WEITER

Auguste Comte(1798-1857) entwickelte ein dreistufiges Modell der Gesellschaftsentwicklung (religiöse, metaphysische und positive Stufen) und glaubte, dass die moderne Gesellschaft am Rande des Übergangs zur dritten Stufe steht. Um einen solchen Übergang umzusetzen, braucht die Gesellschaft neues Wissen über sich selbst – nicht kritisch-philosophisch, sondern positiv-wissenschaftlich. Er nannte diese Wissenschaft "Soziologie" - ähnlich der Biologie und den Namen anderer naturwissenschaftlicher Disziplinen. Die Soziologie muss evidenzbasiert und neutral sein, d.h. frei von persönlichen Vorlieben und Antipathien zu sein, wie jede Wissenschaft.

Als Erkenntnisinstrument zielt die positive Wissenschaft auf die Erkenntnis von Gesetzen. Jede komplexere Wissenschaft baut auf allgemeineren Wissenschaften auf, sie kann ihre Methoden anwenden, aber jede komplexere Wissenschaft fügt ihre eigene spezifische Methode oder Betrachtungsweise hinzu. Für die Soziologie ist dies die "historische Methode". Comte versteht darunter einen Vergleich der Vor- und Nachfolgezustände und die Ableitung auf dieser Grundlage der Entwicklungsgesetze.

Die Soziologie als Wissenschaft der menschlichen Gesellschaft ist die jüngste Wissenschaft in der von Comte zusammengestellten Enzyklopädie der Wissenschaften. Mit ihrer Hilfe kann man nicht nur die Gesetze der gesellschaftlichen Struktur und Entwicklung erklären, sondern auch die Politik auf eine wissenschaftliche Grundlage stellen, damit sie dem Fortschritt von Mensch und Gesellschaft dient. Gleichzeitig ist die Soziologie die komplexeste in der Hierarchie der positiven Wissenschaften und muss sich daher auf alle zuvor gebildeten positiven Wissenschaften stützen. Von diesen scheint die Mathematik die wichtigste und grundlegendste zu sein, historisch gesehen die Astronomie. Auf die Astronomie folgen Physik, Chemie und Biologie. Um sich mit Soziologie zu beschäftigen, müssen Sie diese Wissenschaften beherrschen.

Comte versucht mit Hilfe der Soziologie einen Weg zu finden, die sozialen Umwälzungen seiner Zeit zu überwinden und Ordnung und Fortschritt zu verbinden, die er in erster Linie als zwei Arten von sozialen Gesetzen wahrnimmt, die zwei Teile der Soziologie fixieren - Sozialstatik und Soziales Dynamik.

Soziale Statik befasst sich mit der sozialen Ordnung, die als Harmonie der Elemente auf der Grundlage von Gemeinschaftsbeziehungen verstanden wird, und konzentriert sich auf die Struktur der Gesellschaft, untersucht die Bedingungen ihrer Existenz und die Gesetze der sozialen Harmonie. Sozialstatik setzt einerseits eine anatomische Analyse der Gesellschaftsstruktur in dieser Moment Zeit, und andererseits - die Analyse des Elements oder der Elemente, die den Konsens bestimmen, d.h. Umwandlung einer Ansammlung von Einzelpersonen oder Familien in ein Kollektiv. Konsens ist der Leitgedanke der Sozialstatik von Comte.

Soziale Dynamik studiert Gesellschaft in Entwicklung. Comte betrachtet die gesellschaftliche Entwicklung wiederum als dreistufig – in Form von drei gesellschaftspolitischen Organisationsformen der Gesellschaft:

§ theologische Stufe - militärische Herrschaft;

§ metaphysische Stufe - feudale Herrschaft;

§ positives Stadium - industrielle Zivilisation.

Diese Stadien folgen natürlich aufeinander, daher hängt die Ungleichheit zwischen den sozialen Gruppen mit dem Entwicklungsstand zusammen. Der Entwicklungsstand einer Gesellschaft wird nicht durch materielle Veränderungen bestimmt, sondern durch spirituelle und moralische Beziehungen zwischen den Menschen. Das Grundgesetz der gesellschaftlichen Dynamik ("das Gesetz des Fortschritts") ist, dass jeder Aufschwung des Geistes durch universelle Harmonie eine entsprechende Resonanz in allen gesellschaftlichen Bereichen ausnahmslos - Kunst, Politik, Industrie - hervorruft. Der Geist regiert alles und bildet das Kraftzentrum der sozialen Evolution.

Comtes Arbeiten hatten einen enormen Einfluss auf andere prominente Soziologen, insbesondere auf H. Spencer IE. Dürkheim

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Auguste Comte (1798-1857) - französischer Philosoph, einer der Begründer der positivistischen Philosophie und Soziologie. In den Jahren 1817-1822. er war Sekretär von Saint-Simon und gab einige seiner Werke heraus. Damit wurde Comte gewissermaßen zum Nachfolger der philosophischen und soziologischen Ansichten Saint-Simons in positivistischer Richtung. Ruhm brachte ihm "The Course of Positive Philosophy" (1830-1842). Im Folgenden werden die wichtigsten Aussagen von Konts positivistischer Soziologie (Theorie, Methode, Bewertung) ausgedrückt.

Erstens sind soziale Phänomene (Ereignisse) qualitativ ähnlich zu Naturphänomenen (Ereignissen). Das bedeutet, dass Natur- und Gesellschaftsgesetze in ihrem Wesen und ihrer Form von der gleichen Art sind.

Zweitens sind die Methoden der sozialen Kognition (Beobachtung, Experiment, Modellierung, Analyse und Synthese, Analogie und Hypothese usw.) von der gleichen Art wie die Methoden der Naturwissenschaften, sodass letztere auf die Analyse sozialer Phänomene übertragen werden können : soziales Kommando, soziale Verbindungen und Beziehungen, Organisationen und Institutionen usw.

Drittens besteht die Aufgabe der Soziologie darin, ein System empirisch begründeter theoretischer Aussagen zu entwickeln. Diese soziologischen Bestimmungen sollen zur Grundlage werden, um soziale Phänomene zu erklären und ihre Entwicklung vorherzusagen. Die Soziologie als Wissenschaft sollte den Natur- und Technikwissenschaften nachempfunden sein. Weder Philosophie noch Wissenschaft können die Frage nach der Ursache von Phänomenen aufwerfen - das können sie nicht. Ihre Aufgabe ist es, zu beschreiben, was in der Natur, in der Gesellschaft, im Menschen geschieht, und nicht das Wesen des Geschehens zu identifizieren. Zum Beispiel ist ein Apfel gefallen, aber das Gesetz Universale Gravitation als die Essenz des Untergangs aller Körper auf der Erde ist es unmöglich zu wissen.

Comte entwickelte Saint-Simons Idee der Entwicklungsstadien menschlicher Gesellschaften in Form von drei Stufen intellektuell Evolution der Menschheit und des Individuums. Die erste Stufe ist theologisch, in der alle Phänomene der Welt um einen Menschen durch religiöse Konzepte erklärt werden (zum Beispiel: "Alles wurde von Gott geschaffen"). Die zweite Stufe ist metaphysisch, wenn alle Phänomene der Welt, die eine Person umgeben, durch wesentliche Gründe (eine absolute Idee, Gesetze usw.) erklärt werden. Dritter Abschnitt - positiv(wissenschaftlich), darauf werden die gleichen Phänomene durch empirische und rationale Grundlagen erklärt. Hier gibt es bereits eine Gesellschaftswissenschaft - die Soziologie, deren Begriff, wie erwähnt, erstmals von Comte verwendet wurde.

Comte teilte die neue Wissenschaft der Soziologie in zwei Teile. Der Erste Teil - Sozialstatik, Studium der natürlichen, stabilen Verhältnisse, Sozialstruktur Gesellschaften usw. Dazu bezieht er die geografische Umgebung, Familie(Zelle der Gesellschaft), soziale Teilung und Integration (und Solidarität) der die Struktur der Gesellschaft bildenden Arbeit und andere Phänomene. Über eine Person sprechen mit soziologischer Punkt Comte hebt darin das Verhältnis von mentalen (intellektuellen) und emotionalen Qualitäten hervor. In der Gesellschaft gibt es eine soziale Hierarchie und Unterordnung aufgrund der Arbeitsteilung. Der Staat spielt eine führende Rolle an der Spitze der sozialen Pyramide und wird von der wissenschaftlichen Soziologie geleitet.

Der zweite Teil ist die soziale Dynamik, die die natürlichen Ursachen und Gesetze der sozialen Entwicklung untersucht. Comte ist hier der Vertreter des evolutionären Trends in der Soziologie. Soziale Dynamik stellt die Geschichte der Menschheit als eine sukzessive Veränderung der Zustände des menschlichen Geistes (Intellekt) dar. Die Entwicklung geht von einer militärischen zu einer industriellen Gesellschaftsform, die auf (1) der Industrie, (2) der Durchdringung der positiven Wissenschaft in alle Bereiche der Wirtschaft und (3) der Urbanisierung der Bevölkerung beruht. Das Ziel des sozialen Fortschritts ist es, egoistische Interessen zu überwinden und sich auf altruistische Interessen zu konzentrieren.

In einem anderen Werk - "The System of Positive Politics" (1851 - 1854) - betrachtet Comte die Soziologie als "Sozialphysik". Als solche sollte sie die Grundlage der "Wissenschaftspolitik" sein, die Prinzipien von "Ordnung" und "Fortschritt" der Gesellschaft sowie revolutionäre und restauratorische Tendenzen in ihrer Entwicklung in Einklang bringen. Für Comte ist die Gesellschaft eine Art Organismus, der aus miteinander im Gleichgewicht befindlichen Teilen besteht. Die Evolution dieses Organismus besteht in der funktionellen Spezialisierung von Strukturen und deren Anpassung aneinander. Dann wird die Soziologie zur "positiven Moral", einem Regelwerk für das Verhalten von Menschen, das von politischen Führern befolgt werden muss.

Comte glaubte, dass er die empirische (wie in der Naturwissenschaft) Methode in der Soziologie ihre Schlussfolgerungen zu sozialen Fakten (Statistiken, Beobachtungen, Experimente) ziehen. Diese Methode ging von einem externen Beobachter aus - einem Wissenschaftler, einem Forscher, der Fakten sammelt und das Objekt angeblich nicht beeinflusst. Aber es entsteht ein logischer Widerspruch: Man kann nicht Beobachter dessen sein, was selbst das Ergebnis ist bewusst Aktionen vieler Menschen und an dem, was Sie selbst mit Ihrem Bewusstsein. Gegenstand der soziologischen Forschung ist Gesellschaft - repräsentiert die Vielfalt der sozialen Interaktionen, die durch Jahrtausende der Evolution geschaffen wurden. Es ist unmöglich, sich einen Beobachter-Wissenschaftler vorzustellen, der dies wissen kann bewusst Interaktion. Das Fach Sozialwissenschaften unterscheidet sich vom Fach der Naturwissenschaften (Wissenschaft).

Comte glaubte, in der soziologischen Analyse von sozialen Tatsachen auszugehen (wie in der Naturwissenschaft). Aber was sind die Fakten des gesellschaftlichen Lebens? Dies ist die Einheit des Natürlichen und des Bewussten. Menschen kommunizieren, verstehen sich, weil ihre Gedanken sind gleich. Das ist es, was die Einheit der menschlichen Gemeinschaft schafft und schafft Geschichte als etwas Deutbares (Verstehen). Hayek merkt an, dass der Versuch, Sozialwissenschaften zu schaffen, ohne das individuelle Bewusstsein des menschlichen Verhaltens anzusprechen, so ist, als würde man versuchen, seinen Geist an den Haaren auf die Ebene des "übermenschlichen" Geistes zu ziehen. Was kann ein solcher Geist in der menschlichen Gesellschaft sehen, wenn dieselben Handlungen in ihrer Bedeutung völlige Trennung bedeuten können? Kuss Sowjetische Führer, Liebesküsse sind verschiedene Typen Verhaltensweisen, die nur durch das menschliche Bewusstsein einer bestimmten Gesellschaft entwirrt werden können.

Hayek glaubt, dass Comtes Soziologie den Grundstein für den wissenschaftlichen und historistischen Ansatz zur Erforschung der Gesellschaft gelegt hat. Wissenschaftlichkeit- Dies ist das naturwissenschaftliche Studium der Gesellschaft, ähnlich dem Studium der Natur. Es besteht darin, natürliche Objekte in ihre Bestandteile zu zerlegen (Analyse) und diese dann zu kombinieren (Synthese). Historismus eine empirische Gesellschaftsstudie umfasst, zeigt sich auf der Grundlage einer solchen Studie ein bestimmtes Muster. Ein solches Muster in der marxistischen Soziologie war beispielsweise das Gesetz über die entscheidende Rolle der materiellen Produktion für die Entwicklung der Gesellschaft. Das Hauptziel jeder soziologischen Theorie sollte die Schaffung einer universellen Geschichte der Menschheit sein, die als Schema ihrer stetigen Entwicklung nach erkennbaren Gesetzen verstanden wird.

Nach wissenschaftlich-historizistischem Denken ist die Gesellschaft ein Anschein eines lebenden Organismus, in dem das Ganze – der Organismus – ganz und gar nicht von den Meinungen einzelner Zellen abhängt, sondern von einem bestimmten Naturgesetz bestimmt wird. Daraus ergibt sich die Definition von historischen Phasen als Entwicklungsstadien eines lebenden Organismus. Was ist der Grund für die Veränderung dieser historischen Phasen? Für Comte ist dies ein Naturgesetz, für Hegel der Weltgeist, für Marx die materielle Produktion usw. Der Historismus ist nach Hisk, Poppsr und anderen Subjektivisten eine der größten Wahnvorstellungen des menschlichen Geistes im 20. Jahrhundert Jahrhundert. In der marxistischen Soziologie wurde die Theorie von fünf sozioökonomischen Formationen geschaffen, die die Bestrebungen der Menschen leugneten: ob es ihnen gefällt oder nicht, aber die proletarisch-sozialistische Revolution und nach ihr wird sicherlich der Kommunismus kommen.

Somit hat O. Comte ein typisches wissenschaftlich Einstellung zur Soziologie, wonach die Wissenschaft der Hauptfaktor des gesellschaftlichen Fortschritts ist, die Soziologie zu Naturwissenschaften werden soll, das Misstrauen gegenüber der Freiheit des Einzelnen wird bejaht, der Wunsch, die spontane Entwicklung der Gesellschaft durch die Kraft geplanter, wissenschaftlich organisierter Tätigkeit des Staates. Mil, beeinflusst vom System

O. Comte, schrieb darüber als "das vollkommenste System des spirituellen und säkularen Despotismus von allen, das vom menschlichen Gehirn erzeugt wird ...".

SPENCER

Herbert Spencer (1820-1903) - englischer Philosoph und Soziologe; er teilte Comtes Ansichten über soziale Statik und soziale Dynamik. Nach seiner Lehre ist die Gesellschaft wie ein biologischer Organismus und kann als Ganzes dargestellt werden, das aus miteinander verbundenen und voneinander abhängigen Teilen besteht. So wie der menschliche Körper aus Organen besteht - Nieren, Lunge, Herz usw., besteht die Gesellschaft aus verschiedenen Institutionen wie Familie, Religion, Recht. Jedes Element ist unersetzlich, da es seine eigene gesellschaftlich notwendige Funktion erfüllt.

Im sozialen Organismus unterscheidet Spencer ein internes Subsystem, das für die Erhaltung des Organismus und die Anpassung an die Bedingungen verantwortlich ist Umfeld, und extern, deren Funktionen die Regulierung und Kontrolle der Beziehung des Organismus mit der äußeren Umgebung sind. Es gibt auch ein Zwischensubsystem, das für die Kommunikation zwischen den ersten beiden verantwortlich ist. Die Gesellschaft als Ganzes ist für Spencer systemisch und nicht auf die einfache Summe der Handlungen einzelner Personen reduzierbar.

Je nach Integrationsgrad unterscheidet Spencer zwischen einfachen, komplexen, doppelt komplexen Gesellschaften; sie verteilt sie je nach Entwicklungsstand auf zwei Pole, von denen der untere eine Militärgesellschaft und der obere ein industrieller ist. Militärgesellschaften zeichnen sich durch ein einheitliches Glaubenssystem aus, und die Zusammenarbeit zwischen Individuen wird durch Gewalt und Zwang erreicht; hier herrscht der Staat über die Individuen, das Individuum existiert für den Staat. Industriegesellschaften dominiert von Wirtschaftssystem, zeichnen sich durch demokratische Prinzipien, eine Vielfalt von Glaubenssystemen und die freiwillige Zusammenarbeit einzelner Personen aus. Hier existiert nicht der Einzelne für den Staat, sondern der Staat – für den Einzelnen. Spencer betrachtet die soziale Entwicklung als eine Bewegung von Militärgesellschaften zu Industriegesellschaften, obwohl er in einigen Fällen eine Rückkehr zu Militärgesellschaften, zum Beispiel im Kontext sozialistischer Ideen, für möglich hält. Mit der Entwicklung von Gesellschaften werden sie jedoch immer vielfältiger und die Industriegesellschaft existiert in vielen Variationen.

Herbert Spencer (1820-1903) - englischer Philosoph und Soziologe, einer der Begründer des Positivismus. Arbeitete als Ingenieur bei Eisenbahn... Er wurde der Nachfolger des Positivismus (philosophisch und soziologisch) O. Comte; seine Ideen wurden auch von D. Hume und J.S. Mill, Kantianism beeinflusst.

Die philosophische Grundlage seiner Soziologie bildet zunächst der Satz, dass die Welt in Erkennbares (Welt der Erscheinungen) und Unerkennbare („Ding-an-sich“, Wesenswelt) unterteilt ist. Das Ziel von Philosophie, Wissenschaft, Soziologie ist die Erkenntnis von Ähnlichkeiten und Unterschieden, Analogien usw. in den Phänomenen der Dinge zu unserem Bewusstsein. Für das menschliche Bewusstsein nicht erkennbar, ist das Wesen die Ursache aller Phänomene, über die Philosophie, Religion, Wissenschaft spekulieren. Die Grundlage der Welt, so glaubte Spencer, wird durch die universelle Evolution gebildet, die eine kontinuierliche Wechselwirkung zweier Prozesse ist: der Integration von Körperpartikeln und ihrer Auflösung, die zu ihrem Gleichgewicht und ihrer Stabilität der Dinge führt.

Spencer ist der Begründer der organischen Soziologie, nach der Gesellschaft entsteht als Ergebnis einer langen Evolution des Lebens und ist selbst ein Organismus, der einem lebenden ähnlich ist. Es besteht aus Organen, von denen jedes bestimmte Funktionen erfüllt. Jede Gesellschaft hat eine inhärente Funktion des Überlebens in der natürlichen und sozialen Umgebung, die den Charakter des Wettbewerbs hat - ein Kampf, in dessen Folge die am besten angepassten Gesellschaften verursachen. Die Evolution der Natur (unbelebt und lebendig) ist ein Aufstieg vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigfunktional zum Multifunktional usw. Der Evolution als integrativer Prozess steht die Zersetzung entgegen. Der Kampf zwischen Evolution und Verfall ist die Essenz des Prozesses Bewegung in der Welt.

Soziale Organismen sind der Gipfel der natürlichen Evolution. Spencer gibt Beispiele für die soziale Evolution. Bauernhöfe verschmelzen nach und nach zu großen Feudalsystemen. Letztere wiederum sind in Provinzen vereint. Provinzen schaffen Königreiche und sie werden zu Imperien. All dies geht einher mit dem Aufkommen neuer Kontrollen. Als Folge der Komplikation soziale Einheiten die Funktionen ihrer Bestandteile ändern sich. Zum Beispiel hatte die Familie zu Beginn des Evolutionsprozesses reproduktive, wirtschaftliche, erzieherische und politische Funktionen. Aber nach und nach wechselten sie in spezialisierte soziale Einrichtungen: den Staat, die Kirche, die Schule usw.

Jeder soziale Organismus besteht laut Spencer aus drei Hauptorganen (Systemen): 1) Produktion ( Landwirtschaft, Angeln, Handwerk); 2) Vertrieb (Handel, Straßen, Transport usw.); 3) Führungskräfte (Ältesten, Staat, Kirche usw.). Eine wichtige Rolle in sozialen Organismen spielt das Managementsystem, das Ziele festlegt, andere Organe koordiniert und die Bevölkerung mobilisiert. Sie operiert auf der Grundlage der Angst vor den Lebenden (Staat) und vor den Toten (Kirche). Somit war Spencer einer der ersten, der ziemlich klare strukturelle und funktionelle Merkmale sozialer Organismen angab: Länder, Regionen, Siedlungen (Städte und Dörfer).

Spencers Mechanismus der sozialen Evolution

Wie läuft die Evolution (langsame Entwicklung) sozialer Organismen nach Spencer ab? Vor allem aufgrund des Bevölkerungswachstums sowie aufgrund der Vereinigung der Menschen in soziale Gruppen und Klassen. Menschen vereinigen sich in sozialen Systemen entweder zur Verteidigung und zum Angriff, was zur Entstehung „militärischer Gesellschaftsformen“ führt, oder zur Produktion von Konsumgütern, was zur Entstehung von „Industriegesellschaften“ führt. Es gibt einen ständigen Kampf zwischen diesen Arten von Gesellschaften.

Der Mechanismus der sozialen Evolution umfasst drei Faktoren:

§ Menschen sind in ihren Charakteren, Fähigkeiten, Lebensbedingungen zunächst ungleich, wodurch Rollen, Funktionen, Macht, Eigentum, Prestige differenziert werden;

§ Tendenz zur Stärkung der Rollenspezialisierung, Zunahme der sozialen Ungleichheit (Macht, Wohlstand, Bildung);

§ Die Gesellschaft ist in wirtschaftliche, politische, nationale, religiöse, professionelle usw. Klassen unterteilt, was ihre Destabilisierung und Schwächung verursacht.

Mit Hilfe des Mechanismus der sozialen Evolution durchläuft die Menschheit vier Entwicklungsstadien:

§ einfache und voneinander isolierte menschliche Gesellschaften, in denen die Menschen ungefähr die gleichen Aktivitäten ausüben;

§ Militärgesellschaften gekennzeichnet durch temporäres Territorium, Arbeitsteilung, die führende Rolle einer zentralisierten politischen Organisation;

§ Industriegesellschaften, die durch ein dauerhaftes Territorium, eine Verfassung und ein Rechtssystem gekennzeichnet sind;

§ Zivilisationen, die Nationalstaaten, Staatenföderationen, Imperien umfassen.

Die Hauptsache in dieser Typologie von Gesellschaften ist die Dichotomie von Militär- und Industriegesellschaft. Darunter ist diese Spencer-Dichotomie tabellarisch dargestellt (Tabelle 1).

Laut G. Spencer stand die Entwicklung der Sozialwissenschaften in der ersten Phase unter der vollständigen Kontrolle der Theologie, die bis etwa 1750 die vorherrschende Form des Wissens und des Glaubens blieb. Als Folge der Säkularisierung der Gesellschaft wurde der Theologie dann der Status einer privilegierten Wissenschaft verweigert, und diese Rolle ging an die Philosophie über: Nicht Gott, ein Priester, sondern ein Philosoph, ein Denker wurde als Quelle (und Kriterium) betrachtet. von wahrem Wissen. Ende des 18. Jahrhunderts. Philosophen wurden durch Wissenschaftler (Naturforscher) ersetzt, die die empirische Begründung der Wahrheit des Wissens in den wissenschaftlichen Kreislauf einführten und nicht die Autorität Gottes oder der Philosophie. Sie lehnten die philosophische Begründung der Wahrheit des Wissens als deduktive Spekulation ab. Als Ergebnis entstand eine positivistische Theorie der sozialen Kognition, die die folgenden Hauptbestimmungen umfasst:

§ die objektive Welt einem Menschen in Form von Sinnesphänomenen (Empfindung, Wahrnehmung, Vorstellung) gegeben ist, der Mensch selbst kann nicht in das Wesen der objektiven Welt eindringen, sondern diese Phänomene nur empirisch beschreiben;

§ Gesellschaft ist das Ergebnis des Zusammenwirkens von (a) dem bewussten Handeln der Menschen und (b) objektiven natürlichen Faktoren;

§ soziale Phänomene (Tatsachen) sind qualitativ den Naturphänomenen gleichgestellt, wodurch die Methoden der naturwissenschaftlichen Erkenntnis anwendbar sind in soziologische Forschung;

§ Die Gesellschaft ist wie ein tierischer Organismus, sie hat bestimmte Organsysteme, die miteinander interagieren;

§ die Entwicklung der Gesellschaft ist das Ergebnis der Zunahme der Zahl der Menschen, der Differenzierung und Integration der Arbeit, der Verkomplizierung früherer Organsysteme und der Entstehung neuer;

§ die Wissenschaft ist ein echtes Gut für die Menschen, und die Entwicklung der Menschheit hängt direkt von der Entwicklung der Wissenschaft ab, einschließlich der soziologischen;

§ soziale Revolutionen stellen eine Katastrophe für die Menschen dar, sind das Ergebnis einer Misswirtschaft der Menschen, die aus der Unkenntnis der Gesetze der Soziologie resultiert;

§ für eine normale evolutionäre Entwicklung müssen Führer und führende Klassen die Soziologie kennen und sich bei politischen Entscheidungen von ihr leiten lassen;

§ Aufgabe der Soziologie ist es, empirisch begründete universelle Gesetze des Sozialverhaltens zu entwickeln, um es am Gemeinwohl, vernünftig, zu orientieren Gesellschaftsordnung;

§ Menschlichkeit besteht aus verschiedene Länder(und Völker), die sich auf demselben Weg bewegen, durchlaufen dieselben Stadien, was bedeutet, dass sie denselben Gesetzen gehorchen.

Tabelle 1. Militärgesellschaft versus Industrie

Züge	Militärgesellschaft	Industriegesellschaft
Dominante Aktivität	Verteidigung und Eroberung von Territorien	Friedliche Produktion und Austausch von Waren und Dienstleistungen
Integratives (vereinigendes) Prinzip	Spannungen, harte Sanktionen	Kostenlose Zusammenarbeit, Vereinbarungen
Beziehungen zwischen Individuen und Staaten	Herrschaft des Staates, Einschränkung der Freiheit	Der Staat dient den Bedürfnissen des Einzelnen
Beziehungen zwischen Staaten und anderen Organisationen	Staatsdominanz	Dominanz privater Organisationen
Politische Struktur	Zentralisierung, Autokratie	Dezentralisierung, Demokratie
Schichtung	Verschreibungsstatus, geringe Mobilität, geschlossene Gesellschaft	Erreichter Status, hohe Mobilität, offene Gesellschaft
Wirtschaftstätigkeit	Autarkie, Protektionismus, Autarkie	Wirtschaftliche Verflechtung, Freihandel
Dominante Werte	Mut, Disziplin, Gehorsam, Loyalität, Patriotismus	Initiative, Einfallsreichtum, Unabhängigkeit, Fruchtbarkeit

Das positivistische Wissen kritisierend, schreibt Hayek: „Der Idee der Erkennbarkeit von Gesetzen entsprechend“<...>Es wird davon ausgegangen, dass der menschliche Geist in der Lage ist, sich sozusagen von oben zu betrachten und gleichzeitig den Mechanismus seiner Wirkung nicht nur von innen zu verstehen, sondern auch von außen zu beobachten. Das Kuriose an einer solchen Aussage, insbesondere in der Comte-Formulierung, besteht darin, dass mit der offenen Erkenntnis, dass die Interaktion der einzelnen Köpfe zur Entstehung von etwas führen kann, in gewissem Sinne überlegene Errungenschaften für einen separaten Geist, dieser sehr individuelle, zur Verfügung stehen Dennoch wird ihm erklärt, dass er nicht nur fähig ist, das ganze Bild der universellen menschlichen Entwicklung zu erfassen und die Prinzipien, nach denen sie durchgeführt wird, zu kennen, sondern auch in der Lage zu sein, diese Entwicklung zu kontrollieren und zu lenken, um sicherzustellen, dass sie erfolgreicher verläuft als es wäre ohne Kontrolle."

MARX

Karl Marx (1818-1883) - deutscher Politiker, Soziologe, Philosoph, Historiker, Ökonom. Seine Lehre basiert auf den philosophischen Ansichten von G.V.F. Hegel, umgewandelt in den Begriff des dialektischen Materialismus.

Marx entwickelte eine Theorie des materialistischen Geschichtsverständnisses, die auf dem Prinzip der naturgeschichtlichen Entwicklung der Gesellschaft beruht. Nach Marx hat die gesellschaftliche Entwicklung ein einziges dreigliedriges Schema, dessen zweites Glied die Negation des ersten ist, das aber selbst vom dritten geleugnet wird. So wird eine historisch primäre klassenlose Gesellschaft durch eine klassenintern widersprüchliche Gesellschaft ersetzt, die wiederum durch eine klassenlose, aber hochentwickelte kommunistische Gesellschaft ersetzt wird, in der soziale Widersprüche beseitigt werden. Der Motor der gesellschaftlichen Entwicklung ist der unaufhörliche Kampf zwischen antagonistischen Klassen.

Im Rahmen eines materialistischen Geschichtsverständnisses erstellt Marx eine Typologie von Gesellschaften und ordnet sie nach sozioökonomischen Formationen ein. Eine sozioökonomische Formation ist ein spezifischer historischer Gesellschaftstyp, die wichtigste Eigenschaft welche Art von Produktionsverhältnissen in ihm vorherrschen.

Nach Marx' Ansicht entwickelt sich jedes Wirtschaftssystem, bis es einen Zustand maximaler Effizienz erreicht; gleichzeitig entwickeln sich in ihm innere Widersprüche oder Schwachstellen, die ihn von innen untergraben. In den Tiefen des bestehenden beginnen sich die Fundamente des neuen Systems zu bilden. Nach Marx geht keine einzige sozioökonomische Formation zugrunde, bevor sich alle Produktivkräfte entwickelt haben, für die sie genügend Raum gibt, und neue Produktionsverhältnisse treten nie auf, bevor die materiellen Bedingungen ihrer Existenz im Schoß der alten Gesellschaft reifen. Marx führt folgende Reihenfolge an: Sklaverei wird durch den Feudalismus ersetzt, der durch den Kapitalismus ersetzt wird, der Kapitalismus durch den Sozialismus und schließlich der Sozialismus durch den Kommunismus (die höchste Entwicklungsstufe der Gesellschaft).

Eine wichtige soziokulturelle Konsequenz der kapitalistischen Beziehungen, auf die sich Marx konzentrierte, ist die Entfremdung – der Verlust der Fülle des menschlichen, kulturellen und persönlichen Lebens angesichts der Kapitalakkumulation. Die Entpersönlichung betrifft sowohl den Lohnarbeiter - den Proletarier, dem nicht nur das Produkt, sondern auch das menschliche Wesen selbst in der Arbeit entfremdet wird, als auch den Kapitalisten, für den der ganze Reichtum und die Vielfalt des kulturellen und gesellschaftlichen Lebens auf das Streben nach profitieren.

Politische Ideologien, Recht, Religion, die Institution Familie, Bildung und Staat bilden nach Marx den Überbau der Gesellschaft. Die ökonomische Grundlage der Gesellschaft - die Produktionsweise der materiellen Güter und die Klassenstruktur - beeinflusst die Bildung aller gesellschaftlichen Institutionen. Wenn eine Klasse über die wesentlichsten Mittel verfügt, mit denen die Menschen ihre Existenz sichern, hat sie in ihren Händen das "Hebelsystem", das notwendig ist, um in ihrem eigenen Interesse andere Aspekte des institutionellen Lebens zu bilden - den Überbau. Das Wirtschaftssystem wirkt sich jedoch nicht einseitig auf den Überbau aus. Der Überbau wiederum beeinflusst die wirtschaftliche Basis und verändert sie. Marx glaubte, dass die Arbeiterklasse, wenn sie sich mit einer revolutionären Ideologie ausstattet, die in der Lage ist, das Klassenbewusstsein zu heben, die bestehende Gesellschaftsordnung stürzen und ein neues, wahrhaft humanistisches System – den Kommunismus – errichten wird.

Die Namen von Karl Marx (1818-1881) und Friedrich Engels (1820-1895) sind mit der Schöpfung verbunden historischen (ökonomischen) Materialismus. Sie betrachteten die Gesellschaft als ein historisch etabliertes System menschlichen Lebens. Die Hauptfaktoren seines Funktionierens und seiner Entwicklung sind wirtschaftlicher Natur. Die Natur ist in erster Linie ein Arbeitsgegenstand, den die Gesellschaft mit Hilfe der sich entwickelnden Technik in materielle Güter verwandelt. Bewusstsein und damit Moral, Religion usw. sind zweitrangig, abhängig vom Wirtschaftsleben. "Nicht das Bewusstsein der Menschen bestimmt ihr Sein, sondern ihr soziales Sein bestimmt ihr Bewusstsein." Andere Bestimmungen des historischen Materialismus folgen aus diesem Prinzip.

Der materialistisch-ökonomische Gesellschaftsansatz wurde von Marx und seinen Anhängern im Konzept einer sozioökonomischen Formation (OEF) entwickelt. Im historischen Materialismus ist diese Gesellschaftsformation (a) eine Art sozialer Organismus und (b) eine Etappe in der historischen Entwicklung der Menschheit; außerdem (c) die Grundlage der CEF bildet die Wirtschaft (materielle Produktion) und nicht religiöse, moralische oder politisch (staatlich) Faktoren.

OEF umfasst: 1) die Methode der sozialen Produktion (die Grundlage der Gesellschaft); 2) Überbau (rechtliche, politische, Formen des öffentlichen Bewusstseins), bestimmt durch die Basis. Art der Herstellung materielle Güter sind die Einheit von Produktivkräften (Menschen und Produktionsmittel) und Produktionsverhältnissen (Produktion, Verteilung, Austausch, Konsum von materiellen Gütern). In diesem Verständnis blieb unklar: Welches Element der Basis ist das wichtigste - Produktionsverhältnisse oder Produktionsweise? Nach Stalins Tod wurden sozioökonomische Formationen als soziale Organismen (Gesellschaften), einschließlich anderer Elemente der Gesellschaft: Alltag, Familie, Lebensstil usw.

Auf einer bestimmten Stufe ihrer Entwicklung geraten die materiellen Produktivkräfte in Konflikt mit den bestehenden Produktionsverhältnissen. Es kommt die Ära der sozialen Revolutionen: die Ablösung alter Produktionsverhältnisse, Staatsformen, Ideologietypen usw. durch neue. Kein einziger OEF wird untergehen, bis neue Produktivkräfte reifen und die alten Produktionsverhältnisse nicht aufhören, ihnen zu entsprechen. Dabei stellt sich die Menschheit nur solche Aufgaben, die den Produktivkräften der Gesellschaft entsprechen.

Im Vorwort zu Zur Kritik der politischen Ökonomie (1858) schreibt Marx: asiatisch, antik, feudal und modern, bürgerlich, Produktionsmethoden kann als progressiv bezeichnet werden Ära der Wirtschaft Gesellschaftsbildung“. Die asiatische Produktionsweise und die ihr entsprechende Formation entpuppten sich als der Militärgesellschaft Spencers ähnlich.

Der Übergang der Menschheit von einem OEF zum anderen ist Naturgeschichte ein Prozess, d. h. unabhängig vom Bewusstsein und Willen der Menschen und der ihr Bewusstsein und ihren Willen bestimmt. In einem einfacheren Schema können die obigen Produktionsverfahren in drei Hauptepochen eingeteilt werden. Menschheitsgeschichte(nicht wirtschaftliche Bildung): 1) Vorklasse (primitive kommunale, vorindustrielle, nicht wirtschaftlich); 2) Klasse (Sklave, feudale, kapitalistische Gesellschaft - wirtschaftlich); 3) klassenlos (nicht-ökonomische, kommunistische Gesellschaft, deren erste Phase der Sozialismus ist).

Marx und Engels argumentierten, dass der Kommunismus eine höhere Form der wirtschaftlichen Formation ist und der Übergang vom Kapitalismus zum Kommunismus die wichtigste Regelmäßigkeit ist, die als Ergebnis der proletarisch-sozialistischen Revolution verwirklicht wird. Diese Revolution wird aufgrund der Tatsache stattfinden, dass die kapitalistische Gesellschaft ihre inhärenten Widersprüche nicht evolutionär auflösen kann. Sie glaubten, dass die kapitalistische Formation, in der sie lebten, die Grenze ihrer Möglichkeiten erreicht hatte und die proletarisch-sozialistische Revolution bald kommen würde. Dass sie falsch lagen, musste Engels am Ende seines Lebens zugeben.

Die fatale Vorherbestimmung der kommunistischen Zukunft machte die Entwicklung der Menschheit unbestritten. Die bewusste Wahl von Königen, Generälen, politischen Eliten etc. spielt eine untergeordnete Rolle, da sie die objektiven Verhältnisse widerspiegelt, die Menschen von früheren Generationen geerbt haben. Die "materiellen Produktivkräfte der Gesellschaft" im historischen Materialismus repräsentieren ultimative Ursache(treibende Kraft) der Entwicklung wirtschaftlicher Formationen. Unter den Elementen dieser Kräfte sind die wichtigsten Werkzeuge. Die Handmühle gibt uns eine Gesellschaft mit einem Oberherrn, und die Dampfmühle gibt uns eine Gesellschaft mit industriellem Kapital, schrieb Marx in Die Armut der Philosophie (1847). Auf diese Weise, nicht Menschen mit ihren Bedürfnissen und Interessen, und die materiellen Produktivkräfte der Gesellschaft sind die wahren Subjekte des historischen Prozesses.

Historischer Materialismus kann genannt werden objektiver Materialismus, denn die Grundlage der gesellschaftlichen Entwicklung ist nicht nur die Wirtschaft, sondern ihre objektive Gesetze vor der direkten Beobachtung von Personen verborgen. Sie nahmen tatsächlich die Stelle Gottes ein – oder Hegels absoluten Geist. Als objektive Gesetze galten: Die Produktionsweise der materiellen Güter ist die Grundlage der Entwicklung der Gesellschaft; soziales Sein bestimmt das soziale Bewusstsein; Produktionsverhältnisse müssen den Produktivkräften entsprechen; die treibende Kraft hinter der Entwicklung antagonistischer Formationen ist der Klassenkampf; der Übergang von einer Formation zu einer anderen erfolgt durch eine soziale Revolution, die "Lokomotive der Geschichte"; die höchste Form der sozialen Revolution ist die proletarisch-sozialistische; das Proletariat ist die vornehmste Klasse des Industriezeitalters.

Die führende Rolle der Wirtschaft führte zur Rolle des Kampfes der Wirtschaftsklassen als Motor der gesellschaftlichen Entwicklung. Dem geistlichen Leben wurde eine untergeordnete (Überbau-)Rolle zugewiesen. Es entstand ein Mythos über das Proletariat als treibende Kraft des Postkapitalismus. Der Marxismus versuchte, die semantische Struktur der Gesellschaft auf der Grundlage des Proletariats zu finden. Das methodologische Prinzip des Marxismus ist einfach: Das Proletariat ist eine fortschrittliche Klasse der postkapitalistischen Welt, seine Interessen sind fortschrittlich und dienen als Kriterium für die Wahrheit unterschiedlicher Weltanschauungen und gesellschaftlicher Handlungen. Das bürgerliche Gesellschaftsverständnis war früher, vor dem Aufkommen des Proletariats, richtig. (Es stimmt, es blieb unklar, wie diese marginale, ungebildete, mit Arbeit und Einkommen beschäftigte Klasse ein Träger sein könnte Sozialer Fortschritt.)

Der historische Materialismus spielte eine wichtige ideologische Funktion in den kommunistischen Parteien. "So wie die Philosophie im Proletariat seine materielle Waffe findet, so findet das Proletariat in der Philosophie seine geistige Waffe." Diese spirituelle Waffe erwies sich insbesondere als ein fester Zaum für das Bewusstsein der "sowjetischen Intelligenz", in der die ideologisch-dogmatische Seite zu Lasten der kognitiven vorherrschte (VSBarulin widmet diesem Thema ein eigenes Kapitel) in seiner "Sozialphilosophie", die "Das Drama des historischen Materialismus" heißt). Man kann sagen, dass das marxistische Sozialwissen eine Weiterentwicklung des positivistischen war und seine Grundprinzipien umfasste.

Karl Popper verglich den historischen Materialismus mit der Astrologie, die auch für ihn ungünstige Tatsachen nicht beachtet. Der bedeutende liberale Denker Ludwig von Mises betonte den Fatalismus der Hegelschen und Marxschen Sozialphilosophie und Soziologie: „In Wirklichkeit konzentrieren sie das Letzte Gegebene an zwei Punkten des Systems, seinem vermeintlichen Anfang und seinem vermeintlichen Ende. Sie legen nahe, dass am Anfang der Geschichte eine Kraft steht, die nicht analysiert oder vereinfacht werden kann, wie z Geist im Hegelschen System oder materielle Produktivkräfte im Marx-System. Und dann gehen sie davon aus, dass dieser Urheber der Geschichte ein bestimmtes Ziel anstrebt, das sich auch einer Analyse und Vereinfachung entzieht, zum Beispiel zum preußischen Staat um 1825 oder zum Sozialismus.

Warum hat der Marxismus einen solchen Einfluss in der Welt erlangt? Geri North glaubt, dass dies vor allem auf das von Marx geschaffene Bild des utopischen Kommunismus zurückzuführen sei. Es machte den Marxismus in Russland unter den verschiedenen Intellektuellen berühmt. Aber erst der Aufbau des "proletarischen Sozialismus" in der UdSSR unter den Parolen des Marxismus machte die marxistische Ideologie weltweit populär. Laut Hayek enthält die allgemein anerkannte Theorie des Sozialismus fast nichts, was damals nicht von den Sensimonisten ausgedacht wurde: die Organisation der Wirtschaft des Landes in Analogie zu einer einzigen Fabrik; Finanzsystem, das von einer Staatsbank geführt wird; Organisation der Gesellschaft im Namen eines gemeinsamen Ziels; die Verwandlung von Menschen in Rädchen einer totalitären Staatsmaschine; Umwandlung der kommunistischen Ideologie in eine Art Religion usw.

Als Hauptargumente gegen den historischen Materialismus erwies sich der Zusammenbruch der Eule

Die Anwendung der Evolutionstheorie war besonders wertvoll für das Studium der Gesellschaft und das Verständnis des Ursprungs vieler sozialer Institutionen. Ein evolutionärer Zugang zur Gesellschaft ist wichtig, da jedes Phänomen in seiner Entwicklung untersucht wird.

Evolution ist für den englischen Soziologen ein universeller Prozess, der alle Veränderungen sowohl der natürlichen Universalität als auch der ganz besonderen sozialen und persönlichen Phänomene gleichermaßen erklärt. Er ist ein Befürworter des sogenannten organismischen Zugangs zu sozialen Tatsachen und betrachtet die Gesellschaft in Analogie zu einem einzigen biologischen Organismus.

Entwicklungsbasierte Studie Bio-Welt Spencer sieben Jahre früher als Darwin kam auf die Idee der Existenz der Evolution in biologische Welt und bildete die Prinzipien natürliche Selektion und der Kampf ums Überleben in der Natur. Viel Zeit widmete er der Beziehung zwischen Natur und Gesellschaft.

Beyogen auf wissenschaftliche Fakten und Daten erweiterte Spencer die Idee der Evolution ausnahmslos auf alle Phänomene und Prozesse in Natur und Gesellschaft – kosmisch, chemisch, biologisch und sozial. Spencer glaubte, dass sogar Psychologie und Kultur natürlichen Ursprungs sind und sich daher alles Natürliche und Natürliche nach den Naturgesetzen und damit der Evolution entwickelt.

Die Gesellschaft unterliegt als eine Form der natürlichen Existenz denselben Evolutionsgesetzen. Die Analyse der organischen Natur war für Spencer eine der methodische Grundlagen Erforschung der Gesellschaft und ihrer Prozesse. Diese beiden Anfänge: die Beschreibung der Struktur der Gesellschaft als besonderer Organismus und die Idee der Evolution - bestimmten die Tatsache, dass Spencer als Begründer zweier Richtungen in der Soziologie gilt: des Organismus und des Evolutionismus.

Spencer sprach von drei Evolutionsphasen: uneingeschränkt, organisch und supra-orgonisch, was die soziale Evolution einschließt. Dies impliziert die Interaktion vieler Individuen, koordinierte kollektive Aktivität, deren Konsequenzen die Möglichkeiten jedes einzelnen Handelns übersteigen.

Im Zuge der gesellschaftlichen Evolution, vollbracht durch gemeinsame Anstrengungen von Menschen verschiedener Generationen, verändern sich viele Funktionen der Gesellschaft, die ihrerseits an Größe, Vielfalt, in einer gewissen Komplexität zunehmen.

Das zentrale Konzept der gesamten Weltanschauung von Spencer ist der Evolutionismus. Evolution ist nach seiner Definition die Integration von Materie, es ist Evolution, die Materie aus einer unbestimmten, inkohärenten Homogenität in eine gewisse zusammenhängende Homogenität überführt, also ein soziales Ganzes, wo dieses Ganze - die Gesellschaft - aber nicht kann und soll eine einzelne Person aufnehmen.

Das Fach der Soziologie (nach Spencer) ist das Studium der Evolution in seiner wichtigsten Form komplexe Form... Zum Thema Gesellschaft zeigt Spencer Integration (Massezunahme, Vereinigung), Entwicklung vom Homo zur Heterogenität (Übergang von einem einfachen Stamm zu einer zivilisierten Nation); Mit dem Fortschreiten dieser Prozesse wächst die Verbundenheit der Menschen in Gesellschaft und Organisation (soziale Organisation).

Aus Sicht von G. Spencer nimmt im Prozess der sozialen Evolution die Bedeutung der kollektiven Aktivität von Menschen und verschiedenen Arten sozialer Institutionen zu.

Die Evolutionstheorie von Herbert Spencer ist eine der populärsten Theorien des 19. Jahrhunderts. Spencer Soziologie Gesellschaft

Es ist unmöglich, den wichtigen Punkt zu übersehen, dass der englische Denker nicht an der Realität des Evolutionsprozesses zweifelte. Als objektives Kriterium dieses Prozesses betrachtete er den Grad der Differenzierung und Integration dieses oder jenes Phänomens. Die Idee, ein objektives Kriterium für den Übergang vom Niederen zum Höheren zu identifizieren, hatte zweifellos eine positive Bedeutung, da die Entwicklung eines Systems die Differenzierung seiner Elemente und gleichzeitig deren Integration in eine bestimmte Struktur voraussetzt.

Spencer zieht eine Analogie zwischen der Gesellschaft und dem Organismus als zwei verschiedene Arten derselben Art von Kreaturen. Er versteht die Entwicklung der Gesellschaft in Analogie zur Entwicklung des Organismus, die im Prozess der Integration und Differenzierung besteht: Kleinere soziale Gruppen schließen sich zu größeren zusammen, und die Vernetzung der Teile des gesellschaftlichen Ganzen wird stärker, aber diese Teile werden immer heterogener, d. h. einander immer weniger ähnlich. Aus dieser Sicht wird die Höhe der Entwicklung am Grad der Integration des Ganzen und der Differenzierung der Teile gemessen: Je vollkommener der Organismus, desto mehr werden seine Teile vom Ganzen absorbiert und desto größer ist der Unterschied zwischen den Teilen.

Sowohl organische als auch soziale Aggregate werden von Spencer durch fortschreitende Größenänderungen charakterisiert.

Das Wachstum einer Gesellschaft kann auf zwei Wegen erfolgen, die sich manchmal getrennt, manchmal gemeinsam entwickeln. Dies ist entweder ein Bevölkerungswachstum aufgrund einer einfachen Vermehrung von Einheiten oder die Vereinigung zuvor nicht verwandter Einheiten zu Gruppenallianzen.

Das Größenwachstum der Einheiten geht unweigerlich mit einer Zunahme der Komplexität ihrer Struktur einher. Der Wachstumsprozess, wie von Spencer definiert, ist ein Integrationsprozess. Und Integration wiederum muss mit einer fortschreitenden Differenzierung von Strukturen und Funktionen einhergehen, wenn ein Organismus oder eine Gesellschaft lebensfähig bleiben will, also im Kampf ums Dasein bestehen will.

Tiere, die sich auf der unteren Evolutionsskala befinden, zeichnen sich wie die Embryonen höher organisierter Kreaturen durch Undifferenzierung und relative Homogenität aus. Ähnlich verhält es sich mit der Gesellschaft. Soziale Aggregate entwickeln sich wie organische aus einem Zustand relativer Untrennbarkeit, wenn ihre Bestandteile einander ähneln, zu einem Zustand der Differenzierung, wenn diese Teile unterschiedlich werden. Darüber hinaus beginnen die Teile, sobald sie sich voneinander unterscheiden, voneinander abhängig zu sein; so nimmt mit zunehmender Differenzierung die Interdependenz und damit die Integration sozialer Komponenten zu.

Das Problem der sozialen Evolution im Zusammenhang mit H. Spencers Suche nach einem sozialen Ideal und Wegen, es zu erreichen, fand seine Entwicklung in seiner Interpretation des Sozialismus - einer Gesellschaft, die in Wirklichkeit nicht existierte, aber von vielen Denkern des modernen Englischen vorhergesagt und gefördert wurde Soziologe der Epoche.

Die Industriegesellschaft als eine Art gesellschaftliches Strukturideal zu beschreiben, sie als Beispiel einer humanen demokratischen Gesellschaft, die im Interesse jedes Einzelnen existiert, einer anderen Gesellschaftsform gegenüberzustellen - einer militärischen, erklärte der Soziologe in diesem Ansatz zunächst seine Ablehnung jedes anderen "gesellschaftlichen Aggregats". Seit in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. die verschiedenen Theorien des Sozialismus recht stark waren, die die Gestaltung der zukünftigen Gesellschaft betrafen und dem Kapitalismus scharf entgegengesetzt waren, konnte der englische Soziologe nicht an ihnen vorbeigehen und drückte seine Haltung aus, die in lakonischer Form als ihre scharfe Ablehnung formuliert werden kann.

In Grundlagen der Soziologie gibt es unter dem Abschnitt über industrielle Institutionen ein Kapitel mit dem Titel Sozialismus. Darin untersucht der Autor die ökonomischen Grundlagen dieser Gesellschaft und konzentriert sich dabei auf die Probleme des Produktionsmanagements. Er wendet sich vor allem gegen die Zentralisierung und Monopolisierung von Macht und Kontrolle im Sozialismus, wenn sie in der Form verwirklicht wird, in der die Theoretiker der neuen Gesellschaft sie darstellen. Diese sozialen Merkmale führen unweigerlich zu Zwang, der noch nie zur wirklichen Wirksamkeit der Aktivitäten der Menschen beigetragen hat.

Spencer betrachtete den Sozialismus als eine Art Sklaverei. Grundlage dieser Identifizierung war für ihn die seiner Meinung nach hauptsächliche Ähnlichkeit zwischen Sklaverei und Sozialismus: das Vorhandensein von Zwang. Der Sklave gibt alles oder fast alles, was er durch seine eigene Arbeit produziert hat, an seinen Herrn, und ein Mitglied einer sozialistischen Gesellschaft wird dasselbe tun, nur wird für ihn der Herr nicht eine bestimmte Person, sondern der Staat sein.

Der englische Soziologe sieht den Fehler des Sozialismus darin, dass dieser die Unternehmer, ihren Eigensinn und ihre Selbstsucht gegen die Arbeiter als ihren Hauptfeind betrachtet. Gegen sie sollte sich nach Ansicht der Sozialisten die monopolisierte zentralisierte Macht richten und Zwang als Hauptweg seine Existenz. Aber diese Position sei grundsätzlich falsch, sagt Spencer, weil sie sich gegen die Freiheit als Lebensprinzip eines jeden Menschen und damit im Kern gegen die Mehrheit der Bevölkerung richte.

Es ist bekannt, welchen großen positiven Stellenwert Spencer dem Funktionieren der Familie in der Gesellschaft beimaß. Die kollektivistischen Doktrinen der Sozialisten und Kommunisten über die Familie erschienen ihm um so inakzeptabeler. Die Hauptsache, in der der Wissenschaftler ihren Irrtum sah, war, dass in diesen Lehren kein Unterschied zwischen der Ethik des Familienlebens und der Ethik des Lebens außerhalb der Familie gemacht wurde. Nach Ansicht des englischen Soziologen ist es unmöglich, das Familienregime des Lebens auf die gesamte Gesellschaft auszudehnen und umgekehrt die Normen der sozialen Beziehungen auf die Familie. Im Wesentlichen war dies Spencers implizite Rede gegen die „Kollektivierung“ der Familie. Der weitere Verlauf der Ereignisse in der Sowjetunion nach der sozialistischen Revolution von 1917, genauer gesagt die neuen Konzepte der "Kollektivierung" der Familie, zeigten, dass der britische Soziologe nicht umsonst Angst und Besorgnis äußerte.

Spencer war von der endgültigen Undurchführbarkeit des Sozialismus überzeugt, aber er hatte große Angst vor seinen vorübergehenden Siegen, da er sie für unvermeidlich hielt und glaubte, dass sie mit den schwersten Formen des Despotismus verbunden sein würden. Seiner Meinung nach wird der Sozialismus die Entwicklung aller Länder behindern - als Erreichtes hohes Level und danach streben. Dieser Glaube basierte auf der Sichtweise, nach der Sozialismus eine Einmischung in das Leben der Menschen, der Klassen, des Staates als Ergebnis der Planung ihrer Aktivitäten bedeutet. Sozialismus und Planung sind untrennbar miteinander verbunden. Sobald dies der Fall ist, wird die individuelle Freiheit, die Möglichkeit des freien Wettbewerbs fast unmöglich.

In gewisser Weise schien Spencer der Sozialismus einer Militärgesellschaft nahe zu stehen oder sogar eine Art von ihr zu sein. Erinnert man sich an einige Merkmale einer Militärgesellschaft, wie z die Ähnlichkeit zwischen ihm und dem Sozialismus erweist sich in der Tat als beträchtlich ...

Laut dem Soziologen interessiert sich keine einzige Klasse der Industriegesellschaft für den Sozialismus, und die Arbeiter sind noch mehr als die Unternehmer. Tatsache ist, dass die Arbeiter im Sozialismus der Einschränkung ihrer eigenen Freiheit und des Zwanges durch den Staat nicht widerstehen können, dazu werden sie keine Möglichkeit in Form von aktiven Gewerkschaften haben, die sie schützen würden. Unter den Bedingungen eines freien Arbeitsmarktes und einer freiwilligen (und nicht wie im Sozialismus obligatorischen) Zusammenarbeit können arbeitnehmerfeindliche Aktivitäten auf starken Widerstand der Gewerkschaften stoßen.

Welche Bedeutung hat Spencers soziologische Kreativität? Natürlich zunächst darin, die historische Unvermeidlichkeit, Regelmäßigkeit und Unwiderstehlichkeit der gesellschaftlichen Evolution aufzuzeigen und dafür fundierte wissenschaftliche Argumente heranzuziehen. Dank dieser Analyse ist ein breites Spektrum von Denkern der zweiten Hälfte des XIX im. durchdrungen von sozialem Optimismus und Vertrauen in den Fortschritt der Menschheit, was die Konkretisierung der allgemeinen Idee der sozialen Evolution darstellt.

Die Weltsoziologie erhielt einen ganzen "Blumenstrauß" gut entwickelter Konzepte (sozialer Organismus, System, Struktur, Funktionen, soziale Institution usw.), ohne die ihre weitere Entwicklung unmöglich war. Spencer zeigte der soziologischen Wissenschaft die enormen Möglichkeiten der Verwendung der vergleichenden historischen Methode, die zu einem der wichtigsten Werkzeuge für die Untersuchung der Gesellschaft als sozialer Organismus geworden ist. Der englische Soziologe hat eine Typologie der Gesellschaft entwickelt, die auch heute noch Soziologen nicht gleichgültig lässt, die ihre verschiedenen Strukturen und Klassifikationen studieren. Er hat einen neuen und sehr wichtigen Schritt getan, um die Soziologie zu einem sehr bedeutenden und angesehenen wissenschaftlichen Betätigungsfeld zu machen.

Fragen und Aufgaben

• 1. Warum wird H. Spencers Soziologie als evolutionär bezeichnet?
• 2. Auf welche Weise verflochten Spencer die Unterschiede zwischen seiner und Comtes Doktrin im Verständnis des Themas Soziologie?
• 3. Was bedeutet es, die Gesellschaft als Organismus zu behandeln? Was sah Spencer als die wichtigsten Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen biologischen und sozialen Organismen an?
• 4. Wie repräsentierte Spencer die Struktur der Gesellschaft?
• 5. Beschreiben Sie die wichtigsten soziale Typen Gesellschaft (nach Spencer).
• 6. Beschreiben Sie die wesentlichen Merkmale des Evolutionismus als Richtung öffentliches Denken... Was denkst du ist der Grund für sein Aussehen und seine Popularität?
• 7. Welche Arten und Faktoren der Evolution berücksichtigt Spencer? Beschreiben Sie sie nach dem englischen Soziologen.
• 8. Was ist laut Spencer eine soziale Einrichtung? Welche gesellschaftlichen Aufgaben müssen soziale Institutionen lösen?
• 9. Nennen Sie die wichtigsten Arten von sozialen Einrichtungen und erzählen Sie von ihnen.
• 10. Erweitern Sie Spencers Einstellung zum Sozialismus. Wo sehen Sie die Relevanz dieses Ansatzes heute?
• 11. Welche Bedeutung hat Spencers soziologische Kreativität?

Literatur

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Der englische Philosoph und Psychologe G. Spencer (1820-1903) war einer der Begründer der Philosophie des Positivismus, in dessen Mainstream sich seiner Meinung nach die Psychologie entwickeln sollte. Sein Wunsch, die Psychologie zu einer objektiven Wissenschaft zu machen, fiel mit allgemeinen Tendenzen in ihrer Entwicklung zusammen. Spencer macht die Grundlage einer solchen positiven Psychologie zur Evolutionstheorie. So sind in seiner Theorie die Einflüsse von Positivismus, evolutionärem Ansatz und Assoziationismus miteinander verflochten, die Spencer basierend auf seinen Bestrebungen, eine neue Psychologie aufzubauen, überarbeitet.

Überarbeitung des Faches Psychologie. Spencer schrieb, dass die Psychologie die Beziehung zwischen äußeren und inneren Formen und die Assoziationen zwischen ihnen untersucht. So erweiterte er das Fach Psychologie um nicht nur Assoziationen zwischen interne Faktoren(Assoziationen nur im Bereich des Bewusstseins), sondern auch das Studium der Verbindung des Bewusstseins mit der Außenwelt.

Spencer untersuchte die Rolle der Psyche in der menschlichen Evolution und sagte, dass die Psyche ein Mechanismus der Anpassung an die Umwelt ist. Das heißt, die Psyche entsteht auf natürliche Weise in einem bestimmten Stadium der Evolution, in dem Moment, in dem die Lebensbedingungen der Lebewesen so kompliziert werden, dass es unmöglich ist, sich ihnen ohne ihre adäquate Reflexion anzupassen.

Spencer identifizierte die Entwicklungsstadien der Psyche auf der Grundlage, dass die menschliche Psyche die höchste Stufe der geistigen Entwicklung ist, die nicht sofort, sondern allmählich im Prozess der Komplikation der Lebensbedingungen und Aktivitäten der Lebewesen aufgetreten ist. Die ursprüngliche Form des Seelenlebens - die Empfindung entwickelte sich aus der Reizbarkeit, und dann erschienen aus den einfachsten Empfindungen verschiedene Formen der Psyche. Sie alle sind Werkzeuge für das Überleben des Organismus, besondere Formen der Anpassung an die Umwelt. Solche besonderen Formen der Anpassung sind: Reflex, Instinkt, Geschick, realisiert im Verhalten - und Empfindungen, Gedächtnis, Wille, Vernunft, im Bewusstsein existierend.

Über die Rolle jeder Stufe sprechen. Spencer betonte: Die Hauptbedeutung der Vernunft besteht darin, dass sie frei von den Beschränkungen ist, die den niederen Formen der Psyche innewohnen, und daher die angemessenste Anpassung des Individuums an die Umwelt bietet. Diese Idee der Verbindung zwischen der Psyche, hauptsächlich dem Intellekt, und der Anpassung wird zu Beginn des 20. Jahrhunderts die führende für die Psychologie werden.

Spencer erweiterte die Evolutionsgesetze nicht nur auf die Psyche, sondern auch auf soziales Leben, eine organische Gesellschaftstheorie zu entwickeln. Er sagte, dass sich ein Mensch nicht nur an die Natur, sondern auch an das soziale Umfeld anpassen muss: Daher entwickelt sich seine Psyche im Prozess der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Als einer der ersten in der Psychologie verglich Spencer die Psychologie des Wilden und des modernen Menschen und kam zu dem Schluss, dass der moderne Mensch ein stärker entwickeltes Denken hat, während primitive Leute die Wahrnehmung war weiter entwickelt. Diese Schlussfolgerungen waren damals recht unkonventionell und prinzipientreu. Sie ermöglichten es Wissenschaftlern, vergleichende Methoden der psychischen Forschung zu entwickeln, die weit verbreitet sind. Analyse der Unterschiede in der geistigen Entwicklung von Menschen, die verschiedenen Nationen und verschiedenen Zeiten angehören. Spencer revidierte die bisherigen Ansichten des Assoziationismus über die Lebensdauer der Wissensbildung. Er schrieb, dass die am häufigsten wiederholten Assoziationen nicht verschwinden, sondern im menschlichen Gehirn fixiert und vererbt werden. Bewusstsein ist also keine leere Tafel, sondern voller vorbereiteter Assoziationen. Diese angeborenen Assoziationen bestimmen den Unterschied zwischen dem Gehirn des Europäers und dem Gehirn des Wilden.

Spencers Beitrag zur Entwicklung der Assoziationstheorie und der Psychologie als Wissenschaft.

Herbert Spencer (1820-1903) führte eine Reihe neuer Entwicklungen in der assoziationspsychologischen Psychologie ein.

Er ist Autor des zehnbändigen Werks „Synthetic Philosophy (1862-1896), das auch die Psychologie umfasst („Foundations of Psychology“. In 2 Bänden, 9 Teilen). Spencers Ansichten repräsentieren eine Art Assoziationismus auf evolutionärer Basis. Das ist evolutionärer Assoziationismus.

In den Werken von Spencer gibt es eine Konvergenz der Psychologie mit der Lehre von biologische Evolution... Geistige Phänomene werden als eine der Arten von Lebensmanifestationen angesehen.

Spencer formulierte das allgemeine Gesetz der Evolution, das er auf das gesamte Universum ausdehnte - anorganische Natur, organische Natur (Biologie und Psychologie), überorganische Natur, dh soziales Leben (Soziologie).

Dieses Gesetz besagt: Im gesamten Universum verläuft die Entwicklung von verstreut zu zusammenhängend, integriert, dh sie ist durch Konzentration gekennzeichnet; von homogen zu heterogen, dh durch Differenzierung gekennzeichnet; vom Unbestimmten zum Bestimmten, Individuellen Dieses Gesetz setzt die Idee des Fortschritts fort, die von herausragenden Denkern vor Spencer - G. Leibniz, G. Hegel - entwickelt wurde. Im Gegensatz zu ihnen basiert es jedoch auf Daten aus den Wissenschaften - Geologie, Botanik, Physiologie, Psychologie, Ästhetik, Moral, Linguistik, Geschichte usw.

Spencer wendet dieses Gesetz auf das Verständnis der Psyche an, da er glaubt, dass die Psyche nur durch die Analyse ihrer Entwicklung verstanden werden kann. Im Laufe der Evolution gibt es eine allmähliche Differenzierung des mentalen Lebens vom physischen Leben. Die Umwelt ist nicht nur eine Kraft, die nährstofforganische Prozesse wie ein mechanischer Impuls auslöst, sondern ist auch in der Lage, die Lebensaktivität zu verändern, so dass die Komplexität der Anpassung an die Umwelt allmählich zunimmt. Spencer entwickelte ein System psychologischer Konzepte im Einklang mit der Evolutionstheorie. Sechenov schätzte die Bedeutung von Spencers Lehre von der Entwicklung der Psyche sehr und nannte sie "den ersten ernsthaften und systematischen Versuch, das Seelenleben nicht nur inhaltlich, sondern auch unter dem Gesichtspunkt der fortschreitenden Entwicklung aus den allgemeinen Prinzipien zu erklären". der organischen Evolution." Spencer betrachtet die Empfindung als die primäre Einheit der Psyche. Es entwickelte sich aus anfänglicher Reizbarkeit. Außenwelt, die auf den Körper einwirkt, erzeugt in ihm einen Schock (Nervenschock), der auch eine subjektive Wirkung hat - Gefühl, dh die einfachste Empfindung. Was ist objektiv Nervenimpuls, subjektiv gibt es eine Gefühlseinheit. Aus verschiedenen Gefühlskombinationen werden verschiedene Formen des Seelenlebens von Tieren gebildet. Die Psyche ist nach Spencer wie das Leben im Allgemeinen (siehe seine "Grundlagen der Biologie", Kap. IV, V) eine Anpassung der inneren Beziehungen an die äußeren, d Außenumgebung, und die Spezialisierung dieser Anpassung nimmt im Laufe der Evolution zu. Die Psychologie hat "nicht Beziehungen zwischen inneren Phänomenen, nicht Beziehungen zwischen äußeren Phänomenen, sondern Beziehungen zwischen diesen Beziehungen" zum Gegenstand. Die Psychologie sollte die Art, den Ursprung und die Bedeutung der Verbindungen zwischen Bewusstsein und äußerer Umgebung untersuchen. Spencer betont zu Recht, dass sich die gesamte bisherige Assoziationspsychologie in den Körper geschlossen habe, da sie nur durch die Herstellung einer Verbindung zwischen nervösen und mentalen Prozessen untersucht werden könne. Im Gegensatz dazu wird in Spencers Psychologie die Psyche in Bezug auf die äußere Umwelt gesehen und erhält eine reale Funktion bei der Umsetzung der Verbindung des Organismus mit der Umwelt. Diese Thesen von Spencer wurden in der amerikanischen Psychologie von W. James, funktionalen Psychologen und Behavioristen entwickelt.

Bei der Anpassung der inneren Beziehungen an die äußeren werden ein Reflex, ein Instinkt, ein Gedächtnis, eine Vernunft gebildet. Sie sind die Phasen der geistigen Entwicklung, Phasen der Anpassung. Intelligenz ist die höchste Phase der geistigen Entwicklung, mit ihrer Hilfe dehnt sich die Anpassung in Raum und Zeit aus, ihre Spezialisierung, Genauigkeit und Komplexität nehmen zu. Gefühl und Wille entstehen auch aus den niederen Formen geistiger Tätigkeit, Gefühle begleiten immer die Erkenntnisakte, entstehen dort, wo die Handlung automatisch aufhört. Willkürliche Handlungen unterscheiden sich von automatischen: Sie haben ein vorläufiges Bewusstsein dafür, was getan werden muss.

Die Theorie der Ideenassoziation beantwortet die Frage, wie die Anpassung der inneren Beziehungen an die äußeren erfolgt. Spencer betrachtet das Assoziationsprinzip als ein Gesetz, das der geistigen Entwicklung zugrunde liegt. Externe Beziehungen und Verbindungen erzeugen interne Verbindungen. Sie werden in individueller Erfahrung gebildet. Ihre Produkte sind Empfindungen, Wahrnehmungen, Gefühle, automatische Prozesse – Gewohnheiten. Die im Nervensystem fixierte erbliche Erfahrung früherer Generationen kommt zu der individuellen Erfahrung hinzu. Dies sind unbedingte Reflexe, Instinkte sowie einige Kenntnisse und Fähigkeiten, die durch ihre Wiederholung in der Erfahrung zahlreicher Generationen in der Struktur des Gehirns verankert sind,

Spencer untersucht die menschliche Psyche in den Grundkonzepten der biologischen Evolution, wobei er betont, dass der Mensch im Gegensatz zu Tieren nicht nur in einer natürlichen, sondern auch in einer überorganischen, also sozialen, Umwelt existiert und sich dieser anpassen muss . Die soziale Evolution ist laut Spencer ein Teil der Evolution im Allgemeinen, daher werden die Gesetze und Mechanismen der menschlichen Anpassung an die soziale Umgebung durch das Aufkommen neuer Faktoren - Sprache, Gesellschaft, materielle Produktion, Wissenschaft, Moral und ästhetische Kategorien usw. Im Vergleich zur Evolution im Tierreich ändert sich der Anpassungsprozess beim Menschen qualitativ nicht. Spencer „behält das Konzept von zwei Erfahrungsformen bei – individuell und erblich – spezifisch. Durch Erfahrung erworbene Kenntnisse und Fähigkeiten, die in der organischen Struktur des Gehirns verankert sind, werden teilweise vererbt. Dazu gehören jene Bewusstseinsformen – Raum und Zeit, über deren Herkunft die Empiriker und Aprior argumentierten. Laut Spencer hat jede Generation von Geburt an Wissen über Raum und Zeit, aber sie wurden während einer langen Zeit erworben, in der die Entwicklung der Menschheit stattfand. Dies bedeutet, dass es kein absolut Angeborenes gibt. Spencer argumentiert also mit Kant. Aber auch Lockes Position, nach der sich Wissen nur durch individuelle Erfahrung erschöpft, ist aus Sicht von Spencer falsch. Dies ignoriert die geistige Entwicklung, die mit der Entwicklung einherging. nervöses System... Bewusstsein ist kein leeres Blatt. Es ist voll von Assoziationen, die das Ergebnis des Vererbungsgesetzes sind. So versöhnt Spencer Apriorismus und Empirismus. Im Entwicklungsprozess der Gesellschaft entwickelt sich die menschliche Psyche: Die Rolle des Denkens nimmt im Vergleich zu. Wahrnehmung und Handlung, und darin werden konkrete Konzepte durch abstrakte ersetzt. Diese Ideen von Spencer sind fortschrittlich, aber das Verständnis der Entwicklung und ihrer Mechanismen selbst ist vom Naturalismus und der menschlichen Biologisierung geprägt.

Biologisierung im Verständnis der Entwicklungsgesetze menschliche Psyche führte Spencer zu offen reaktionären rassistischen Schlussfolgerungen. „... Der Europäer erbt zwanzig Kubikzoll des Gehirns mehr als der Papua ... Fähigkeiten wie die Fähigkeit zur Musik, die in vielen der unteren Länder fast nicht vorhanden sind menschliche Rassen, in höheren Rassen angeboren werden. "Infolgedessen kommt es vor, dass aus den Wilden, die ihre Finger nicht zählen können und in einer Sprache sprechen, die nur aus Substantiven und Verben besteht, durch eine lange Entwicklung unsere Newtons und Shakespeare hervorgehen."

Auf den Grundlagen des positivistischen Evolutionismus aufgebaut, interpretiert Spencers Theorie des Menschen seine Entwicklung auf naturalistische Weise. In Wirklichkeit vollzieht sich die Konsolidierung der im Prozess der menschlichen Entwicklung erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten in einer objektivierten, nichtpsychologischen Form des sozialen Erbes. Jeder Einzelne muss sie lernen. Assimilation ist das eine neue Form Erfahrung, die Tiere nicht haben und die einen großen Platz in der Bildung der menschlichen Psyche einnimmt.

Bei der historischen Bewertung der Ergebnisse der Entwicklung der assoziativen Psychologie als Ganzes ist Folgendes zu beachten. Der Assoziationismus verteidigt einen empirischen Ansatz zum Verständnis der Psyche und verteidigt die Idee des erfahrungsmäßigen Ursprungs des individuellen Bewusstseins und der grenzenlosen Erziehbarkeit einer Person. Diese Position ist fortschrittlich, sie schafft eine wissenschaftliche Grundlage für die Pädagogik, öffnet sich breite Perspektiven Wege der Aus- und Weiterbildung zu entwickeln. Im Rahmen der materialistischen Richtung des Assoziationismus stellte sich, ausgehend von Gartley, das Problem der Erforschung der materiellen Grundlagen der Psyche, deren Lösung zu einem der Hauptwege der Psychologie wurde. Im Assoziationismus werden sowohl die Tatsache der Assoziation als auch die Prinzipien (Gesetze) der Vereinsgründung detailliert beschrieben, die Bedingungen für die Bildung und den Erhalt von Vereinen identifiziert. Diese Daten beeinflussten das Verständnis des Lernens, den Prozess des Wissenserwerbs, insbesondere während der experimentellen Entwicklung des Assoziationismus. Assoziative Psychologie hat auch angewandten Wert. Der assoziative Versuch in verschiedenen Ausführungen hat in der Klinik breite Anwendung gefunden (R. Sommer, E. Kraepelin, 3. Freud, K. Jung ua). In der Pädagogik werden Daten über die Rolle der Wiederholung, Methoden des Auswendiglernens usw. verwendet.