechte von Minderheiten und anderen. Die nationalstaatliche Idee und Ideologie zurückgezahlt religiös 23. Vielleicht entstand die nationale Frage, als die Unlastbarkeit der ethnischen Zugehörigkeit in Frage gestellt wurde: Die Nationalstaaten schienen ethnische Beziehungen zur Staatsbürgerschaft zu ersetzen. (Teilweise ähnliche Situation war in den Zeiten des römischen Reiches und der Entstehung des Christentums).

Ethnische Nation oder Civil Nation Ideological wurden höchste Wertemessungen in der Gesellschaft, aber im Laufe der Zeit, offensichtlich werden sich diese Ideen selbst verbrennen. Bisher können wir angeben, dass wir in dieser Hinsicht, wie in vielen anderen, direkte Erben der mittelalterlichen Gesellschaft sind.

Anmerkungen

1 Wir müssen eine Reservierung als reservieren biologisches Konzept Spezies bis zu einem gewissen Grad bedingt; Es gibt keine "reinen" ethnischen Gruppen, wie "saubere" Kulturen.

2 Zum Beispiel nennt sich Dante in seinen Briefen meistens Florentinets, aber manchmal "Italienik" oder Italienisch (Italienisch). Das Wortlaut des Beginns der Komödie aus dem Brief an das Herrscher von Verona Kangrande Dantis Alagherii, Florentini Nation, Non Moribus ("Die Komödie der Dante-Aligiererie beginnt, Florentinets, aber nicht im Busch"). Auch humilis ytalus dante alagheriis florentinus et exul inmeritus: "Smart Italik Dante Aligierery, unverdiele Florentiner." Cm.: Hollander R. Dantes Epistel nach Cangrande. Ann Arbor: Universität von Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Siehe: Mommsen th. E. Petrarchs Konzept der "dunklen Altersgruppen // Spekulum. 17, 1942, S. 226-242.

4 ibid., P. 233 und Petrarca F. Invektiva Contra Eum Qui MaleDixit Italie // Operere Latine di Francesco Petrarca / A Cura di Antonietta Bufano, U.T.T, Turin, 1975; "Summe Vero Italus Nation, et Romanus civis Esse Glorior." http://digididownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html.

5 Nach Angaben der Erfahrungen und Beispiele der heiligen Väter, schließlich auf der Anweisung von Anneya Seneki, kann ich schließen, dass ein Mann im Leben ausreichend Brot und Wasser ist - er sprach von einer Person und nicht über den Ofen; Und dieses Urteil hat seinen Neffen / Marc-Annetic Luban zum Ausdruck gebracht /: "Die Menschen sind ziemlich Flüsse und Ceres". Aber nicht die Leute von Galov. Wenn ich jedoch Gallen hätte, sagte ich nicht, dass er nicht gesagt hat, und verteidigte Bonskoy-Wein als höchste Lebensfreude und verherrlicht sie in Versen, Hymnen und Liedern. Ich bin jedoch italienisch von der Geburt und ist stolz darauf, dass ich ein römischer Bürger bin, und dies ist nicht nur der Souverän und Herrscher der Welt, sondern auch der Apostel Paul, der gesagt hat ", denn wir haben keine dauerhafte Angewohnheit "/ Aber auf der Suche nach der Zukunft. Nachricht an Juden 13: 14 /. Roms Stadt rief er seine Heimat an, und in großen Gefahren spricht in großen Gefahren als römischer Bürger, und nicht von der Geburt von Halle, und es war er zur Erlösung. AB Experientia Quidem et Sanctorum Patrum AB Exempis, Anneo demum Seneca Didicisse Potui, Quods Erlösendes Est Vite Hominum Panis et Aqua - Vite Hominum Dixit, SED Nicht Gule -; Quam Senentiam Carmine Nepos Eius Expressit: Sat Ast Populis Fluviusque Ceresque. SED NON Populis Galliarum. Necke Ego, SI Essem Gallus, Hoc Dicerem, Sed Beunense Vinum Pro Summa Vite Felicitate Defenderem, Hymnis et metris et Cantibus Celebarem. Summe Vero Italus Nation, et Romanus civis Esse Glorior, De Quo Non Modo Princeps Mundique Domini Gloriati sunt, Sed Paulus Apostolus, ist Qui Dixit: "Nicht Habemus Hic Manentem Civitatem". Urbem Romam Patriam Suam Facit, Et in Magnis Periculis SE Romanum CIVEM, ET Nicht Gallum Natum Essese Comemorat; Idque Tunc Sibi Profuit Ad Saluem.

6 In dieser Hinsicht kann es über das hypothetische Design des "Yuzhnoytalian Nationalstaat" erwähnt werden, der in dem Artikel angegeben ist: Andronov d. H. Bildung der nationalen Historiographie in Neapel Renaissance // Mittelalter. Vol. 72 (1-2). M., Science, 2011. S. 131-152. Fragen verursachen die Sicherheit des Autors in Anwesenheit von "national im vollen Sinn des Wortes" der Grundlage dieses Staates bis zum Beginn des XVIII-Jahrhunderts. Im vollen Sinn des mittelalterlichen Laufs oder des modernen Verständnisses der Nation? Und wenn diese Bedeutung allgemein ist, dann sprechen Sie dann nicht über die venezianischen oder florentinischen "Nationen" als Kernel der Zukunft des Apennine-Staates? Natürlich argumentieren wir den Posten der Tatsache und heute ist es einfacher, über die Unvermeidlichkeit des Verbandes der Regionen der Halbinsel zu sprechen als im XIV-Jahrhundert. Sein Vorsicht. Aber der Wert gemeinsame Geschichte Und das Erinnerung daran ist in diesem Fall offensichtlich: Das antike Rom verworfen seinen Schatten auf dem späteren Schicksal von Italien.

7 Mommsen th. E. Petrarchs Konzeption der "dunklen Alter, r. 16.

8 Harper, Douglas (November 2001). "Nation". Online Etymology Wörterbuch. http://www.etymonline.com.

9 I. natio: 1) nativitas, generis et familia conditio. 2) Agnatio, Cognatio, Familia. 3) Regio, Gall. PAI "S, CRMINE. II. Nationen - 1) In Quas Studiorum, Seu Academiarum Scholastici Disuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium Mediae et Infimaae Latinitatis, ED. Augm., Niort: L. Favre, 1883 -1887 über http: // ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Dieser deutschsprachige Autor (1903-1943), der durch den Nachnamen, der italienischen Ursprung, urteilte, emigrierte 1938 in den Vereinigten Staaten. Artikel "Nation: Die Geschichte des Wortes" ins Englische übersetzt und posthum veröffentlicht (nur der erste Teil). Zeratto Guido. Nation: Die Geschichte eines Wortes / Übersetzungen. Alfonso G. Mistretta // Die Überprüfung der Politik. Vol. 6. Nein. 3 (Juli 1944), PP. 351-366. Siehe http: // www. jstor.org/stable/1404386.

11 ibid., R. 352.

12 ibid., P. 353.

15 Geschichte von Florenz, II, 21. In russischer Übersetzung n.ya. Rykov: "Wölbung vom Gellazy Race." Hier bedeuten hier wirklich, zunächst keine Partei, sondern Familienidentität ("durch Geburt von Gellind"). In allen anderen Fällen verwendet das Wort Nazione Machiavelli in einem ethnischen oder ethno-territorialen Sinne, siehe das Wörterbuch seines Vokabulars auf der Website http://www.intreatext.com.

16 Zeratto G. Op.cit., P. 355. Interessanterweise war es im Titel jeder Nation seine ehrenwerte Definition: das französische "anständige" (l'ehrenhaft), der picardianische "treue" (la fidele), in der Normann "respektiert" (la ehrwürdig), an der Deutsch "widerstandsfähig" (la constante).

17 ebenda., R. 358.

18 ibid., R. 362, 363.

19 vgl. Merkmale der Ideologie als irrationales Werkzeug zur kollektiven Selbstidentifizierung von E. Erixon: "Unter der Ideologie wird hier eine bewusste Tendenz, die religiöse und politische Theorien zugrunde liegen, hier verstanden werden; Der Trend im Moment, um die Fakten an Ideen und Ideen zu reduzieren - auf die Fakten, um ein eher überzeugendes Bild der Welt zu schaffen, um das kollektive und individuelles Gefühl der Identität aufrechtzuerhalten. " (In dieser Buche-Ideologie, die religiösen sowie politischen Denken zugrunde liegen: die Tendenz zu einem bestimmten Zeitpunkt, um Fakten für Ideen und Ideen zu Fakten zu ermöglichen, um ein Weltbild zu schaffen, das überzeugt genug ist, um den Kollektiv und das individuelle Gefühl der Identität zu unterstützen ). Erikson, Erik H. Junger Mann Luther: Eine Studie in der Psychoanalyse und Geschichte. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, S. 22. In Bezug auf das nationale Gefühl ist die Rolle des Unterbewusstseins noch bedeutender, da das Gefühl der Beteiligung an der kollektiven Person mehr "materielle" Wurzeln hat.

20 villani j. Neue Chronik oder die Geschichte von Florenz. M., Science, 1997. S. 31. (KN. I, CH. 38), p. 70 (kN. III, CH. 1). Dante Aligierery, göttliche Komödie, Hölle. XV, 73-78.

21 Villani j. Neue Chronik, p. 34 (Bn. I, CH. 42), p. 69-70 (Bn. III, CH. 1). Dante Algierery, Göttliche Komödie, Paradies, XVI, 145-147.

22 Zeratto G. Op.cit., P. 351.

23 Im Sinne der Entwicklung der staatlichen Souveränität aus dem Mittelalter bis zu einer neuen Zeit betrachtete er die Idee der Nation in der Post: Post G. Mittelalterliche und Renaissance-Ideen von Nation // Wörterbuch der Ideengeschichte: Studien an ausgewählten schwenkbaren Ideen / ED. Philip P. Wiener. New York: 1973-1974, r. 318-324.

Yusim ma.

I.III. Einige Kommentare zu den byzantinischen Modellen der "ethnischen" Identifikation

Die Texte der mittleren und primere Zeit werden durch die alte Benennung von Völkern wie dieser "Galla", "Colles", "Hepids", "Scythians", "Sarmati", "Gunns", "Tavroskify", "Gunns", "Tavroskify", "Triballa", "Gethees", "Daki" usw., in keiner Weise, auf einem modernen Blick, der nicht mit mittelalterlichen Völkern korreliert, zeigten sie. Es schien, dass die Byzantines Neologismen und lexikalische Anleihen aus der Außenwelt, der geographischen, ethnischen Nomenklatur, vermieden wurden, die Realitäten eines ausländischen Sozial- und Kulturlebens (aber nicht immer) wurden in Bezug auf die klassische Wissenschaft genannt (Historiographie, Geographie usw. ) 1. Diese bekannten Phänomenforscher bezeichneten in der Regel auf "Archaikation" von modernen byzantinischen Autoren der Realitäten infolge der traditionellen Übertragung, die bereits in der griechischen Wissenschaft der Terminologie an neuen Objekten etabliert wurden.

Die Probleme der Quelle und der Funktionen der byzantinischen "Archaisierung" wurden auf der Grundlage mehrerer Methodiken in der modernen Literatur gelöst, die im Bereich der Forschung der byzantinischen Kultur verwendet wurden. Die überwältigende Mehrheit dieser Ansätze entwickelt sich im Rahmen der traditionellen Philologie- und Literaturkritik und Konzentrate auf die Analyse. stilistischdie Merkmale byzantinischer Texte. Nach einer literarischen und kritischen Erklärung repräsentierten die Byzantiner archaische totonische und ethnische Begriffe, die die klassische Integrität des literarischen Diskurses bewahren sollen, häufig auf den Nachteil der Tatsachengenauigkeit 2. Das vollständige, diese Position wurde von der Stadt Hunger formuliert, der sogar von der stilistischen "Snobsm" der byzantinischen Autoren sprach und sie auf neue Informationen missachtet. Der Forscher interpretierte die "Archäisierung" und eher vorsichtiger als "Mimesis", initativer Fortpflanzung durch die Byzantiner der Sprache, Stilfunktionen und der antiken Literatur 3. Daher hat die Fähigkeit der Byzantiner, angeblich in die Nachahmung alter Formen und Bilder, angemessen eingetaucht, um ausreichend Reflexionen der Realität ernsthafte Zweifel an Forschern zu entwickeln. So zum Beispiel g.G. Beck sprach von der Fehlen von Neugier von den Byzantinen in Bezug auf andere Völker, was die Folge der konzeptionellen Autorschaft des byzantinischen Bewusstseins war. Barbaren wurden als gewisse undifferenzierte und homogene Einheit 5 betrachtet.

Der Beitrag zur Klärung der Entstehung der byzantinischen "Archaizory" poetologie vertreten durch den inländischen Forscher M.V. Bibikov. M.V. Bibikov analysierte die byzantinischen Beschreibungen anderer Völker erneut hauptsächlich aus philologischer Sicht, sondern unter Verwendung eines anspruchsvolleren poetologischen Analysewerkzeugs. Wie von M.V. gezeigt. Bibikov, "Archaization" war nicht so viel Sklavenimitation antiker Behörden, als eine der Funktionen der poetologischen Struktur von byzantinischen Texten. Der Forscher findet es möglich, darüber zu sprechen chronotop der barbarischen Welt d. H. Über eine spezielle Organisation von Raum und Zeit in der Erzählung, die die Funktionalität und den Gegenstand der antiken Ethnikonen im byzantinischen Kontext 6 verursacht hat. In der Nachhaltigkeit der Praxis der Erhaltung traditioneller Ethnikationen, die spezifischen Stile der Byzantiner, die die Inklusion in die Erzählung von "ausländischer Sprache", dh den barbarischen Neologen von Ethnonyme, vermieden, nicht, um die Integrität des Erzählgewebes 7 nicht zu stören . Der Forscher interpretierte die Archäisierung und im Rahmen der "Etikettess" des mittelalterlichen Diskurses, der die Ethnonyym in den geografischen Raum 8 bringt.

"Die Archaisierung" erhielt eine sozio-kulturelle Interpretation, die jedoch sehr deutlich zur philologischen Interpretation ist. Zum Beispiel glaubte Gunger das in dem XIV-Jahrhundert. "Die Archaisierung" war die Menge Intellektuellen aus der PeAOI-Schicht, für die er Anzeichen von Unternehmenseinheit und Unternehmensausschlägen vereint. I.i. Shevchenko unterstützt diese Idee, argumentiert über klassisches Wissen (und dementsprechend die Fähigkeit zur klassischen Nachahmung) als renommierter Gruppenmarker, um Intellektuelle aus den unteren Klassen zu trennen. Die Diskussion dieser und anderer Sichtweise ist in dem Artikel M. Bartuzize enthalten, der nicht nur die in der Historiographie dominanten Meinungen führte, sondern auch seine Vision des Problems vorlegt. Der Forscher berücksichtigt zu Recht der Archaisung als Teil eines noch umfangreicheren Problems der Beziehung der Byzantiner bis zu ihren letzten 10.

Nachfolgend werden wir noch einen anbieten mögliche Lösung Probleme von "Archäe" diskutierten im privaten Kontext der byzantinischen Ethnonymus-Klassifizierung. Bei der Anwendung der ethnischen Terminologie ist das Problem der "Archaesis" unwahrscheinlich, dass es nicht nur durch literarische Kritik und Poetologie gelöst wird. Ich kann das Problem mit mehr allgemein ansehen epistemologisch Positionen, die es ermöglichen, eine größere Klarheit zu erreichen, um zu verstehen, wie die Byzantines die Welt um sie herum strukturierten. Mit anderen Worten, es ist notwendig, zu verstehen, welche Kriterien für die Identitäten und Unterschiede die Byzantiner verwendeten, wenn sie ihre ethnischen Taxonomien aufbauen.

Die Grundlogik des byzantinischen Systems der Systematisierung und der Klassifizierung von Objekten, das einfacher ist, das Beispiel der elementaren aristotelischen Logik zu veranschaulichen, ist die entscheidende Bedeutung. Nach seinen Prinzipien wissenschaftliche Methode Byzantines unterscheiden sich wenig von der modernen - beide gehen in die aristotelische Epistemologie, die den Raum der traditionellen Wissenschaft bis zum XIX-Jahrhundert dominierte. Der Schlüssel zum Verständnis der byzantinischen Taxonomie ist zwei verwandte Kategorienpaare, detailliert von Aristoteled und von der Antike und der byzantinischen Wissenschaft als grundlegende Ideen wahrgenommen: Erstens ist dies eine übliche und eine einzige, zweite, - Gattung und Aussehen. Single sinnlich und anwesend "überall" und "jetzt". Allgemein - das existiert nirgendwo und jederzeit ("überall" und "immer"), manifestiert sich unter bestimmten Bedingungen in einem einzigen, durch das er lernt 11. Der General wird vom Geist verstanden, und es ist das Thema der Wissenschaft. Der private Verteiler von Objekten, die von der Gemeinschaft ihrer Eigenschaften und Funktionen vereint sind, wird auf bedingte, "gemeinsame" generische Kategorien reduziert. Per Definition von Aristotelen hat "Rod etwas, das das Wesentliche vieler und verschiedener Zwecke beeinflusst [Dinge]" 12. Porphyr formuliert noch deutlicher: "... Die Gattung ist etwas, das viele und verschiedene Dinge im Aussehen beeinflusst, wenn er das Sein dieser Dinge angibt, und gleichzeitig bezeichnen wir das Formular als das, was der geklärten Gattung unterliegt ... "13.

Mit anderen Worten, generische Kategorien sind universelle Modelle und ideale Typen, die in der Klassifizierung reale Einheiten ("viele und verschiedene Dinge") mit bekannten gemeinsamen Merkmalen kombinieren.

Entsprechend den beschreibenden Modellen des Aristotlene-Themas "Die Tatsache, dass die Gattung nicht enthält, enthält nicht die Ansicht. Es ist jedoch nicht notwendig, dass die Ansicht nicht enthält, keine Gattung enthält. Da es jedoch etwas dagegen gibt, was die Gattung beeinflusst, ist es notwendig, auch eine seiner Arten zu beeinträchtigen, und da alles, was eine Familie hat, oder von dieser Art von dieser Art von dieser Art von dieser Art festgelegt ist, ist es notwendig, einen seiner zu haben Arten oder festgelegt [kurz, abgeleitet von einer seiner Art "14. Die Ansichten werden nur zum Teil ihrer eigenen Immobilien und der Arbeit in Gattungen kombiniert, daher kann sich daher sehr ähnlich sind, dass sie jedoch in anderen Arteneinheiten, die jedoch einige übliche wesentliche Merkmale haben, kombinieren.

Idealerweise sollen die generischen Kategorien nicht nur die bekannten "einzelne" Objekte abdecken, sondern auch neu entdeckt. In diesem Sinne ist die Methode der Byzantiner identisch mit dem Modernen; Beide stehen vor der Zukunft - in der Entwicklung von Unbekannten über die Ähnlichkeit und Analogie. Byzantinische taxonomische Hierarchie war erheblich und methodisch von der Antike, der Klassifizierung und Systematisierung von nicht nur bekannten, aber auch neuen, geöffneten Objekten geerbt.

Lassen Sie uns ein paar Beispiele aus der Historiographie geben. Zosim in v c., Definition von Hunnen, bringt sie unter die Klassifizierung (generisch) Modell von Szaryhern, die deutlich erkennen, dass die Menschen neue und nicht identische alte Skythianer sind: "Eine Art barbarische Stamm stieg in skythische Völker, die auf der anderen Seite lebten von Istra, was zuvor, war es nicht bekannt und dann unerwartet erschien - sie wurde sie von den Hunnen genannt, sollten sie auch als Royal Skifs, ein rauchiges und schwaches Volk genannt werden sollten, als Herodot, der in Istra lebt, oder diese [SkiFmi] , der von Asien nach Europa zog .... " fünfzehn . Mit anderen Worten, der Autor glaubt nicht, dass die Hunnen mit den Skythen von Herodota identisch sind; In seiner Klassifizierung gehören Gunns eine der Arten des idealen generischen Konzepts von "Scythianer", ähnlich wie bei einigen der Arten der alten Skythianer.

Diese Methode der byzantinischen Intellektuellen, die den Schlüssel suchten, um die moderne Welt durch die Gründung zu erklären Ähnlichkeit und analogien(Mi mit Σύγκρισις "Vergleich", "Vergleich" in Rhetoric 16), trug zur Erhaltung der Integrität und der internen Konsistenz des byzantinischen Wissenssystems bei und sorgte seine Fähigkeit, neue Objekte zu erkennen und zu systematisieren.

Das Problem ist, dass das byzantinische taxonomische Netz der Identitäten und Unterschiede, auf deren Grundlage die neuen Informationen an die bereits bekannten Modelle durchgeführt wurden, signifikant von Modern. Byzantinische Programme in Bezug auf die Klassifizierung der Völker unterschieden sich wesentlich von der Moderne aufgrund der Verwendung anderer als in modernen Wissenschafts-, Klassifizierungskriterien. Im Gegensatz zu modernen ethnischen Klassifizierungen verwendete die Byzantiner praktisch nicht sprachkriterien.

Es ist dieses letzte Merkmal des byzantinischen Klassifizierungsmodells, das die Sprachkriterien in den Hintergrund zurücktrat, und macht es also anders als der Moderne. Wenn die moderne Wissenschaft das Hauptkriterium bei der Systematisierung der Völker ihrer sprachlichen Zugehörigkeit auftaucht, klassifizierte das byzantinische Wissen die Völker durch ihre örtlichen Parameter. Die sozio-kulturellen Merkmale der Völker wurden als sekundäres, zusätzliches Kriterium berücksichtigt. Je nach Habitat der Menschen (Gallium, Donau, Nordschwarm, Kaukasus, Anatoly, Naher Osten, Nordafrika usw.) und seines Lebensstils (Nomadisch / Setzen) wurde ihm für ein traditionelles Modell auf ihn übertragen, zusammen mit ihm ist eine Markierung ethnicon.

Beginnen wir mit der Tatsache, dass das Kriterium von geografischen Locus (πατρίς, Abschreibungen, Heimat) der grundlegende in der persönlichen Identifikation der Byzantiner war. BYZANTIAN assoziierte sich mit dem Geburtsort und andere Landkräfte in erster Linie mit dem Ort der Geburt und dementsprechend mit dort lebenden Menschen. Πατρίς Kann Dorf, Stadt, Provinz, Historische Gegend (Isavor, Frace, Viprinia, Paflagia, Cappadocia, Pont usw.), den Staat (zum Beispiel der Roman) in ihrem geografischen Aspekt festlegen. Eine wichtige Rolle von Narpig, als eine der üblichen Wege, um eine Person zu identifizieren, ist von den Modellen byzantinischer Anthroponymus und insbesondere von Spitznamen zertifiziert, die den geografischen Ursprung ihrer Träger angeben. Die Identifizierung einer Person auf einem lokalen Spitznamen, der vom Geburtsort oder des Wohnorts (Caesarian, Gazky, Cappadocyan, Trapezund, Pafuladerer, Isaviritsa usw.) stammt, war ziemlich gewöhnlich für BYZANTIUM, das diese Methode der Kennzeichnung aus vorherigen Zeiten erbte . Der Lokative Spitzname wurde anscheinend als der einfache und bequemste Weg, um die Persönlichkeit einer Person zu bezeichnen.

Die Liebe der Byzantiner in ihre Heimat ist von vielen Texten zertifiziert, die ein spezielles Genre darstellen patria Wer hat der Manifestation dieser Nostalgie in seiner Heimat gedient. Einer der am meisten entwickelten Niederlassungen des byzantinischen Genres von Patria war Patria Constantinopolitana, "Constantinoples-Abschreibungen", beschrieb die Topographie von Konstantinopel, seiner Denkmäler, Kirchen, heiligen Orte, Verwaltungsgebäuden, Palästen, Märkten usw. 17, bekannt zahlreiche zahlreiche ähnliche Beschreibungen großer und kleiner Städte zusätzlich zu Konstantinopel, insbesondere für den frühen byzantinischen Zeitraum. Wir wissen über die früh byzantinische Beschreibung von Antiochoaten, Fessonaloniki, Tars, Beirut, Mileta und anderen Städten des Empire 18. Von den nachfolgenden Perioden zu uns kamen etwas etwas eciflrasisov, Ich habe viele große und kleine Zentren der byzantinischen Welt gelobt: Antiochi, Nikei, Trapezund, Irakli Pontic, Amaassia usw. 19 Die Liebe des Mutterlandes äußert sich nicht nur in Patria und eciflrasis,es wird als strukturell dediziertes Element in anderen Genres der byzantinischen Literatur gefunden. GENROW Dies könnte die Geschichte seiner einheimischen Stadt oder der Region sein, wie zum Beispiel "mit der Dessalonics" X. Jahrhundert, geschrieben von John The Caminiat. Er beschrieb die arabische Belagerung und die Gefangennahme der Fesaloniki in 904. "Unsere Abschreibungen, mein Freund, Anessalonika" (ἡμεῖῖ ὦφίλος πατρίδοἐἐἐἐἐὲὲ εσσαλονίκης) - beginnt von Johannes der Kaminita seine Beschreibung der Schönheiten der Fessonaloniki, sodass die traurige Geschichte die traurige Geschichte vorhersehte Wie die Araber angreifen, zerstörten diese Schönheiten der Stadt und resultierte fast die Dessalonik mit der Erde 20. Die Bedeutung der räumlichen Dimension in der Identität einer Person ist in der byzantinischen Agiographie besonders lebhaft sichtbar. Eines der erforderlichen Elemente der agiographischen Erzählung war der Hinweis auf den exakten geografischen Locus, von dem der Heilige auftritt (als eines der byzantinischen Agiographen am Ende des IX-Jahrhunderts. Ich formulierte es: "Aber da ist es häufig beim Schreiben Geschichte, sag mir [Person] und von [er passiert] ... ") 21. Normalerweise gaben die Agiographen kurze laudatorische Merkmale des Geburtsorts der Heiligen ("herausragende", "glorreiche" Stadt "," gesegnete Insel "usw.), was besonders aufmerksam ist, ob dieser Ort die Wiege anderer Heiliger Menschen war die Vergangenheit. Agiographen, als ob er versucht, Gründe für die herausragenden Vorteile des Heiligen, insbesondere und in den Merkmalen seiner Abschreibungen, die die Bewohner betreffen, zu finden.

Es muss betont werden, dass die bio-geografischen Herkunftsmerkmale nicht so sehr mit ethnischen, stammenden oder religiösen Komponenten der Identifikation verbunden sind, wie mit dem "kulturellen" und "mentalen". Byzantinische Autoren, die ihre eigene oder jemander-Abschreibungen beschreiben, achten nicht auf die ethnische oder konfessionelle Zugehörigkeit ihrer Bevölkerung, sondern betonen jedoch oft "kulturelle" Vorteile oder Nachteile (Tugenden, Bildung, Bildung), die mit einem oder anderen verbunden sind Gelände.. Geografische Locus von selbst, die Merkmale seiner Räumlichkeit, die die Qualitäten und den Charakter seiner Bewohner vorbestimmen. Der unbewusste und unterbewusste geografische Determinismus, der in der antiken Tradition von wesentlicher Bedeutung ist, war im Weltbild der Byzantiner sehr funktionsfähig. Daher war die Abschreibungen nicht mehr als lokus, ein geografisches Ziel und hatte in der Regel nichts mit einem Konfessional oder ethnischen (in unserem Sinn) zu tun, charakteristisch für seine Bewohner.

Aufmerksamkeit auf den geografischen Ursprung einer Person, offenbar mit häufigeren "bio-geographischen" Ideen der antiken griechischen Astronomie / Astrologie, Physiologie und Geographie, die in der Klimetheorie kombiniert wurden. Die klimatische Theorie war ein Produkt der Entwicklung der hellenistischen Astronomie und Geographie. In der Astronomie-Astrologie, zunächst unter dem Klima (κλίμα "Tilt", "Abnahme" von Griechisch. Κλίνω) wurde als der Neigungswinkel der Polarachse der Himmelskugel in Bezug auf den Horizont verstanden, wodurch der Äquator von Der Equator. Darüber hinaus ist es für die Astrologie, dass die Strangsänderungen am wichtigsten waren - um das Horoskop zu kompilieren, der Winkel des Rückgangs der himmlischen Kugel an einem bestimmten Punkt der Erde war von grundlegender Bedeutung. In der Geographie unter dem Klima wurde der Neigungswinkel des fallenden Sonnenlichts an die Erdoberfläche verstanden, von dem die Länge des Tages - im Süden jeweils abhängig waren, die Tage kürzer waren, und im Norden länger. Die Klimazonen bezeichneten die Zonen auf der Erdoberfläche, wobei die durchschnittliche Längengrad des Tages um etwa eine Stunde variiert wurde, was moderne zeitliche Zonen erinnert 22. Später, mit der Entwicklung der Klimasheorie, kam die antike Wissenschaft an die Idee der Breitlinienzonen auf der Erdoberfläche der Erde, die sich vom Osten nach Westen und von Süden nach Norden parallel zum Äquator ausdehnte. Im besiedelten Teil der Erde, 7 klimatische (d. H. Latitudinal) Zonen von Mero in Süd- bis Borisphen (Mündung des Dnipro) im Norden unterschieden. Endgültige Registrierung Die Idee der Latitudinal-Parallelen in Claudia Ptolemy 23.

Die Verbindung geografischer, physiologischer und astrologischer Konzepte führte zu der Idee der Wirkung der Breitenunterschiede in menschliche Moral. Ein weiterer Hippokrat formulierte die Abhängigkeit der natürlichen Qualitäten von Menschen aus dem Einfluss ihrer Umweltumgebung 24. Posideny hat die Intensität des Sonnenlichts und des Einflusses anderer himmlischer Leuchten mit gebunden geographische Eigenschaften Die Erdoberfläche und wiederum - mit dem Temperament dort leben. Er definierte die extremen südlichen und nördlichen Klimazonen durch ethnico - äthiopisch und skythisch bzw. keltisch. Obwohl der Posidamius anscheinend das Klima nicht als Latitudinalband nicht berücksichtigte, sondern als Region 25. Wahrscheinlich wurde das erste Gelenk durch den ethnographischen Aspekt der klimatischen Theorie von Plinlee, dem Ältesten, artikuliert, der die Abhängigkeit der Flora-, Fauna- und menschlichen Moral aus der Latitualdinzialisierung 26 gewählt hatte.

Die Idee der Kommunikation zwischen den geografischen Locus und dem Nravami als Einzelpersonen und Völker ist eindeutig im Gebäude astrologischer Texte zurückzuführen. Merkmale des geografischen Herkunfts, die die "kulturellen" Besonderheiten der Völker betreffen, sind größtenteils aufgrund der himmlischen Leuchten, zunächst der Sonne und des Mondes, der auf unterschiedliche Weise unterschiedliche Punkte auf der Erdoberfläche betrifft. Die astrologischen Beschreibungen der Klimazonen, beginnend mit A. Bush-Dozent, werden mit einem speziellen Genre von astrologischen Kennzeichen isoliert: Dies ist in der Regel kurze Abhandlungen, die den verschiedenen Bereiche von Okugen mit den Kontrollmarken des Tierkreises und den Leuchten 27 entsprechen. Das theoretischste, gesättigte und schlanke astroografische Konzept ist in Tetra-Biblons, Claudia-Ptolemäus 28, enthalten. Es ist die Beschreibung der Völker von Ptolemäus, hält die wichtigste astrologische Aufgabe: "... Vorhersage durch Astronomie umarmt zwei größte und wichtige Abschnitte ... Die erste und allgemeinere Abschnitte sind die folgenden Personen, Länder und Städte und genannt Universal, und der zweite und meist Art, der sich auf Einzelpersonen bezieht, bezogen auf GeneraIhrogial ... "29. (Die Passage unter anderem zeigt hell den Einsatz einer generischen und artensorientierten Systematisierung im wissenschaftlichen Diskurs.) Als nächstes ist direkt unter der Ptolemeie: "So wird die Unterscheidung der Originalität der Völker von ganzen Parallelen und Ecken durchgeführt, Durch ihre Position relativ zum Kreis und der Sonne, die durch die Mitte des Tierkreises passieren ... "und entwickelt dann diese Idee auf zahlreiche private Beispiele 30. Die astronomische Ethnographie von Ptolemaios wurde im Detail A. Bush-Dozent, E. Honigman und Mark Rili untersucht, und wir werden auch dazu zurückkommen.

Nach allgemein anerkannten Ideen, die aus astrologischen und geografischen Vertretungen stammen, ist die Überlegenheit der Römer und Griechen, dass sie im mittleren Teil von Okumen leben, im günstigsten Klima, was das perfekte Gleichgewicht zwischen heiß und kalt in der Natur kombiniert. Andere Nationen sind in den zu weit vom klimatischen Gleichgewicht befindlichen Regionen, was zu einem gewissen Ungleichgewicht in ihrer Natur führt. Nur die Römer und die Griechen, die im mittleren Teil des zivilisierten Okumen leben, haben einen harmonischen nationalen Charakter 31.

Die Klimasorie war in der lateinigen Zeit bekannt. Georgy Pakhimer im XIV-Jahrhundert. Wiederholt das traditionelle antike Schema und argumentiert, dass die natürlichen Fähigkeiten der Menschen, ihres Charakters und des Temperaments von der Stärke des Sonnenlichts und der Hitze des Klimas abhängen. Südländer, die mehr Sonnenlicht erhalten, sind intelligent, in der Lage, Kunst und Wissenschaften zu fähig, aber in der Schlacht zu füttern und inept; Nordländer, das in kaltem Klima lebt, sind blass, nicht farm, grausam, unhöflich, aber auch militärer. Die geografische Lage erklärt Pahiger direkt den Charakter, die Prädisposition und die natürlichen menschlichen Fähigkeiten 32. Ähnliche Argumente (obwohl nicht so detailliert und konzeptionell), treffen andere Autoren 33.

In der byzantinischen Zeit befand sich die Klimasorie weiterhin in enger Verbindung zur Astrologie. Es wurde an das Genre der speziellen Listen von όόλεις ἐπίσημοι, "berühmten Städten" verteilt, was die Übertragung der Hauptstädte des Okuen (meist griechisch-römisch) war, was auf ihre Koordinaten angab, die von den Latitorinsinl-Klimaten 34 gruppiert wurden. Im XIV-Jahrhundert Der Astrologe John Katrary ist im Kontext der griechischen Astrologie ganz natürlich, wobei das Schicksal der Völker mit der Lokalisierung verbunden ist. Er hob sieben latitualer Klima hervor und etablierte ihre Abhängigkeit von bestimmten Planeten und Anzeichen des Tierkreises. In seiner Beschreibung beeinflusst der im Klima besetzte Ort und die entsprechende Zone der himmlischen Kugel beeinflusste das Schicksal der Städte, und daher leben Menschen dort 35.

Wie wir sehen, blieb der astro-geografische Determinismus, der in einer alten Tradition verwurzelt ist, funktionsfähig und im Weltbild der Byzantinenden. Räumliche Geburtstände (himmlisch und irdisch) als separate Person und Gemeinden von Menschen waren direkt von den Locus abhängig.

Die wesentliche Bedeutung des Lokalisierungsaspekts für die Bildung von persönlichen Charakteren und kollektiven Merkmalen der menschlichen Gemeinschaften wurde von geografischen Wissen vorgelegt. In der Geographie des Byzantines bis ins 15. Jahrhundert. Er haftete an der weltweit entwickelten Armee, die in der Antike entwickelte, hauptsächlich in Storabo angewiesen war. Die Geographie von Ptolemäus war für die Byzantiner bekannt, aber wenig wurde verwendet. Nach der Einführung der "Geographie" von Ptolemaios in die wissenschaftliche Umlauf des Maxim-Planuds im Jahr 1295 wurde der Einfluss im Vergleich zu den byzantinischen Geographen, korrigiert Starabonov und das Ptolemaev-System durch ihren Vergleich und das Hinzufügen neuer Informationen 36. Nordplätze von der Donau und östlich zum Rand des bewohnbaren Teils der Erde klassifizieren Geographen weiterhin als Skythie, die sich nach Süden zum indischen Fluss erstreckte. Das Kaspische Meer wurde immer noch an der Meeresbucht oder dem See, der vom schmalen Sandstrahl der Erde getrennt war. In Scaryhia, dem Land der Hunnen, Girkans, Massagetti, Tikharov, Sakov, Massagetov, dem Nahen Osten, wurden im Kaspischen Meer erwähnt. Im Nahen Osten sind sie Mesopotamien, Persien, Arabien, Mondiya, Armenien usw. zugeteilt, usw. Klimatieren 37. Die Völker wurden in strikter Übereinstimmung mit diesen geografischen Namen benannt.

Letztendlich führte die byzantinische Methode zu einem paradoxen, in einem modernen Blick, der die alte Terminologie an neue mittelalterliche Realitäten überträgt, dass ein moderner Forscher oft in Verwirrung führt. Es gibt jedoch ein wenig paradox, für moderne wissenschaftliche Taxonomie arbeitet grundsätzlich mit generischen und Artenkategorien, die zu unterschiedlichen Zeiten entstanden sind, und oft sehr bedingt. Und wir nutzen zum Beispiel die Namens "America", "Australien" und viele andere nur aufgrund der wissenschaftlichen Tradition, jedoch nicht, nicht von der Tatsache, dass sie angemessen auf bestimmte geographische, kulturelle oder ethnische Eigenschaften widerspiegeln. Der Unterschied zwischen der byzantinischen wissenschaftlichen Klassifizierung des Stroms besteht nur bei der Verwendung verschiedener Qualifikationskriterien.

Anmerkungen

1 Eine Frage mit charakteristischen Beispielen anzeigen Siehe: Bibikov M.V. Zur Studie von Byzantinischen Ethnonus // in. M., 1982. P. 148-150.

2 Dieterich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundertt. Leipzig 1912 (Repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV-XVII; DIT-Ten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondylen, interpretiert und mit Erläuterungen verehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Hunger H. Die Hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. BD. I-II. München, 1978. BD. I. S. 71, 407-408 usw. und insbesondere S. 509; Siehe ebbid dort. Registrieren (Rubrikarchaimen); Hunger H. Auf der Nachahmung (MSHNH1X) der Antike in byzantinischer Literatur // DOP. 1969-1970. Vol. 23. S. 15-38.

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7 Bibikov M.V. Byzantinische Quellen in der Geschichte des antiken Russlands und des Kaukasus. S. 87-88.

8 Bibikov M.V. Zur Studie von byzantinischen Ethnonym. S. 154-155.

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10 Bartusis M. Die Funktion desarchaizing in Byzantium // BS. 1995. T. 56/2. S. 271-278.

11 Siehe zum Beispiel: Aristoteles. Metaphysik. I. 2, III. 4 und andere; Aristoteles.Kategorien. III.

12 Aristoteles. Thema. I. V.

13 Porfiry. Einführung // Aristoteles. Kategorien / ED. G. Aleksandrov, Transl. EIN V. Kubitsky. M., 1939. III.

14 Aristoteles. Thema. II. IV.

15 ZoMime. Histoire Nouvelle / ED. F. Paschoud. Vols. 1-3. Paris, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (S. 280. 1-5); Dieterich K. BYZANTINISISES QUELLEN ... BD. 2. S. 1.

16 AVINTSEV S.S. Rhetorik als Ansatz. S. 162-165. G. Hunger sagt detailliert über Sinkrisis und führte zahlreiche Beispiele aus byzantinischer Encomistik und Historiographie, obwohl seine Interpretation von Sinkrissis im unscharfen Konzept der Mimesis ist: Hunger H. Auf der Nachahmung. S. 23-27.

17 Schriftorte Original Constantinopolitanarum / ED. Th. PREGER Leipzig, 190107. BD. 1-2; Dagron G. Constantinople Imaginaire: etudes sur le recueil des 'Patria'.Paris, 1984; Konstantinopel im frühen achten Jahrhundert: der Parastasesis synto-moi chronikaai. Einführung, Übersetzung und Kommentar / ED. A. Cameron und J. Herrin. Leiden, 1984. S. 3-9.

18 Dagron G. Constantinople-Imaginaire. S. 9-13.

19 Siehe Kapitel Ekphaseis im: Hunger H. Die Hochsprachliche. BD. 1. S. 171-188; Sowie: ODB. Vol. 1. S. 683.

20 ioannis caminiatae de expugnation thessalonicae / ed. G. Böhlig. Berlin, 1973. 3 (1).

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23 Honigmann E. Die Sieben Klimata ... S. 58-72.

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30 Ptolem. Oper. II. 2. 1

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Shukurov R.m.

I.V. Ethnolinguistische Kriterien in der Beschreibung des Iran in den "Chronographen" von John Malala

In diesem Beitrag wird ein Versuch unternommen, zu folgen, welche Kriterien von John Malal 1 folgen, mit der Beschreibung des Irans und der Bevölkerung dieses "unendlichen und immensen Landes, auf einem so großen Abstand der Fernbedienung von Rom" (XI.6) , wie die Toponyme "Persida" auf Persian Land beziehen "und die Ethnonyme von" Perser "," Parfyan "," Midyan "," Scythianer ".

Der nächste Schritt besteht darin, zu bestimmen, wie die Terminologie, in der die ethnogebographischen Darstellungen des Antiochas Chronist VI B reflektiert wurden. Dies ist ein Archäisierungsprodukt in seinem literarischen und stilistischen Verständnis.

Der Ursprung von John Malal, eine Antiocher-Auslasse, seine rhetorische Ausbildung und die Position des Mittelhandoffiziers 2 ermöglichen es Ihnen, ihn als Träger eines bestimmten Systems des Weltanschauungen mit den inhärenten Stereotypen anzusehen, die von vielen geteilt wurden Seine Zeitgenossen, Menschen, die sich ausgebildet, aber von hohen Politiken entfernt (auf diesem Hintergrund des säenarischen Beweises, beispielsweise mit seinem Talent und der Nähe zur militärischen Elite, erscheint eher brillante Ausnahme als die Regel).

Merkmale von "chronographisch" als die einzige 3-erreichte Arbeit des Genres der "unterhaltsamen Geschichte" (in der Nähe der Konversationssprache 4 und deshalb die Orientierung auf dem breiten Sortiment an Lesern; Leichtigkeit des Stiftes und der Wunsch, a zu erstellen Faszinierende Geschichte zum Nachteil der Tatsachengenauigkeit) deuten darauf hin, dass John Malala im Rahmen dieses Repräsentationssystems arbeiten soll. Er bezieht sich auf den Geschmack und die Anträge der Gesellschaft, er bezieht sich auf das Material, das für den einfachen Leser interessant sein könnte, und organisiert sie (hinterlassen Sie die Frage der Ziele und Aufgaben, die er sich auf diese Weise befestigt hat), da es logisch erscheinen würde seine Leser. All dies macht das "Chronograph" von einer interessanten Quelle für die Rekonstruktion der VI-Repräsentationen. Über den Iran.

Da wir über "imaginärer Iran" sprechen, ist es ratsam, das Problem der Richtigkeit der Richtigkeit der Übermittlung von Informationen von Primärquellen 5 aufzunehmen, da sich die Werke der Autoren, auf denen der Chronist bezieht, häufig unlöslich zu uns ging uns nicht zu uns.

Es wird vorgeschlagen, "Chronographie" als einzelne Leinwand wahrzunehmen, die von John Malala auf der Grundlage der von den Zeitgenossen erhaltenen Informationen erstellt und aus Büchern erfragt und als historischer Tanz fragen, ohne die Frage der realen und spezifischen Inhalte von Konzepten, Toponyme und Ethnonyms.

Der Ausgangspunkt für das Argument, Beschreibungen und Klassifizierungen neuer Phänomene durch bereits bekannte Konzepte war der Artikel R.M. Shukurov "Erde und Stämme" 6. Um die byzantinische Klassifizierung der Türken zu rekonstruieren, bezieht sich der Autor auf die Prinzipien der byzantinischen Epistemologie, was weitgehend zur Aristotelian-Logik aufsteigt. Zunächst sprechen wir über die Konzepte von Gattung und Arten und der Verwendung des Konzepts der Art als ideale Kategorie zur Beschreibung neuer spezifischer Phänomene (Arten). Darüber hinaus wird das dagegen betont, dass moderne WissenschaftIm Klassifizierungsmodell der Byzantiner ergibt sich nicht die Sprache, sondern das lokale Kriterium.

Da diese Methode funktioniert, werden wir versuchen, das Material von John Malal zu verfolgen. Nach der Analyse des Verhältnisses der Konzepte von "Persida" und "Persiern" können Sie versuchen, den Mechanismus der Einführung neuer Konzepte zu rekonstruieren, die zur Beschreibung von Ereignissen in einem Nachbarland aus mythologischen Zeiten an den Vorstand der Justinianer verwendet werden.

In Sightseeing-Artikeln und Arbeiten an der Analyse der Methoden zur Kombination von christlichen und antiken historischen Traditionen 7, in den Studien der slawischen Übersetzung der Chroniken von John Malal, deren Grundlagen von V.M gelegt wurden. Isrina 8 im Studienvolumen 9 begleitet englische Übersetzung Chroniken, und in den letzten Werken der französischen Forscher sind 10 Probleme des Wiederaufbaus der Ideen von John Malala über den Iran nicht detailliert analysiert.

Erdkunde

Das Konzept von "persida" erscheint früher in der Chronographie als die ethnonyme "Perser". Bei der Landung zwischen den Nachkommen der Söhne November (I.6) erhält die Persida zusammen mit Syrien und dem Modus die Natur von SIM. Wir sprechen über das Territorium "von Persida und Bactro rechts nach Indien".

Hier erfüllen wir die einzige Erwähnung der Erwähnung von Bactria (oder der Stadt Baktra). Sobald es im Nordosten von Iran kam, beachten es, dass der TOPONON Monony "Parfia" überhaupt nicht genutzt wird, Malala spricht nur über Parfians.

Die "indischen Grenzwerte" werden wiederholt und anschließend in der Anschließend erwähnt, in denen der König von Persov im Falle militärischer Ausfälle mit dem Flug flog (Cyrus wollte in Indianer von Circus vi.7 in indisches Land laufen; Bei indischen Grenzen läuft Narce von Maximian XII.39). Daher stellt Indien die östliche Grenze des persischen Landes heraus. Weiter (XVIII 15) nennt Malala Indies der Einwohner von Aksuma und Chemikalien, dies ist jedoch bereits das Thema einer separaten Studie.

Im Westen ist der natürliche Rand interfluid. Euphrates zusammen mit Persian bekommt Sime (I.6). Tiger teilt Miesmuscheln und Babylon, und von ihm, nach Malala, erstreckt sich die Gegend von der Muschel nach Norden bis zu den britischen Inseln, die zur Gattung des Yafeta gingen. Toponym "Middia" wird nur dreimal gefunden. Es wird häufig von den Ethnonymus "Migths" (II.11, VI14, VII.18-19, VIII.1, VIII.3) verwendet.

Weiter (i.8) Wieder wird der Perser wieder mit Syrien und dem "Rest der Easternerde" als Territorium der Herrschaft der Arten von Simim erwähnt. Der erste, der anfing zu regieren, das heißt, Befehl und Befehl, andere Leute, waren Kronen von der Art von Sim. "Er regierte viele Jahre in Assyrien und subjugierte das gesamte persische Land, begann mit Assyrien."

Infolgedessen wurde Assyrien als Teil des persischen Landes wahrgenommen und als Geburtsort der Regierungsinstitutionen im Osten. In der nächsten Episode finden wir diese Bestätigung.

Peak Zeus, Cape in Assyria auf dreißig Jahre, machte den König der Assyrien seines Sohnes BAL. BAL-Regeln über Assyrien zwei Jahre und starben, und seine Perser wurden verrückt. (I.10) Assyria, nachdem Bal anfing, Ning zu regieren, ein weiterer Sohn der Krone, der seine Mutter seiner Frau nahm. Und seitdem, in der Bringe der Perser, um ihre Mütter und Schwestern zu heiraten ... neun, regierte sich über Assyrien, baut Ninevia, die Stadt Assyrer und den ersten darin. Semiramid Reya, seine Mutter, war seine Frau, betont wieder malala direkt unter (i.11).

Es ist wert, darauf zu achten, dass in der Terminologie chronischer kronistischer Kronen, Bal und Ning genau von Assyria regiert, nur Malala über Bale sagt, dass die Regeln der Assyrer die Regeln der Assyrer. In der zukünftigen Erzählung tragen die Herrscher den Titel "King Persov / Assyrer / Romeev", das heißt, Vasilevs werden als bestimmte Menschen genannt, und nicht das Land (ähnliche Formel ist am Beweis (Bel. I.2) , Agapaphia (II.18), an der Feofiloct-Symocatta (III.16)). Toponym "Assyrien" ist dem Konzept von Assyrer (I.12, VI1, 3, 4, 13, VII.18-19) unterlegen.

Der nächste interessante Punkt ist der Bündel "Assyrer, Perser, Midyan und Parfyan", die wiederholt gemeinsam erwähnt werden, wenn sie die Zeiten von Alexander Macedonsky beschreiben.

"Und in Daria, der König von Persov, dem Sohn von Assalam, besiegt, ergriff der Sohn von Assalam seinen Alexander und das ganze Königreich seiner und allen Ländern von Assyrern, Midyan, Parfyan, Babylonisch und Beharrern, und alle Königreiche der Erde, wie geschrieben durch die Weisheit der Bottia; Sowohl die Stadt als auch die Region und das gesamte Land der Römer, Ellinov und Ägypter befreiten von Sklaverei und Gehorsam an Assis und Perser, Parfyans und Midyans, die den Römer alles, was sie verloren haben, "(VIII.1).

Die Länder dieser Völker erweisen sich als gemeinsames Konzept und in der vorhergehenden Handlung: "Assyrer und der König von ihnen oh, sie standen auf; Und die ganze Erde wurde umgebaut und die Macht wurde in die Hände von Assyrern, Persiern, Midyan und Parfyan überführt, "(VII.17). Wieder einmal die Bestätigung der Arbeit über die Beziehung und die Beziehung dieser Völker in den Augen von Malala. Ansonsten wäre es seltsam, dass der Aufstand gegen die Assyrer die Tatsache endet, dass sie in der Macht bleiben (wenn auch mit anderen Völkern). Umgekehrter Beispiel Agaphia ist in der Regierungszeit von Sardanapal zu finden, als das Königreich geschwächt, Midyanin Arbach und Babylonianin Veliizis nahmen Macht von Assyrern auf und übertrug es auf Midyans (II.25).

Außerdem ruft frühere Malala Oha "König der Perser" an und berichtet, dass er nach seinem Vater von Artaxerks den Thron kletterte, "Tsar Persov". (Vii.17)

Es scheint die folgende Botschaft, erscheint, dass das ethnographische Bild "bei Babylonian, nach Eiche, MIDYANIN, Sohn Assalam, Verwirrung des ethnographischen Bildes hinzufügt, und an sich an sich selbst unterworfen und für sich selbst unterworfen" (vii.18).

Völker

Die meisten. einfache Entscheidung Es würde davon ausgegangen werden, dass wir über Synonyme "Babylonian - Assyrer" sprechen, "Midyang - Perser", "Assyrer - Perser."

Das Argument gegen die sehr konsistente Liste aller vier (und in einem separaten Fall von fünf) Völkern: "Assyrer, Midyan, Parfyan, Babylonisch und Perser" (VIII.1). Wenn wir von der gleichen Sache sprechen, was ist der Punkt, um die Geschichte zu verlängern? John Malala hatte also Motive, um diese Konzepte mitzubringen und ein bestimmtes System zu bauen.

Erstens ist es legitim, anzunehmen, dass eine Frage der kulturellen Kontinuität ein wichtiger Punkt war. Malala baut eine Art von Ehe, die unter Zoroastrianern, dem König von Assyrien üblich ist, und erwähnt Seminimide. Dieser Artikel wurde von seinen Zeitgenossen bemerkt (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, AGATH. II.24).

Nymrud (von der Art von Sima, wie Kronen, Bal und Ning) gründete Babylon und "Perser sagen, dass er Gottesgänger gelegen wurde und ein Stern im Himmel wurde, was als Orion genannt wird." Er war der Anführer unter den Pertern (I.7). Angesichts der Wichtigkeit, dass Malala den Bau von Städten und Bestellplatz als die wichtigste Funktion des Herrschers gibt, erscheint der Bund "Assyrian - Babylonian - Persians" recht logisch.

Nach Nina, laut Malala (I.12), der Assyrer von Frasi, den sein Vater, zame, Rodrei, umbenannt, umbenannt den Namen des Sternars. Es war Ares Assyrer, die die erste Statue setzen und ihn als Gott anbeten, und bis heute wird es als persischer Waalgott genannt, der als Ares, dem militanten Gott, übersetzt wird. "Persisch" bedeutet in diesem Fall mehr "Assyrer" oder "in Syrisch", da Waal das Wort der semitischen Wurzel ist.

Agaphi (II.24) mag auch die Götter der Perser an antike Gottheiten, was darauf hinweist, dass sie Jupiter und Saturn und den Rest der Götter von Ellinov nach Zoroistra lesen, jedoch Zeus White, Aphrodite Anaitida.

Interesse an Zoroastrist Manifests und Malala. "Von derselben Art war Zoroastria geboren, berühmt als Astronomen der Perser. Vor dem Tod betete er, aus himmlischem Feuer zu sterben, und sprach mit Perser: "Wenn das Feuer mich brennt, sind meine Knochen anheben und halten mich, und dann wird das Königreich Ihr Land nicht ständig verlassen, als Sie meine Knochen halten." Und er verließ sofort Orion und wurde durch himmlisches Feuer zerstört. Und sie taten so Perser, als er ihnen sagte, und sie halten die bedeckten Überreste von ihm und Soline "(I.11).

Zweitens waren genealogische Beziehungen ein wichtiges Instrument für die Anleitung der Ordnung in der Geschichte der Völker. Perseus, der Sohn des Gipfel Zeus, stellt sich als Neffe des Königs Assyria Nina heraus. "Erwachsene werden, Perseus leidenschaftlich welschlich (zu bekommen) assyrisches Königreich, beneidet die Nachkommen seiner Onkel Nina (Randnr. 11).

Und wenn nach Agafia (II.25) das Königreich der Assyrer zu den Midyans geht, und erst nach dreihundert und dem Reich der Perser wurden die Assyrer den Assyrern ersetzten. "Nach Limetten, der König über den Assyrern Sardanapal der Große. Er wurde von Perseus, Sohn von Danai, getötet und nahm das Königreich der Assyrer und begann, über sie herzlich zu regieren, sie von seinen benannten Pertern (I.12) anzureißen. Folglich sind die Assyrer die gleichen Perser, die nur anders benannt sind.

In der zweiten Botschaft wird die Bedeutung von Rename Act erneut hervorgehoben. "Von dort ging der Mount Argay gegen Assyrer. Und sie besiegten sie und töteten den König ihres Sardanapals, von dem er selbst stattfand. Und er regierte 53 Jahre alt und nannte sie mit dem Namen, er rief sie an seine Perser an, die sich von den Assyrern und dem Königreich und dem Königreich und dem Namen "(II.11) abnahm.

Georgy Mönch, deren Präsentation dieser Geschichte in der Nähe der Geschichte von John Malal ist, fasst zusammen: "Das erste Königreich assyrischer oder babylonischer, der zweite ist das Reich der Perser, die ionymymisch als Babylonier oder Assyrer genannt werden" (I. 00131-00132).

Bemerkenswert der von der Chronist des IX-Jahrhunderts ausgewählten Begriffs ist "Omonia". Wenn Sie sich der Definition von Aristotelen angeben, die die "Kategorien" öffnen, werden wir sehen, dass die Elemente dieselben Namen aufgerufen werden, die nur der Name üblich ist, und die Rede (Konzept) über die Essenz verschiedener "(Kat.-I. 1), im Gegensatz zu Synonymen, die ein Konzept übertragen. Dies ist ein weiteres Argument dafür, was "Perser", "Assyrer", "Babylonier" waren nicht für die Byzantiner gleichwertigen Ethnonyme.

Diese Episode von "Chronographen" zeigt, dass Umbenennung politischer Bedeutung war. Die unabhängigen Personen sollten ihren eigenen Namen haben, der Name der untergeordneten Personen wird unter der gemeinsamen Kategorie der Gattung - dem Namen der Gewinner der Gattung geliefert.

Ein weiterer Genehmigung des politischen Einflusses könnte als Verbreitung seines Namens im neuen Territorium betrachtet werden. "Er fand ein Dorf namens Amandra, er machte ihre Stadt und legte sich eine Statue außerhalb der Stadt mit dem Bild von Gorgon. Er hält einen Ritus, rief er die Persidas Stadt mit seinem Namen an. Diese Statue steht noch stehend. Und er nannte diese Stadt Eiconion, weil er den ersten Sieg mit Gorgon (noch) gewann.

Axexander Mazedonianer. "Dann wurde das persische Land befreit, und das Ende des Königreichs Persisch kam, wurde Mazedonier und Alexander mit ihren Mitarbeitern, um die Länder von Haldeev, Midyan, Perser und Parfyan zusammenzuhalten; Und Daria zu besiegen und ihn zu töten, drehten sie in das Königreich von ihm ein. Und installierte Alexander-Gesetze in diesen Ländern und begannen, sie zu regieren; Und er wurde von den Persern eine Kupfer-Reiterstatue in Babylon errichtet, die es bis heute wert ist "(viii.3). Wenn wir berücksichtigen, dass das Babylon in der Zeit von Malal bereits in Ruinen liege, scheinbar wieder eine Kette der Kontinuität des Babylon-Seleucia-Ktesifon- und Assyrerns - der Perser sollte erneut gesucht werden.

Neben der Erhöhung der Statue 12, Perseus "einen Baum, der als Perseus genannt wurde, nicht nur dort, sondern auch in den Ländern der Ägypter, aber in den Ländern der Ägypter gepflanzt er Persi in Erinnerung an sich" (II. 11). Ein solcher Fall der Etymologie der Menschen wurde von den Autoren der "Geschichte des Augustus" aufgenommen. Der Pfirsichbaum gilt als ein Symbol des Landes, und daher prognostizierten die Dolmetscher nach Alexander den Nordsieg gegenüber den Pertern, basierend auf der Tatsache, dass die Lavrin im Haus, in der er geboren wurde, über dem Pfirsichbaum wurde (SHA . XVIII. 13.7).

Perseus umbenannte das Land von Midyan (II.11) um, nutzte die Perser mit der Schüssel (σκύφος) der Qualle, an die er vom Vater Zeus (II.11) gelernt hat. Infolgedessen befindet sich das Kriterium, in dem John Malala Muscheln von Persiern trennt, im Bereich Kultur und Religion.

Die Muscheln und die Assyrer bleiben diejenigen, das heißt, die Muscheln und die Assyrer. Wenn sie von den persischen Behörden regiert werden, fallen sie unter der Kategorie "Persian Kings" -Kategorie, und daher können sie in den ethnonymer "Perser" extrapoliert werden.

Ein weiterer Beweis ist die Geschichte des Erscheinungsbildes der Persererde. "Und dann, zum nächsten Mal, die Regeln über die Ägypter von Sostris, einem Senior von Hama. In der Erfüllung ging er in den Krieg an den Assyrern, und er subjugierte sie als auch Haldeev und Perser bis Babylon. Er subjugiert auch Asien und ganz Europa und in ganz Europa und in der Skythie und der Mission. Und zurückkehrend nach Ägypten, aus dem Erdkythianer, ausgewählt aus den jungen Kriegern, der fünfzehntausend ausgewählt ist, und die Einwanderer, befahl, sich in Perside niederzulehern, wodurch sie der Erde dort gewählten. Und blieb diese Skythianer von dieser Zeit bis heute in Perside. Persiern, die sie als "PARFs" benannt wurden, der in das persische Anhänger als "Scythianer" übersetzt wird. Und bis heute haben sie Scythian-Kleidung, Adverb und Bräuche. Und sie sind in Kriegen sehr militant, wie es die Weisheit des Herodots beschrieben hat "(II.3).

Sogar vom ägyptischen Herrscher erobert, bleiben die Szaryhianer im Bereich des Einflusses von Perser, die ihnen einen Namen geben. Auch durch die Analogie "PARFs" - "Scythians" erklärt. Sowohl diejenigen als auch andere kommen aus dem Norden (in Bezug auf den griechisch-römischen Okumen und dem persischen Land). Sowohl diese als auch andere sind Nomaden. Sowohl diejenigen als auch andere sind berühmt für den Workshop des Bogenschießens (vgl. Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Dementsprechend, als Pafian am historischen Horizont erscheint, erscheint es als logisch, um zu erklären, wer sie das Konzept von "Scythianer" verwenden.

Eine Tochter von King Scyfia ist auch Prinzessin Medea, der Jason und Argonauts (IV.9) verließ, möglicherweise wegen der Konsonentin seines Namens und der nötigen Muscheln. Oder Malala, wie Agafia, erlaubte es, dass die Ringe einst die Kolonie der Ägypter waren. Agaphi schreibt, dass Sezostris mit einer zahlreichen Armee alle Asien erobert und Colchis erreichte und dort einen Teil seiner Truppen ging (II.18).

HINWEIS (II.3), dass sich Parfyan in Perside niederließ, impliziert, dass "Pearfian" im Sinne von Wanderern (oder breiterem, persischem Land) Persianer sind. Und wenn die geografische Konnotation der ethnonym "Perser" herrscht, wird die Inkonsistenz der Definition des "Königs der Perser aus der Gattung Parfyan" entfernt. So definiert Malala Meerdota (XI.3), das während Triana römische Länder plünderte. In einer Geschichte über die östliche Kampagne dieses Kaisers bezieht sich Malala auf Meerdota (wie sein Sohn Sanatrukia) "König der Perser".

Der Primat des geografischen Aspekts in Ethnonyme kann auch an die Aussage aussagen, dass Noahs Ark in Armenien, "zwischen Parfians, Armeniers und Adiabentes" (I.4) angehalten wurde. Sobald die Toponyme zur Lokalisierung verwendet werden, bedeutet dies, dass ein bestimmtes Territorium von einem bestimmten Volk "verankert" ist.

Basierend auf dieser Logik erklärten Sie, warum Malala beispielsweise Spanier-Italiener (XVIII.14) nennt (XVIII.14), denn vorher (I.10) setzt er das Zeichen der Gleichheit zwischen Italien und dem Westen.

Sprache

In der Beschreibung von Triana wird auch erwähnt, dass "Arsak" dem Titel "TSAR" (XI.3) entspricht. Vor dem (VIII.25) erwähnt Malala Arsaaka-Parfyanin, der gegen Antiochioch Evergieta rebellierte. Die Geschichte von Julians Kampagne Malala enthält diesen Titel im Namen des persischen Tsar-Shapur (XIII.17, 21-22). Die Tatsache, dass diese Beobachtung des Antioch-Chronists der Realität entspricht, ist unwahrscheinlich, dass er in gewissem Umfang die Sprache der benachbarten Macht kannte.

Die obigen Beispiele (Bezug auf die persische Sprache werden aufgelistet: I.12, II.3, XI.31) sowie die Erwähnung der Sprache der Perser in Verbindung mit den Lehren von Manicheev (XII.42), kann Als ein Marker des Bewusstseins der Grenze "seine eigenen Fremden" betrachtet werden, was gleichzeitig vermuten lässt, dass für Malalperser von der Gesamtmasse der Barbaren zugeteilt wurden (da er diese Sprache identifiziert).

Im Allgemeinen waren die Perser natürlich für den Antioch-Chronist sowie für andere Romeyev, die Perser waren Teil der barbarischen (dh Nerimski) der Welt, aber bei 430 Dörfern der "Chronographie" nennt Malala sie nur einmal von Barbaren (XVIII.61), im Gegensatz zu Beispiel aus der emotionalen Erzählung des Beweises.

Wie Varvarov Malala nomadische Araber-Saracin (XII.26, 27, 30) charakterisiert. Das Odrenat wird als König von Saracin-Varvarov genannt, und Zenobia - die Königin (βασιλλισα) von Varvarov-Saracin. Rom stellt sich seit einiger Zeit heraus, um in der Macht "Odacra, König (ῥὴῥὴ) der Barbaren" (xv.9-10) zu sein. Im Westen kämpft Constantine (XIII.2) gegen die Barbaren. Er nennt Gunnov Barbars (XVIII.13-14).

Eine solche Opposition 13 geht davon aus, dass das Konzept des "Barbarismus" an Malala mit einem Lebensstil mit einem Lebensstil verbunden ist, und zweitens mit einem Mangel an Bindung an ein bestimmtes Territorium 14. Die Aufmerksamkeit auf die Sprache, auf der sie sprechen, ist minimal.

In der Beschreibung der Perser von Anfang an sind die Konzepte "City", "Power", ein gewisses Territorium.

Wenn Sie einige Ergebnisse unterstützen, kann darauf hingewiesen werden, dass John Malala neue Völker in der historischen Szene ihrer Erzählung zurückzieht, zunächst in großen Schlägen in das moderne System ethnogeuerischer Ideen. Um den Mount Ararat und Noah zu beschreiben, braucht die Flut die Konzepte von "Armenien", "Parfyan" und "Adiabentes".

Eine andere Möglichkeit, Links zu installieren, ist das genealogische Prinzip.

Mit dem Aufkommen des Konzepts von "Kingdom" ist der geografische Standort einem Ethnonym unterlegen, und ein verbindliches "Menschen - Territorium" ist eingerichtet.

Es ist grundsätzlich wichtig für die Rolle von Ethnonyms und dem Namen des Namens. Der Verlust der politischen Unabhängigkeit führt dazu, dass sich in der Terminologie der Name eines bestimmten Volkes als untergeordnet herausstellt, und in der Klassifizierung ergibt sich das Ethnonym des Gewinners. Malala berichtet dies durch die Geschichte der Umbenennung der Völker.

Ein weiteres grundlegendes Kriterium hatte Unterschiede auf dem Gebiet der Kultur und der Religion (der Fallpersonen - ein Muscheln). Das Sprachkriterium stellt sich nicht entscheidend aus.

Die Ethnonyme "Assyrer", "Babylonisch", "Mitte", "Scythianer", "Parfian" sind ein privater, historisch begründeter Fall, einen Blick gegen ein allgemeineres generisches Konzept von "Perser", unter dem die Bewohner des Persers Persisch und Zitat des persischen Königs sind gemeint.

Anmerkungen

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus Fontium His-Toriae Byzantinae. Vol. 35. ser. Berolinesensis. Berolini, 2000. Alle nachfolgenden Links zu "Chronographie" sind auf dieser Ausgabe im Text des Kapitels angegeben.

2 Croke B. Malalas, der Mann und seine Arbeit. // Studium in John Malalas, Ed. Von E. Jeffreys mit B. Croke und R. Scott. Sidney, 1990. S. 1-26.

3 Jeffreys E. Der Anfang der byzantinischen Chronographie: John Malalas. // Griechische und römische Historiographie in der späten Antike. Ed. Von G. Marasko. Brill-Leidenboston, 2003. S. 497-527.

4 James A. Die Sprache Malalas. // Studium in John Malalas, Ed. Von E. Jeffreys mit B. Croke und R. Scott. Sidney, 1990. S. 217-244.

5 Jeffreys E. Malalas 'Quellen. // Studium in John Malalas, Ed. Von E. Jeffreys mit B. Croke und R. Scott. Sidney, 1990. S. 167-216.

6 Shukurov R.m. Erde und Stämme: Byzantinische Klassifizierung der Turbs // Byzantiner Temperatoren. 2010. T. 69 (94). S. 132-163.

7 Udaltova Z.V. Der Weltbild des byzantinischen Chronisten von John Malala. // byzantin temporär. 1971. T. 32. S. 3-23; Chekalova a.a. John Malala. Chronographie. Buchen Sie XVIII. Anstelle des Vorworts // unbekömmlicher Beweises. Krieg mit Pertern. Krieg mit Vandalen. Geheime Geschichte. St. Petersburg, Alethey, 1998. S. 465-466; Lubar ya.n. "Chronographie" von John Malala (Kompositionsprobleme) // Historiker und Schriftsteller Byzantium (VI-XII). St. Petersburg., 1999. S. 7-20; Samutkina l.a. Das Konzept der Geschichte in "Chronographie" von John Malala. Ivanovo, Ivan. Gu 2001.

8 Isrin v.m. Chronik von John Malala in der slawischen Übersetzung (18971914). Reprint Edition M., 1994.

9 Studien in John Malalas, Ed. Von E. Jeffreys mit B. Crake und R. Scott. Sidney, 1990.

10 Bewertungen sur La Chronique de Jean Malalas: Actes du Colloque "La Chrr-Nique de Jean Malalas (VI SE Chr.): Genese et Getriebe 'Organize Les 21 ET 22 Mars 2003 A AIX-en-Provence. Ed. Par J. Beaucamp Avec La Collaboration de A. Ber-Nardi, B. Cabouret et E. Caire. S., 2004; Bewertungen sur La Chronique de Jean Malalas: Ed. Par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, ET E. Kaire. S., 2006.

11 Bei Interesse an der Manicherie siehe: Croke B. Malalas, der Mann und seine Arbeit. // Studium von InnoMohn Malalas, Ed. Von E. Jeffreys mit B. Croke und R. Scott. Sidney, 1990. S. 13-14; Für die östlichen Elemente im Weltbild von Malal siehe: Jeffreys E. Malalas 'Weltansicht // Studien in John Malalas, Ed. Von E. Jeffreys mit B. Croke und R. Scott. Sidney, 1990. S. 65-66; Über Malalas Platz in der byzantinischen historischen Tradition auf dem Kaiser Julian, siehe: Bouffartigue J. Malalas et l'His-Tire de l'Empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V. II. S., 2006. S. 137-152.

12 Liste der Statuen von John Malala erwähnt, siehe Arbeit: Saliou S.Statuen d'antioche de syrie dans la chronographie de malalas // kündigt sur la chronique de Jean Malalas: ed. Par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, ET E. Caire. S., 2006. S. 69-95.

13 Chekalova a.a. Byzantium und der West // Byzantium zwischen Ost und West. Erfahrung historischer Merkmale. St. Petersburg, 2001. S. 81-104.

14 auf die Aufmerksamkeit von John Malala an die Organisation des Weltraums als eine der wichtigsten Funktionen des Herrschers, siehe: Samutkina l.a. Die Stadt in den "Chronographen" von John Malala // Persönlichkeit - Idee - Text: Zur Kultur des Mittelalters und der Renaissance: Sa. Wissenschaftlich TR. Zu Ehren des 65. Jubiläums n.v. Randalieren. Ivanovo, 2001. S. 33-47; Metivier S. La Creation des Provinzen Romina Dans La Chronique de Malalas // Recherches Sur La Chronique de Jean Malalas: Ed. Par S. Agusta-Bou-Larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, ET E. Caire. S., 2006. S. 155-172; Cabouret B. La Fondation de Cites du Iee au iv Siele (Des Antonins Aoodose) d'Apres La Chronique de Malalas // Recherches sur La Chronique de Jean Malalas: Ed. PAR S. AGUS-TA-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, ET E. Caire. S., 2006. S. 173-185.

Ethnosen und Nationen in Westeuropa

Im Mittelalter und der frühen modernen Zeit

Bearbeitet von. N. A. Khatcharturianer.

Sankt Petersburg.

Die Publikation wurde mit der Unterstützung des russischen Humanitarian Science Foundation (RGHF) Projekt Nr. 06-01-00486A erstellt

Redaktion:

Rezensenten:

L. M. Bragin.

doktor der historischen Wissenschaften, Professor A. A. Svanidze.

Ethnische Gruppen und Nationen: Die Kontinuität der Phänomene und das Problem des "tatsächlichen Mittelalters"

Die Konferenz selbst ist die achte, und neun veröffentlichte Monographien, von denen acht kollektiv 1 ist, um zu erkennen, dass die Entscheidung der Mitglieder der Abteilung in den frühen 1990er Jahren eine wissenschaftliche Gruppe schaffen, die die mittelständischen Länder konsolidieren würde , Der Vorteil von Spezialisten in der politischen Geschichte des Mittelalters, um diesen Wissensbereich in der inländischen Wissenschaft wiederzubeleben und zu aktualisieren, generell selbst gerechtfertigt. Von der Organisationskomitee der Gruppe vorgeschlagen, um ein Problem zu entwickeln und sie zu lösen, spiegelt das moderne Niveau des historischen Weltkenntnisses wider. Sie zeichnen sich durch eine Vielzahl von Aspekten des Lernens aus, in denen insbesondere eine staatliche und institutionelle Geschichte vorliegt, insbesondere im Kontext des konzeptionellen Konzepts von Etat Moderne heute; Politische Geschichte, oft im Rahmen von Microcoria (Events, Menschen) oder auch für die Parameter seiner kulturellen und anthropologischen Messung (Imagologie, politische Kultur und Bewusstsein). Die besondere Forschungsrichtung ist die soziologischen Probleme der Pottologie mit Themen: das Phänomen der Behörden und die Mittel der Umsetzung in der Studie, in der die Geschichte traditioneller politischer Institutionen mehrere Formen der Darstellung des Monarchen bestanden, ansprechend Das Bewusstsein der Mitglieder der Gesellschaft und der Behörden galt als eine Art Dialog mit ihnen.

Wie für die wissenschaftliche Bedeutung von Materialien dieser Publikation definiert er mehrere Bedingungen.

In ihrer Serie begann die Tatsache, dass die Vorgeschichte der modernen Wester-europäischen Länder im mittleren Alter der Zeiten begann. Im Rahmen dieser Ära überstandenen er den Prozess der Umwandlung ethnischer Gruppen auf komplexere soziopolitische und kulturelle ethnonationale Ausbildung, die bereits in der neuen und modernen Zeit den Status der Nationalstaaten erworben haben, was die Hauptkonturen der Politik markierte Karte des heutigen Westeuropas. Darüber hinaus betonte die Relevanz dieses Themas die Prozesse der modernen Globalisierung der Welt, die in vielen Fällen nicht nur die amtstierenden Beziehungen, sondern auch das innere Leben in einer Reihe von Ländern verschärft hat, aufgrund der Rückkehr scheinbar scheinbar Prozesse der Selbstbestimmung ethnischer Weise Gruppen bis zur Bildung neuer Staaten oder der Rückkehr der einmal verlorenen politischen Unabhängigkeit. Bemühungen in der Bildung einer neuen ethnonationalen Architektur der modernen Welt, nur in Westeuropa, demonstrieren die Regionen Norditaliens in der Halbinsel Regionen, das Baskenland und Katalonien auf der Pyrenäenschlüssel, Träger der Romanischen und flämischen Sprachen in Belgien und die Niederlande; Schließlich ist die Bevölkerung von Irland und Schottland im britischen Commonwealth. Moderne ethnonationale Probleme, die den Abweichung des Prozesses der historischen Entwicklung bestätigen, nähert sich jedoch unserer Heute - die ferne mittelalterliche Vergangenheit, die die Entstehung der von uns interessierenden Phänomene aussetzt: der Polymorphismus der anfänglichen Geschichte ethnischer Gruppen, den komplexen Pfad ihrer Konsolidierung in eine neue reifere Allgemeinheit, die Besonderheiten der Bedingungen, die die Auswahl oder ein weiterer Ethnos für die Rolle der nationalen Selbstbestimmung der Allgemeinheit vorbestimmt, schließlich die Möglichkeit oder Schwäche der letzteren, die in Besonders, könnte sich von der Situation in kleinen ethnischen Gruppen abhängen.

Zusätzliches wissenschaftliches Interesse am Thema meldet sein Diskussionszeichen, der durch den Zustand des konzeptionellen Geräts des Problems verursacht wird. Die Nominierung des Phänomens wurde durch die Erfahrung der griechischen und römischen Geschichte gebildet [Ethnos-Konzepte (Ethnos), eine Nation (Natio / verwandt mit dem Verb ist geboren (Nascor)], den Texten der Bibel, frühmittelalterlichen und mittelalterlichen Autoren und Dokumente erstellten die Multiplizität, Unsicherheit und Abschwächung der Begriffen, da die in den in den Zeit wiederholten Wörtern untersucht wurden, oder umgekehrt, aufgrund der Verwendung verschiedener Konzepte auf Einzel-Phänomene (Stamm, Menschen). "Osins Nest. von Konzepten "- eine Beurteilung der Situation in der modernen wissenschaftlichen Literatur, sehr überzeugend, dass in unserer Sicht auf Unangemessenheit über eine übermäßige Leidenschaft der Terminologie der Phänomene, seit der Beurteilung der Natur der letzteren, als sinnvolles Füllung ihrer Bedingung in der Die Natur der Nominierungen kann nur spezifisch - historische Analysen anbieten, unter Berücksichtigung der Tatsache, dass keine der Konzepte die sinnvolle Vielzahl von Phänomenen vermitteln kann. Die Beharrlichkeit der letzteren Betrachtung zeigte die Analyse der öffentlichen Voraussetzungen intensiv Die Reservierung von US-Phänomenen in der obigen Veröffentlichung n.a. Khacaturyan. Es ist so, dass der Rigorismus beraubt ist, der Ansatz des konzeptionellen Aspekts des Themas zeigt mA Yusim in seinem theoretischen Kapitel im Charakter. Besonderes Interesse an ihm verursacht eine Interpretation des Autors von Mode, heute in der historischen und soziologischen Literatur derjenigen, die mit dem Problem der Nominierungen zusammenhängen, aber dem Studium anderer Bewusstseinsformen gewidmet ist, das sich im Rahmen von ethnonationalen Prozessen implementiert Identifikationsphänomene (Korrelation des Motivs mit der Gruppe) und der Selbstidentifizierung (subjektives Bewusstsein für das Thema oder eine Gruppe Ihres eigenen Bildes).

Unsere Position in Bezug auf den konzeptionellen Rigorismus, übermäßiger Begeisterung ersetzt häufig die eigentliche wissenschaftliche Analyse echter Phänomene, erhält zusätzliche Argumente in einem sehr interessanten und bedeutenden Kapitel für unser Thema, das von R. M. Shukurov geschrieben wurde. Das darin enthaltene Material ist eine organische Verbindung der historischen und philosophischen Aspekte der Studie zu den byzantinischen Modellen der ethnischen Identifizierung. Ich werde im epistemologischen Kontext von byzantinischer Intellektuellen von der Ermächtigung durch die Ermächtigung durch die Ermächtigung durchgeführte Forschungsart von byzantinischer Intellektuellen beiseite gelassen werden, um seine Überlegungen zu grundlegenden Fragen zuweisen, die von unserer Publikation betroffen sind. Reisförmig Shukurov bestätigt zum Beispiel den Eindruck der Möglichkeit, mehrere Ansätze oder Markierungen beim Ausarbeiten (Bildung) von Konzepten für ethnische Phänomene auszuarbeiten. Nach den byzantinischen Texten existiert der Autor ein Modell der ethnischen Identifizierung an der Nominierung von Völkern - enge oder entfernte Nachbarn von Byzantium, das auf einem lokalen (räumlichen) Parameter basierte. Die Bewertung der Basislogik des byzantinischen Systems der Systematisierung und der Klassifizierung von Forschungsobjekten zahlt den Autor wie byzantinische Intellektuelle besondere Aufmerksamkeit auf die Aristotelian-Logik in Bezug auf die Begründung des großen Philosoph-Zusammenhangs in der Beziehung zwischen General und Einheit (Gattung und der Arten), ist letztendlich über das Verhältnis von abstraktem und spezifischem Denken. Diese Theorie, als ewige Wahrheit, erhielt eine Bestätigung und neue Atmung im Zusammenhang mit der modernen Interpretation des Prinzips der Relativitätstheorie im historischen Prozess und der Epistemologie, ermutigt uns, in den Feinheiten von Konzepten, um sich an ihre Konventionen erinnern zu können.