Archivtätigkeit während der Faltzeit

Über die Zukunft des russischen Volkes

Oben habe ich einen ziemlich klaren Beweis „im Gegenteil“ vorgelegt, der es uns ermöglicht, über die Notwendigkeit zu sprechen, alle drei auferlegten Ideologien aufzugeben. Aber es ist eine Sache, es in Worten zuzugeben, und eine ganz andere, es in die Tat umzusetzen. Leider sind wir derzeit nicht bereit, die Autokratie wiederherzustellen und zu unserer historischen, von Gott bestimmten Rolle in der Welt zurückzukehren. Und wie viel es braucht, um die wahre russische nationale Identität wiederherzustellen, ist noch bekannt.

Gleichzeitig zeichnet sich am politischen Horizont ein weiterer Übergang zum Sozialismus klar ab, diesmal jedoch zum nationalen und nicht zum internationalen (kommunistischen). Was wird der Grund für diesen Übergang sein und was sind die Anzeichen dafür, dass er absichtlich vorbereitet wird - die Krone des Kopfes für eine separate Betrachtung. Hier werde ich einfach meine Vision darlegen, was uns nach diesem Übergang erwartet.

Uns erwartet ein sehr einfaches Szenario, ähnlich dem, das Mitte des letzten Jahrhunderts in Deutschland angewandt wurde. Wir wissen sehr genau, wie das alles endete, was dabei vom deutschen Volk übrig geblieben ist und welchen Grad an Unabhängigkeit der deutsche Staat seitdem hat.

Es ist auch wichtig zu verstehen, dass es in jedem Fall eine Übergangszeit geben wird und in deren Rahmen Ereignisse eintreten können, die nicht von Manipulatoren-Polittechnologen geplant wurden.

Unter den Bedingungen der Fragmentierung russischer Länder wurden Ordner aufbewahrt

die Fäden, die als Grundlage für die zukünftige Vereinigung dienten:

es ist eine gemeinsame Sprache, Rechtsnormen, der orthodoxe Glaube,

sowie schwache wirtschaftliche Bindungen zwischen einzelnen Fürstentümern.

Schließlich war der politische Faktor äußerst wichtig.

Die Notwendigkeit, sich zum Zwecke der Befreiung von Fremden zu vereinen

Aus der ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Initiative und führende Rolle in

Die Vereinigung aller russischen Länder bewegt sich nach Nordosten. Auf der

zweite Hälfte des 15. - frühen 16. Jahrhunderts. absolvieren müssen

Vereinigung der Länder um Moskau. Die Grundlage für den Bau eines neuen

Staaten legten die despotischen Traditionen Nordostrusslands fest.

Die Grundlage der Macht des Moskauer Fürsten war Moskau

die Bojaren, und seine Rechte hingen vollständig vom Souverän ab. Für die Großen

Fürst von Moskau "und ganz Russland" erkannte das Recht auf Freiheit an

Wille, er besaß die Fülle der Gesetzgebung und

Exekutivgewalt.

Souveräne Schatzkammer, die als landesweite Verwaltung diente

Körper, wird allmählich zu einem De-facto-Zustand

Büro, aus dem später Organe abgetrennt wurden

Filialverwaltung - Bestellungen.

Die Dokumente des Großherzogs wurden in der Schatzkammer aufbewahrt.

Seit Ende der 90er. 15. Jahrhundert Dokumente werden dem Staat entzogen

Schatzkammer und in ein separates Staatsarchiv überführt, Geschichte

deren Tätigkeit hauptsächlich auf den Zeitraum des Bestehens fällt

Russischer Zentralstaat.

Im 16. Jahrhundert. es gibt eine Stärkung des Staates, der gebildet wurde

in Form einer Monarchie mit starker Obermacht.

Im Herzen der Organisation Regierung kontrolliert in dem

Zeitraum war die Einheit von Justiz und Verwaltung

Behörden. Bis Mitte des 16. Jahrhunderts. gegründet und betrieben zwei bundesweit

Abteilungen: der Weiße Palast und die Schatzkammer.

Der Weiße Palast war zuständig für die persönlichen Ländereien des Großherzogs, geleitet

sein Höfling (oder "Butler"). Die Funktionen des Palastes enthalten

und Verwaltung einzelner Zweige der fürstlichen Wirtschaft.

Als neue Ländereien annektiert wurden, um sie zu verwalten,

lokale "Paläste", zum Beispiel der Kasaner Palast (nach

Annexion von Kasan) usw.

Das Finanzgericht (Treasury) war zuständig für Finanzangelegenheiten sowie

das Staatsarchiv und das Staatssiegel.

Allmählich mit der Zunahme und Komplexität der Funktionen des Staates

Management wurde es notwendig, spezielle zu erstellen

Institutionen, die das Militär führten, ausländische,

Gerichtsverfahren und andere Angelegenheiten. Also Mitte des 16. Jahrhunderts. entstehen

Daueraufträge mit ihren Staaten,

Interne Struktur und Sondergeschäft.

Von der großen Anzahl von Bestellungen, die in erstellt wurden verschiedene Jahre,

Es können mehrere Hauptgruppen unterschieden werden, die in der Richtung vereint sind

Aktivitäten:

die erste Gruppe - das Militär (Entladung, Lokal, Streltsy,

Pushkarsky, Rüstkammer);

die zweite Gruppe - Palastorden, die für Einzelpersonen verantwortlich sind

Zweige des Großherzogs und dann (seit 1547) königlich

Farmen (Kazenny, Konyushenny, Huntsman, Falconer, Bed);

die dritte Gruppe - Außenbeziehungen mit ausländischen Mächten

(Botschafterorden);

vierte Gruppe - finanzielle, steuerliche Inkassoaufträge

Steuern und Abgaben (Orden der Großpfarrei);

fünfte Gruppe - gerichtliche und polizeiliche Anordnungen (Rogue, Kholopy,

Zemsky);

die sechste Gruppe - Gerichtsbeschlüsse, die für das Gericht zuständig waren

in bestimmten Gebieten (Moskau, Wladimir,

Dmitrowski, Kasanski).

Die Zahl der Bestellungen stieg ständig, was fällig war

mit der Erweiterung und Verkomplizierung der Funktionen des Zentralisierten

Zustände.

Bedeutende Veränderungen im 16. Jahrhundert. in der Organisation passiert

Kirchen. 1589 wurde das Patriarchat gegründet – die höchste Autorität in

Orthodoxe Kirche.

Unter dem Patriarchen im XVI Jahrhundert. ein besonderes "Gericht" entstand mit seinem Beamten

Personen. Durch diesen Apparat führte der Patriarch den General aus

Verwaltung der kirchlichen Angelegenheiten und des Eigentums der Kirche.

In den Archiven der Kirchen und Klöster aufbewahrte Dokumentation,

kann bedingt in zwei Gruppen eingeteilt werden: religiös und wirtschaftlich,

bildeten die Mehrheit.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. als Ergebnis der polnisch-litauischen und schwedischen

Eingriffe wurden Kirchenarchive schwer beschädigt.

Daher kann ihre frühere Zusammensetzung in unseren Tagen nur beurteilt werden

erhaltene Inventare und Kopierbücher (Kopien von den meisten

wichtige Dokumente). Außerdem in den Archiven von Kirchen und Klöstern

Dokumente weltlicher Feudalherren wurden aufbewahrt, die ihre Rechte bestätigten

Land, Bauern und anderes Eigentum zu besitzen.

Das damalige System der Kommunalverwaltung war komplex. Durch

Semstwo-Reform 1555 -1556. Gerichts- und Steuererhebung wurden übertragen

unter der Gerichtsbarkeit von "Starosten", die von den Bürgern gewählt wurden (Stadt

Einwohner) und schwarzhaarige Bauern (die keine waren

in Leibeigenschaft, gehörte aber dem Staat).

Der Sudebnik von 1550 betraute die "örtliche Verwaltung" (Häuptlinge,

sotsky, zehntens) die Verpflichtung, "gekennzeichnete Bücher" zu führen,

in dem der Vermögensstatus und die Pflichten festgelegt wurden

Bevölkerung (Gebühren an die Staatskasse). Außerdem auf

Orte in Landkreisen, die in Volosts unterteilt waren, kam es häufig zu Streitigkeiten

Situationen im Zusammenhang mit Eigentums- und Landrechten.

So spiegelte sich das Leben der „Provinz“ wider

in den Dokumenten der örtlichen Institutionen. Leider vor unserem

Tagen sind nur noch kleine Fragmente dieser dokumentarischen Komplexe erhalten,

verloren nicht nur infolge von Kriegen und natürlich

Katastrophen, aber auch nicht zuletzt durch unvorsichtige Lagerung.

Im Zusammenhang mit dem Anwachsen des feudalen Grundbesitzes ist die Aufteilung des Eigentums

der Staat (die „Schwarzen“) und der königliche Palast (der „Palast

≫) Land in lokalem und patrimonialem Besitz von großer Bedeutung

die entsprechenden Unterlagen erworben. Deshalb

in den Gütern weltlicher und geistlicher Feudalherren (insbesondere Klöster),

sowie in öffentlichen Einrichtungen als zentral

(Bestellungen) und lokal (Woiwodschaft Prikaz und Sezny-Hütten),

Kopien und Notizbücher der Akte wurden zusammengestellt.

In den Notizbüchern wurden Gründungsakte eingetragen

Abhängigkeitsformen der Bauern von Grundbesitzern (≪reguläre u

Kreditaufzeichnungen≫), wirkt auf Schuldner, die Zinsen verdienen

aus einem Darlehen in der Wirtschaft der Grundbesitzer (≪Dienstknechtschaft).

Entwicklung feudale Ökonomie führte zu der Komplikation

Funktionen der Patrimonialverwaltung und folglich zur Komplikation

aktuelle Papiere im Feudalbesitz. Ja, sie erscheinen

Einnahmen- und Ausgabenbücher und andere Arten von Dokumenten.

In den XVI-XVII Jahrhunderten. in staatlichen Institutionen

Geschäftssystem. Das Büro der Geschäftsstelle (Büro) bestand

von Sachbearbeitern und Sachbearbeitern, die alle Auftragsunterlagen aufbewahrten.

Es gab eine "Säulen"-Form der Ordnung der Büroarbeit,

entwickelt und einen besonderen Schreibstil - Schreibschrift.

Säulen wurden Papierbänder mit einer Breite von 15–17 cm und verschiedenen Größen genannt.

Längen, die mehrere Verleimungen hatten. Auf der Vorderseite

Der Haupttext wurde auf die Spalte aufgebracht und die Rückseite serviert

zum Anbringen verschiedener Markierungen, zusätzlich der Anreißer nach

Nach Abschluss des Falls legte er "Zertifikate" vor, d. H. gab seinen Namen und den Angestellten an

oder der Sachbearbeiter, der den Fall "durchführte", befestigte die Säule mit einer "Klammer",

d.h. er setzte die Buchstaben seines Namens und Titels auf die Klebestellen. Eine solche

das System darf das Dokument vor Fälschung oder Verlust schützen

bei Spaltenaufteilung.

Neben der Kolonne wurden auch andere Formen in Bestellungen verwendet.

Dokumente - Notizbücher (mehrere Blätter in einen Rücken genäht),

Urkunden (separate wichtigste Regierung

Dekrete oder Privattransaktionen).

Allmählich gab es in der Auftragsarbeit eine Lageraufteilung

Originale und Kopien von Dokumenten.

Anfangs befanden sich die Archive in den Orden in beengten, ungeeigneten Räumen

Räumlichkeiten - "kasenkakh". Allerdings nach dem stärksten

Feuer in Moskau im Jahr 1626, das eine große Anzahl zerstörte

Holzbauten, einschließlich solcher, wo

Auf Befehl wurde im Kreml ein spezielles Steingebäude errichtet

Gebäude, in dem sich die erhaltenen Ordensarchive befanden. Des Weiteren

Von hier aus begannen Dokumente zur Aufbewahrung einzutreffen

Moskau befiehlt.

charakteristisches Merkmal die Arbeit der Archive dieser Zeit war

was verloren geht praktischer Wert Dokumente sind in der Regel

wurden zusammen mit der laufenden Büroarbeit im Büro aufbewahrt,

diese. Dokumentenrepositorien haben sich noch nicht verselbstständigt

strukturelle Gliederung von Institutionen.

Zur Geschichte der Archivangelegenheiten des russischen Zentralstaates

von besonderer Bedeutung ist die königliche (oder staatliche)

Archiv, das im XVI Jahrhundert. nahm einen zentralen Platz unter den Repositorien ein

schriftliche Materialien.

Dumaangestellte überwachten die laufenden Angelegenheiten des Archivs. Die Dokumente

im Archiv wurden in Kisten gelagert, die jeweils enthalten

briefe, bücher, notizbücher, säulen und in einigen - archive der ehemaligen

unabhängige Länder.

Herkömmlicherweise könnte das Archiv in zwei Materialgruppen unterteilt werden:

in den wiedervereinigten Ländern beschlagnahmt (geistliche Briefe der Großen

und bestimmte Fürsten) und im Laufe der Tätigkeit entstehen

öffentliche Einrichtungen(Dokumente zur Geschichte der internen

Und Außenpolitik Russischer Zentralstaat).

Ab dem 14. Jahrhundert wurden Materialien im Zarenarchiv hinterlegt, darunter

darunter Dokumente von aufgelösten Institutionen und die wichtigsten Dokumentationen

16. Jahrhundert Ende des 16. Jahrhunderts. die meisten Fälle aus dem Archiv des Zaren

wurde in das Archiv des Posolsky Prikaz überführt. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts.

(während der Zeit der Wirren) Dokumente, die zuvor Teil des königlichen Archivs waren

litt sehr unter der Militärintervention.

Der Verlag „Haus des Zaren“ veröffentlichte das Buch „Domostroy – das große Buch des großen Landes“. Als Nachwort erschien darin ein Essay unseres Stammautors, des Historikers Leonid Bolotin. Dieser Aufsatz kann als Einwand gegen einen Aufsatz angesehen werdenVictor Aksyuchits „In den Aufruhr fallen und daraus herauskommen. Zar Iwan der Schreckliche und der Josephismus.

Das 16. Jahrhundert kann und sollte zu Recht als das goldene Zeitalter der russischen Nationalliteratur bezeichnet werden. Es ist üblich, über die russische Literatur als ein Phänomen im Sinne ausschließlich künstlerischer Werke zu sprechen - Gedichte, Gedichte, Kurzgeschichten, Romane, Kurzgeschichten, Fabeln, Tragödien, Komödien - über das Lesen zweifellos nützlich, lehrreich, mit großem pädagogischem Wert, aber gleichzeitig unterhaltsam, faszinierend, das die Fantasie und Vorstellungskraft des Lesers anregt. Aber ist das Leben der Worte, zuerst von Hand beschriftet, dann typografisch, allein dadurch begrenzt? Briefe auf der ganzen Welt verbreitet?

Wenn man vom Wort spricht, und besonders vom literarischen Wort, muss man sich immer daran erinnern, dass jeder in der Tiefe seiner Natur ist am Leben menschliches Wort in äußerster Kleinheit, aber direkt verglichen Wort-Gott - unser Herr Jesus Christus, seit unserem Menschen Literatur, im Gegensatz zur wortlosen Welt, und es ist einer der Hauptausdrücke der Tatsache, dass der Mensch gemäß geschaffen wurde Bild Und Ähnlichkeit Gottes (Genesis 1:27). Der Heilige Gerechte Johannes von Kronstadt bezeugte auf diese Weise die Verbindung von Gott, dem Wort, mit den Worten der menschlichen Sprache: „Wenn Sie Wärme und Ihren Atem in sich selbst spüren, erinnern Sie sich an das Wort Gottes als Person; wenn du das Wort sprichst, erinnere dich an das persönliche und lebendige Wort Gottes; und handeln Sie mit Ihrem Verstand, erinnern Sie sich an den großen Verstand – Gott, von dem jeder Verstand und alles, was weise erschaffen wurde. Darum ist das lebendige Menschenwort so ausdrucksstark- Neben Geräuschen und direkter mentaler Bedeutung trägt das Wort auf wunderbare, übernatürliche Weise auch ein visuelles Bild.

Leider kommen die meisten rein säkularen Forscher der russischen Nationalliteratur des 16. Jahrhunderts, die ihre Liebe und ihren Respekt für unser damaliges schriftliches Erbe ganz aufrichtig zum Ausdruck bringen, immer noch nicht umhin, hinzusehen von oben nach unten, die Sicht, wie von der "Höhe" der zweifellos großen Werke der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts. Viele Wissenschaftler betrachten die alte Zeit als eine Art "Kindheit" der russischen Literatur. Eine solche arrogante Zärtlichkeit, ein aufrichtig herablassender Blick auf die Werke des 16. Jahrhunderts wie auf Grabsteine, auf literarische Denkmäler, ist mit einer Verzerrung der realen Perspektive behaftet, einer Verminderung der wahren spirituellen Würde der Muttersprache, deren Existenz lügt außerhalb der „Muster“ des primitiven Evolutionismus, Fortschritt. Viele der spirituellen Höhen, die die russische Nationalliteratur im 16. Jahrhundert erreichte, wurden in den folgenden Jahrhunderten nie wieder erobert.

Bereits im 17. Jahrhundert verstärkten sich Tendenzen zur vereinfachten Nachahmung nicht-orthodoxer Fremdmuster, vor allem polnische (über Kleinrussland), aber auch deutsche, englische, lateinische. Gleichzeitig dringt einerseits der europäische „Karneval“ (laut M. Bakhtin) Lachen, Gelächter, Spott in die russische Literatur ein, andererseits beredter Manierismus, stilistische Redundanz oder bürokratische Trägheit, Seelenlosigkeit. Die zivilisatorische Nachahmung wird daher im 18. Jahrhundert durch die Herabwürdigung der nationalen Identität in unserer Literatur weiter verstärkt nach einigen spirituellen und nationalen Indikatoren man kann in der russischen Literatur nicht von „Fortschritt“, sondern von Degradation sprechen.

Was uns dazu zwingt, uns das literarische Erbe des 16. Jahrhunderts anzusehen, ist es nicht von oben nach unten, aber nach oben? Ein solcher Standpunkt erweist sich als wissenschaftlicher und methodisch genauer, da er die authentische, tiefe Bedeutung der alten Werke des russischen Wortes offenbart.

Der Bau neuer, mächtigerer und erweiterter Mauern und Türme aus rotem Backstein des Moskauer Kremls unter Großherzog Iwan Wassiljewitsch in den Jahren 1485-1495 markierte eine grundlegend neue Etappe im Staatsaufbau Russlands, der in den fernen Außenbezirken seine klaren Grenzen erhielt und über allen bestimmten Städten ein einziges Hauptstadtzentrum erhoben. Die neuen Kreml-Bastionen sind als das Neue Jerusalem zu einer Art architektonischer Ikone des geistigen Zauns des gesamten russischen Staates geworden. Bereits unter diesem mächtigen Schutz entwickelte sich im 16. Jahrhundert die landesweite russische Literatur, deren vielfältige Werke es ebenfalls sind Bestandteile des Staatsbaus und ursprüngliche Schöpfung der vitalen, spirituellen Struktur des russischen Volkes.

Die russische Literatur des 16. Jahrhunderts beginnt mit dem „Illuminator“ des hl. Joseph Volotsky, einem Werk, das den orthodoxen russischen Geist und Verstand aus der Gefangenschaft der jüdischen Ketzerei befreite. In denselben Jahren schrieb der heilige Spyridon-Savva an den Großherzog Johannes Wassiljewitsch die „Nachricht über die Monomakh-Krone“, die eine Legende über die Herkunft des Großherzogs Rurik aus Prus enthält – ein Verwandter („Bruder“) des Römers Kaiser Augustus Cäsar.

In den Jahren 1516-1522 schuf ein Schüler und Verwandter des Mönchs Joseph (Sanin), der Mönch Dositheus (Toporkov) Volotsky, der sich auf die reiche Bibliothek des Wolokolamsker Klosters stützte, den ersten "Russischen Chronographen", in dem sich die Weltgeschichte befand erstmals unter voller Einbeziehung der Ereignisse der russischen Geschichte beschrieben.

In den Jahren 1523-1524 legt der Mönch des Spaso-Eliazarov-Klosters, Reverend Philotheus von Pskov, in einer Botschaft an den Diakon Misyur Munekhin erstmals seine spirituelle Einsicht dar: Moskau ist das dritte Rom.

Unter Großfürst Wassili Ioannovich, durch die Bemühungen von St. Daniel von Moskau, in den Jahren 1526-1530, eine monumentale Annalistik Gewölbe, die später den alltagswissenschaftlichen Namen „Nikon-Chronik“ erhielt, verliehen vom Besitzer des Manuskripts, Patriarch Nikon. Um diese Sammlung zu erstellen, wurden alte Listen gesamtrussischer und spezifischer Annalen, Dokumente, Geschichten und Legenden über verehrte Ikonen, Heilige und Helden aus verschiedenen Städten und Klöstern Russlands nach Moskau gebracht. Aus diesem vielfältigen Material trugen die großstädtischen Schreiber die russische Antike von ihren Anfängen bis in die 1520er Jahre zusammen. Die russische Geschichte wurde wiederhergestellt, wieder zu einer einzigen Leinwand verwoben, zuerst von der Appanage und dann von den Tataren in getrennte Stränge zerzaust.

1529 begann Erzbischof Macarius (Leontiev) in Novgorod mit der Sammlung der Originalfassung der Großen Russischen Lesungen von Menaia, in denen das Leben der Heiligen, Legenden über Ikonen, Geschichten aus der allgemeinen Kirchengeschichte, lehrreiche Worte und viele andere geistliche Werke, die zusammen die erste russische Kirchenenzyklopädie zusammenstellten. Nachdem er Metropolit von Moskau geworden ist, erschafft der Heilige Macarius umfangreichere Kreml-Großverdiente Menaions.

Der geistliche Buchbau des Hl. Makarius von Moskau wurde gekrönt mit der Erstellung des „Gradbuches der Königlichen Genealogie“ und des mehrbändigen „Königlichen Personalchronikcodes“, dessen endgültige Gestaltung nach dem Tod des Hl. Macarius von seinem Schüler, St. Athanasius von Moskau - Bekenner des Heiligen Gesegneten Zaren-Großmärtyrer Johannes. In dieser spirituellen und erzieherischen, enzyklopädischen Aktivität des Heiligen Makarius wurde eine kreative Synthese der alten Novgorod und relativ „jungen“ Moskauer Literaturschulen erreicht.

Auf dieser wunderbaren Grundlage in ihrer Universalität und auf den Werken des Heiligen Maxim des Griechen wuchs die vielfältige literarische und liturgische Kreativität des Heiligen Großmärtyrers Zar Johannes Wassiljewitsch des Schrecklichen in den Mönchen von Jona, die in der gesamten Weltliteratur einzigartig ist , in dem das Verständnis der Bedeutung des Königreichs und der Kirche in der göttlichen Sendung beispiellose Höhen des theologischen und souveränen Denkens erreichte.

In dieser großartigen literarischen Konstellation des 16. Jahrhunderts nimmt das Buch namens Domostroy auf den ersten Blick einen eher bescheidenen, privaten Platz ein.

Das kirchenslawische Wort "domostroy" selbst ist eine direkte Ähnlichkeit mit dem griechischen Wort "Economy" oder in der kirchlichen Tradition - "Economia". In der Kirchenliteratur gibt es einen Ausdruck „ökonomische Theologie“, der sich erstens auf die dogmatische Theologie der Heiligen Dreifaltigkeit und zweitens auf die Erschaffung des Universums und des Menschen durch Gott das Wort, auf die Weltordnung selbst bezieht (Johannes 1, 1-18 ).

Aber schon lange vor der Geburt Christi durch die Vorsehung in der griechischen Sprache, in der griechischen Philosophie, gab es einen Prozess der Bildung subtiler spekulativer, verallgemeinernder Konzepte, die später zum perfekten Werkzeug der christlichen Theologie wurden. Alte Weisheit formte auch die Begriffe „Ökonomie“, „Ökonomie“, die einerseits die breitesten Prinzipien der rationalen Verwaltung auf staatlicher Ebene, auf politischer Ebene bezeichneten und andererseits private Fragen der Haushaltsführung berücksichtigten richtig.

Viele Hexameter in Homers Odyssee sind bewusstem Eigenheimbesitz und Hauswirtschaft gewidmet. Hesiod hat in Werken und Tagen ausführlich über praktisches Management geschrieben. Auch der antike griechische Dramatiker Euripides achtete auf die richtige Hausordnung.

Der große Athener Weise Sokrates glaubte, dass der Haushalt, wie die Regierung, in den Kreis der Pflichtfächer der philosophischen Bildung aufgenommen werden. Ein Schüler von Sokrates, der Philosoph und Kommandant Xenophon, schrieb den Dialog "Wirtschaft", dessen Name ins Russische als "Domostroy" übersetzt wird. In Xenophons Domostroy beweist der Philosoph Sokrates in seiner einzigartigen dialektischen Art anhand vieler historischer Beispiele und seiner eigenen Alltagserfahrung überzeugend die Bedeutung und Notwendigkeit des alltäglichen Verständnisses aktueller wirtschaftlicher Probleme:

„Mir ist einmal aufgefallen, dass einige aus dem gleichen Beruf sehr arm und andere sehr reich sind. Das überraschte mich furchtbar, und ich beschloss, dass es sich lohnte, zu sehen, was los war. Ich begann zu beobachten und stellte fest, dass dies ganz natürlich ist: Wer irgendwie Geschäfte macht, er, sah ich, erleidet einen Verlust; und wer sich intensiv darum kümmert, erfüllt sie schneller, einfacher und profitabler. Wenn Sie von ihnen lernen wollen und Gott nicht gegen Sie ist, dann denke ich, dass Sie eine einfallsreiche Person werden.

Es ist bezeichnend, dass Sokrates, der in einer heidnischen Umgebung ein elementarer (nicht nach der Heiligen Schrift) apophatischer Theologe ist, der an den unbekannten Gott, an den einen Schöpfergott glaubt, den Gesprächspartner auf die Bedeutung des mystischen Faktors, der göttlichen Gunst, hinweist für ein profitables Geschäft.

Die Abhandlung "Domostroy" ist auch von einem anderen großen antiken Philosophen bekannt - Aristoteles, wird jedoch häufiger ins Russische als "Wirtschaft" übersetzt. Es gibt auch ein Kapitel in Aristoteles „Politik“ – „Wirtschaft“. Trotz einer unterschiedlichen Übersetzungstradition dieser Namen ändert dies nichts an ihrer hausbaulichen Essenz. Die wirtschaftlichen Abhandlungen von Xenophon und Aristoteles wurden später von Cicero selbst ins Lateinische übersetzt und erfreuten sich großer Beliebtheit bei den alten römischen Lesern; sie wurden wiederholt von Virgil, Theophrastus, Philodemus zitiert.

Bereits zur Zeit des Christentums in Konstantinopel, im Römischen Reich, sind eine Reihe von Werken sowohl zu den allgemeinen Problemen der Wirtschaft als auch zur Haushaltsführung und Familienorganisation bereits im Zusammenhang mit der christlichen Frömmigkeit entstanden. Viele westeuropäische mittelalterliche Abhandlungen, die auf der Tradition von Xenophon, Aristoteles und anderen antiken Schriftstellern beruhen, widmeten sich ebenfalls der umsichtigen und gottesfürchtigen Haushaltsführung und Haushaltsführung.

Der russische „Domostroy“ hatte seine geistigen Vorgänger in der russischen Literatur. Zuallererst ist es notwendig, den „Izbornik von 1074“ von Großherzog Svyatoslav und das völlig originelle, großartige, unübertroffene Werk der russischen didaktischen Literatur zu nennen - „Anweisung des Großherzogs Vladimir Monomakh an seine Kinder“, zusammengestellt vom russischen Souverän zu Beginn des XII Jahrhunderts.

Russische Literaturhistoriker, die etwa vierzig Manuskripte mit dem Titel Domostroy studiert haben und Texte enthalten, die mit Domostroy gemeinsam sind, glauben, dass die vollständigste Sylvester-Ausgabe von Domostroy Mitte des 16. Jahrhunderts auf den Werken von Nowgorod und Moskau basierte, die nicht heruntergekommen sind zu uns Bücher des 15. - der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, die der orthodoxen Haushaltsführung gewidmet sind, an deren Schreiben sowohl Geistliche als auch gebildete Laien beteiligt waren, die direkt mit den ältesten literarischen Traditionen vertraut sind und beide auf die Antike zurückgehen Xenophons „Domostroy“ und zu den alten Tsargrad bereits orthodoxen Protographen. Damit wird der russische „Domostroy“ in den Kreis der philosophischen, ökonomischen und didaktischen Weltliteratur aufgenommen.

Aber bei aller Quellenvielfalt des russischen „Domostroy“ – es ist ein völlig eigenständiges Werk der russischen Nationalliteratur der Mitte des 16. Jahrhunderts, gefüllt sowohl mit der souveränen Theologie jener Zeit, als auch mit der Theologie des neuen Staates Bauen und Leben, russische Alltagssprache und Volksweisheit.

Russisches "Domostroy" in den Werken der einheimischen Historiker unserer Literatur wird nachdrücklich als weltliches Werk charakterisiert, in dem die spirituelle Komponente nur eine untergeordnete, offizielle Bedeutung hat. Diese unserer Meinung nach fehlerhafte Einschätzung ist darauf zurückzuführen, dass sich die Lehren von "Domostroy" an den Laien richten und ein wesentlicher Teil des Textes sich auf die Beschreibung der Lebensweise bezieht. Aber eine solche Bewertung, sozusagen „mechanisch“, „quantitativ“, berücksichtigt nicht die strategische Bedeutung, das höchste Ideal dieses einzigartigen rein spirituellen Werkes, das wirklich über die typologische Gattungsreihe der eigentlichen Kirchenliteratur hinausgeht.

Die Einstellung zur spirituellen Komponente des russischen "Domostroy" als etwas von außen Eingebrachtes lässt uns zusätzlich nicht die schöpferische Synthese des Autors erkennen, wodurch alles Alltägliche, Alltägliche, Alltägliche in diesem Werk dem vollkommen untergeordnet wird Höhen des orthodoxen russischen Geistes ... Hier der russische Geist, hier riecht es nach Russland! Und vor allem keine scharfen Gurken, Bier, Brotteig, Kohlsuppe, Zwiebeln und sattes Rülpsen, sondern Weihrauch, Wachs, Öl, der reine Geist der großen Fastenzeit und Osterfreude, der leichte betende Hauch des Heiligen Russlands !

Der vollständige Titel des Werks: „Das von Domostroy gesprochene Buch hat nützliche Dinge in sich, Lehre und Bestrafung für jeden Christen - Ehemann und Ehefrau und Kind und Sklave und Sklave“ - weist bereits auf die religiöse Würde von hin der Leser, an den sich die Abhandlung richtet. Belehrungen und Anweisungen werden nicht nur dem Hausbesitzer oder dem Vater einer großen Familie im Allgemeinen gegeben, sondern „jedem Christen“.

Einige Anfangskapitel von Domostroy entsprechen der geistlichen Zielbezeichnung „jeder Christ“. Das erste Kapitel ist ein strenger lehrreicher Segen des Vaters einer großen Familie an einen erwachsenen Sohn, seine Frau, ihre Kinder und Haushaltsmitglieder. Der Stil selbst, die Form des Segens, ähnelt in Bezug auf das Genre sowohl dem bei der Beichte gelesenen Gebet als auch dem Staatseid, dem Rechtsvertrag und dem geistlichen Testament und darüber dem biblischen Testament: „Ich segne az, a Sünder Name und ich lehre und ich strafe und ich ermahne meinen Sohn Name, und seine Frau ... "Der Schöpfer von "Domostroy" denkt in großem Maßstab, Staatskunst, er schafft ein Muster, das dem spirituellen Kanon nahe kommt, für eine breite, weit verbreitete, wiederholte Verwendung. Daher die gehetzte Strenge der Formulierung und dieser "Namen".

Der geistlich Segnende verpflichtet die mit Gehorsam Gesegneten zu diesem Auftrag von höchster Stelle: "Gib Antwort am Tag des Jüngsten Gerichts." Segen ähnelt Zuhause, mehr - generisch Eid, die auch für nachfolgende Erbengenerationen zu erwarten ist. Hier sieht man sofort eine hierarchische Ebene, die keineswegs auf ein Hauswirtschaftshandbuch reduzierbar ist. Das geistige Ziel dieses Buches, das generisch werden und vom Vater an den Sohn, vom Sohn an die Enkel, von den Enkeln an die Urenkel weitergegeben werden soll, ist unermesslich höher: das russische Familienleben für viele Generationen nach dem höchsten christlichen Ideal aufzubauen .

Die russische Literatur des 11. bis 16. Jahrhunderts stützte sich in ihren bildlichen und kompositorisch-semantischen Techniken weitgehend auf die Kanone der Ikonographie. Die Skala von Figuren, Objekten, Ereignissen und ihre Position in der orthodoxen Ikone entsprachen ihrer Bedeutung in der spirituellen Hierarchie. So werden hier in der Mitte – am Anfang des Textes, über dem Eingang zum literarischen Raum – Gott, das Göttliche, Kirchliche, Religiöse groß und kategorisch, und Alltägliches, Irdisches, Materielles dargestellt – je nach Grad ihrer semantischen Bedeutung . Aber selbst kleinste drittklassige Details sind klar und einfach gezeichnet – ohne emotionalen Ausdruck, Dynamik, in spiritueller Schlichtheit, mit nachdenklichem Blick. Dem Gottesdienst im weitesten Sinne dieses Begriffs als keuscher menschlicher Existenz werden Details untergeordnet.

Das folgende kurze Kapitel weist auf den Vergleich des Buches „Domostroy“ mit Dokumenten der Staatswürde hin: „Wie die Christen an die heilige Dreifaltigkeit und die reinste Mutter Gottes und das Kreuz Christi und die heiligen himmlischen Mächte und alle heiligen und ehrliche und heilige Kraft und bete sie an.“

Alle wichtigen staatlichen Dokumente, Briefe der Souveränen Kirchenräte und der Souveränen Duma, Chroniken im XV-XVII Jahrhundert begannen mit spirituellen Anfängen, die weltliche Historiker altrussischer Quellen den bedingten Begriff "Theologie" nennen. Säkulare Wissenschaftler beschränken sich in ihren Analysen in der Regel auf diese Definition, ohne auf den Inhalt solcher spirituellen Anfänge einzugehen, halten sie für etwas Formales und verdienen daher keine besondere Beachtung. Eine sorgfältige Untersuchung der Staatsurkunden des 16. bis 17. Jahrhunderts zeigt jedoch, dass sich ihre „Theologien“ ausnahmslos auf das orthodoxe Bekenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit, auf die Göttlichkeit konzentrieren menschliche Natur Jesus Christus, über das Bekenntnis der immerwährenden Jungfrau Maria als Mutter Gottes, über die Verehrung des Kreuzes, der heiligen Ikonen und der heiligen Reliquien.

Dies wird durch zwei Hauptgründe erklärt.

Erstens, Souveränes Abschneiden von den Folgen der Häresie der Judaisten, deren Anhänger sowohl die Allerheiligste Dreifaltigkeit als auch die Göttlichkeit Jesu Christi und die wahre Würde der Muttergottes ablehnten und die Verehrung des Heiligen Kreuzes Christi spöttisch verspotteten Ikonen und Heilige Reliquien.

Zweitens, Seit der Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer zu Beginn des 13. Jahrhunderts und seit der Zeit des Heiligen Großherzogs Alexander Newski war das heilige Russland von außen durch katholische Expansion bedroht, gefolgt von einer Verzerrung des Dogmas des Heiligen Trinität, eine Verletzung ihrer Untrennbarkeit und Gleichheit durch die katholische Einführung des Filioque-Bekenntnisses. Es ist kein Zufall, dass der Held der Schlacht an der Newa 1242 mit dem Motto: "Für die Heilige Dreifaltigkeit!" in die Schlacht von Chudsk auf dem Eis gegen die katholischen Kreuzfahrerritter zog.

Entsprechend solchen souveränen Briefen liefert der Autor von Domostroy auch diesen Lehrtext mit einer ähnlichen Anfangstheologie. So wie das russische Zarenreich in seinen Urkunden bezeugte, dass es der Wächter, die souveräne Festung der Orthodoxie auf universeller Ebene ist, so sollte jede russische Familie in ihrem kleinen Ausmaß zum Wächter des väterlichen Glaubens, ihrer orthodoxen Dogmen werden: „Es Für jeden Christen ist es angebracht zu wissen, wie er im orthodoxen Glauben der Christen gottgemäß leben kann: zunächst aus tiefstem Herzen an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist glauben - an die untrennbare Dreieinigkeit, und glauben an die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, und rufen Sie die Mutter Gottes an, die ihn geboren hat, beugen Sie sich im Glauben vor dem Kreuz Christi, als ob der Herr für alle Menschen das Heil gewirkt hat. Und ehre die Ikone Christi und seiner reinsten Mutter und die heiligen himmlischen körperlosen Kräfte und alle Heiligen ehren, als die Liebe selbst.

So wird die dogmatische Göttliche Ökonomie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit bestimmt durch den Maßstab für das Familienleben und für das häusliche Leben, für die Haushaltsführung. Orthodox gesäuert Patriotismus Russlands wird hier bekämpft ungesäuert Kosmopolitismus des katholischen Abendlandes.

Eine Reihe nachfolgender Kapitel – 3–6, 8–15, 22–25 – kann als eine Art Heimatkirchensatzung bezeichnet werden. Ihre Namen sprechen für sich: „Wie man an den Mysterien Gottes teilnimmt und an die Auferstehung der Toten glaubt und sich auf das Jüngste Gericht freut und alles Heilige berührt“, „Wie man Gott mit seiner ganzen Seele liebt, so auch haben Sie Ihren Bruder und Gottesfurcht und haben Sie ein sterbliches Gedächtnis“, „Wie verehren Sie die hierarchischen Ränge sowie die priesterlichen Ränge und die priesterlichen Ränge und so weiter.

Einen besonderen Platz unter diesem „kirchlich-gesetzlichen“ Abschnitt nimmt das siebte Kapitel ein: „Wie man den Zaren und den Fürsten in allem ehrt und gehorcht und jeden Herrscher bereut und ihm in Wahrheit in allem dient, den Großen und den Großen je geringer und je trauriger und schwacher jemand ist, und achten Sie darauf.

Hier wird noch einmal betont, dass die Existenz der russischen Familie keineswegs eine private, individualistische, in sich geschlossene Existenz ist – sie ist ein integraler Bestandteil des Staatslebens des Heiligen Russlands, die Familie ist die Grundlage, der Rückhalt des Russen Bundesland.

Der Autor von Domostroy fordert die ehrfürchtigste Haltung gegenüber dem Gesalbten Gottes: „Fürchte dich vor dem Zaren und diene ihm im Glauben und bete immer für ihn zu Gott und sprich nicht falsch vor ihm, sondern Antworte ihm mit Unterwerfung auf die Wahrheit wie auf Gott selbst, und gehorche ihm in allem, wenn du dem irdischen König mit Wahrheit dienst und ihn fürchtest, wirst du lernen, den himmlischen König zu fürchten.

Und in den folgenden Kapiteln wird wiederholt die Notwendigkeit des Gehorsams gegenüber dem Zaren erwähnt, die spirituelle Pflicht loyaler Untertanen, für den Zaren-Souverän, die Zarin und ihre Kinder-Erben zu beten.

Die staatliche Würde des Familienoberhauptes und seiner Frau wird immer wieder dadurch betont, dass sie im „Domostroy“ der Sylvester-Ausgabe mehr als einhundertdreißig Mal „souverän“, „souverän“ und Ableitungen dieser Wörter genannt werden werden in Bezug auf sie verwendet. Schließlich sind sie für alle Haushalte nicht nur Herren, Eigentümer, Älteste, sondern Gönner, Lehrer und Richter, strafend, barmherzig und gnädig. In den lebhaften Bildern des russischen „Domostroy“ offenbart sich die altrussische patriarchalische Tradition aus dem Epos „Heiliger Fürst Wladimir die Rote Sonne“.

So stellt der Compiler von Domostroy die russische patriarchalische Familie nicht nur als umfassend dar Kleine Kirche, was eine allgemeine Bestimmung in der Heiligen Tradition ist, aber auch wie Kleines Königreich.

Im Lichte der patriarchalischen Tradition wird eine sehr wichtige spirituelle und ideologische Strategie von „Domostroy“ – dem Vaterland – hervorgehoben. Für den Autor Primat von tsa, das heißt, das von denen alles sowohl physisch als auch legal und zweifellos spirituell geschieht. Der Autor verteidigt nicht ausdrücklich die Wahrheit, die für ihn und seine Leser offensichtlich ist. Ökonomische Theologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit - des Sohnes Gottes, von Von geboren, der Heilige Geist, von Von extrovertiert - einfach die Möglichkeit eines anderen Blicks auf den Familienvater, die Familie und die Gesellschaft als Ganzes ausgeschlossen. Die positivistische und dann materialistische, aber eigentlich atheistische Fabel vom Primat des „Matriarchats“ war den Menschen jener Zeit schlichtweg unbekannt. Die höchste hierarchische Würde des Vaters und der Vaterschaft durchzieht den gesamten Text von Domostroy von Anfang bis Ende. Hier ist die spirituelle Stammesbasis sowohl des russischen Paternalismus als auch des russischen Patriotismus.

In unserer Zeit, wo das Familiengesetzbuch und andere Gesetze immer wieder von Mutterschaft sprechen, vom „Mutterschaftskapital“. Die Vaterschaft wird nur ein- oder zweimal erwähnt und „natürlich“ an zweiter Stelle nach der Mutterschaft. Dies ist ein Beweis für die tiefste spirituelle Krankheit der modernen Gesellschaft. Und in den kommenden Jahren wird die Heilung dieser Krankheit auf nationaler Ebene nicht erwartet. Aber moderne orthodoxe Christen müssen sich an das Familienideal erinnern, das sowohl auf der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition als auch auf der patriarchalischen altrussischen Tradition basiert. Ohne eine tiefe Ehrfurcht vor der Vaterschaft und durch sie das Vaterland ist es auch unmöglich, den spirituellen Patriotismus, den Opferpatriotismus, der sich grundlegend vom korporativen „Patriotismus“ unterscheidet, der auf dem Dienst an persönlichen und korporativen Interessen, auf der egoistischen Selbstliebe in der eigenen Heimat basiert, wiederzubeleben Land: hier sowohl der „Patriotismus“ einer Katze als auch der „Patriotismus“ eines kriminellen Paten und die letzte Zuflucht eines Schurken.

"Domostroy" demütigt in keiner Weise, schmälert nicht die Bedeutung von Müttern und Ehefrauen, wie viele russische Schriftsteller bereits im 19. Jahrhundert darzustellen versuchten. Aber die christliche Familie als ursprüngliches Band des orthodoxen Reiches ist undenkbar ohne Ehrfurcht vor dem Vaterland, Vaterschaft, Mut in seiner wahren Opferwürde. Der Opferdienst des Vaters – des Hausherrn besteht in der höchsten Verantwortung vor Gott, der Sache nicht nur der persönlichen Errettung der Seele für das ewige Leben zu dienen, sondern auf jede erdenkliche Weise zum Seelenheil beizutragen die Frau, Kinder und alle Haushaltsmitglieder im Himmelreich.

In einer der Ausgaben von Domostroy heißt es im Vorwort: „... In diesem Buch finden Sie eine Anleitung von einigen über die weltliche Struktur, wie man als orthodoxer Christ in der Welt mit Frauen und Kindern und mit Haushaltsmitgliedern lebt und sie strafen (belehren) und lehren, und mit Furcht retten, und mit einem Gewitter ärgern (schützen), und sie in allen Dingen beschützen in geistlichen und körperlichen Dingen, rein sein und in allem wachen sie und kümmere dich um sie wie um dein ud (Körperglied). Herr der Flüsse: Du wirst eine Tapete in einem Fleisch sein. Der Apostel der Flüsse: Wenn eine Seele leidet, leiden alle mit. Ebenso sorgen Sie sich nicht nur um sich selbst, sondern auch um Ihre Frau und um Ihre Kinder und um andere und um die letzten Haushaltsmitglieder. Denn alle sind durch einen Glauben mit Gott verbunden: und mit diesem guten Eifer, habe Liebe für alle, die nach Gott leben, und ein Auge des Herzens haben (haben), auf Gott schauend. Und du wirst als Gefäß auserwählt, das nicht nur dich selbst zu Gott trägt, sondern viele. Und du wirst hören: ein guter Diener, du wirst treu sein in der Freude deines Herrn.

Das königliche Gesetz nach der Heiligen Schrift: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst(Jakobus 2:8).

Zur Zeit einer verdeckten Abkehr vom marxistisch-leninistischen – staatszerstörerischen – kommunistischen „Dogma“ in die Ideologie des sozialistischen „Staates“ (in Anführungszeichen, weil ohne Souverän) begann man, die Familie zu erklären ist die wichtigste Grundzelle der Gesellschaft und des "Staates". Die schlaue Rezeption der offiziellen Ideologie des "entwickelten Sozialismus" löste jedoch nicht die tiefsitzenden Widersprüche zwischen dem gottlosen Weltbild und der mystischen Natur von Familie, Ehe, Vaterschaft, Mutterschaft und Kindheit. Aber in einer förmlichen Botschaft kehrten die sowjetischen Ideologen zu den wichtigsten machtbildenden Bestimmungen von Domostroy zurück.

Das Buch "Domostroy" ist ein sehr wichtiger Teil der kirchlich-staatlichen Ideologie des autokratisch-orthodoxen Königreichs, das im 16. Jahrhundert in Russland aufgebaut wurde. Tatsächlich ist die alltägliche Komponente dieser Arbeit, in der wir Bilder der patriarchalischen Lebensweise des vorbildlichen russischen Hauses finden, erstaunlich an Schönheit und Originalität, die uns allen zutiefst am Herzen liegt, diesem hohen nationalen Ziel völlig untergeordnet.

Die Abhandlung über das russische Familienleben nimmt ihren würdigen und sehr wichtigen Platz unter solchen spirituellen und souveränen Programmwerken und Dokumenten der Epoche wie dem Zaren-Sudebnik von 1550, dem russischen Chronographen, dem Zaren-Chronik-Kodex, der Großen Kreml-Menaia, „Das Gradbuch der königlichen Genealogie", "Stoglav", "Illuminator", verschiedene Kathedralen und königliche Einrichtungen.

Es ist bezeichnend, dass das sehr ideale Konzept des „Heiligen Russlands“, das wir sowohl in unserer Antike unter dem heiligen gleichberechtigten Großfürsten Wladimir Swjatoslawitsch als auch in der Zeit des heiligen Großfürsten-Märtyrers Andrei gewohnheitsmäßig assimilieren Bogolyubsky und in der Ära von St. Alexis von Moskau, Reverend Sergius von Radonezh und dem Heiligen Großfürsten Dimitry Donskoy verdanken sein Erscheinen und seine Formulierung der Tätigkeit des Heiligen Großmärtyrers Zar John Vasilyevich the Terrible und St. Macarius von Moskau in der Mitte des 16. Jahrhunderts. Es waren die Makariev-Konzile, die eine ganze Reihe russischer Asketen der Frömmigkeit für die allgemeine kirchliche Verehrung verherrlichten, die dieses spirituelle Ideal zum Leben erweckten - Heiliges Russland, ein Ideal, das natürlich für alle Zeiten von Russland-Russland gilt, beginnend mit Askolds Taufe unter Patriarch Photius und nach Russland kommen.

Das heilige Russland wurde von der Vorsehung Gottes geschaffen, aber indem es dem Herrn half, wurde es geschaffen und wird geschaffen. Werke des Glaubens(Jakobus 2, 14-26), der ernste Glaube unserer Vorfahren, der tiefe Glaube unserer uns noch unbekannten Zeitgenossen - Gebetbücher für uns und unser Vaterland. Ein anschauliches Bild und Beispiel für die schöpferischen Taten des Glaubens ist der russische „Domostroy“, der uns das Gesicht des Heiligen Russlands durch das patriarchalische Familien- und Familienleben zeigt.

Das ist es, was dem spießbürgerlichen Blick auf dies wahrhaftig verborgen bleibt Tolles Buch! Aber das Verborgene der Jahrhunderte wird jedem liebenden Herzen eines gläubigen russischen Menschen ohne große Schwierigkeiten offenbart. Gott ist Liebe!

Erinnerung an St. Maximus der Grieche

ANMERKUNGEN

Johannes von Kronstadt, Heiliger Gerechter. Über das Gebet. Auszüge aus Tagebuchheften für 1856-1862. M., Vaterhaus, 2007. S. 249.

Diese Passage ist unter dem Einfluss eines Gesprächs über altrussische Literatur mit meinem Freund, dem Doktor der Philologie, Alexander Wadimowitsch Gulin, entstanden. Bei dieser Erklärung habe ich die folgenden Gedanken von A. V. Gulin übernommen. Die Prinzipien der „Altersentwicklung“ – „Kindheit“, „Jugend“, „Reife“ … – sind auf die historischen Seinsmuster nicht anwendbar literarische Sprache, Inhalt und Form literarische Werke. Ein solcher „Alters“-Ansatz führt unweigerlich zu der Vorstellung von „Alter“ und „Tod“ der Nationalliteratur. Die russische Literatur vom Moment ihrer Entstehung und Entwicklung im 11. bis 12. Jahrhundert offenbarte sich in Werken wie „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ des Heiligen Hilarion von Kiew, „Die Geschichte vergangener Jahre“ des Mönchs Nestor, des Chronisten , „Anweisungen des Großherzogs Wladimir Monomach an seine Kinder“. Sie sind die unzweifelhaften Gipfel des Nationalgeistes und der Nationalkultur, und doch ging ihnen keine „Entwicklung“, „Evolution“, keine literarische „Kindheit“ voraus. Sie sind Produkte eines allen Epochen gemeinsamen Schaffensgeistes.

Xenophon von Athen. Domostroy. CH. 2, § 16.

Die Wörter "Sklave" und "Sklave" sind es nicht Über man sollte Wert auf den entrechteten Besitz legen, der aus der Geschichte des alten Babylon, Ägyptens, Griechenlands und Roms bekannt ist. Hier reden wir über Arbeitskräfte, die dem Hausbesitzer auf der einen oder anderen Grundlage dienen, ob angestellt (in "Domostroy" bezieht sich auf das Gehalt von Dienern) oder als ständige Haushaltsmitglieder und Diener, aber nicht über das "Lebendige" der Zeit des Sklaven System. Keine "Sklaverei" und sogar "Leibnechtheit", bekannt für ein schändliches Jahrhundert in der Geschichte Russisches Reich von 1762 bis 1861, zum Zeitpunkt der Gründung des russischen Königreichs und der Schrift von "Domostroy" existierte nicht.

Die „verletzende“ Definition des russischen Patriotismus durch „Kwas“ wird heute im Alltagsbewusstsein mit Kwas in Verbindung gebracht. Aber dieses Brotgetränk ist nicht ausschließlich russisch, es wird seit der Antike von zahlreichen finno-ugrischen und einigen baltischen Völkern Russlands verwendet, nicht als von Russen entlehnt, sondern als ihr eigenes Original. Im Zuge der Kontroverse zwischen russischen Slawophilen und Westlern, die sich der Ökumene zuwandten, wurde offensichtlich, dass die Definition von "Sauerteig" mit dem orthodoxen dogmatischen Kanon der Feier der Göttlichen Liturgie in Verbindung gebracht wurde gesäuertes Brot , und nicht auf ungesäuertem Brot, wie die Katholiken. Darüber hinaus war die katholische Tradition im orthodoxen Russland spirituell mit jüdischem ungesäuertem Brot, mit Ostermazza, verbunden. Daher und gesäuert Patriotismus, das heißt orthodoxer, spiritueller Patriotismus.

Hier ist die Nummerierung der Kapitel gemäß der Sylvester-Ausgabe von Domostroy.

Das Konzept des Primats des "Matriarchats" basiert auf Hypothesen. Erstens, zur tendenziösen Deutung positivistischer Archäologen, positivistischer Ethnologen kleiner skulpturaler Artefakte der Urantike als zentrale Kultobjekte („Muttergöttinnen“, „Urvenusen“). Tatsächlich hatten diese Artefakte einen nützlichen pornografischen Zweck und hatten nicht einmal mit heidnischer Kosmogonie zu tun. Zweitens, auf der unbewiesenen Hypothese der Vorherrschaft der weiblichen Priesterschaft im mykenischen Kreta. Drittens, Was den antiken griechischen Mythos über das Land der Amazonen betrifft, der der einzige schriftliche „Beweis“ für die Existenz des „Matriarchats“ ist, der in der Antike aufgezeichnet wurde, dann dies falscher Mythos wurde von antiken Schriftstellern widerlegt, die erklärten, dass die Amazonenkrieger nur Teil einer vollständig patriarchalischen skythischen Zivilisation waren. Natürlich konnte die Hypothese des Evolutionismus nicht ohne die Schaffung einer tierischen und halbtierischen Periode auskommen, als die hypothetischen „Hominiden“ und dann die Naturvölker die Institution der Ehe „nicht kannten“, aber in Mumps lebten und daher angeblich nur die Mutterschaft konnte die Ahnennachfolge physiologisch garantieren. Aber die Menschheit wusste seit dem Tag der Erschaffung von Adam und Eva, was Ehe ist und was Vaterschaft ist, die Kommunikation mit dem himmlischen Vater.

Angegeben nach: Domostroy. Reihe: "Literarische Denkmäler". SPb., Nauka, 2005. S. 8.

Fairerweise sei angemerkt, dass der Hinweis auf die Bedeutung der kirchlich-souveränen Würde des russischen „Domostroy“, der sie in einer Reihe der aufgeführten geistlichen und staatlichen Werke des 16. Jahrhunderts aufnahm, keineswegs ein „neues Wort“ ist “ im Studium dieser Arbeit. Und die aufmerksamsten Forscher der zaristischen Zeit - wie I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Kizevetter ( Nekrasov I.S. Erfahrung der historischen und literarischen Forschung über die Herkunft von Domostroy. M, 1873; Michailow A.V. Zur Ausgabe der Ausgaben von Domostroy, ihrer Zusammensetzung und Herkunft // Zeitschrift des Ministeriums für nationale Bildung. 1889. Buch. 2, 3; Kizevetter A.A. Die Haupttrends des altrussischen Domostroy // Russian Wealth. 1896. Nr. 1. S. 39-52) und Wissenschaftler unserer Zeit - wie der Akademiker D. S. Likhachev, ein bekannter St. Petersburger Philologe, der Historiker der russischen Sprache V. V. Kolesov - haben darauf geachtet. Zum Beispiel bezeichnet V. V. Kolesov die Bedeutung des Einflusses eines solchen historischen und literarischen Kontexts des 16. Jahrhunderts auf Form und Inhalt von Domostroy ( Kolesov V. V. Domostroy als Denkmal mittelalterlicher Kultur // Domostroy. Reihe: "Literarische Denkmäler". SPb., Nauka, 2005. S. 307-308). Doch selbst in den wohlwollendsten Interpretationen des russischen „Domostroy“ wird dieser Einfluss nicht als der wichtigste und konstruktive Faktor angesehen, sondern als ein Faktor, der die Volksprotografen der Wirtschafts- und Haushaltsliteratur verzerrt: „Domostroy erlitt das Schicksal von ganz Nowgorod-Pskow Literatur: Was nicht direkt auf dem Roten Platz verbrannt wurde, wird dann komplett neu gemacht, manchmal mit einer Verzerrung der Hauptidee der Arbeit. Die literarische Tätigkeit von [St.] Macarius und seinen Mitarbeitern war eine solche "Umgestaltung" der Reichen literarische Überlieferung das sich in Novgorod entwickelt hat, um den autokratischen Interessen Moskaus zu gefallen" ( Kolesov V.V. Dort. S. 326). So wird das Hauptverdienst des Buches durch eine rein journalistische, nicht-historische, nicht-wissenschaftliche Methode in seinen „Fehler“ verwandelt. Es genügt zu sagen, dass zur Zeit des Zaren Iwan Wassiljewitsch des Schrecklichen und des Heiligen Makarius der Moskauer Stadttoponym "Roter Platz" in Moskau nicht existierte. Das Gebiet östlich des Kreml hieß Torg. Der Name "Roter Platz" erschien im Mai 1613 im Zusammenhang mit dem Treffen von Zar Michail Feodorovich Romanov. Für Seine Prozession von den Neglinnye- (später Auferstehungs-) Toren von Kitay-Gorod zum Spasskaya-Turm wurde eine hohe Holzplattform gebaut, die mit rotem Tuch bedeckt war. Seitdem wurde der Kremlhandel als Roter Platz bekannt.

Die Ideologie des Absolutismus in Russland kann definiert werden als patriarchalisch. Das Staatsoberhaupt (König, Kaiser) wird als „Vater der Nation“, „Vater des Volkes“ dargestellt, der liebt und genau weiß, was seine Kinder wollen. Er hat das Recht, sie zu erziehen, zu lehren und zu bestrafen. Daher der Wunsch, alles zu kontrollieren, auch die kleinsten Manifestationen des öffentlichen und privaten Lebens: Dekrete des ersten Viertels des 18. Jahrhunderts. Sie schrieben der Bevölkerung vor, wann sie das Licht ausschalten, welche Tänze sie bei Versammlungen tanzen, in welchen Särgen sie begraben werden sollten, ob sie ihre Bärte rasieren oder nicht rasieren sollten usw.

Idee absolute Monarchie erschien in Russland in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. und ist eng mit den wirtschaftlichen Transformationsprojekten des Landes verflochten.

Eine der ersten theoretischen Begründungen für die Gründung absolut aufgeklärte Monarchie gegeben von Simeon von Polozk, der seinen "Regierungsstab" an den Kirchenrat schrieb (1666-1667) . In der Abhandlung steigt die königliche Person zur „Königssonne“ auf, der königlichen Macht wird göttlicher Ursprung zugeschrieben, jede Kritik oder Verurteilung an ihr wird zurückgewiesen. Der König wird direkt mit seinem Staat identifiziert.

Ein anderer Ideologe der absoluten Monarchie, Y. Krizhanich, kritisiert in seiner Abhandlung „Politik“ die Theorie „Moskau ist das dritte Rom“ und sieht darin, wie in der Konstruktion des Ursprungs der russischen Zaren bis Augustus Cäsar, Bewunderung für ausländische Modelle.

Krizhanich schlägt eine Reihe von wirtschaftlichen, sozialen und politisch-rechtlichen Reformen vor, die für Russland notwendig sind. Der Autor kommt zu dem Schluss über die göttliche Natur der Person des Trägers der höchsten Macht.

Von den drei (richtigen) Staatsformen – absolute Monarchie, Bojarenherrschaft und Posadenherrschaft (Republik) – hebt er die erste als die beste hervor.

Die gesamte Verwaltung des Staates sollte in den Händen von konzentriert werden oberster Herrscher. Keine Räte und Landtage können ohne seine Anweisungen zusammentreten, keine Ältesten, Richter, Gouverneure oder Häuptlinge können ohne sein Wissen in Städten ernannt werden. Das Ideal des Monarchen Krizhanich nennt Zar Alexei Michailowitsch.

Krizhanich befürwortet eine erbliche Monarchie und schlägt vor, die Thronfolge von Frauen und Ausländern gesetzlich zu regeln. Das Erbe ist der Wahl vorzuziehen, die immer mit Unruhen und Verschwörungen verbunden ist.

Der rechtliche Status aller Güter im Land sollte gesetzlich geregelt werden, ihre Rechte und Pflichten gegenüber der Gesellschaft sollten definiert werden.

Die Ideologie der absoluten Monarchie wurde am konsequentesten von I.T. Pososhkov, der 1724 ein an den Kaiser gerichtetes Reformprojekt vorschlug, das alle Aspekte des staatsrechtlichen Lebens des Landes betraf („Das Buch der Armut und des Reichtums“). Pososhnikov verband die wirtschaftliche Erholung mit der Etablierung einer strengen Rechtsstaatlichkeit.

Der Autor des Projekts schlug vor, ein neues "Gerichtsbuch" zu erstellen, ein einheitliches Gesetzbuch, dessen Verabschiedung dem allirdischen Rat übertragen wurde, der sich aus spirituellen Rängen, "Gelehrten aus der Staatsbürgerschaft und aus niedrigen Rängen" zusammensetzte. Es wurde vorgeschlagen, ausländische (und sogar türkische) Gesetze als Quellen für das Buch zu nehmen. Der Souverän muss das Buch selbst genehmigen und nur die Bestimmungen darin enthalten, die er genehmigt.

Pososhkov schlug vor, Richter aus niederen Rängen zu ernennen und hochgeborene Adlige von Richtern auszuschließen. Das Urteil muss protokolliert werden, der Prozess muss zügig ablaufen, die Haftgründe der Angeklagten müssen von Richtern überprüft werden.

In den Ortschaften wurde vorgeschlagen, die polizeiliche Kontrolle über die Ordnung (durch Sozk, fünfzig und zehn) zu verstärken, die Besteuerung in Ordnung zu bringen und auf kleine und detaillierte Anforderungen zu verzichten.

Laut Pososhkov sind die Landbesitzer die vom Land gewährten Diener des Souveräns, und die Bauern sind vom Staat vorübergehend an die Adligen versetzte Arbeiter, eine besondere Form der Vergütung für adelige Dienste. Wie andere Autoren überlegte Pososhkov Leibeigenschaft als vorübergehende und nicht als dauerhafte Maßnahme.

Zwei Arten von Absolutismus

Der Staat, der zu Beginn des 18. Jahrhunderts entstand, heißt Polizist nicht nur, weil es in dieser Zeit so war Berufspolizei, sondern auch, weil der Staat in alle kleinen Dinge des Lebens einzugreifen und sie zu regulieren suchte.

In bestimmten Perioden der Existenz einer absoluten Monarchie wurde ihre Ideologie Ideologie der Aufklärung: Rechtsformen entstanden , An Westeuropäisch (Französisch, Englisch) erinnernd, wurde versucht, die rechtlichen Grundlagen für Staatlichkeit („Rechtsstaat“), eine Verfassung und kulturelle Aufklärung zu schaffen.

Diese Trends wurden nicht nur von der Persönlichkeit dieses oder jenes Monarchen (Katharina II, Alexander I) bestimmt, sondern auch von der sozioökonomischen und

politische Situation. Ein Teil des Adels gab traditionelle und konservative Management- und Politikmethoden auf und suchte nach flexibleren Formen. Dies wurde durch die kulturelle und industrielle Entwicklung des Landes erleichtert.

Der „aufgeklärte Absolutismus“ entstand in Zeiten, in denen die alten (polizeilichen und patriarchalischen) Regierungsmethoden unwirksam wurden. Eine Rückkehr zu den alten Methoden war jedoch jederzeit möglich (die liberale Regierungszeit von Katharina II. endete nach dem Bauernkrieg von Pugatschow).

Das in der Ära des Absolutismus etablierte Machtsystem ist durch ziemlich häufig gekennzeichnet Palastputsche, von der adeligen Aristokratie und der Palastwache durchgeführt. Bedeutete dies eine Schwächung und Krise des Systems der absoluten Monarchie? Scheinbar nicht. Die Leichtigkeit, mit der der Monarchenwechsel vollzogen wurde, zeugt davon, dass in dem etablierten und erstarkten System der absolutistischen Monarchie die Persönlichkeit des Monarchen keine besondere Bedeutung mehr hatte. Alles wurde vom Machtmechanismus selbst entschieden, in dem jedes Mitglied der Gesellschaft und des Staates nur ein „Rädchen“ war.

Die politische Ideologie des Absolutismus ist geprägt von dem Wunsch nach einer eindeutigen Klassifizierung sozialer Gruppen und Individuen: Die Persönlichkeit wird in Begriffen wie „Soldat“, „Gefangener“, „Beamter“ usw. aufgelöst. Der Staat versucht mit Hilfe von Rechtsnormen die Aktivitäten jedes Bürgers zu regulieren. Der Absolutismus zeichnet sich durch ein weiteres Merkmal aus - Fülle an schriftlichen Rechtsakten, bei jeder Gelegenheit genommen. Der Staatsapparat als Ganzes, seine einzelnen Teile handeln nach Vorschrift besonderer Vorschriften, deren Hierarchie die Allgemeinen Vorschriften abschließt.

Im Feld wirtschaftliche Ideologie Die Philosophie des Merkantilismus wird dominant und orientiert die Wirtschaft an einem Überschuss an Exporten gegenüber Importen, Akkumulation, Genügsamkeit und staatlichem Protektionismus.

Ökonomische Basis des Absolutismus

Das Ursprungsgebiet kapitalistischer Elemente (ohne deren Manifestation die Etablierung des Absolutismus unmöglich ist) in Russland wurde produzierende Produktion(staatlich und privat), Fronhofer-Produktion, Abfallwirtschaft und Bauernhandel (der Kaufmannshandel blieb natürlich auch ein Bereich der Kapitalakkumulation). Im 18. Jahrhundert. In Russland gab es etwa 200 Manufakturen (staatlich, kaufmännisch, eigentümergeführt), die bis zu 50.000 Arbeiter beschäftigten. Allerdings gab es keinen freien Arbeitsmarkt: In den Manufakturen wurden zugeschriebene Bauern, Otchodniks und Flüchtlinge beschäftigt.

Bauern

Trotz des Widerstands des Adels und der Bürokratie spielte die Bauernschaft als Wirtschaftsfaktor eine immer wichtigere Rolle. Gleichzeitig setzte sich die Leibeigenschaft gegenüber der freien Arbeit durch.

Dies wurde dadurch erleichtert, dass starke staatliche Industrie auf der Grundlage der Leibeigenenarbeit. Bauernpflichten (Frontage) wurden nicht gesetzlich geregelt, was die Willkür verstärkte. Die Ausbeutung ungepflügter Bauern (Handwerker, Otchodniks) war für die Gutsbesitzer nicht rentabel, so dass sie die nichtlandwirtschaftlichen wirtschaftlichen Aktivitäten der Bauern verhinderten. Die Bauernwanderung war stark eingeschränkt: Die fruchtbaren südlichen Länder wurden von Grundbesitzern und entlaufenen Bauern beherrscht; eine individuelle Landwirtschaft entwickelte sich dort nicht (dies wurde durch die gesetzliche Gleichstellung von Einzelschlossbewohnern mit Staatsbauern verhindert).

Die Pflicht zur Entrichtung einer Kopf- und Abgabensteuer zusätzlich zum Vermögen (Leibeigenen) wurde ab 1719 auf schwarzhaarige Bauern, Einzelschlossbewohner, Ukrainer, Tataren und Yasak-Leute ausgedehnt, ab 724 auf alle diese die in die Volkszählungsbücher fielen. Diese ganze Masse von Bauern gehörte dem Staat.

Zu diesem Zeitpunkt hat es bereits Allrussischer Markt, das Zentrum der Handelsbeziehungen, von denen Moskau blieb. Handelskaufleute, Gutsbesitzer und Bauern. Charakteristische Haltung des Gesetzgebers zu handelnde Bauern- Neben der Einführung von Genehmigungen und Vergünstigungen für sie hat das Gesetz ständig dazu tendiert, diese Aktivitäten einzuschränken. 1711 wurden Privilegien für Bauern eingeführt, die in Städten Handel trieben, aber bereits 1722 wurde Dorfhändlern der Handel in Städten verboten. 1731 wurde den Bauern verboten, in Häfen Handel zu treiben, Industriegüter herzustellen und Verträge abzuschließen. 1723 wurden Beschränkungen für die Aufnahme von Bauern in der Siedlung festgelegt . Seit 1726 begann die Ausstellung von Pässen für otchodnikische Bauern. Bauern durften sich nicht als Freiwillige für die Armee melden (1727) und einen Eid leisten (1741). 1745 wurde ein Dekret erlassen, das es den Bauern erlaubte, in den Dörfern Handel zu treiben, und 1748 erhielten sie das Recht, sich der Kaufmannsklasse anzuschließen.

schwarzhaarige Bauern, diejenigen, die in einer Gemeinschaft lebten, behielten das Eigentumsrecht an Ackerland, Mahd und Land, das sie bestellten; könnte sie verkaufen, verpfänden, als Mitgift geben. Sie zahlten dem Staat eine Barrente und leisteten Naturalabgaben. Die Bauern der nichtrussischen Bevölkerung der Wolga- und Uralregionen zahlten dem Staat außerdem Yasak (Sachabgaben). eine besondere Gruppe der Regierung

Die Bauern waren Single-Dvortsy (die nicht in den Adelsstand fielen, kamen aus Moskauer Dienstleuten). Sie zahlten Kopf- und Rentensteuern; ab 1713 dienten sie in der Landwehr, die bis 1783 Polizeifunktionen wahrnahm.

Staatliche Bauern Sie hatten das Recht, in andere Klassen zu wechseln, ihren Wohnort zu wechseln, an Staatsversammlungen teilzunehmen und waren oft von Steuern befreit. Gleichzeitig blieben ihre Ländereien Gegenstand von Übergriffen seitens der Grundherren. Die Verteilung von Staatsland an private Eigentümer wurde 1778 (im Zuge der Neuordnung der Grenzen) und 1796 ausgesetzt, als es verboten war, Staatsland zu verkaufen.

Bauern in Privatbesitz Im 18. Jahrhundert bildeten die Mehrheit der bäuerlichen Bevölkerung. Die auf den Schlossgrundstücken lebenden Schlossbauern waren in der Verwaltung des Schlossamtes (seit 1775 – Staatskammern) tätig. Unter den Palastbauern zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Souveräne Bauern wurden zugewiesen und 1797 in die Zuständigkeit des Department of Appanages überführt.

Die größte Gruppe war Gutsbesitzer Bauern. Zu den Quellen der Versklavung gehörten Geburt, Registrierung durch Revision, Fixierung unehelicher Findelkinder durch Erzieher, Kriegsgefangene nichtchristlicher Herkunft (bis 1770) und Teilnehmer an regierungsfeindlichen Aufständen. Leibeigenschaft konnte durch Kauf-, Tausch-, Schenkungsverträge entstehen (bis 1783).

Die Beendigung der Leibeigenschaft war verbunden mit der Ableistung des Rekrutierungsdienstes (auch die Frau und die Kinder des Rekruten wurden freigelassen), der Verbannung des Leibeigenen nach Sibirien, der Beurlaubung mit einem Urlaubsbrief oder geistlichen Testament, Lösegeld, der Beschlagnahme des Gutsbesitzers Nachlass in die Staatskasse, Rückkehr der Leibeigenen aus der Gefangenschaft, Flucht in abgelegene Randgebiete und Aufnahme in Staatsvolos, Fabriken und Betriebe (seit 1759). Ein Bauer, der über seinen Gutsbesitzer berichtete, der bei der Volkszählung Leibeigene verheimlichte, erhielt das Recht, sich einen neuen Herrn zu suchen oder Soldat zu werden

Die Stellung der Festungen. Das Dekret von 1769 betonte, dass die Ländereien, auf denen die besitzenden Bauern lebten, nicht ihnen, sondern ihren Eigentümern gehörten. Die feudale Arbeit der Bauern drückte sich in Fronarbeit (ab dem 19. Jahrhundert war sie auf drei Tage in der Woche begrenzt), „monatlich“ (wenn der Bauer die ganze Woche für den Herrn arbeitete und dafür eine monatliche Versorgung erhielt) und Abgaben aus in Bargeld.

Eine große Anzahl von Leibeigenen sind die Hofleute des Gutsbesitzers, die von der Gemeinde unterstützt wurden. Ein Teil der grundbesitzenden Bauern wurde zur Kündigung entlassen oder verpachtet (für einen Zeitraum von bis zu fünf Jahren). Seit Ende des 17. Jahrhunderts. Vermieter erhielten das Verkaufsrecht.

Landlose Bauern verpfänden sie, spenden sie, vererben sie, tauschen sie gegen Eigentum, zahlen sie für Schulden ab. Die Dekrete von 1717 und 1720, die die Anwerbung von Lohnarbeitern erlaubten, verschärften den Menschenhandel weiter.

Vermieter könnten Leibeigene bewegen von einem Staat zum anderen (von Höfen zu Ackerland), von einem Dorf zum anderen - dafür musste ab 1775 ein Antrag beim oberen Zemstvo-Gericht gestellt und eine Jahressteuer gezahlt werden. Die Grundbesitzer erlaubten die Ehen von Leibeigenen (das Dekret von 1724 über das Verbot der Zwangsheirat wurde nicht angewandt), diejenigen, die ohne Erlaubnis des Grundbesitzers heirateten, galten als Flüchtlinge. Bestimmte Beträge wurden für den Kauf von Bewerbern aus anderen Nachlässen bereitgestellt.

Kauf von Immobilien der Leibeigene konnte nur im Namen des Grundbesitzers ausüben. Diejenigen, die ein Geschäft oder eine Fabrik hatten, zahlten eine Grundsteuer an den Grundbesitzer. Bauerneigentum wurde nur über die männliche Linie und im Einvernehmen mit dem Grundbesitzer vererbt. Bauern konnten besiedeltes Land im Namen des Grundbesitzers erwerben (ab den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts).

Registrierung der Leibeigenen in der Gilde(seit 1748) wurde nach einem vom Meister ausgestellten Urlaubszertifikat durchgeführt. Seit 1785 beschränkte sich der bäuerliche Handel auf Produkte aus eigener Produktion. Seit 1774 war die Abwesenheit eines Bauern von seinem Wohnort nur erlaubt, wenn er einen vom Gouverneur ausgestellten Pass hatte.

Das Senatsdekret von 1758 gab Grundbesitzern das Recht, Bauern zu bestrafen, sie körperlicher Züchtigung (Stöcke und Ruten) und der Inhaftierung in Patrimonialgefängnissen zu unterwerfen. Seit 1760 erhielten die Grundbesitzer das Recht durch die örtlichen Behörden Bauern nach Sibirien schicken, ab 1765 - Zwangsarbeit für jeden Zeitraum. Bauern konnten in Zuchthäuser und Rekruten geschickt werden.

Die Rückkehr flüchtiger Bauern (durch Dekrete von 1661 und 1662) war mit einer Geldstrafe für die Grundbesitzer verbunden, die sie akzeptierten - mehrere Bauern wurden ihm genommen. Für die Bauern selbst wurde Flucht mit Peitsche oder Zwangsarbeit bestraft. Böswillige Beherberger der Flüchtenden (Wirte und Angestellte) wurden mit Vermögensbeschlagnahme bestraft.

Wirtschaftliche" Bauern. Für die Fähigkeit zu verwalten klösterliche Bauern, Anzahl davon am Ende des XVII Jahrhunderts. bedeutsam war, brach ein Kampf zwischen der Synode und der Wirtschaftshochschule aus, der erst 1764 stattfand. Alle Kirchen- und Klosterbauern wurden der Jurisdiktion der Wirtschaftshochschule unterstellt und begannen, "wirtschaftliche" Bauern genannt zu werden.

Anders als in Privatbesitz konnten sie nicht willkürlich umgesiedelt werden, sondern wurden wie die ersten rekrutiert und mit Peitschenhieben bestraft. Aus ihrer Mitte ragten Bischöfe und klösterliche Diener hervor, die statt Rekrutierungs- und Kündigungspflichten lebenslang Frondienste leisteten. 1786 wurde diese Bauernkategorie mit dem Staat gleichgesetzt.

Zugewiesene (Besitz-) Bauern. 1721 wurde ein Dekret erlassen, das es Kaufleuten und Züchtern erlaubte, besiedelte Dörfer zu erwerben, um Arbeitskräfte für die zu gründenden Unternehmen bereitzustellen. 1752 bestimmte das Dekret die Anzahl der Bauern, die für die Arbeit in Fabriken angeworben werden konnten, aber bereits 1762 war ein solcher Kauf verboten: Nur Zivilisten mit Pässen durften in Fabriken arbeiten. Dann (1798) folgte eine neue Erlaubnis zum Erwerb von Leibeigenen für die Produktion (im Dekret von 1797 wurden diese Bauern als "Besitzbauern" bezeichnet), die bis 1816 gültig war.

Seit 1722 war es auch erlaubt Registrierung bei Fabriken und Fabriken Ausreißer und Außerirdische, die für sie arbeiten; 1736 wurden die Handwerker, die für sie arbeiteten, für immer den Unternehmen zugeteilt, und ihren Besitzern wurde eine Entschädigung gezahlt. Aber 1754 wurde ein Dekret erlassen, das es den Eigentümern der zugeteilten Bauern erlaubte, sie zurückzufordern. Die zugewiesenen Flüchtlinge blieben hinter den Fabriken, aber es war von nun an verboten, neue flüchtige Bauern aufzunehmen. Nach der Weisung von 1743 wurden uneheliche und „schwankende Bürgerliche“ mit zugeschriebenen (Besitz-) gleichgesetzt.

Besitzende Bauern konnten nicht getrennt von Fabriken verkauft, von Fabrik zu Fabrik versetzt, freigelassen, verpfändet oder als Leibeigene rekrutiert werden. Sie führten Rekrutierungspflichten durch, zahlten Steuern, zahlten eine Kopfsteuer, Fabrikanten konnten körperliche Bestrafung und Verbannung nach Sibirien verhängen. Ein Dekret von 1754 gewährte den Züchtern das Recht, Handwerker anzuwerben, und 1775 erkannte der Senat diese Kategorie von Bauern als Privatbesitz an.

Im Auftrag der Kollegien Berg und Manufaktur, Teil der staatliche Bauern. Im Gegensatz zu denen, die Fabriken für immer zugewiesen wurden, wurden für einen Zeitraum (fünf Jahre) einige Kategorien der Armen und "laufenden" Menschen zugewiesen. Wurden letztere mit dem Status von Leibeigenen gleichgesetzt, so erhalten die seit 1796 den Fabriken zugeteilten ehemaligen Staatsbauern wieder ihren Status als „Staatseigentümer“.

Veränderungen in der sozialen Struktur der russischen Gesellschaft während der Periode des Absolutismus (in seinen frühen Stadien) führten zur Entstehung einer neuen sozialen Schicht, die mit der kapitalistischen Entwicklung der Wirtschaft verbunden war. Kleine Handwerksbetriebe und Manufakturen bildeten die Grundlage für sein Erscheinungsbild. Da sich die meisten Manufakturen in Privatbesitz befanden, wurde die Frage der Arbeitskräfte für das aufstrebende Unternehmertum besonders akut.

Der Gesetzgeber hat unter Berücksichtigung des staatlichen Interesses an der Entwicklung der Industrie eine Reihe von Maßnahmen zur Lösung des Problems ergriffen

Es wurde ein Verfahren eingeführt, um Staatsbauern (im öffentlichen Sektor der Wirtschaft) bei Manufakturen zu registrieren und sie mit Land zu kaufen, mit dem obligatorischen Einsatz ihrer Arbeitskraft in Manufakturen (im Privatsektor). Diese Kategorien von Bauern erhalten den Namen zugeschrieben und besitzergreifend.

1736 erhielten Unternehmer die Erlaubnis, landlose Bauern zu kaufen, insbesondere für die Verwendung in der Industrie, seit 1744 können sie von ganzen Dörfern gekauft werden. Das Wachstum der Löhne in der Industrieproduktion stimulierte den Registrierungsprozess der Bauern (ein erheblicher Teil ihres Einkommens stammte aus Steuern an die Staatskasse und aus Abgaben an Grundbesitzer).

Es gab Maßnahmen, durch die leibeigene Bauern von der Arbeit in Manufakturen entkommen konnten: durch Zahlung bestimmter Beträge abbezahlt oder Lohnarbeiter an ihre Stelle gesetzt werden. Die meisten Zugeschriebenen wurden aus Bauern und Bauern in Privatbesitz gebildet, die durch das Dekret von 1736 zugewiesen wurden.

Die Differenzierung der Bauernschaft führte zur Isolierung wohlhabender Menschen von ihrer Umwelt: Fabrikanten, Wucherer und Kaufleute. Dieser Prozess stieß auf viele Hindernisse sozialpsychologischer, wirtschaftlicher und rechtlicher Natur.

Der Rückzug der Bauern war auf Eigentümer beschränkt, die an der Ausbeutung von Bauern in der Fron interessiert waren. Gleichzeitig regte der Anstieg der Quitrents die Landbesitzer dazu an, die Arbeitskraft der Bauern nebenbei zu verschwenden. Für die Industriellen erschwerte das Verkaufsverbot für landlose und kleinbäuerliche Bauern (1721) den Einsatz ihrer Arbeitskraft in Betrieben und Manufakturen.

Die Verwaltung der zugeschriebenen Bauern wurde von den Berg- und Manufakturkollegs durchgeführt. Der Verkauf dieser Bauern war nur zusammen mit Manufakturen erlaubt. Eine solche organisatorische Maßnahme war nur unter den Bedingungen des Feudalregimes möglich und ähnelte ihrem Wesen nach der Bindung der Städter an die Städte und der Bauern an das Land, die durch die Ratsordnung von 1649 durchgeführt wurde. Sie verhinderte die Umverteilung der Arbeit innerhalb der Industrie und außerhalb, stimulierte keine Steigerung der Arbeitsproduktivität und seiner Qualitäten. Dies stellte sich jedoch als der einzige Weg heraus, unter diesen Bedingungen ein Arbeiterkontingent in der Industrie zu bilden, ein „Vorproletariat“ zu schaffen.

Städte

Industriebetriebe und Manufakturen wurden in der Nähe organisiert große Zentren, wo Handelsbeziehungen, Warenmassen und Arbeitskräfte konzentriert waren. Um die neu gegründeten Unternehmen, Minen, Minen und Werften herum wurden neue Siedlungen städtischen Typs gebaut.

Das aufstrebende städtische Bürgertum war eher bunt gemischt in Zusammensetzung und Herkunft. Im Allgemeinen war es eine steuerpflichtige Klasse, aber für einige ihrer Gruppen (Manufakturarbeiter, Kaufleute der höheren Zünfte usw.) wurden besondere Privilegien und Vergünstigungen eingeführt.

Dekrete der 60-80er Jahre. 17. Jahrhundert Alle Höfe und Siedlungen von Privatpersonen, die sich auf dem Territorium der Siedlungen befinden, wurden von der Schatzkammer abgemeldet. Die an die Siedlungen angrenzenden Siedlungen wurden den Siedlungen zugeordnet, und ihre Besitzer erhielten im Gegenzug andere, entfernte Güter. Den Einwohnern von Belomestsk wurde verboten, neue Höfe in den Vororten zu erwerben; Per Dekret von 1693 wurde es verboten, Besitzer und Ausreißer als Steuer zu akzeptieren. Ausnahmsweise konnten seit 1698 Personen aus den „souveränen Wolosten“ zu Handwerk und Handel zugelassen werden

Zollcharta 1653 u Novotragovy-Charta 1667 wurde den Handelsleuten der Gemeinde das Recht auf freien Handel zuerkannt. Den Kaufleuten wurden neue Verwaltungs- und Finanzaufgaben übertragen, zum Beispiel die Erhebung der „Streltsy-Steuer“ (1681) oder die Teilnahme an der Arbeit der Schiffskammer.

Städte begannen sich zu bilden Selbstverwaltungsorgane: Stadträte, Magistrate. Der städtische Besitz begann rechtlich Gestalt anzunehmen. Gemäß den Vorschriften des Obermagistrats von 1721 wurde es in normale Bürger und "gemeine" Leute eingeteilt.

Reguläre wiederum wurden in die erste (Bankiers, Kaufleute, Ärzte, Apotheker, Kapitäne von Handelsschiffen, Maler, Ikonenmaler und Silberschmiede) und die zweite (Handwerker, Schreiner, Schneider, Schuster, Kleinkaufleute) Zünfte eingeteilt.

Gilden regiert von Zunftversammlungen und Vorarbeitern. Nach europäischem Vorbild wurden Werkstattorganisationen geschaffen, denen Meister, Lehrlinge und Auszubildende angehörten, die Führung erfolgte durch Meister. Aussehen Zünfte und Werkstätten sprach davon, dass die korporativen beruflichen Anfänge den feudalen (Oberherren-Vasallen) Prinzipien der Wirtschaftsorganisation entgegenstanden, neue Arbeitsanreize entstanden, die dem Feudalsystem unbekannt waren.

Diese aus dem Mittelalter hervorgegangenen Ordnungen (Zunft und Zunft) haben auf der ersten Stufe ihrer Entwicklung keineswegs für die Entstehung neuer bürgerlicher und kapitalistischer Prinzipien gesorgt. Sie koexistierten mit Leibeigenschaft und Absolutismus.

Die Manufakturproduktion stimulierte das Wachstum des Handelsumsatzes. Die Hauptformen der Handelstätigkeit waren Fachmessen Und Auktionen. Das Eindringen reicher Bauern in die Kaufmannsklasse, die Abkehr von der protektionistischen Politik verursachte eine Instabilität in der Position der alten traditionellen Kaufmannsklasse.

Während seiner Reise nach Europa im Jahr 1698 (die "große Botschaft") lud Peter I. eine große Anzahl ausländischer Herren ein, in Russland zu arbeiten. 1702 wurden die gleichen Manifest-Einladungen in Deutschland veröffentlicht, aber zusätzlich zu Handwerkern wurden Finanziers, Fabrikanten und Handwerker nach Russland eingeladen. Für die Eingeladenen wurden verschiedene Vorteile und Privilegien eingeführt.

Das Manufakturkollegium beschäftigte sich mit der Organisation der ausländischen Ausbildung russischer Meister. In russischen Städten förderte die Regierung die Schaffung Artels, Organisationsform des Unternehmertums, bei der Arbeit und Kapital kombiniert wurden. Noch früher (Ende des 16. Jahrhunderts) in Russland, Handelshäuser(Stroganovs, Bazhenins usw.).

Die Regierung gewährte den Organisatoren von Fabriken und Fabriken finanzielle Vorteile: Sie wurden von staatlichen und lokalen städtischen Abgaben befreit, sie erhielten das Recht, (für einige Zeit) zollfrei zu handeln, unwiderrufliche Subventionen und zinsfreie Gerichte zu erhalten. Das Manufaktur-Collegium war verpflichtet, das heimische Unternehmertum zu unterstützen.

Bis 1719 (vor der Gründung der Manufakturschule) wurde den Eigentümern von Handels- und Industrieunternehmen das Recht eingeräumt, Arbeiter in Zivil- und Arbeitssachen zu verklagen.

Durch ein Dekret von 1722 (Juli) war es verboten, Arbeiter aus Fabriken zu entfernen, selbst wenn es sich um entlaufene Leibeigene handelte. Bereits 1721 durften Fabrikbesitzer nichtadliger Herkunft besiedelte Dörfer erwerben und sie Fabriken zuordnen. Verurteilte Frauen wurden zur "Korrektur" in die Fabriken geschickt.

Die kaufmännische und industrielle Klasse erhielt Rechte und Vorteile, die denen des Adels etwas nachstanden.

Kapitel IV[C1]

KULTUR DER ÄRA DER RUSSISCHEN PRÄVENTATION (Ende des 15. - 16. Jahrhunderts)

An der Wende des XV-XVI Jahrhunderts. Fast gleichzeitig mit England, Frankreich und Spanien vollendete die Bildung eines einzigen Staates den Prozess der Vereinigung der russischen Länder. Im Gegensatz zu mononationalen Staaten Westeuropa, Der russische Staat wurde ursprünglich als multinationales Unternehmen gegründet; Der Einigungsprozess in Russland stützte sich weniger auf wirtschaftliche und kulturelle Bindungen als vielmehr auf die militärische Macht der Moskauer Fürsten. Der Mangel an wirtschaftlicher Einigungskraft, die im Westen der „Dritte Stand“ war – das aufstrebende Bürgertum prosperierender Städte – wurde in Russland durch den Staat mehr als wettgemacht. All dies gab nicht nur Anlass bestimmte Form Autokratie, sondern auch eine besondere sozialpsychologische Atmosphäre, die Russland im sechzehnten und den folgenden Jahrhunderten innewohnt. Die aufkommende gesamtrussische Kultur am Ende des 15.-16. Jahrhunderts. wurde den Aufgaben untergeordnet, der „souveränen Sache“ zu dienen. Soziales Denken und Literatur sind von der Sorge um den russischen Staat durchdrungen, die Architektur staatlichen Aufgaben untergeordnet. Das Anwachsen der Staatsmacht spiegelte sich sogar in der Malerei des 16. Jahrhunderts wider. Schließlich kam die Kultur des jungen russischen Staates nach zweieinhalb Jahrhunderten fast vollständiger Isolation in Kontakt mit der Renaissancekultur des Westens, was unter anderem zu einer wichtigen Voraussetzung für die Überwindung der bekannten kulturellen Rückständigkeit und die Stärkung der Position Russlands wurde Europäische Staaten.

Folklore

Hauptthema mündlich Volkskunst- Kampf um die Unabhängigkeit. In dieser Hinsicht wurde das Heldenepos Epos modernisiert. Kiewer Zeit. Viele historische Lieder widmen sich demselben Thema, das im 16. Jahrhundert berühmt wurde. das am weitesten verbreitete Genre der Folklore. Die Lieder reagierten auf die wichtigsten Ereignisse und historischen Phänomene, die tiefe Spuren in den Köpfen der Menschen hinterließen. Zum Beispiel haben die Politik und das Privatleben von Iwan dem Schrecklichen ganze Zyklen historischer Lieder hervorgebracht ("Feldzug nach Kazan", "Kosaken gehen nach Kazan", "Die Eroberung von Kazan", "Iwan der Schreckliche betet für seinen Sohn" , "", etc.).

Parallel und in enger Verbindung mit dem historischen Lied entwickelte sich auch eine jüngere Gattung - die Volksballade (Erzähllied dramatischer Natur). Einige Balladen sind sehr alten Ursprungs, in ihnen tauchen Merkmale des slawischen Heidentums auf ("Princess and the Serpent", "Fugitive Prince" usw.), aber die meisten sind frei von Archaik und wenden sich der Moderne zu ("On the Son", "Verteidigung von Pskow" usw. .).

Gesellschaftspolitisches Denken und Literatur

Ende des 15. Jahrhunderts wurde zu einem Wendepunkt in der Geschichte des sozialen Denkens und der Publizistik: In diese Zeit wurde der Beginn jener Streitigkeiten über Rituale und den Brief gelegt, die im 17. Jahrhundert zum Schisma führen sollten; es gab Anzeichen von religiösem Freidenken, Versuche rationalistischer Kritik an den Grundlehren der Orthodoxie; und schließlich wurde die Frage nach der Stellung der Kirche im Staat zur wichtigsten Frage des gesellschaftspolitischen Denkens.

Ketzereien waren eine der auffallendsten Manifestationen des Geisteslebens des Mittelalters in Europa. In den 70er - 80er Jahren. 15. Jahrhundert in Nowgorod und Moskau entstand eine ketzerische Bewegung, genannt „ Häresie der Judenmacher". Der gemäßigte Teil der Bewegung beschränkte seinen Kampf auf das Recht auf ein gewisses Freidenken in Literatur und Wissenschaft, der radikaler kam zur Verneinung der Kirchenhierarchie (Forderung einer billigen und gerechten Kirche) und grundlegender theologischer Dogmen (ca Die Dreieinigkeit Gottes) Einige Ideen der Häretiker (Leugnung des Mönchtums und des kirchlichen Grundbesitzes) erregten die Sympathie der Staatsbehörden, die in großem kirchlichem Grundbesitz eine Quelle zur Auffüllung der Landfonds der Schatzkammer sahen Ivan III verurteilte der Kirchenrat von 1490 die Ketzerei.

Ideen der Ketzer des 15. Jahrhunderts. fanden ihre Fortsetzung mit " Nichtbesitzer". Lehrer der Besitzlosigkeit (die Ideologen des russischen Hesychasmus Nil Sorsky und Vassian Patrikeev) sprachen sich für die Reform der Klöster aus, um ihre Autorität zu erhöhen, forderten die Mönche zu Askese und moralischer Selbstverbesserung auf und wiesen auf die Inkonsistenz der kirchlichen Praxis mit dem hin Prinzipien des Christentums: Die Ideen der Nichtbesitzer fanden Unterstützung bei den Bojaren, dem dienenden Adel und beim Großfürsten, stießen aber bei vielen Kirchenmännern auf Ablehnung. Joseph, die die Position der höchsten Hierarchen formulierte, rechtfertigte das Vorhandensein von materiellem Reichtum in der Kirche und stellte das Kirchenland als "Zufluchtsort für arme und ruinierte Bauern" dar. Osifianer schlossen ein Bündnis mit den großherzoglichen Behörden unter der Bedingung, ihre Positionen beizubehalten. Joseph Volotsky entwickelt Theorie des theokratischen Absolutismus, wonach die Macht des Großherzogs göttlichen Ursprungs ist, was nicht nur seine Autorität, sondern auch die Rolle der Kirche im Staat stärkte. Nichtbesitzer wurden auf den Kirchenkonzilien von 1503, 1531 als Ketzer verurteilt. Die Grundanschauungen der Osifianer wurden zur offiziellen Lehre der Kirche. Die Unterentwicklung der sozioökonomischen Verhältnisse, das Fehlen einer breiten gesellschaftlichen Basis für die Reformbewegung bestimmten die Niederlage der Ketzer und die Stärkung der Position der Kirche. Dies spiegelte sich in der Entwicklung des Russen wider Kultur XVI Jahrhundert, das sich unter dem schwersten Druck kanonischer Anforderungen befand,

Die Vielfalt gesellschaftlicher Ideen, die den Bestrebungen verschiedener Schichten in den neuen gesellschaftspolitischen Verhältnissen Ausdruck verliehen, spiegelte sich im säkularen Journalismus wider. In der Gestaltung der Theorie feudale Monarchie Vertreter des Klerus nahmen teil (Theorie „Moskau – das dritte Rom“ des Mönchs Philotheus, der mit der These vom gottauserwählten Reich und der Begründung nicht nur von der Weltbedeutung des russischen Staates sprach, sondern zu einer in noch größerem Maße von der außerordentlichen Bedeutung der Kirche), Adlige (Petitionen, die ein Programm zum Aufbau eines Adeligen des Staates unter Führung des Autokraten enthalten) und schließlich Vertreter der fürstlichen Bojarenaristokratie (die Korrespondenz von Ivan der Schreckliche mit Fürst Andrei Kurbsky demonstriert diametral entgegengesetzte Ansichten über die Staatsmacht des gekrönten Apologeten der Autokratie und des Vertreters der fürstlich-bojarischen Opposition, eines überzeugten Anhängers der ständischen repräsentativen Monarchie). Diese politischen Konzepte spiegelten die wichtigsten Trends in der Entwicklung der russischen Staatlichkeit wider, die im 16. Jahrhundert Gestalt annahmen.

Thematisch und ideologisch an den Journalismus angrenzend historische Literatur, durchdrungen von der Idee, die Autokratie zu stärken und ihr Bündnis mit der Kirche zu stärken. So sollte die Nikon-Chronik nach dem Plan ihrer Verfasser (Iwan IV. war unter den Herausgebern) die Geschichte des Moskauer Königreichs als Geschichte einer Weltmacht und Iwan IV. als würdigen Nachfolger des Römers zeigen und byzantinische Kaiser. Im "Buch der Mächte" wurde die Geschichte der Staatlichkeit mit der Geschichte der orthodoxen Kirche verflochten, und die Hauptaufgabe der Staatsmacht war die Verteidigung und Stärkung der Orthodoxie.

Die Ideologie der feudalen Monarchie, die im Journalismus, in der historischen und kirchlichen Literatur so aktiv diskutiert wird, wurde von Erzpriester Sylvester in dem berühmten Werk Domostroy (Mitte des 16. Jahrhunderts), das dem Leben und Leben einer wohlhabenden Stadtfamilie gewidmet ist, auf das Privatleben übertragen .

Im 16. Jahrhundert. Eine neue Gattung der Literatur entstand actiongeladene Geschichte("Die Geschichte des Kaufmanns Dmitri Basarga und seines Sohnes Borzomysl", Anfang des 16. Jahrhunderts). Symptomatisch ist, dass auch in diesem Genre der Einfluss gesellschaftspolitischer Ideen spürbar ist. Zum Erfolg der Geschichte trug neben der unterhaltsamen Handlung auch bei, dass ihr Held ein Kaufmannssohn war. Mit dem Wachstum der Waren-Geld-Beziehungen nahmen Kaufleute eine herausragende Stellung in der feudalen Gesellschaft ein; relativ besitzen hohes Level Alphabetisierung, er brauchte seine Literatur, und sie erschien.

Die Architektur

An der Wende des XV-XVI Jahrhunderts. eine neue Etappe in der Entwicklung der Steinarchitektur begann. Die Kreationen russischer Meister in monumentalen Formen spiegelten die großen Veränderungen wider, die im Leben des Landes stattfanden. Mit der Verwandlung Moskaus in die Hauptstadt eines unabhängigen Einheitsstaates, der Entstehung der Idee von ihm als Hochburg der Orthodoxie, ist der Wunsch verbunden, das künstlerische und technische Niveau des Moskauer Baus zu heben. Hier arbeiteten neben den besten Architekten Europas die geschicktesten russischen Handwerker (Pskower, Twerer, Rostoviter). Infolgedessen verlor die Moskauer Architektur ihre regionalen Beschränkungen und erhielt einen gesamtrussischen Charakter. Bis zum Ende des XV Jahrhunderts. der Kreml aus weißem Stein von Dmitry Donskoy (1367) verfiel. Für den Bau neuer Mauern und Türme des Kremls (1465 - 1495) wurden italienische Meister eingeladen (Mailänder Ingenieur Pietro Antonio Solari und andere).

Die neuen Backsteinmauern (mehr als 2 km lang mit 18 Türmen) erwiesen sich nicht nur als hervorragende Befestigungsanlagen, sondern auch als wunderbare Kunstwerke. In den 30er Jahren. 16. Jahrhundert Die zweite Reihe von Steinbefestigungen wurde in Moskau errichtet - die Mauern von Kitay-Gorod (Architekt Petrok Maly) und in den Jahren 1585 -1593. - der dritte - die Weiße Stadt (Meister Fjodor Kon). Ein eigenartiges Ergebnis der Entwicklung der Festungsarchitektur im 16. Jahrhundert. der bemerkenswerte Smolensker Kreml (1595-1602, Architekt F. Horse) wurde.

Auf dem Kathedralenplatz des Kremls wurden an der Stelle baufälliger und beengter Kirchen aus der Zeit von Ivan Kalita neue errichtet. Beim Bau der Himmelfahrtskathedrale (1475-1479) verband der italienische Architekt Aristoteles Fioravanti nach dem Vorbild der Himmelfahrtskathedrale in Wladimir auf kreative Weise die charakteristischsten altrussischen Formen mit dem architektonischen Raumverständnis der Renaissance und schuf ein völlig originelles Werk die Zeitgenossen mit "Majestät, Höhe, Herrschaft, Klangfülle und Raum" beeindruckte. Die Zusammensetzung der neuen Kathedrale wurde beim Bau der Smolensker Kathedrale des Nowodewitschi-Klosters in Moskau (1524-1525), der Himmelfahrtskathedrale im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster (1559-1585) und der St. Sophia-Kathedrale als Vorbild genommen in Wologda (1568-1570) usw. 1505-1509. Der Italiener Aleviz Novy baute das Grab der Moskauer Fürsten - die Erzengelkathedrale und schmückte sie wie einen zweistöckigen Palazzo im Geiste der italienischen Renaissance. Eine solch offene Verwendung von Details, die für den Bauingenieurwesen charakteristisch sind, bei der Dekoration des Tempels markierte die Stärkung weltlicher Traditionen in der religiösen Architektur. Die Verkündigungskathedrale (1484-1489) und die Robablagerungskirche (1484-1486), die von russischen Handwerkern erbaut wurden, sind viel mehr mit den Traditionen der Architektur von Pskow, Wladimir und der frühen Moskauer Architektur verbunden. Das Ensemble des Domplatzes wird durch die Facettenkammer (Marco Ruffo und Pietro Antonio Solari, 1467-1491) vervollständigt, die einen fünfhundert Meter großen quadratischen Saal hatte, der von vier Kreuzgewölben mit einem mächtigen Stützpfeiler in der Mitte überspannt wurde. und ein hoher säulenförmiger Kirchenglockenturm von John of the Ladder (Bon Fryazin, 1505-1508), der ein Turm aus schlanken achteckigen Strukturen mit Arkaden für Glocken war. Die Eleganz des Gebäudes wurde durch flache Schulterblätter an den Ecken und leichte Gesimse betont.

Die technische und ästhetische Erfahrung Moskaus wurde von den Erbauern vieler russischer Festungen genutzt (Nowgorod, 1490-1500; Nischni Nowgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

Die Schaffung einer neuen gesamtrussischen Architektur war nicht darauf beschränkt. In der ersten Hälfte des XVI Jahrhunderts. Russische Architekten bewältigten die Aufgabe, die Elemente einer zeltförmigen Kirche (eine säulenartige Struktur mit einem in der Steinarchitektur noch nie dagewesenen zeltförmigen Aufsatz) in Steinbauweise zu übertragen. Eines der besten Beispiele dieses Stils ist die Himmelfahrtskirche im Dorf Kolomenskoje (1530-1532). Dies ist ein wahrhaft russisches Gebäude in allen Formen, das mit dem üblichen Bild einer Kreuzkuppelkirche brach. Die Zusammensetzung der Kirche besteht aus vier Hauptelementen: einem Keller, einem mächtigen Viereck mit Vorsprüngen, die einen kreuzförmigen Grundriss bilden, einem Achteck und einem Zelt mit einer Kuppel. Bei einer enormen Höhe ist die Fläche des Tempels klein. Es wurde hauptsächlich für die Betrachtung von außen als feierliches Denkmal-Denkmal geschaffen wichtige Veranstaltung- die Geburt eines Thronfolgers. Komplexe Form Giebel-Kokoshniks, die achteckige Form der Trommeln der Köpfe der Seitenpfeiler, die ungewöhnliche Dekoration der zentralen Trommel mit Halbzylindern, die Dekoration der Kirche der Enthauptung Johannes des Täufers im Dorf Djakowo (Mitte des 16 Jahrhundert) zeugen ebenfalls von der Wirkung der Holzarchitektur.

Russische Architekten Barma und Postnik Jakowlew 1554-1561. In Erinnerung an die Einnahme von Kasan wurde die Kathedrale der Fürbitte auf dem Roten Platz errichtet, "was auf dem Wassergraben ist". Das architektonische Ensemble der Kirche besteht aus neun säulenförmigen Tempeln unterschiedlicher Höhe, deren Namen die Kasaner Ereignisse widerspiegeln. Das ursprüngliche Farbschema des Gebäudes wurde durch eine Kombination aus roten Backsteinwänden mit weiß geschnitzten dekorativen Steinen gebildet, die mit funkelnden Kuppeln, die mit „weißem Eisen“ bedeckt waren, und farbigen Majolika-Dekorationen des zentralen Zeltes harmonierten. Elegante Zwiebeltürme der Kathedrale erschienen Ende des 16. Jahrhunderts und Blumenmalereien - im 17.-18. Jahrhundert. Der Tempel auf dem Roten Platz, wie Ausländer bemerkten, "wurde sozusagen eher zur Dekoration als zum Gebet gebaut". Der säkulare Ansatz setzt sich darin über den Kult durch. Kühn in der Komposition und außerordentlich dekorativ verkörperte es die volle Kraft des russischen Architekturgenies. Dies ist der höchste Punkt in der Entwicklung der russischen Architektur des 16. Jahrhunderts.

In der zweiten Hälfte des XVI Jahrhunderts. Beim religiösen Bau trat eine konservative Tendenz auf. Die hundertköpfige Domkirche von 1551 streng geregelter Kirchenbau. Den Architekten wurde befohlen, sich an das kanonische Modell der Himmelfahrts-Kreml-Kathedrale zu halten, Walmbauten, die byzantinischen Vorbildern widersprachen, wurden verboten. Infolgedessen erschienen in Russland viele schwerfällige Wiederholungen des Kreml-Meisterwerks. Erst am Ende des Jahrhunderts, unter Boris Godunov, gab es in der Architektur wieder ein Verlangen nach Vielfalt und Eleganz der Formen, erhöhte Dekoration (die Kirche in der Residenz von Boris Godunov, das Dorf Vyazemy, 1598-1599).

Im Allgemeinen die Architektur des XVI Jahrhunderts. In Bezug auf Umfang, Vielfalt und Originalität kreativer Lösungen gehört es zu den bemerkenswertesten Etappen in der Geschichte der russischen Architektur.

Bild

Am Ende des XV Jahrhunderts. In der altrussischen Malerei spielte die Richtung "Rublev" eine führende Rolle. Künstler wandten sich mehr den Handlungen des Alten Testaments zu, dem legendär-historischen Genre, zeigten Interesse am nationalen Leben, an russischen Realitäten (Architektur, Kostüme usw.).

Der größte Künstler der Rublev-Richtung an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert. war Dionysius (30 - 40er Jahre des XV Jahrhunderts - ca. 1508). Im Gegensatz zu Andrei Rublev war er ein Laie, offenbar von adliger Herkunft. Seine beiden Söhne – Wladimir und Theodosius – waren ebenfalls Künstler und arbeiteten mit ihrem Vater zusammen. Das wichtigste unter den erhaltenen Werken von Dionysius ist der Wandmalereizyklus in der Geburtskathedrale des Ferapontov-Klosters (1502). Sie sind fast vollständig in ihrer ursprünglichen Form auf uns übergegangen. Das Hauptthema der Malerei der Geburtskathedrale war "Akathist" - ein Zyklus feierlicher lyrischer Gesänge zu Ehren der Muttergottes. In diesen Fresken zeigten sich die besten Merkmale des Stils des Künstlers - ideal feine Proportionen, eine weiche, abgerundete Silhouette kombiniert mit einer hellen, aber klangvollen Farbe und schließlich die äußerste Einheit der Malerei mit der Architektur. Der Einfluss von Dionysius betraf die gesamte Kunst des 16. Jahrhunderts.

In der russischen Malerei des 16. Jahrhunderts. es bestand der Wunsch nach abstrakter "Raffinesse", nach Interpretation in künstlerische Bilder die wichtigsten christlichen Dogmen, die zu einer Überfrachtung des Bildes mit Details, Symbolen führten (die Ikonen "Vision of Eulogy", "", "Das Gleichnis vom Blinden und Lahmen", Russisches Museum). Gleichzeitig wurde aber auch die kirchliche Ordnung gestärkt. künstlerische Kreativität. In den Beschlüssen der Kathedrale von Stoglavy im Jahr 1551 mussten Ikonenmaler schreiben, "wie die griechischen Ikonenmaler malten und wie Ondrey Rublev schrieb, und nichts von seinem eigenen Design vortäuschen". Die strenge kirchliche Aufsicht nicht nur über die Ikonenmalerei, sondern auch über die Ikonenmaler selbst wurde besonderen Ältesten von „vorsätzlichen Meistern“ übertragen. Das Idealbild, das jeder Künstler anstreben sollte, wird in Kapitel 43 von Stoglav umrissen: „Es ziemt sich für einen Künstler, demütig, sanftmütig, ehrfürchtig, kein fauler Redner, kein Lacher, nicht streitsüchtig, nicht neidisch, kein Säufer zu sein , kein Räuber, kein Mörder; bewahre besonders die Reinheit der Seele und des Körpers..." Zur Ikonenmalerei des 16. Jahrhunderts. gekennzeichnet durch die Überhöhung offizieller politischer Ideen durch die Kunst. So hat das Ikonenbild „Kämpfer der Kirche“ oder „Gesegnet sei das Heer des himmlischen Königs“ (Mitte 16. Jahrhundert, Staatliche Tretjakow-Galerie) wenig Ähnlichkeit mit einem traditionellen Gebetsbild. Es zeigt die feierliche Rückkehr der russischen Truppen aus dem eroberten Kasan nach Moskau, vermittelt als Apotheose der "Armee des Himmelskönigs". Vielmehr ist es ein malerisches Denkmal für den Sieg von Iwan dem Schrecklichen in Kasan, ein Werk des historischen und allegorischen Genres. Im 16. Jahrhundert. Auch das Aussehen der russischen Ikone änderte sich. Ein silbernes Basma oder ziseliertes Gehalt wird zum fast obligatorischen Accessoire. Um die Brillanz der Gehälter zu betonen, wurden die Gesichter oft absichtlich mit dunklen, ausdruckslosen Farben bemalt.

Die gleichen Veränderungen wie in der Ikonenmalerei vollzogen sich in der Monumentalmalerei, die vor allem von Moskauer Denkmälern bekannt ist. Sogar in den Traditionen des 15. Jahrhunderts, in einem Stil, der den Ferapontov-Fresken nahe kommt, wurde die neue Kreml-Kathedrale der Verkündigung (1508) vom Sohn des Dionysius, Theodosius, gemalt. Die Wandmalereien der Kathedrale spiegelten die populäre Vorstellung von der Kontinuität der Macht zwischen den Fürsten von Wladimir und den byzantinischen Kaisern durch die Fürsten von Moskau wider.

Die Wandmalereien der Smolensker Kathedrale des Moskauer Nowodewitschi-Klosters (um 1530) verkörperten eine andere politische Theorie – „Moskau ist das dritte Rom“. Komplexer ist die Komposition der Wandmalereien der Himmelfahrtskathedrale des Himmelfahrtsklosters in Swijaschsk bei Kasan (1561). Das Gemälde ist eine Art bildhafte theologische Abhandlung, die dem Nachweis des christlichen Dogmas der Inkarnation gewidmet ist. Es ist bezeichnend, dass das Gemälde neben Episoden der alttestamentlichen Geschichte, komplexen Symbolbildern von Christus und der Mutter Gottes, Porträts von Staats- und Kirchenfiguren des 16. Jahrhunderts enthält - Iwan der Schreckliche, Metropolit Macarius und andere. Die Entwicklung der Gattung des historischen Porträts ist mit einem zunehmenden Interesse an historischen Themen verbunden.

Die traditionelle Buchminiatur wurde im 16. Jahrhundert durch den Ersatz von Pergament durch Papier und die Einführung des Buchdrucks erheblich verändert. Insbesondere erschien ein Holzschnitt - Holzschnitt. Unter den besten Gravuren des XVI Jahrhunderts. gehört zum Kopfstück mit dem Bild des Evangelisten Lukas im ersten gedruckten Buch von I. Fedorov - "Der Apostel" (1564). Der Schüler und Nachfolger des ersten Druckers, Andronik Timofeev Nevezha, der nach dem Weggang seines Lehrers in der Moskauer Druckerei arbeitete, trug wesentlich zur Entwicklung der Buchstichkunst bei.

Im 16. Jahrhundert. es entwickelte sich eine Kultur der großrussischen Nationalität, die den entsprechenden ethnischen Prozess festigte. Es war im 16. Jahrhundert. begann die Geschichte der Kultur des russischen Volkes im eigentlichen Sinne des Wortes (sowie der Kultur der ukrainischen und belarussischen Völker). Vielfältige neue Phänomene, die die kulturelle Entwicklung Russlands im folgenden 17. Jahrhundert prägen, wurden durch den historischen und kulturellen Prozess des Endes vorbereitet. XV-XVI Jahrhundert

Fragen und Aufgaben zum Kapitel IV

1. Welche Rolle spielte die Bildung eines einheitlichen russischen Staates bei der Entwicklung der russischen Kultur? Es ist bekannt, dass der Zentralisierungsprozess in Russland im Vergleich zu den westeuropäischen Ländern eine Reihe von Merkmalen hatte. Haben sie den historischen und kulturellen Prozess beeinflusst?

2. Welche Bedeutung hat für die russische Kultur der Einfluss, den die westliche Hochkultur der Renaissance im 15.-16. Jahrhundert auf sie ausübte? Zeigen Sie dies mit beliebigen Beispielen.

3. Warum wurden die Ideen der Häretiker und Besitzlosen, die nicht nur bei den Bojaren und Adligen, sondern auch beim Großherzog Verständnis und Unterstützung fanden, noch immer verurteilt und ihre Träger schwersten Verfolgungen ausgesetzt?

4. In welchen Genres der russischen Literatur, con. XV - XVI Jahrhundert. wichtige journalistische Themen aufgeworfen? Erinnern Sie sich an die politischen Konzepte, die von Vertretern verschiedener Klassen formuliert wurden. Welche der von ihnen geäußerten Ideen wurden in der politischen Praxis des russischen Staates verkörpert? Warum?

5. Welche Anzeichen für die Entstehung einer allrussischen Architektur sind in den Gebäuden des späten XV - 1. Stock zu sehen? 16. Jahrhundert? Welche Bedeutung hatte die Kirchenordnung für die Weiterentwicklung der russischen Architektur?

6. Warum wurden zu Ehren bedeutender Ereignisse in Russland keine skulpturalen Denkmäler errichtet? Wie wurden solche Ereignisse gefeiert? Zeigen Sie dies zum Beispiel an Gedenkstätten in Moskau, die sich auf das Leben und Wirken von Ivan IV beziehen.

7. Die Kathedrale der Fürbitte, „was auf dem Wassergraben ist“ (andernfalls Basilius-Kathedrale), errichtet auf dem Haupthandels- und daher überfüllten Platz der Hauptstadt, konnte gleichzeitig nur eine kleine Anzahl von Menschen aufnehmen. Wie verhält sich das zum Zweck des Gebäudes? Wie erklären Sie sich die beiden Namen der Kathedrale?

8. Dionysius war der Nachfolger der Rublev-Tradition in der russischen Malerei. Sehen Sie sich Alben mit Reproduktionen an oder besuchen Sie die Tretjakow-Galerie, um sich mit den Originalen vertraut zu machen, und versuchen Sie festzustellen, ob das Werk von Dionysius eine einfache Nachahmung des großen Vorgängers war oder ein neuer Schritt in die Richtung, in die sich Rublev bewegte ?

9. Wie spiegelten sich aktuelle politische Ideen in der Malerei des 16. Jahrhunderts wider? Welche Konsequenzen hatte die Kirchenordnung für die weitere Entwicklung der russischen Malerei?

Die Herkunft des Namens Ketzerei ist noch nicht zufriedenstellend geklärt. Einigen liegt es daran, dass die Ketzerei von dem gelehrten Juden Skhariya aus Litauen mitgebracht wurde, andere verbinden den Namen mit der Tatsache, dass sich Ketzer in ihrer Polemik mit der offiziellen Kirche dem Alten Testament zuwandten.

Vom Namen Joseph kommt der Name der „Geldräuber“ – „Josephiten“ oder „Oseflyane“.

0be Kirchen befinden sich innerhalb der Grenzen des modernen Moskau.

Dieses Denkmal wird im Volksmund Basilius-Kathedrale genannt, in Erinnerung an den Moskauer Wundertäter, der auf dem Friedhof der Kathedrale begraben wurde. befahl, an der Stelle dieser Beerdigung eine Kapelle in der Fürbittekathedrale einzurichten und einen silbernen Schrein für die Reliquien des Gesegneten zu errichten (1588).

[S1] Kapitel muss gestylt werden

Dieser Artikel konzentriert sich auf das sozioökonomische Leben der russischen Gesellschaft im 16.-17. Jahrhundert. Die Hauptquelle für diesen Zeitraum bleibt Domostroy, daher werden wir versuchen, verschiedene Aspekte des öffentlichen Lebens aus dieser Quelle sorgfältig zu berücksichtigen.

"Domostroy" war die Hauptquelle des täglichen Lebens der russischen Gesellschaft des XVI-XVII Jahrhunderts. Laut einigen Forschern (S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, derzeit D. V. Kolesov) ist der Text von Domostroy das Ergebnis einer langen kollektiven Arbeit, die Ende des 15. Jahrhunderts in Novgorod begonnen wurde. Nach anderen (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I. Sobolevsky), der Autor

Das Anwesen gehört dem Erzpriester des Verkündigungsklosters in Moskau, einem Mitarbeiter von Iwan dem Schrecklichen Silvester. Es war seine Ausgabe, die sich ab Mitte des 16. Jahrhunderts in Russland verbreitete und fast 200 Jahre lang als Leitfaden für das Familienleben diente. Domostroy steht Denkmälern wie Stoglav, dem Großen Cheti-Minei und anderen in nichts nach und übertrifft sie in Ausdruckskraft und Bildhaftigkeit der Sprache. Das Buch umreißt die Grundlagen des orthodoxen Familien- und Wirtschaftslebens. "Domostroy" ist eine Art Lehrbuch über Hauswirtschaft, Kindererziehung, häusliches und soziales orthodoxes Leben.

Er steht auf religiösen Gesichtspunkten und eng praktischen Berechnungen und ist ausschließlich mit dem Familienleben beschäftigt. Domostroy gilt nicht Öffentlichkeitsarbeit, die Bedeutung von Freundschaft, gegenseitige Dienste, es gibt keine bewusst patriotischen Vorschriften, Pflichtkonzepte gegenüber dem Vaterland, die sein Forscher Nekrasov sorgfältig notiert hat. Domostroy fasst 64 Kapitel des Regelwerks zusammen, die in 3 Teile gegliedert sind: Über die spirituelle Struktur (als Glaube); Über die Struktur des Weltlichen (Wie man den König ehrt) und Über die Struktur des Hausnamens (Wie man mit Ehefrauen und mit Kindern und mit Haushalten lebt).

Domostroy basiert auf der Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau, die im System des Patriarchats aufgebaut wurde. In Familien, in denen Beziehungen in diesem System aufgebaut sind, widmet sich eine Frau vollständig ihrem Ehemann, ihren Kindern und ihrem Zuhause. Sie hat kein Recht, wichtige Entscheidungen zu treffen Familienangelegenheiten. Ein Mann entscheidet allein. Diese Tatsache kann während der Lektüre von Domostroy gesehen werden. Als Familienoberhaupt gilt ein Mann, der die Rolle des Ehemanns und Vaters spielt. Er muss seine Frau, seine Kinder und seinen Haushalt erziehen. Es ist verpflichtet zu lehren, nicht zu stehlen, nicht zu lügen, nicht zu verleumden, nicht zu verurteilen, nicht wütend zu sein, nicht zu beleidigen, sich nicht an das Böse zu erinnern, sich nicht zu rächen, gehorsam und unterwürfig gegenüber den Ältesten zu sein sei freundlich zu den Mittleren, zu den Jüngeren und Elenden - freundlich und barmherzig und ertrage dankbar jede Beleidigung um Gottes willen. Ehefrauen, Kinder und Haushalte müssen in allem gehorchen und gehorchen. Und es wird auch geglaubt, dass, wenn ein Mann seiner ganzen Familie nicht Gutes beibringt, er sein Leben, sein Haus und seine Diener zerstören und von Gott bestraft werden wird [1, p. 23]. Domostroy widmet der Stellung der Frau in Gesellschaft und Familie große Aufmerksamkeit.

Eine Frau ist die Hüterin des Herdes und auf ihren Schultern liegt die Schaffung von Wohlbefinden und Frieden im Haus. Eine Frau ist verpflichtet, sich ihrem Ehemann zu unterwerfen und jede Anweisung oder Bitte mit Liebe und Furcht anzunehmen und zu erfüllen. Morgens, beim Aufstehen, Waschen und Beten, sollte eine gute Hausfrau den Dienern die Arbeit anzeigen und immer alle Ausgaben kontrollieren, die mit den Angelegenheiten des Hauses verbunden sind. Die Herrin selbst muss kochen können und ihren Dienern beibringen, was sie kann. Und wenn die Frau eine Näherin ist, muss sie für ihren Mann Hemden nähen und mit Gold und Seide auf den Reifen sticken. Die Gastgeberin sollte nicht untätig herumsitzen, aber sie muss den ganzen Tag arbeiten, vor dem Schlafengehen beten, früh morgens aufstehen und Bedienstete und Haushaltsmitglieder wecken. Die Gastgeberin kann sich entweder auf Wunsch ihres Mannes oder aus gesundheitlichen Gründen ausruhen. Eine Frau sollte keine Nachbarn besuchen, um sie um etwas zu bitten, da eine gute Hausfrau alles selbst haben sollte.

Sie wird nur geehrt, wenn ihr Haus sauber und ordentlich ist, der Hof gefegt und im Winter der Schnee entfernt ist. Als der Ehemann die Unordnung im Haus bemerkt, muss er seine Frau unbedingt geben Hilfreicher Tipp oder Belehrung. Wenn die Frau ihren Fehler versteht und akzeptiert und ihrem Mann gehorcht, dann sollte er sie loben und ihr helfen, aber wenn die Frau nicht auf die Befehle ihres Mannes handelt und seinen Dienern nicht beibringt, zu gehorchen, dann sollte der Mann sie bestrafen körperlich, „benutze Angst im Privaten“, sondern durch Bestrafung und Begrüßung (wahrscheinlich Liebkosung mit freundliches Wort). Gleichzeitig ist es einem Ehemann verboten, von seiner Ehefrau oder einer Ehefrau von ihrem Ehemann beleidigt zu werden. Wir müssen immer in Liebe und Harmonie leben. Eine Frau sollte sich zuerst mit ihrem Ehemann beraten und dann mit guten, freundlichen Ehefrauen, die höflich und höflich Rat oder Anleitung in wirtschaftlichen Angelegenheiten geben können.

Sie müssen mit Gästen über Handarbeiten sprechen, über Haushaltsordnung, darüber, wie man einen Haushalt führt und was zu tun ist. Und eine gute Geliebte, die Ordnung im Haus hat, auf dem Tisch, ungewöhnliche und schöne Handarbeiten, höfliche Diener, die klug, freundlich und klug sind, müssen Sie besonders sorgfältig und gehorsam fragen, da Sie von einer solchen Gastgeberin viele hören können nützliche und weise Dinge, die sich im Leben jeder Frau als nützlich erweisen werden. Und wenn eine Frau nach etwas gefragt wird, das sie nicht weiß, sollte sie antworten: „Das weiß ich nicht, ich habe nichts gehört und ich weiß es nicht; und ich selbst frage nicht nach unnötigen Dingen, ich klatsch nicht über Prinzessinnen oder Bojaren oder Nachbarn. Außerdem wird in Domostroy ein separates Kapitel hervorgehoben, das besagt, dass es einer Frau verboten ist, zu Hause und unterwegs alkoholische Getränke zu trinken, und dass Lebensmittel nicht versteckt werden können (Verstecke bilden). Sie müssen mit Ihrem Mann am selben Tisch essen. Eine gute Ehefrau sollte mit ihrem Mann nicht über ihre Diener klatschen, und wenn etwas passiert ist und sie es nicht selbst herausfinden kann, dann muss sie ihrem Mann die ganze Wahrheit sagen und sich mit ihm beraten, um dieses Problem zu lösen.

Ehre in jeder Frau war immer kostbarer als alle Schönheit. Die Frau muss respektiert werden. Eine Frau ist die Kaiserin des Hauses, ein Beispiel für moralische Zurückhaltung, Bescheidenheit und Fleiß für Kinder und Diener. Obwohl sie nach Gott dem souveränen Ehegatten in allem untergeordnet ist, ist sie seine erste Stellvertreterin in der Familie und im Haushalt. Vor Kindern sind sie gleich, wie Vater und Mutter; "Laut Bose" erhalten sie von ihren Kindern die gleiche Ehre und den gleichen Respekt. In Domostroy wird der Kindererziehung viel Aufmerksamkeit geschenkt. Eltern sollten ihre „Kinder“ behalten und lieben, sich um sie kümmern, sie erziehen, Höflichkeit lehren, „Gottesfurcht“, nicht stehlen, nicht verleumden, sich nicht an die Grundlagen erinnern, sich nicht ärgern. Wenn Kinder erwachsen werden, beginnt der Vater, Söhne und die Mutter - Töchter zu erziehen.

Ein Vater muss seine Kinder in ihrer Jugend bestrafen: „Wenn du ihn mit einer Rute bestrafst, wird er nicht sterben, aber er wird gesünder sein, denn wenn du ihn auf den Körper schlägst, wirst du seine Seele vom Tod befreien. Lachen Sie nicht, spielen Sie mit ihm in seiner Kindheit, Sie hatten Spaß in seiner Kindheit, aber wenn Sie erwachsen sind, werden Sie trauern und in Zukunft als Schmerz für Ihre Seele. Und auch der Vater sollte Kinder in Verboten erziehen, geistige Reinheit und körperliche Unbefangenheit wahren und eine tadellose Tochter verheiraten. Durch die Beachtung all dieser Regeln erlangt der Vater Wohlergehen im Haus und die Vergebung der Sünden durch Gott. Wenn die Kinder sündigen, dann werden die Eltern diese Sünde auf sich nehmen und dann werden sie von den Leuten verspottet und beschämt, und es wird einen Verlust im Haus geben.

Und wenn die Kinder vernünftig, vernünftig, gebildet, in Handwerk und Handarbeit ausgebildet sind, wird eine solche Familie von den Menschen respektiert, Wohlstand im Haus haben und von Gott barmherzig sein. Die Hauptaufgabe von Kindern ist es, Mutter und Vater zu ehren und zu schützen und ihnen zu gehorchen. Wenn Kinder ihre Eltern ihr ganzes Leben lang ehren und respektieren, dann sind alle Sünden vergeben und die Menschen verherrlichen sie. Wenn ein Kind seine Eltern beleidigt und schlägt, wird es verflucht und zum "wilden Tod" verurteilt. Der Prophet Jesaja sagte: „Wer seinen Vater verspottet und seiner Mutter das hohe Alter vorwirft, der soll von den Raben gepickt und verschlungen werden!“ Derjenige, der seine Eltern ehrt, ihnen in allem gehorcht, wird ein Trost für sie sein, und in einer schwierigen Lebensphase wird Gott helfen, retten und das Gebet erhören. „Chad“ sollte die Arbeit seines Vaters und seiner Mutter nicht vergessen, und im Alter müssen Sie sich um sie kümmern, da sie ihr Kind von Geburt an gepflegt und geliebt haben. Und die Hauptsache ist, keinen Groll zu hegen und Ihren Lieben zu vergeben. So haben wir verschiedene Aspekte des Lebens der russischen Gesellschaft untersucht.

Und wir können schlussfolgern, dass Domostroy auf einer klaren Lebensordnung beruhte, die von den meisten Menschen im 16.-17. Jahrhundert befolgt wurde. Die Beziehung zwischen Mann und Frau basierte auf dem System des Patriarchats, der vollständigen Unterordnung einer Frau unter einen Mann. Die Frau war die Hüterin des Herdes und ihre Hauptaufgabe war es, den Haushalt zu führen und Kinder zu erziehen. Aber wir wissen, dass sich die Situation Ende des 17. Jahrhunderts im Zusammenhang mit den petrinischen Reformen zu ändern beginnt, die sich auf und auswirkten Privatsphäre Menschen dieser Zeit.

Referenzen 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007. - 287 S. 3. Hornchin V.V. Listen von Domostroy des XVI-XVII Jahrhunderts: die Geschichte der Veröffentlichung und des Studiums. - M., 2003. - 256 S.

Belokopytova A.L., Schülerin der 8. Klasse "B" des MBOU "Gymnasium Nr. 11", Yelets