Vestul Imperiului Roman, capturat de germani, care l-au împărțit în regate barbare, zăcea în ruine. Au rămas doar insulițe și fragmente ale civilizației elenistice, transformate până atunci de lumina Evangheliei. Regii germanici - catolici, arieni, păgâni - aveau încă venerație față de numele roman, dar centrul de atracție pentru ei nu mai era orașul dărăpănat, devastat și depopulat de pe Tibru, ci Noua Roma, creată prin actul creativ al Sfântului Constantin pe coasta europeană a Bosforului, superioritate culturală care asupra orașelor din Occident era o dovadă incontestabilă.

Locuitorii originari de limbă latină, precum și latinizați ai regatelor germanice au adoptat etnonimele cuceritorilor și stăpânilor lor - goții, francii, burgundienii, în timp ce numele roman a devenit familiar de mult timp foștilor eleni, care și-au pierdut etnonimul ancestral, care și-a hrănit păgânii mândria națională în trecut, la un număr mic din imperiul estic. Paradoxal, mai târziu în Rusia, cel puțin în scrierile călugărilor învățați, păgânii de orice origine, chiar și samoyedii, sunt numiți „eleni”. Romanii, sau, în greacă, romanii, se numeau și ei aceia care veneau din alte națiuni - armeni, sirieni, copți, dacă erau creștini și cetățeni ai imperiului, ceea ce era identificat în mintea lor cu oecumene - Universul, nu pentru că, bineînțeles, și-au imaginat la granițele sale, sfârșitul lumii, ci pentru că lumea situată dincolo de aceste granițe a fost privată în conștiința lor de valoare deplină și valoare intrinsecă și în acest sens aparținea întunericului negru - meon, care avea nevoie de iluminare și familiarizarea cu beneficiile civilizației romane creștine, necesitatea integrării în adevăratul oecumen sau, în mod echivalent, în Imperiul Roman. Din acel moment, popoarele nou botezate, indiferent de statutul lor politic real, chiar prin botez au fost considerate incluse în corpul imperial, iar conducătorii lor din suverani barbari au devenit arhoni tribali, ale căror puteri derivă din împărații în serviciul cărora ei, cel puțin simbolic, au acționat, fiind onorați ca o recompensă a rangurilor din nomenclatura palatului.

În Europa de Vest, epoca din secolul al VI-lea până în cel al IX-lea este o epocă întunecată, iar estul imperiului a experimentat în această perioadă, în ciuda crizelor, amenințărilor externe și pierderilor teritoriale, o prosperitate strălucită, ale cărei reflecții au fost aruncate înapoi la vestul, prin urmare numai că nu a fost răsturnat ca urmare a cuceririi barbare în sânul matern al vieții preistorice, așa cum s-a întâmplat în timp util cu civilizația miceniană, distrusă de invadatorii din Macedonia și Epir, numiți în mod convențional dorienii. Dorienii epocii creștine - barbarii germani - nu erau mai înalți decât vechii cuceritori ai Ahaiei în ceea ce privește nivelul lor de dezvoltare culturală, dar, regăsindu-se în imperiu și transformând provinciile cucerite în ruine, au căzut în câmpul atracția fabuloasei bogate și frumoase capitale mondiale, care a rezistat loviturilor elementelor umane - Noua Roma și a învățat să aprecieze legătura care le lega popoarele de el.

Epoca s-a încheiat cu asimilarea regelui franc al Karl al titlului imperial, și mai precis și definitiv - întreruperea încercărilor de a stabili relația dintre noul proclamat împărat și împăratul succesiv - Sfânta Irene - astfel încât imperiul să rămână unit și indivizibil în prezența a doi conducători cu același titlu, așa cum sa întâmplat în mod repetat în trecut. Eșecul negocierilor a dus la formarea unui imperiu separat în Occident, care, din punct de vedere al tradițiilor politice și juridice, a fost un act de uzurpare. Unitatea Europei creștine a fost subminată, dar nu complet distrusă, pentru că popoarele din estul și vestul Europei au rămas timp de două secole și jumătate în sânul Bisericii unice.

Perioada, care a durat din secolele VI până la începutul secolelor VIII-IX, este numită bizantină timpurie în anacronism, dar este încă folosită uneori în aceste secole în raport cu capitala - și niciodată cu imperiul și statul - vechiul toponim Bizanț, reînviat de istoricii timpurilor moderne, pentru care a început să servească drept nume atât statului, cât și civilizației în sine. În această perioadă, segmentul său cel mai strălucit, vârful și apogeul său a fost epoca lui Justinian cel Mare, care a început cu domnia unchiului său Justin cel Bătrân și s-a încheiat cu frământările care au dus la răsturnarea împăratului legitim al Mauritiusului și a urcare la putere a uzurpatorului Phocas. Împărații care au domnit după Sfântul Iustinian înainte de răscoala Focase au fost direct sau indirect legați de dinastia Iustin.

Consiliul lui Justin cel Bătrân

După moartea lui Anastasius, nepoții săi, Stăpânul Răsăritului, Hypatius și consulii Probes și Pompeii, puteau revendica puterea supremă, dar principiul dinastic în sine nu însemna nimic în Imperiul Roman fără a se baza pe puterea reală și armata. Nepoții, neavând niciun sprijin din partea excuvitelor (Life Guards), nu păreau să aibă vreo pretenție de putere. Eunucul Amantius, care s-a bucurat de o influență specială asupra răposatului împărat, prezintă dormitorul sacru (un fel de ministru al curții) eunucului Amantius, care a încercat să-l instaleze pe nepotul și garda de corp Teocrit ca împărat, pentru care, potrivit lui Evagrius Scholasticus , după ce a convocat comitetul Excuviților și pe senatorul Justin, „i-a dat bogății mari, poruncind să le distribuie printre oameni, mai ales utile și capabile (pentru a-l ajuta) pe Teocrit să îmbrace haine purpurii. Mituind cu aceste bogății, fie oamenii, fie așa-numiții excuvite ... (însuși Justin) a preluat puterea. " Potrivit lui John Malala, Iustin a îndeplinit conștiincios ordinul lui Amantius și a distribuit bani excuvităților sale subordonate, astfel încât să susțină candidatura lui Theocritus, iar „armata și oamenii, luând (banii), nu au vrut să-l facă rege pe Theocritus, ci prin voia lui Dumnezeu l-au făcut rege pe Iustin ".

Conform unei alte versiuni destul de convingătoare, care, totuși, nu contrazice informațiile despre distribuirea cadourilor în favoarea lui Theocritus, la început unitățile tradiționale de gardă rivale (tehnologia puterii din imperiu prevedea un sistem de echilibre) - excuvites și scol - aveau candidați diferiți pentru puterea supremă. Excuviții au ridicat pe scut pe tribunul Ioan - un tovarăș al lui Iustin, care la scurt timp după aclamarea șefului său a devenit cleric și a fost numit mitropolit al Heraclea, iar școlii l-au proclamat pe împăratul maestrului militum praesentalis (armata staționat în capitală) Patricius. Amenințarea războiului civil astfel apărut a fost evitată prin decizia Senatului de a numi împărat pe bătrânul și liderul militar popular Justin, care, cu puțin înainte de moartea lui Anastasius, a învins trupele rebele ale uzurpatorului Vitalian. Excuviții au aprobat această alegere, școlii au fost de acord cu aceasta, iar oamenii adunați la hipodrom l-au salutat pe Justin.

La 10 iulie 518, Iustin a urcat în cutia hipodromului împreună cu patriarhul Ioan al II-lea și cu cei mai înalți demnitari. Apoi a stat pe scut, iar campiducorul Godila i-a pus un lanț de aur la gât - o grivna. Scutul a fost ridicat spre aclamațiile primitoare ale războinicilor și ale oamenilor. Bannerele au crescut în sus. Singura inovație, conform observației lui J. Dagron, a fost faptul că nou-proclamatul împărat, după aclamare, „nu s-a întors la cabana triclinium pentru a primi însemnele”, dar soldații s-au aliniat ca o „broască țestoasă” pentru ascunde-l „de ochii curioși” în timp ce „patriarhul își așeză o coroană pe cap” și „îl îmbracă cu o manta”. Apoi, vestitorul, în numele împăratului, a citit o adresă de întâmpinare către trupe și oameni, în care a cerut ajutor în slujirea sa către popor și statul Divina Providență. Fiecărui războinic i s-au promis 5 monede de aur și un kilogram de argint în dar.

Un portret verbal al noului împărat poate fi găsit în Cronica lui John Malala: „Era scund, cu piept larg, cu părul cârlionțat și cenușiu, cu un nas frumos, roșiatic, frumos”. Istoricul adaugă la descrierea apariției împăratului: „experimentat în afaceri militare, ambițios, dar analfabet”.

În acel moment, Justin se apropia deja de 70 de ani - la acea vreme era vârsta bătrâneții coapte. S-a născut în jurul anului 450 într-o familie de țărani din satul Bederiane (situat lângă orașul modern sârbesc Leskovac). În acest caz, el și, prin urmare, cel mai faimos nepot al său, Justinian cel Mare, provine din aceeași Dacia interioară cu Sfântul Constantin, care s-a născut în Naissa. Unii istorici găsesc patria lui Justin în sudul statului macedonean modern - lângă Bitola. Atât autorii antici, cât și cei moderni denotă originea etnică a dinastiei în moduri diferite: Procopius îl numește pe Justin un ilir, iar Evagrius și John Malala - traci. Versiunea originii tracice a noii dinastii pare mai puțin convingătoare. În ciuda numelui provinciei în care s-a născut Justin, Dacia interioară nu era o Dacia adevărată. După evacuarea legiunilor romane din Dacia reală, numele său a fost transferat în provincia adiacentă acesteia, unde la un moment dat legiunile au fost redistribuite, lăsând Dacia cucerită de Traian, iar populația ei a fost dominată nu de traci, ci de Element iliric. În plus, în cadrul Imperiului Roman, la mijlocul mileniului I, procesul de romanizare și elenizare a tracilor fusese deja finalizat sau finalizat, în timp ce unul dintre popoarele ilirice, albanezii, a fost păstrat în siguranță până în prezent. A. Vasiliev consideră cu siguranță că Justin este un ilir; într-un fel sau altul era, desigur, un ilir romanizat. În ciuda faptului că limba sa maternă era limba strămoșilor săi, el, la fel ca colegii săteni și toți locuitorii Daciei Interioare, în general, precum și Dardania vecină, cel puțin știa latina. În orice caz, Justin a trebuit să o stăpânească în serviciul militar.

Multă vreme, versiunea despre originea slavă a lui Iustin și Iustinian a fost luată în considerare în mod serios. La începutul secolului al XVII-lea, bibliotecarul Vaticanului Alemanne a publicat o biografie a lui Iustinian, atribuită unui anume stareț Teofil, care a fost numit mentorul său. Și în această biografie, Iustinian a dobândit numele de „Guvernator”. În acest nume, traducerea slavă a numelui latin al împăratului este ușor de ghicit. Infiltrarea slavilor peste granița imperială în partea centrală a Balcanilor a avut loc în secolul al V-lea, deși în acel moment nu avea un caracter de masă și încă nu părea să reprezinte un pericol serios. Prin urmare, versiunea despre originea slavă a dinastiei nu a fost respinsă din prag. Dar, după cum A.A. Vasiliev, „manuscrisul folosit de Alemann a fost găsit și examinat la sfârșitul secolului al XIX-lea (1883) de către omul de știință englez Bryce, care a arătat că acest manuscris, fiind compilat la începutul secolului al XVII-lea, este legendar și nu are istoric valoare."

În timpul împăratului Leo, Justin, împreună cu sătenii săi Zimarch și Ditivist, au mers la serviciu militar... „Au ajuns pe Bizanț pe jos, purtând haine de piele de oaie de capră pe umeri, în care nu aveau nimic la sosirea lor în oraș, în afară de biscuiți luați din casă. Enumerați pe listele soldaților, au fost selectați de către Basileus la garda de curte, deoarece se distingeau prin excelentul lor fizic ". Cariera imperială a unui țăran cerșetor, fantastic de neconceput în Europa de Vest medievală, a fost un fenomen obișnuit și chiar tipic pentru Imperiul Roman târziu și Roman, la fel cum metamorfoze similare s-au repetat de mai multe ori în istoria Chinei.

În timp ce slujea în pază, Justin a achiziționat o concubină, pe care a luat-o ulterior ca soție - Lupicina, un fost sclav pe care l-a răscumpărat de la stăpânul și partenerul ei. După ce a devenit împărăteasă, Lupicina și-a schimbat numele comun în unul aristocratic. Conform remarcii caustice a lui Procopius, „în palat nu a apărut sub propriul nume (era deja prea amuzant), ci a început să fie numită Eufemia”.

Posedând curaj, bun simț, sârguință, Justin a făcut o carieră militară de succes, ajungând la gradul de ofițer și apoi de general. În domeniul serviciilor, a avut și defecțiuni. Unul dintre ei a supraviețuit în analele, deoarece după ascensiunea lui Justin a primit o interpretare providențială în rândul oamenilor. Povestea acestui episod este inclusă de Procopius în Istoria sa secretă. În timpul suprimării rebeliunii isauriene din timpul domniei lui Anastasie, Iustin a fost în armata activă, comandată de Ioan, poreclit Kirt - „Humpbacked”. Și pentru o infracțiune necunoscută, John l-a arestat pe Justin pentru a-l „ucide a doua zi, dar acest lucru l-a împiedicat ... o viziune ... În vis, i s-a arătat cineva de o creștere enormă ... Și această viziune i-a ordonat să-și elibereze soțul, pe care l-a ... aruncat în închisoare ”. Ioan la început nu a acordat importanță somnului, dar viziunea visătoare s-a repetat în noaptea următoare și apoi pentru a treia oară; soțul care a apărut în viziune l-a amenințat pe Kirt „să-i pregătească o soartă cumplită dacă nu va îndeplini ordinul și a adăugat că mai târziu ... ar avea extrem de mare nevoie de acest bărbat și de rudele sale. Deci s-a întâmplat atunci că Justin a rămas în viață ”, rezumă anecdota sa, bazată, probabil, pe povestea lui Kirt însuși, Procopius.

Anonimul Valezia spune o altă poveste care, conform zvonurilor populare, l-a prefigurat pe Justin, când era deja unul dintre demnitarii apropiați de Anastasius, puterea supremă. Ajuns la o vârstă matură, Anastasiy s-a întrebat care nepot ar trebui să devină succesorul său. Și apoi într-o zi, pentru a ghici voința lui Dumnezeu, i-a invitat pe toți trei în camerele sale și după cină i-a lăsat să petreacă noaptea în palat. „La capul unui pat, a ordonat să pună un semn (semn) regal și, în funcție de cine dintre aceștia alege acest pat pentru odihnă, va putea determina cui să dea puterea mai târziu. Unul dintre ei s-a întins pe un pat, ceilalți doi, din dragoste frățească, s-au întins împreună pe al doilea pat. Și ... patul, unde era ascuns semnul regal, s-a dovedit a fi neocupat. Când a văzut acest lucru, la reflecție, a decis că niciunul dintre ei nu va domni și a început să se roage lui Dumnezeu să-i trimită o revelație ... Și într-o noapte a văzut în vis un om care i-a spus: „ primul despre cine vei fi informat mâine în camere și vei prelua puterea după tine ". S-a întâmplat că Justin ... de îndată ce a sosit, a fost trimis la împărat și a fost primul care a raportat ... a fost trimis ". Anastasiy, potrivit lui Anonymous, „și-a exprimat recunoștința față de Dumnezeu pentru că i-a arătat un moștenitor demn” și, totuși, din punct de vedere omenesc, Anastasiy a fost supărat de ceea ce s-a întâmplat: pe mantia sa. La aceasta, împăratul i-a spus doar: „Unde te grăbești?”

Urcând pe scara carierei, Justin nu a fost împiedicat de analfabetismul său și, probabil, de certificarea exagerată a lui Procopius, de analfabetismul său. Autorul The Secret History a scris că, chiar și după ce a devenit împărat, lui Justin i-a fost greu să semneze edictele și constituțiile publicate și, astfel încât să poată face acest lucru, a fost realizată o „mică placă netedă”, pe care „conturul celor patru litere, adică în latină „Citește” (Legi. - prot. V.Ts.); scufundând un stilou în cerneala vopsită pe care o scriu de obicei bazileul, l-au înmânat acestui bazileu. Apoi, așezând tableta menționată mai sus pe document și luând mâna bazileului, au trasat conturul acestor patru litere cu un stilou ". La grad înalt Barbarizarea armatei a fost condusă de mai multe ori de lideri militari analfabeți. Aceasta nu înseamnă deloc că erau generali mediocri; dimpotrivă, în alte cazuri, generalii analfabeți și analfabeți s-au dovedit a fi comandanți remarcabili. Trecând la alte vremuri și popoare, se poate sublinia că Carol cel Mare, deși iubea să citească și aprecia foarte mult educația clasică, nu știa să scrie. Justin, care a devenit celebru sub Anastasia pentru participarea sa reușită la războiul cu Iranul și apoi, cu puțin timp înainte de ascensiunea sa la culmea puterii, suprimând rebeliunea lui Vitalian într-o bătălie navală decisivă lângă zidurile capitalei, a fost cel puțin un militar capabil lider și un politician și administrator prudent, ceea ce se spune elocvent zvonul popular: Anastasiy i-a mulțumit lui Dumnezeu când i s-a dezvăluit că va deveni succesorul său și, prin urmare, Iustin nu merită caracteristicile disprețuitoare ale lui Procopius: „Era destul de simplu ( cu greu așa, probabil, doar în aparență, în maniere. - prot. V.Ts.), nu știa să vorbească fluent și era în general foarte muzhikovat ”; și chiar: „Era neobișnuit de slăbit și era cu adevărat ca un măgar de haită, capabil doar să-l urmeze pe cel care îl trage de căpăstru și, din când în când, să-și scuture urechile”. Înțelesul acestui filippic abuziv este că Justin nu era un conducător independent, că era manipulat. Un astfel de rău, în viziunea lui Procopius, un manipulator, un fel de „cardinal cenușiu”, era nepotul împăratului Justinian.

El și-a excelat într-adevăr unchiul în abilitățile sale și cu atât mai mult în educație și l-a ajutat de bunăvoie în chestiuni de guvernare, profitând de încrederea sa perfectă. Un alt asistent al împăratului a fost eminentul avocat Proclus, care între 522 și 526 a deținut funcția de chestor al curții sacre și a condus cancelaria imperială.

Primele zile ale domniei lui Justin au fost furtunoase. Amantius și nepotul său Theocritus, pe care l-a prezis că vor fi moștenitorii lui Anastasius, nu au acceptat înfrângerea enervantă, odată cu eșecul intrigii sale, prezentată camerei de pat sacre, „concepută”, după Teofan Mărturisitorul, „pentru a produce indignare, dar au plătit cu viața lor ". Nu se cunosc circumstanțele conspirației. Procopius a prezentat execuția conspiratorilor într-o formă diferită, nefavorabilă pentru Iustin și mai ales pentru Iustinian, pe care îl consideră principalul vinovat al incidentului: „Nu au trecut nici zece zile de când au atins puterea (adică proclamarea lui Iustin. - prot. V.TS), în timp ce l-a ucis, împreună cu alții, pe șeful curții pe eunucii Amantius fără niciun motiv, cu excepția faptului că a spus o vorbă nepăsătoare episcopului orașului Ioan. " Menționarea lui Ioan al II-lea, Patriarhul Constantinopolului, dă lumină asupra posibilului izvor al conspirației. Faptul este că Iustin și nepotul său Iustinian, spre deosebire de Anastasie, erau adepți și au fost împovărați de întreruperea comuniunii euharistice cu Roma. Depășind schisma, restabilind unitatea ecleziastică a Occidentului și a Răsăritului, ei au considerat scopul principal al politicii lor, mai ales că Iustinian cel Mare a văzut perspectiva restaurării Imperiului Roman în plinătatea sa de odinioară din spatele realizării acestui scop. Primatul nou-numit al bisericii mitropolitane, Ioan, era o persoană cu aceleași gânduri. Se pare că, în încercarea sa disperată de a reda jocul care fusese deja jucat, eliminându-l pe Justin, a vrut să se bazeze pe acei demnitari care, la fel ca regretatul împărat, tindeau la monofizitism și care erau puțin îngrijorați de ruptura în comuniunea canonică cu Roman See. Potrivit monofizitului Ioan de Nikiussky, care îl numește pe împărat nimic altceva decât Iustin cel Crud, după ce a venit la putere, el „a omorât pe toți eunucii, indiferent de gradul lor de vinovăție, întrucât aceștia nu au aprobat accesul său la tron. " Evident, alți eunuci erau monofiziți în palat, pe lângă dormitorul sacru care se ocupa de ei.

El a încercat să se bazeze pe adepții Ortodoxiei în rebeliunea sa împotriva lui Anastasius Vitalian. Și în noua situație, în ciuda faptului că el însuși a jucat un rol decisiv în înfrângerea rebelului, Justin acum, poate la sfatul nepotului său, a decis să-l aducă pe Vitalian mai aproape de el. Vitalian a fost numit în cel mai înalt post militar de comandant al unei armate staționate în capitală și în împrejurimile sale - magister militum praesentalis - și chiar a primit titlul de consul pentru 520, care la acea vreme era de obicei purtat de împărat, membri ai imperiului casă cu titlurile lui Augustus sau Cezari și numai cei mai înalți demnitari de la persoane care nu aparțin numărului de rude apropiate ale autocratului.

Dar deja în ianuarie 520, Vitalian a fost ucis în palat. În același timp, i s-au aplicat 16 răni prin înjunghiere. Găsim trei versiuni principale ale autorilor bizantini cu privire la organizatorii crimei sale. Potrivit unuia dintre ei, el a fost ucis din ordinul împăratului, deoarece a aflat că „plănuia să ridice o revoltă împotriva sa”. Aceasta este versiunea lui John Nikiussky, în ochii căruia Vitalian era deosebit de odios, deoarece, aproape de împărat, el a insistat ca patriarhul monofizit al Antiohiei Sevir să aibă limbajul tăiat pentru „predicile sale pline de înțelepciune și acuzații împotriva împăratului Leul și credința lui vicioasă. ", Cu alte cuvinte, împotriva dogmei diafizite ortodoxe. Procopius din Cezareea în Istoria sa secretă, scris cu o frenezie obsedată de ura față de Sfântul Iustinian, îl numește vinovatul morții lui Vitalian: stăpânirea autocratică asupra numelui unchiului său, Iustinian la început „a trimis în grabă după uzurpatorul Vitalian, care a dat anterior „în curând, bănuindu-l că l-a insultat, l-a ucis fără motiv în palat împreună cu rudele sale, fără să ia în considerare jurămintele atât de cumplite pe care le făcuse pentru a face acest lucru un obstacol. Mai de încredere este însă versiunea prezentată mult mai târziu, dar probabil bazată pe surse documentare care nu au supraviețuit. Așadar, potrivit Teofanului Mărturisitorul, un scriitor la începutul secolelor VIII-IX, Vitalian a fost „ucis într-un mod insidios de către acei bizantini care erau supărați pe el pentru exterminarea atâtor dintre compatrioții lor în timpul revoltei sale împotriva lui Anastasius ". Un motiv pentru a-l suspecta pe Justinian de o conspirație împotriva lui Vitalian ar fi putut fi dat de faptul că, după asasinarea sa, a preluat postul de stăpân al armatei, care a devenit vacant, deși în realitate nepotul împăratului avea, fără îndoială, căi mai directe și nerușinate de a cele mai înalte posturi din stat, deci un argument serios această circumstanță nu poate servi.

Dar ce act al împăratului a fost cu adevărat atins de nepotul său a fost restaurarea comuniunii euharistice cu Biserica Romană, întreruptă în timpul domniei lui Zenon în legătură cu publicarea notoriei „Enoticon”, a cărei inițiativă aparținea Patriarhului. Acacius, astfel încât această rupere în sine, care a durat 35 de ani, la Roma a primit numele de „schismă akakiană”. În Paștele 519, după negocieri extrem de dificile purtate la Constantinopol de către legații papali, s-a săvârșit o slujbă divină în Hagia Sofia a capitalei cu participarea patriarhului Ioan și a legaților papali. Iustinian a fost îndemnat să facă acest pas nu numai prin aderarea unchiului său la Orosul calcedonian, ci și prin preocuparea de a elimina obstacolele (printre care una dintre cele mai dificile a fost schisma bisericii) pentru punerea în aplicare a planului grandios de restabilire a integrității. al Imperiului Roman, deja conturat de el.

Guvernul a fost distras de la executarea acestui plan de diverse circumstanțe, inclusiv de războiul reînnoit la granița de est. Acest război a fost precedat de o fază care s-a întâmplat rar în istoria relațiilor dintre Iran și Roma, nu numai o fază pașnică, ci și o prietenie directă, care a fost stabilită în primii ani ai domniei lui Justin. De la sfârșitul secolului al V-lea, Iranul a fost zguduit de opoziția cauzată de învățăturile lui Mazdak, care a predicat idei sociale utopice similare chiliasmului care a crescut pe pământ creștin: despre egalitatea universală și abolirea proprietății private, inclusiv introducerea o comunitate de soții; a primit sprijin masiv din partea oamenilor de rând și a acelei părți a aristocrației militare, care a fost împovărată de monopolul religios al magilor zoroastrieni. Printre pasionații mazdakismului s-au numărat persoane aparținând dinastiei șahului. Șahul Kavad însuși a fost dus de predicarea lui Mazdak, dar mai târziu s-a dezamăgit de această utopie, văzând în ea o amenințare directă pentru stat, s-a îndepărtat de Mazdak și a început să-l persecute atât pe el, cât și pe susținătorii săi. Deja bătrân, șahul s-a asigurat că, după moartea sa, tronul va merge la fiul său cel mai mic, Khosrov Anushirvan, care este strâns asociat cu cercurile adepților zeloși ai zoroastrianismului tradițional, ocolindu-l pe fiul cel mare Kaos, a cărui educație Kavad la vremea sa pasiunea pentru Mazdakism a încredințat fanii acestei învățături și el, spre deosebire de tatăl său care și-a schimbat părerile, a rămas un mazdakit prin convingerile sale.

Pentru a dobândi o garanție suplimentară a transferului de putere către Khosrov, Kavad a decis să obțină sprijin în cazul unei dezvoltări critice a evenimentelor de la Roma și i-a trimis un mesaj lui Iustin, care în relatarea lui Procopius din Cezareea (nu în Secret History ", dar în cartea mai de încredere" Războiul cu perșii ") arată așa:„ Știi tu că am suferit nedreptate de la romani, dar am decis să uit complet toate nemulțumirile împotriva ta ... Cu toate acestea, pentru toate acestea vă cer o singură milă, care ... toate binecuvântările lumii sunt abundente. Vă sugerez să-l faceți pe Khosrovul meu, care va fi succesorul puterii mele, fiul dvs. adoptiv ". A fost o idee care reflecta situația de acum o sută de ani, când, la cererea împăratului Arkady, șahul Yazdigird a luat sub aripa sa un succesor minor, Arkady Theodosius II.

Mesajul lui Kavad i-a încântat atât pe Iustin, cât și pe Justinian, care nu au văzut un truc în el, ci chestorul curții sacre Proclus (în a cărui laudă Procopius nu este zgârcit atât în ​​istoria războaielor, cât și în „Istoria secretă”, unde el îl opune unui alt avocat remarcabil Tribonian și Iustinian însuși ca adept al legilor existente și un oponent al reformelor legislative) a văzut în propunerea șahului un pericol pentru statul roman. Adresându-se lui Justin, el a spus: „Nu sunt obișnuit să pun mâna pe ceva care miroase a inovație ... știind foarte bine că urmărirea inovației este întotdeauna plină de pericole ... În opinia mea, acum vorbim despre nimic altceva decât despre sub un pretext plauzibil pentru a transfera statul romanilor la persani ... Căci ... încă de la început această ambasadă are scopul acestui Khosrov, oricine ar fi el, de a face moștenitorul bazileului roman. .. Prin legea naturală, proprietatea taților aparține copiilor lor. " Proclus a reușit să-i convingă pe Justin și pe nepotul său de pericolul propunerii lui Kavad, însă, după propriul său sfat, s-a decis să nu-i respingă cererea în mod direct, ci să îi trimită mesageri pentru negocieri privind încheierea păcii - până atunci acolo a fost doar un armistițiu, iar problema granițelor nu a fost soluționată. În ceea ce privește adoptarea lui Khosrov de către Justin, ambasadorii vor trebui să declare că va avea loc, „așa cum se întâmplă cu barbarii”, iar „barbarii fac adoptarea nu cu ajutorul scrisorilor, ci prin predarea armelor și armuri ". Politicul experimentat și prea precaut Proclus și, după cum puteți vedea, vicleanul Levant Procopius, care era destul de simpatic față de neîncrederea sa, nu au avut dreptate în suspiciunea lor și prima reacție la propunerea șahului din partea conducătorilor Romei, care au venit din țara ilirică după origine, ar putea fi mai adecvat, dar s-au răzgândit și au urmat sfatul lui Proclus.

Nepotul regretatului împărat Anastasius Hypatius și patricianul Rufinus, care aveau relații de prietenie cu șahul, au fost trimiși la negocieri. Din partea iraniană, înalți oficiali Seos sau Siyavush și Mevod (Mahbod) au luat parte la negocieri. Negocierile au avut loc la granița celor două state. Când s-au discutat despre condițiile tratatului de pace, obstacolul a fost țara Laz, care în timpurile antice se numea Colchis. De pe vremea împăratului Leo, a fost pierdută de Roma și se afla în sfera de influență a Iranului. Dar cu puțin timp înainte de aceste negocieri, după moartea regelui Lazes Damnaz, fiul său Tsaf nu a vrut să se adreseze șahului cu o cerere de a-i acorda titlul regal; în schimb, a plecat la Constantinopol în 523, a fost botezat acolo și a devenit vasal al statului roman. La discuții, trimișii iranieni au cerut întoarcerea lui Lazika la puterea supremă a șahului, dar această cerere a fost respinsă ca fiind ofensivă. La rândul său, partea iraniană a considerat propunerea de a adopta Khosrov de către Justin ca o „insultă intolerabilă” conform ritului popoarelor barbare. Negocierile au ajuns într-un impas, nu s-a putut conveni nimic.

Răspunsul la întreruperea negocierilor din partea lui Kavad a fost represiunea împotriva Iversului strâns legată de Lazam, care, potrivit Procopius, „creștinii și cele mai bune națiuni cunoscute de noi păstrează statutele acestei credințe, dar din cele mai vechi timpuri vremurile ... sunt subordonate regelui persan. Kawadu a decis, de asemenea, să-i convertească cu forța la credința sa. El a cerut de la regele lor Gurgen să îndeplinească toate ritualurile la care persanii aderă și, printre altele, să nu îngroape în niciun caz morții, ci să-i arunce pe toți pentru a fi devorați de păsări și câini ". Țarul Gurgen, sau, cu alte cuvinte, Bakur, s-a adresat lui Justin pentru ajutor și l-a trimis pe nepotul împăratului Anastasius, patricianul Prova, la Bosfor Cimmerian, astfel încât conducătorul acestui stat să-și trimită trupele împotriva persanilor pentru a-l ajuta pe Gurgen pentru o recompensă monetară. Dar misiunea lui Provo nu a funcționat. Conducătorul Bosforului a refuzat să ajute, iar armata persană a ocupat Georgia. Gurgen, împreună cu familia sa și nobilimea georgiană, au fugit la Lazika, unde au continuat să reziste persanilor care au invadat acum Lazika.

Roma a început un război cu Iranul. În țara Leneșilor, în puternica cetate Petra, situată în apropierea satului modern Tsikhisdziri, între Batum și Kobuleti, a fost plasată o garnizoană romană, dar principalul teatru al ostilităților era regiunea familiară războaielor romanilor cu persii - Armenia și Mesopotamia. Armata romană a intrat în Persoarmenia sub comanda tinerilor comandanți Sitta și Belisarius, care aveau rangul de suliți ai lui Justinian, și împotriva orașului mesopotamian Nisibis, s-au mutat trupele conduse de stăpânul armatei din Est, Livelarius. Sitta și Belisarius au acționat cu succes, au devastat țara, în care au intrat armatele lor și, „după ce au capturat mulți armeni, s-au retras la granițele lor”. Dar a doua invazie a romanilor în Persoarmenia sub comanda acelorași generali s-a dovedit a fi nereușită: au fost învinși de armeni, ai căror conducători erau doi frați din familia nobilă a Kamsarakans - Narses și Aratius. Este adevărat, la scurt timp după această victorie, ambii frați l-au trădat pe șah și s-au dus în partea Romei. Între timp, armata din Livlaria în timpul campaniei a suferit principalele pierderi nu din partea inamicului, ci din cauza căldurii epuizante și, în cele din urmă, a fost forțată să se retragă.

În 527, Justin l-a demis pe ghinionistul comandant, numindu-l pe nepotul său Anastasius Hypatius ca stăpân al armatei din Est și pe Belisarius ca dux al Mesopotamiei, căruia i s-a încredințat comanda trupelor care se retrăseseră din Nisibis și staționară în Dar. . Vorbind despre aceste mișcări, istoricul războiului cu persii nu a omis să observe: „În același timp, Procopius a fost numit consilier pentru el” - adică el însuși.

În timpul domniei lui Iustin, Roma a oferit sprijin armat îndepărtatului regat etiopian cu capitala sa la Aksum. Regele creștin al Etiopiei, Kaleb, era în război cu regele Yemenului, care a patronat evreii locali. Și cu ajutorul Romei, etiopienii au reușit să învingă Yemenul, restabilind dominanța religiei creștine în această țară, situată de cealaltă parte a strâmtorii Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev remarcă acest lucru: „În primul moment suntem surprinși să vedem cum ortodoxul Iustin, care ... a lansat o ofensivă împotriva monofiziților din propriul său imperiu, îl susține pe regele etiopian monofizit. Cu toate acestea, dincolo de granițele oficiale ale imperiului, împăratul bizantin a sprijinit creștinismul în ansamblu ... Din punct de vedere al politicii externe, împărații bizantini au privit fiecare cucerire pentru creștinism ca o cucerire politică și, eventual, economică importantă. " În legătură cu aceste evenimente din Etiopia, s-a format o legendă care a dobândit ulterior un statut oficial, inclusă în cartea „Kebra Negast” („Gloria Regilor”), potrivit căreia doi regi - Justin și Kaleb - s-au întâlnit la Ierusalim și acolo au împărțit întreaga țară între ei, dar în cea mai proastă parte a acesteia s-au dus la Roma, iar cea mai bună - la regele Axumului, pentru că are o origine mai nobilă - de la Solomon și Regina Șebei, iar poporul său este prin urmare, noul Israel ales de Dumnezeu - unul dintre multele exemple de megalomanie naiv mesianică.

În anii 520, Imperiul Roman a fost lovit de mai multe cutremure care au distrus orase mariîn diferite părți ale statului și printre ele Dyrrachius (Durres), Corinth, Anazarb în Cilicia, dar cel mai dezastruos în consecințele sale a fost cutremurul, care a afectat metropola Antiohiei, care avea aproximativ 1 milion de locuitori. După cum scrie Teofan Mărturisitorul, 20 mai 526, „la ora 7 după-amiaza, în timpul consulatului de la Roma, Olivria, marea Antiohie siriană, prin mânia lui Dumnezeu, a suferit o nenorocire nespusă ... Aproape întreaga orașul s-a prăbușit și a devenit un sicriu pentru locuitori. Unii, în timp ce se aflau sub ruine, au devenit victime ale incendiului care a ieșit din pământ încă în viață; un alt foc a căzut din aer sub formă de scântei și, ca un fulger, a ars pe oricine s-a întâlnit; iar pământul a zguduit un an întreg ”. Până la 250 de mii de antiohieni, în frunte cu patriarhul lor Eufrasie, au căzut victime ale dezastrului natural. Reconstrucția Antiohiei a fost costisitoare și a continuat timp de decenii.

Încă de la începutul domniei sale, Justin s-a bazat pe ajutorul nepotului său. La 4 aprilie 527, împăratul profund îmbătrânit și grav bolnav l-a numit pe Justinian drept co-regent cu titlul de august. Împăratul Iustin a murit la 1 august 527. Înainte de moarte, a suferit o durere chinuitoare de la o rană cronică la picior, care într-una dintre bătălii a fost străpunsă de o săgeată inamică. Unii istorici îl diagnostichează retrospectiv cu cancer. În cei mai buni ani ai săi, Justin, deși era analfabet, se distinge prin abilități grele - altfel nu ar fi făcut o carieră de lider militar și, cu atât mai mult, nu ar fi devenit împărat. „În Justin”, potrivit F.I. Uspensky, - ar trebui să vezi o persoană care era pe deplin pregătită pentru activitatea politică, care a adus în management o anumită experiență și un plan bine gândit ... Faptul principal al activității lui Justin este sfârșitul unei lungi dispute bisericești cu Vest, „dominare îndelungată a monofizitismului.

Justinian și Theodora

După moartea lui Iustin, nepotul său și co-conducătorul Iustinian, care la acel moment purta deja titlul de august, a rămas singurul împărat. Începutul domniei sale unice și, în acest sens, monarhice, nu a provocat confuzie nici în palat, nici în capitală, nici în imperiu.

Înainte de apariția unchiului său, viitorul împărat se numea Petru Savvaty. El s-a numit pe Iustinian în onoarea unchiului său Iustin, având atunci, devenind deja împărat, ca și predecesorii săi, numele de familie al primului autocrator creștin Constantin - Flavius, astfel încât în ​​dipticul consular din 521 numele său este citit ca Flavius Peter Savvaty Justinian. S-a născut în 482 sau 483 în satul Taurisia de lângă Bederian, Satul de origine unchiul său matern Justin, într-o familie țărănească săracă din Savvaty și Vigilancia, ilirică, după Procopius, sau, mai puțin probabil, de origine tracică. Dar chiar și în zona rurală a Illyricum la acea vreme, pe lângă limba locală, latina era folosită, iar Iustinian o știa încă din copilărie. Și apoi, aflându-se în capitală, sub auspiciile unchiului său, care a făcut o carieră strălucită ca general în timpul domniei lui Anastasius, Justinian, care deținea abilități extraordinare, curiozitate inepuizabilă și o sârguință excepțională, stăpânea limba greacă și primea o amănunțit și cuprinzător, dar în principal, după cum se poate concluziona prin cercul studiilor și intereselor sale ulterioare, educație juridică și teologică, deși era, de asemenea, foarte versat în matematică, retorică, filozofie și istorie. Unul dintre profesorii săi din capitală a fost remarcabilul teolog bizantin Leonty.

Neavând înclinație pentru afacerile militare, în care Justin a excelat remarcabil, s-a dezvoltat ca fotoliu și om de carte, la fel de bine pregătit atât pentru activitățile științifice, cât și pentru cele guvernamentale. Cu toate acestea, Justinian și-a început cariera sub împăratul Anastasia ca ofițer în palatul școlii Excuviților sub unchiul său. El și-a îmbogățit experiența rămânând câțiva ani la curtea regelui ostrogot Teodoric cel Mare ca agent diplomatic al guvernului roman. Acolo a cunoscut mai bine vestul latin, Italia și barbarii arieni.

În timpul domniei lui Justin, devenind cel mai apropiat asistent al său și apoi co-regent, Justinian a primit titlurile onorifice și titlurile de senator, comit și patrician. În 520 a fost numit consul pentru anul următor. Festivitățile desfășurate cu această ocazie au fost însoțite de „cele mai scumpe jocuri și spectacole la hipodrom pe care Constantinopol le-a cunoscut vreodată. Cel puțin 20 de lei, 30 de pantere și un număr necunoscut de alte animale exotice au fost uciși în marele circ ". La un moment dat, Iustinian a deținut funcția de Maestru al Armatei din Est; în aprilie 527, cu puțin înainte de moartea lui Justin, el a fost proclamat august, devenind nu numai de facto, ci acum și de drept co-conducător al unchiului său, care era deja pe moarte. Această ceremonie a avut loc modest, în camerele private ale lui Justin, „de unde o boală gravă nu i-a permis să plece”, „în prezența patriarhului Epifanie și a altor înalți demnitari”.

Găsim un portret verbal al lui Justinian la Procopius: „El nu era mare și nu prea mic, ci de înălțime medie, nu subțire, dar ușor plin; fața lui era rotundă și nu era lipsită de frumusețe, căci chiar și după două zile de post i s-a jucat o roșie. Pentru a-mi da o idee despre aspectul său în câteva cuvinte, voi spune că era foarte asemănător cu Domițianul, fiul lui Vespasian ”, ale cărui statui au supraviețuit. Această descriere poate fi de încredere, mai ales că corespunde nu numai portretelor în relief în miniatură de pe monede, ci și imaginilor mozaice ale lui Iustinian în bisericile Ravenna Sf. Apolinar și Sf. Vitaly și o statuie de porfir în biserica venețiană Sf. Marcu. .

Dar nu merită să ne încredem în același Procopius, când în The Secret History (altfel numită „Anecdotă”, care înseamnă „Inedit”, astfel încât acest titlu condiționat al cărții, având în vedere conținutul său particular, a intrat ulterior în desemnarea genului corespunzător - povești mușcătoare și caustice, dar nu neapărat fiabile) caracterizează caracterul și regulile morale ale lui Justinian. Cel puțin, merită luate în mod critic aprecierile sale malefice și părtinitoare, atât de contrastante cu alte afirmații, deja ton panegiric, cu care și-a dotat din abundență istoria războaielor, și mai ales tratatul său „Despre clădiri”. Dar, având în vedere gradul extrem de antipatic iritabil cu care scrie Procopius despre personalitatea împăratului în Istoria secretă, nu există niciun motiv să ne îndoim de validitatea caracteristicilor plasate în ea, reprezentând pe Justinian din partea cea mai bună, indiferent în care - pozitive, negative sau îndoielnice - Autorul însuși le-a văzut în lumină cu ierarhia sa specială a valorilor etice. „Cu Justinian”, scrie el, „totul a mers ușor ... pentru că ... s-a înțeles fără somn și a fost cea mai accesibilă persoană din lume. Oamenii, chiar dacă erau ignoranți și complet necunoscuți, au avut ocazia deplină nu numai să apară în fața tiranului, ci și să aibă o conversație secretă cu el ”; „În credința creștină el ... a fost ferm”; „Aproape că nu a simțit nevoia de somn și nu a mâncat și nu a băut niciodată din plin, dar a fost suficient ca el să atingă abia mâncarea cu vârful degetelor pentru a opri masa. De parcă i s-ar părea o chestiune secundară, impusă de natură, căci deseori a rămas fără mâncare timp de două zile, mai ales când venea timpul în ajunul sărbătorii așa-numitului Paște. Apoi de multe ori ... a rămas fără mâncare timp de două zile, mulțumindu-se cu o cantitate mică de apă și plante sălbatice și dormind, Doamne ferește, o oră, tot restul timpului l-a petrecut în ritm constant. "

Despre asceza ascetică a lui Justinian, Procopius a scris mai detaliat în cartea „Despre clădiri”: toată noaptea. Noaptea târziu se întindea pe pat, dar foarte des se ridica imediat, parcă supărat și indignat de așternutul moale. Când lua mâncare, nu atingea nici vinul, nici pâinea, nici orice altceva care era comestibil, ci mânca doar legume și, în același timp, grosolan, înmuiat mult timp în sare și oțet și îi servea drept băutură pură apă. Nici el nu s-a săturat niciodată de acest lucru: când i s-au servit felurile de mâncare, el, gustând doar cele cu care mânca în acel moment, i-a trimis pe restul înapoi ". Devotamentul său exclusiv față de datorie nu este ascuns în calomnioasa Istorie secretă: „Ceea ce a vrut să publice în numele său, nu l-a încredințat celui care avea funcția de chestor, așa cum era obiceiul, ci a considerat că este permis să o facă. în cea mai mare parte el însuși ". Procopius vede motivul pentru aceasta în faptul că la Iustinian „nu era nimic de demnitate regală și nu considera că este necesar să vegheze asupra ei, dar în limbaj, înfățișare și mod de gândire, era ca un barbar”. Astfel de inferențe relevă caracteristic măsura conștiinciozității autorului.

Dar sunt accesibilitatea lui Iustinian, remarcată de acest urât al împăratului, harnicia sa incomparabilă, care rezultă în mod evident din simțul datoriei, un mod de viață ascetic și pietatea creștină, compatibile cu concluzia extrem de originală despre natura demonică a împăratului, în confirmarea căruia istoricul se referă la mărturia unor curteni care nu au fost numiți cărora „se părea că în loc de el au văzut o fantomă diabolică neobișnuită”? În stilul unui adevărat thriller, Procopius, anticipând fanteziile medievale occidentale despre succubi și incubi, reproduce sau mai degrabă compune încă bârfe uimitoare despre „ceea ce mama lui ... obișnuia să spună cuiva apropiat că nu s-a născut din soțul ei Savvaty și nu de la nicio persoană. Înainte de a rămâne însărcinată cu el, a fost vizitată de un demon, invizibil, dar a lăsat-o cu impresia că este cu ea și a avut relații sexuale cu ea ca bărbat cu o femeie, apoi a dispărut ca în vis. Sau cum unul dintre curteni „a povestit cum ... s-a ridicat brusc de pe tronul regal și a început să rătăcească înainte și înapoi (nu era obișnuit să stea într-un singur loc mult timp), și brusc capul lui Justinian a dispărut brusc și restul corpului său părea, a continuat să facă aceste mișcări lungi, el însuși (care a văzut asta) a crezut (și, după cum se pare, destul de sensibil și sobru, dacă toate acestea nu sunt o invenție apa pura. - prot. V.Ts.) că vederea lui era încețoșată și a rămas mult timp șocat și deprimat. Apoi, când capul s-a întors în trup, s-a gândit jenat că golul pe care îl avea înainte (în viziunea sa) fusese umplut ”.

Cu o abordare atât de fantastică a imaginii împăratului, nu merită să luăm în serios invectivele conținute într-un astfel de pasaj din Istoria secretă: „El era și insidios și avid de înșelăciune, unul dintre cei care sunt numiți proști răi .. umplut cu minciuni și, în același timp, a cedat cu ușurință celor care doreau să-l înșele. Era în el un fel de amestec neobișnuit de nerezonabilitate și depravare a temperamentului ... Acest bazileu era plin de viclenie, înșelăciune, se distingea prin nesinceritate, avea capacitatea de a-și ascunde furia, era cu două fețe, periculos, era un excelent actor atunci când era necesar să-și ascundă gândurile și știa să vărsăm lacrimi nu din bucurie sau durere, ci evocându-le în mod artificial la momentul potrivit, după cum era necesar. A mințit tot timpul ". Unele dintre caracteristicile enumerate aici par să se raporteze la calitățile profesionale ale politicienilor și oameni de stat... Cu toate acestea, după cum știți, este particular unei persoane cu o vigilență specială, exagerând și distorsionând scara, să-și observe propriile vicii în aproapele său. Procopius, care a scris Istoria războaielor cu o mână și cartea Despre clădiri, care a fost mai mult decât complementară lui Iustinian, și Istoria secretă cu cealaltă, subliniază nesinceritatea și duplicitatea împăratului cu o energie specială.

Motivele părtinirii lui Procopius ar fi putut și au fost evident diferite - poate un episod din biografia sa care a rămas necunoscut, dar și, probabil, faptul că pentru celebrul istoric sărbătoarea Învierii lui Hristos a fost „așa-numitul Paște” ; și, poate, un alt factor: potrivit lui Procopius, Iustinian „a interzis sodomia prin lege, supunând cazurilor de anchetă care nu au avut loc după adoptarea legii, ci cu privire la acele persoane care au fost observate în acest viciu cu mult înaintea lui ... nerușinat membri și așa au fost luați în jurul orașului ... Ei erau supărați pe astrologi. Și ... autoritățile ... le-au supus torturii numai din acest motiv și, după ce le-au desfăcut ferm pe spate, le-au pus pe cămile și le-au condus în jurul orașului - ei, oameni care erau deja în vârstă și respectabili din toate punctele de vedere , care au fost acuzați doar că doresc să devină înțelepți în știința stelelor. "

Oricum ar fi, având în vedere asemenea contradicții dezastruoase și incongruențe găsite în notoria „Istorie secretă”, ar trebui să fie O mai multă încredere în acele caracteristici pe care i le dă același Procopius în cărțile sale publicate: în „Istoria războaielor” și chiar în cartea „Despre clădiri” scrisă pe un ton panegiric: șocat de entuziasm și adus la o slăbiciune rușinoasă, și-a mărit dimensiunea și a adus-o într-o stare strălucitoare ... După ce a găsit înainte credința în Dumnezeu instabilă și forțat să urmeze căile diferitelor confesiuni, ștergând toate căile care duceau la aceste vacilații eretice de pe fața pământului, el a realizat acest lucru astfel încât ea să stea acum pe o bază fermă a adevăratei mărturisiri ... și noi răuvoitori împotriva lui, având nevoie de mijloace pentru viață, după ce i-a umplut până la sațietate cu bogății și învingându-și astfel soarta umilitoare, a realizat că bucuria vieții domnea în imperiu ... Din cei pe care îi cunoaștem din zvonuri, ei spun că cel mai bun suveran a fost regele persan Cyrus ... Dacă cineva se uită atent la domnia împăratului nostru Justinian ... această persoană recunoaște că Cyrus și statul său au fost o jucărie în comparație cu el. "

Iustinianului i s-a acordat o forță corporală remarcabilă, o sănătate excelentă, moștenită de la strămoșii săi țărani și temperată de un stil de viață nepretențios, ascetic, pe care l-a condus și în palat, fiind la început un co-conducător al unchiului său, apoi un autocrat autocratic. Sănătatea lui uimitoare nu a fost subminată de nopțile nedormite, în timpul cărora el, ca și ziua, s-a complăcut în treburile guvernului de stat. La bătrânețe, când avea deja 60 de ani, s-a îmbolnăvit de ciumă și a fost vindecat în siguranță de această boală mortală, apoi a trăit până la o vârstă matură.

Un mare conducător, a știut să se înconjoare de asistenți de abilități remarcabile: aceștia erau generalii Belisarius și Narses, avocatul remarcabil Tribonian, strălucitii arhitecți Isidore din Milet și Anthimius din Thrall, iar printre acești luminari, soția sa Theodora strălucea cu o stea de prima magnitudine.

Iustinian a cunoscut-o în jurul anului 520 și a devenit interesat de ea. La fel ca Iustinian, Theodora avea originile cele mai modeste, deși nu atât de banale, ci mai degrabă exotice. S-a născut în Siria și, conform unor informații mai puțin fiabile, - în Cipru la sfârșitul secolului al V-lea; nu se cunoaște data exactă a nașterii ei. Tatăl ei Akaki, care s-a mutat împreună cu familia sa în capitala imperiului, a găsit acolo un fel de venit: el a devenit, conform versiunii lui Procopius, care este repetată de alți istorici bizantini, „supraveghetorul animalelor de circ”, sau, ca a fost numit și „ursuleț”. Dar a murit devreme, lăsând orfani trei tinere fiice: Komito, Theodora și Anastasia, dintre care cea mai mare nu avea încă șapte ani. Văduva „puiului de urs” s-a căsătorit a doua oară în speranța că noul ei soț va continua meșteșugul decedatului, dar speranțele ei nu erau justificate: în Dima Prasinov i s-a găsit un alt înlocuitor. Mama fetelor orfane, însă, conform poveștii lui Procopius, nu și-a pierdut inima și „când ... oamenii s-au adunat în circ, a pus coroane pe capetele a trei fete și le-a dat fiecărei ghirlande de flori în ambele mâini și puneți-le în genunchi cu o rugăciune pentru protecție ". Partidul de circ al Veneti, probabil de dragul triumfului moral asupra rivalilor, a avut grijă de orfani și și-a dus tatăl vitreg în postul de supraveghetor al animalelor din fracțiunea lor. De atunci, Theodora, ca și soțul ei, a devenit un fan înflăcărat al Veneti - albastru.

Când fetele au crescut, mama lor le-a pus pe scenă. Procopius, caracterizând profesia celui mai mare dintre ei, Komito, o numește nu actriță, așa cum ar trebui să fie cu o atitudine calmă față de subiect, ci heterosexuală; mai târziu, în timpul domniei lui Justinian, a fost căsătorită cu stăpânul armatei, Sitta. În timpul copilăriei, petrecută în sărăcie și lipsă, Theodora, potrivit Procopius, „îmbrăcată într-o tunică cu mâneci ... a însoțit-o, slujind-o în orice”. Când fata a crescut, a devenit actrița teatrului mimic. „Era neobișnuit de grațioasă și plină de spirit. Din această cauză, toată lumea a fost încântată de ea ". Unul dintre motivele desfătării în care tânăra frumusețe a adus publicul, Procopius consideră nu numai inepuizabilitatea ei inepuizabilă în spiritism și glume, ci și absența rușinii. Povestea lui despre Theodore este plină de fantezii rușinoase și murdare care se învecinează cu delirul sexual, care vorbește mai mult despre autorul însuși decât despre victima inspirației sale calomnioase. Există ceva adevăr în acest joc de imaginație pornografică inflamată? Celebrul istoric Gibbon din epoca „Iluminismului”, care a dat tonul modei occidentale pentru bizantofobie, crede de bunăvoie Procopius, găsind un argument irezistibil în favoarea fiabilității anecdotelor pe care le-a spus în chiar improbabilitatea lor: „Ei nu inventează lucruri atât de incredibile, deci este adevărat ". Între timp, singura sursă de informații despre această parte a lui Procopius ar putea fi bârfa de stradă, astfel încât modul de viață real al tânărului Theodora să poată fi judecat numai pe baza schiței biografice, a particularităților profesiei artistice și a moravurilor mediul teatral. Istoricul modern Norwich, atingând acest subiect, respinge fiabilitatea insinuărilor patologice ale lui Procopius, dar, ținând cont de zvonul din care ar putea extrage unele dintre anecdotele sale, observă că „totuși, după cum știți, nu există fum fără foc , prin urmare, nu există nicio îndoială că Teodora, după cum spuneau bunicile noastre, avea un „trecut”. Fie că era mai rea decât alții - răspunsul la această întrebare rămâne deschis. " Celebrul bizantolog S. Diehl, referindu-se la acest subiect sensibil, a scris: „Unele trăsături psihologice ale Theodorei, preocuparea ei pentru fetele sărace care au pierit în capitală mai des din lipsă decât din depravare, măsurile pe care le-a luat pentru a le salva și a le elibera „Din sclavia jugului rușinos” ... precum și cruzimea oarecum disprețuitoare pe care ea a arătat-o ​​întotdeauna bărbaților, confirmă într-o anumită măsură ceea ce este transmis despre tinerețea ei ... Dar este posibil să credem ca urmare a acestui fapt că aventurile Theodorei au produs teribilul scandal pe care îl descrie Procopius, că într-adevăr era în afara curtezanei obișnuite? .. Nu pierde din vedere faptul că lui Procopius îi place să reprezinte depravarea fețelor pe care le afișează în proporții aproape epice ... Eu ... aș fi foarte înclinat să văd în ea ... eroina unei povești mai banale - o dansatoare care s-a comportat în același mod în care se comportă tot timpul femeile din profesia ei. "

Din motive de corectitudine, trebuie remarcat faptul că caracteristicile neplăgitoare ale lui Theodora au venit din cealaltă parte, însă esența lor rămâne neclară. S. Diehl își exprimă supărarea față de faptul că istoricul monofizit episcopul Ioan al Efesului, „care a cunoscut-o îndeaproape pe Teodora, din respect față de marii acestei lumi, nu ne-a spus în detaliu toate expresiile jignitoare care, în propriile sale cuvinte , împărăteasa a fost jignită de călugării evlavioși - oamenii i-au cunoscut sinceritatea grosolană. "

Când, la începutul domniei lui Iustin, pâinea teatrală, care nu se obținea cu ușurință, a devenit amară pentru Theodore, ea și-a schimbat stilul de viață și, devenind aproape de un nativ din Tir, posibil compatriotul ei, Gekebol, care a fost numit atunci guvernator al provinciei Pentapolis, situată între Libia și Egipt, a plecat cu el în locul său. După cum s-a comentat despre acest eveniment din viața lui Theodora S. Diehl, „în cele din urmă s-a săturat de conexiuni trecătoare și, după ce a găsit o persoană serioasă care îi oferea o poziție puternică, a început să ducă o viață decentă în căsătorie și evlavie”. Dar viața ei de familie nu a durat mult, încheindu-se într-o pauză. O tânără fiică a rămas cu Theodora. Abandonată de Guekebol, a cărei soartă ulterioară este necunoscută, Theodora s-a mutat la Alexandria, unde s-a stabilit într-un ospiciu care aparținea comunității monofizite. În Alexandria, ea a conversat adesea cu călugări de la care a căutat consolare și îndrumare, precum și cu preoți și episcopi.

Acolo a întâlnit-o pe patriarhul monofizit local Timotei - la acea vreme tronul ortodox al Alexandriei rămânea vacant - și cu patriarhul monofizit din Antiohia Sevir, care se afla în exil în acest oraș, respectul pentru care a păstrat-o pentru totdeauna, ceea ce a determinat-o mai ales când ea a devenit un puternic ajutor soțul ei, caută împăcarea între diafizite și monofizite. În Alexandria, și-a luat în serios educația, a citit cărțile Părinților Bisericii și ale scriitorilor externi și, posedând abilități extraordinare, o minte extrem de perceptivă și o amintire strălucitoare, în timp, ca Justinian, a devenit unul dintre cei mai erudiți oameni din timpul ei, un expert competent în teologie. Circumstanțele vieții au determinat-o să se mute din Alexandria la Constantinopol. Contrar a tot ce se știe despre evlavia și comportamentul impecabil al Teodorei încă de pe vremea când a părăsit scena, Procopius, pierzând simțul nu numai al proporției, ci și al realității și al plauzibilității, a scris că „după ce am călătorit în tot Orientul, s-a întors în Bizanț. În fiecare oraș, ea a recurs la un meșteșug, pe care, cred, o persoană nu îl poate numi fără a pierde mila lui Dumnezeu "- această expresie este dată aici pentru a arăta valoarea mărturiei scriitorului: în alte locuri ale broșurii sale nu se teme de „a fi lipsit de mila lui Dumnezeu”, numește cu entuziasm cel mai rușinos dintre exercițiile care au existat în realitate și inventate de imaginația sa febrilă, pe care o atribuie în mod fals lui Theodora.

La Constantinopol, s-a stabilit într-o căsuță de la periferie. Având nevoie de fonduri, potrivit legendei, a înființat un atelier de filare și în ea a țesut fire, împărțind munca lucrătorilor angajați. Acolo, în circumstanțe care au rămas necunoscute, în jurul anului 520 Theodora l-a întâlnit pe nepotul împăratului Justinian, care a fost dus de ea. În acel moment, era deja un om matur, care se apropia de 40 de ani. Frivolitatea nu i-a fost niciodată caracteristică. Aparent, în trecut, el nu a avut o experiență bogată în relațiile cu femeile. Era prea serios și ales pentru asta. După ce a recunoscut-o pe Theodora, s-a îndrăgostit de ea cu un devotament și o constanță uimitoare, iar acest lucru mai târziu, la momentul căsătoriei lor, a fost exprimat în toate, inclusiv în activitățile sale de conducător, pe care Theodora le-a influențat ca nimeni altul.

Posedând o frumusețe rară, o minte și o educație perspicace, pe care Iustinian a știut să le aprecieze la femei, inteligență strălucitoare, autocontrol uimitor și caracter puternic, Theodora a reușit să captiveze imaginația celui ales de rang înalt. Chiar și răzbunătorul și răzbunătorul Procopius, care pare să fie dureros rănit de unele dintre glumele ei înțepătoare, dar care a adăpostit resentimente și l-a aruncat pe paginile Istoriei sale secrete, scrise pe masă, îi aduce tribut atractivității sale externe: același lucru este plin de grație, dar de statură scurtă, cu fața palidă, dar nu destul de albă, ci mai degrabă palidă gălbuie; privirea ei de sub sprâncenele încruntate era amenințătoare ". Acesta este un fel de portret verbal intravital, cu atât mai fiabil, deoarece corespunde acelei imagini și intravitale, dar deja mozaicate, care a fost păstrată în absida Bisericii Sf. Vitaly din Ravenna. O descriere reușită a acestui portret al ei, care, totuși, nu aparține timpului cunoașterii sale cu Justinian, ci unei perioade ulterioare a vieții sale, când bătrânețea era deja înainte, a fost făcută de S. Diehl: „Sub manta imperială grea, tabăra pare mai înaltă, dar mai puțin flexibilă; sub diadema care ascunde fruntea, o față mică blândă cu un oval oarecum mai subțire, un nas mare, drept și subțire pare solemn, aproape trist. Un singur lucru a rămas pe această față estompată: sub linia întunecată a sprâncenelor topite, ochii frumoși negri ... încă luminează și par să distrugă fața. " Măreția rafinată, cu adevărat bizantină a apariției lui Augusta pe acest mozaic este subliniată de hainele sale regale: „Mantaua purpurie purpurie lungă care o acoperă străluceste cu lumini în pliurile moi ale marginii de aur brodate; pe capul ei, înconjurată de un halou, o diademă înaltă de aur și pietre prețioase; părul ei este împletit cu fire de perle și fire acoperite cu pietre prețioase, iar aceleași ornamente în cursuri sclipitoare îi cad pe umeri. "

După ce a cunoscut-o pe Theodora și s-a îndrăgostit de ea, Justinian i-a cerut unchiului său să îi acorde înaltul titlu de patrician. Co-conducătorul împăratului a vrut să se căsătorească cu ea, dar s-a confruntat cu două obstacole în această intenție. Unul dintre ei era de natură juridică: senatorilor, la clasa cărora era clasat în mod natural nepotul autocratului, era interzis de legea Sfântului Împărat Constantin să se căsătorească cu foste actrițe, iar celălalt provenea din rezistența la ideea de O astfel de misalianță din partea soției împăratului Euphemia, care i-a iubit nepotul pe soțul ei și i-a urat sincer toate binele, chiar dacă ea însăși, care în trecut a fost numită nu de acest aristocratic, ci de numele comun al Lupicina, pe care Procopius o consideră ridicolă și absurdă, a avut originea cea mai modestă. Dar un astfel de fanaberism este doar o trăsătură caracteristică a persoanelor brusc înălțate, mai ales atunci când sunt caracterizate de inocență combinată cu bunul simț. Iustinian nu a vrut să meargă împotriva prejudecăților mătușii sale, la a căror dragoste a răspuns cu o afecțiune recunoscătoare și nu s-a grăbit să se căsătorească. Dar timpul a trecut și în 523 Eufemia a plecat la Domnul, după care împăratul Iustin, străin de prejudecățile soției răposate, a abolit legea care interzicea căsătoriile inegale pentru senatori, iar în 525 în biserica Hagia Sofia, Patriarhul Epifanie s-a căsătorit senatorul și patricianul Justinian către patricianul Theodora.

Când Justinian a fost proclamat August și co-conducător al lui Justin la 4 aprilie 527, soția sa, Sfânta Teodora, a fost alături de el și a primit onorurile corespunzătoare. Și de acum înainte, ea a împărtășit cu soțul ei ostenelile și onorurile sale guvernamentale, care i se cuveneau ca împărat. Theodora a primit ambasadori, a dat audiență demnitarilor, i s-au ridicat statui. Jurământul de stat a inclus ambele nume - Justinian și Theodora: jur " atotputernic zeu, Singurul Său Fiu născut Domnul nostru Iisus Hristos și Duhul Sfânt, sfânta glorioasă Născătoare de Dumnezeu și Fecioara Maria, cele patru Evanghelii, sfinții arhangheli Mihail și Gavriil, că voi sluji bine pe cei mai evlavioși și sfinți suverani Iustinian și Theodora, soția majestății sale imperiale, și nu reușește autocrația și stăpânirea lor ”.

Războiul cu șahul persan Kavad

Cel mai important eveniment de politică externă din primii ani ai guvernării lui Iustinian a fost războiul reînnoit cu Iranul sassanian, descris în detaliu de Procopius. Patru armate mobile din Roma au fost staționate în Asia, alcătuind 6 O majoritatea forțelor armate ale imperiului și concepute pentru a-și apăra granițele estice. O altă armată se afla în Egipt, două corpuri se aflau în Balcani - în Tracia și Illyricum, acoperind capitala din nord și vest. Garda personală a împăratului, care era formată din șapte școli, număra 3.500 de soldați și ofițeri selectați. Au existat și garnizoane în orașe importante din punct de vedere strategic, în special în cetăți situate în zona de frontieră. Dar, după cum se poate vedea din descrierea de mai sus a compoziției și desfășurării forțelor armate, Iranul sassanian a fost considerat inamicul principal.

În 528, Iustinian a ordonat șefului garnizoanei orașului de frontieră Dara, Belisarius, să înceapă construcția unei noi cetăți în Mindon, lângă Nisibis. Când zidurile cetății, la construcția cărora lucrau mulți muncitori, s-au ridicat la o înălțime echitabilă, persii au devenit îngrijorați și au cerut să oprească construcția, văzând în ea o încălcare a acordului încheiat anterior, sub Justin. Roma a respins ultimatumul, iar redistribuirea trupelor la frontieră a început de ambele părți.

Într-o bătălie între un detașament roman condus de Kutsa și persani la zidurile unei fortărețe în construcție, romanii au fost învinși, supraviețuitorii, inclusiv liderul militar însuși, au fost capturați, iar zidurile, a căror construcție a servit drept siguranța războiului, au fost distruse la pământ. În 529, Iustinian l-a numit pe Beliseriu în cel mai înalt post militar de maestru sau, în greacă, stratificat, din est. Și a făcut un set suplimentar de trupe și a mutat armata spre Nisibis. Lângă Belisarius la sediu se afla Hermogenes, trimis de împărat, care avea și titlul de maestru - în trecut a fost cel mai apropiat consilier al lui Vitalian când a instigat o rebeliune împotriva lui Anastasius. Armata persană aflată sub comanda lui Mirran (comandant-șef) Peroz se apropia. Armata persană la început număra până la 40 de mii de cavalerie și infanterie, apoi au venit întăriri de 10 mii de oameni. Au fost opuși de 25 de mii de soldați romani. Astfel, persii aveau o dublă superioritate. Pe ambele linii de front se aflau trupe de triburi diferite ale celor două mari puteri.

Corespondența a avut loc între comandanți: Mirran Peroz, sau Firuz, pe partea iraniană, și Belisarius și Hermogenes, pe partea romană. Generalii romani au oferit pace, dar au insistat asupra retragerii armatei persane de la graniță. Mirran a scris ca răspuns că este imposibil să ai încredere în romani și, prin urmare, doar războiul ar putea rezolva disputa. A doua scrisoare către Peroz, trimisă de Belisarius și asociații săi, s-a încheiat cu cuvintele: „Dacă ești atât de dornic de război, atunci ne vom întoarce împotriva ta cu ajutorul lui Dumnezeu: suntem încrezători că El ne va ajuta în pericol, condescendent la liniștea romanilor și furios de lauda persilor, care au decis să meargă la război împotriva noastră, care ți-au oferit pace. Ne vom opune atașând la vârfurile bannerelor noastre înainte de luptă ceea ce ne-am scris unul altuia. " Răspunsul lui Mirran către Belisarius a fost plin de aroganță jignitoare și laudă: „Și intrăm în luptă nu fără ajutorul zeilor noștri, cu ei vom merge la tine și sper că mâine ne vor conduce în Daru. Prin urmare, lăsați-mi băile și prânzul să fie gata pentru mine în oraș. "

Bătălia generală a avut loc în iulie 530. Peroz a început-o la prânz cu așteptarea că „îi vor ataca pe cei flămânzi”, deoarece romanii, spre deosebire de persani, care sunt obișnuiți să ia masa la sfârșitul zilei, mănâncă până la prânz. Bătălia a început cu un foc de bowling, astfel încât săgețile care curg în ambele direcții au ascuns lumina soarelui. Stocurile de săgeți ale persanilor au fost mai bogate, dar până la urmă s-au epuizat. Romanii au fost favorizați de vântul care sufla în fața inamicului, dar pierderile și cele considerabile au fost de ambele părți. Când nu mai era nimic de tras, dușmanii intrau în luptă corp la corp, acționau cu sulițe și săbii. În cursul bătăliei, mai mult de o dată superioritatea forțelor a fost dezvăluită de o parte sau de cealaltă în diferite părți ale liniei de contact. Un moment deosebit de periculos pentru armata romană a venit atunci când persii care stăteau pe flancul stâng sub comanda Varesmanului cu un singur ochi, împreună cu un detașament de „nemuritori”, „s-au repezit repede la romani cu fața către ei” și „aceia, incapabili să reziste atacului lor, au fugit ”, dar aici a existat un moment de cotitură care a decis rezultatul bătăliei. Romanii, care se aflau pe flanc, au lovit detașamentul care avansa rapid din lateral și l-au tăiat în două. Persii, care erau în față, au fost înconjurați și s-au întors, apoi romanii care au fugit de ei s-au oprit, s-au întors și au lovit soldații care îi urmăreau mai devreme. Căzuți în inelul inamicului, persii au rezistat cu disperare, dar când comandantul lor Varesman a căzut, aruncat de pe cal și ucis de Sunika, au fugit în panică: romanii i-au depășit și i-au bătut. Până la 5 mii de persani au fost uciși. Beliseriu și Hermogen au ordonat în cele din urmă să se oprească urmărirea, de teama surprizelor. „În acea zi, romanii”, după Procopius, „au reușit să-i învingă pe persani într-o bătălie, care nu se întâmplase de mult timp”. Pentru eșecul său, Mirran Peroz a fost supus unei pedepse umilitoare: „Regele a luat de la el bijuteriile din aur și perle, pe care le purta de obicei pe cap. Pentru perși, acesta este un semn al celei mai înalte demnități după a regelui ”.

Războiul cu perșii nu s-a încheiat cu victoria romanilor la zidurile Darei. Șeicii beduinilor arabi care au cutreierat granițele imperiilor roman și iranian și au jefuit orașele de graniță ale unuia dintre ei în acord cu autoritățile celuilalt, dar, mai presus de toate, în propriile interese - cu propriul lor beneficiu, au intervenit in joc. Un astfel de șeic era Alamundar, un tâlhar extrem de experimentat, inventiv și descurcăreț, lipsit de abilități diplomatice. În trecut, el a fost considerat vasal al Romei, a primit titlul de patrician roman și rege al poporului său, dar apoi a trecut la partea Iranului și, potrivit Procopius, „timp de 50 de ani a epuizat forțele Romanii ... și au luat totul la rând, au ars clădiri care i-au dat peste cap, au înrobit multe zeci de mii de oameni; majoritatea au ucis imediat, alții au vândut pentru mulți bani. Protejatul romanilor dintre șeicii arabi Aref în ciocnirile cu Alamundar a eșuat invariabil sau, suspectează Procopius, „a acționat trădător, așa cum ar trebui cel mai probabil să fie permis”. Alamundar a venit la curtea lui Shah Kavad și l-a sfătuit să se deplaseze în provincia Osroen cu numeroasele sale garnizoane romane de-a lungul deșertului sirian până la avanpostul principal al Romei din Levant - către genialul Antiohia, a cărui populație este deosebit de neglijentă și îi pasă de unele divertisment, astfel încât atacul să fie pentru el o surpriză teribilă pentru care nu vor putea să se pregătească din timp. În ceea ce privește dificultățile marșului prin deșert, Alamundar a sugerat: „Nu vă faceți griji cu privire la lipsa apei sau cu nimic, pentru că eu însumi voi conduce armata, după cum cred cel mai bine”. Propunerea lui Alamundar a fost acceptată de șah și el a pus în fruntea armatei, care trebuia să asalteze Antiohia, azaretul persan, lângă care trebuia să fie Alamundar, „arătându-i drumul”.

Aflând despre noul pericol, Beliseriu, care comanda trupele romane din est, a mutat o armată de 20.000 pentru a întâlni inamicul și s-a retras. Beliseriu nu a vrut să atace inamicul care se retrăgea, dar sentimentele războinice au predominat în trupe, iar comandantul nu a reușit să-și liniștească soldații. La 19 aprilie 531, în ziua Sfântului Paște, a avut loc o bătălie pe malul râului lângă Kallinikos, care s-a încheiat cu înfrângere pentru romani, însă învingătorii, care au forțat armata lui Belisarius să se retragă, au suferit pierderi colosale. : când s-au întors acasă, s-a numărat numărul celor uciși și luați prizonieri. Procopius povestește cum se face acest lucru: înainte de marș, soldații aruncă fiecare câte o săgeată în coșurile așezate pe parade, „apoi sunt ținute sigilate cu sigiliul regal; când armata se întoarce ... atunci fiecare soldat ia câte o săgeată din aceste coșuri. " Când trupele lui Azareth, întorcându-se dintr-o campanie în care nu au reușit să ia nici Antiohia, nici orice alt oraș, deși au câștigat o victorie în cazul de la Kallinikos, au mărșăluit în fața lui Kavad, scoțând săgețile din coșurile lor, atunci, „deoarece în multe săgețile au rămas în coșuri ... regele a considerat această victorie o rușine pentru Azareth și ulterior l-a ținut printre cei mai puțin vrednici ".

Un alt teatru de război între Roma și Iran a fost, ca în trecut, Armenia. În 528, un detașament de perși a invadat Armenia romană din Persoarmenia, dar a fost învins de trupele staționate acolo, comandate de Sitta, după care șahul a trimis o armată mai mare sub comanda lui Mermeroy, a cărei coloană vertebrală erau mercenarii Savira, numărând 3 mii de călăreți. Și din nou invazia a fost respinsă: Mermeroy a fost învins de trupele aflate sub comanda lui Sitta și Dorotheus. Dar, recuperându-se de la înfrângere, făcând un set suplimentar, Mermeroy a invadat din nou Imperiul Roman și a tăbărât lângă orașul Satala, situat la 100 de kilometri de Trebizond. Romanii au atacat în mod neașteptat tabăra - a început o sângeroasă bătălie încăpățânată, al cărei rezultat a atârnat în balanță. Rolul decisiv în acesta a fost jucat de călăreții traci care au luptat sub comanda Florenței, care au murit în această bătălie. După înfrângerea suferită, Mermeroy a părăsit imperiul și trei comandanți persani proeminenți, originari din armeni: frații Narses, Aratius și Isaac - din familia aristocratică Kamsarakans, care au luptat cu succes cu romanii în timpul domniei lui Justin, au trecut spre latura Romei. Isaac a predat noilor stăpâni cetatea Bolon, situată lângă Feodosiopolis, la graniță, garnizoana căreia a comandat-o.

La 8 septembrie 531, Shah Kawad a murit de paralizie partea dreapta, care l-a înțeles cu cinci zile înainte de moartea sa. Avea 82 de ani. Succesorul său a fost, pe baza unui testament întocmit de el, fiul cel mai mic al lui Khosrov Anushirvan. Cei mai înalți demnitari ai statului, în frunte cu Mevod, au zădărnicit încercarea fiului cel mare al lui Kaos de a prelua tronul. La scurt timp, au început negocierile cu Roma pentru încheierea păcii. Pe partea romană, au participat Rufin, Alexandru și Toma. Negocierile au fost dificile, întrerupte de întreruperi de contacte, amenințări ale persanilor cu reluarea războiului, însoțite de mișcarea trupelor către graniță, dar în cele din urmă, în 532, a fost semnat tratatul privind „pacea eternă”. În conformitate cu aceasta, granița dintre cele două puteri a rămas în mare parte neschimbată, deși Roma le-a returnat perșilor cetățile Farangii și Vol luate de la ei, partea romană s-a angajat, de asemenea, să mute cartierul general al comandantului armatei staționat în Mesopotamia, mai departe de la hotar - de la Dara la Constantin. În cursul negocierilor cu Roma, Iranul a prezentat mai devreme și de data aceasta o cerere pentru apărarea comună a trecătorilor și pasajelor prin zona de mare Caucaz lângă Marea Caspică pentru a respinge raidurile barbarilor nomazi. Dar, întrucât această condiție a fost inacceptabilă pentru romani: o unitate militară situată la o distanță considerabilă de granițele romane ar fi într-o poziție extrem de vulnerabilă și complet dependentă de persani, a fost înaintată o propunere alternativă - să plătească Iranului bani pentru a compensa pentru costurile sale de apărare a pasajelor caucaziene. Această propunere a fost acceptată, iar partea romană s-a angajat să plătească Iranului 110 centinarii în aur - centinarii a fost de 100 liberi, iar greutatea unei balanțe este de aproximativ o treime dintr-un kilogram. Astfel, Roma, sub acoperirea plauzibilă a compensării costurilor nevoilor comune de apărare, s-a angajat să plătească o despăgubire de aproximativ 4 tone de aur. În acel moment, după creșterea trezoreriei sub Anastasia, această sumă nu era deosebit de împovărătoare pentru Roma.

Subiectul negocierilor a fost și situația din Lazika și Iberia. Lazika a rămas sub protectoratul Romei, iar Iveria a rămas sub protectoratul Iranului, dar acelor Ivers, sau georgieni care au fugit de la persani din țara lor în Lazika vecină, li s-a dat dreptul de liberă voință să rămână în Lazika sau să se întoarcă spre patria lor.

Împăratul Iustinian a fost de acord să încheie pacea cu persii, întrucât el a dezvoltat în acel moment un plan de operațiuni militare în Occident - în Africa și Italia - cu scopul de a restabili integritatea Imperiului Roman și de dragul protejării creștinilor ortodocși. a Occidentului de la discriminarea la care au fost supuși de arianii care au stăpânit asupra lor. Dar dezvoltarea periculoasă a evenimentelor din capitală în sine l-a împiedicat să realizeze acest plan pentru o vreme.

Revolta "Nika"

În ianuarie 532, a izbucnit o rebeliune la Constantinopol, ai cărei instigatori erau membri ai unor facțiuni de circ, sau dims - prasin (verde) și Veneti (albastru). Dintre cele patru petreceri de circ de pe vremea lui Justinian, două - Levka (alb) și Rusii (roșu) - au dispărut, fără a lăsa urme vizibile ale existenței lor. „Înțelesul original al numelor celor patru părți”, potrivit A.A. Vasiliev, nu este clar. Surse din secolul al VI-lea, adică epoca lui Iustinian, spun că aceste nume corespund cu patru elemente: pământ (verde), apă (albastru), aer (alb) și foc (roșu). " Dima, asemănătoare cu cele din capitală, purtând aceleași nume pentru culorile hainelor șoferilor de circ și ale trăsurilor, a existat în acele orașe în care au supraviețuit hipodromurile. Dar dimasurile nu erau doar comunități de fani: erau înzestrați cu îndatoriri și drepturi municipale și serveau ca o formă de organizare a miliției civile în cazul unui asediu al orașului. Dima avea propria structură, propria trezorerie, liderii lor: aceștia erau, potrivit F.I. Uspensky, „Dimocrații, dintre care erau doi - Dimocrații Veneților și Prasinii; amândoi au fost numiți de rege din cele mai înalte grade militare cu rang de protospafari. " În plus față de ei, au existat și dimarhi, care erau conduși de dimy levkov și rusiyev, care au murit de fapt, dar și-au păstrat amintirea lor în nomenclatorul rândurilor. Judecând după surse, rămășițele Dima Levkos au fost absorbite de Veneti, iar Rusievii de Prasin. Nu există o claritate completă în ceea ce privește structura dim și principiile diviziunii dim, din cauza informațiilor insuficiente în surse. Se știe doar că dimele, conduse de dimocratele și dimarhii lor, erau subordonate prefectului sau eparhului din Constantinopol. Numărul de dims a fost limitat: la sfârșitul secolului al VI-lea, în timpul domniei Mauritius, existau 1.500 de prasini și 900 de veneti în capitală, dar susținătorii lor mult mai numeroși s-au alăturat membrilor formali ai dims.

Împărțirea în dimas, la fel ca apartenența modernă la partid, a reflectat într-o anumită măsură existența diferitelor grupuri sociale și etnice și chiar a unor puncte de vedere teologice diferite, care în Noua Roma au servit drept cel mai important indicator de orientare. Printre veneti predominau oamenii mai bogați - proprietari de terenuri și oficiali; greci naturali, diafizite succesive, în timp ce dim prasinov unea în principal negustori și meșteșugari, erau mulți imigranți din Siria și Egipt, prezența monofizitelor era de asemenea remarcabilă printre prasini.

Împăratul Iustinian și soția sa Theodora erau susținători sau, dacă doriți, fani ai Veneti. Caracterizarea Theodorei ca un susținător al prasinelor găsite în literatură se bazează pe o neînțelegere: pe de o parte, pe faptul că tatăl ei a fost la un moment dat în slujba prasinelor (dar după moartea sa, prasinele, așa cum s-a menționat mai sus, nu a avut grijă de văduva și orfanii săi, în timp ce Veneti a dat dovadă de generozitate față de familia orfană, iar Theodora a devenit o „majoretă” zeloasă a acestei facțiuni), iar pe de altă parte - pe faptul că ea, nu fiind monofizit, a oferit patronaj monofiziților într-un moment în care împăratul însuși căuta o modalitate de a le împăca cu diafizite, între timp, în capitala imperiului, monofiziții s-au concentrat în jurul lui Dim Prasinov.

Nefiind recunoscuți de partidele politice, îndeplinind, în conformitate cu locul atribuit lor în ierarhia instituțiilor capitalei, mai degrabă o funcție reprezentativă, întunericele reflectau totuși stările de spirit ale diferitelor cercuri de locuitori urbani, inclusiv aspirațiile lor politice. Chiar și în zilele principatului și apoi al dominării, hipodromul a devenit punctul central viata politica... După aclamarea noului împărat în tabăra militară, după binecuvântarea bisericii pentru domnie, după aprobarea sa de către senat, împăratul a apărut la hipodrom, și-a ocupat cutia acolo, care se numea kathisma, iar oamenii - cetățenii al Noii Rome - a îndeplinit actul semnificativ din punct de vedere juridic al alegerii lor ca împărat cu urale. sau, mai aproape de starea reală a lucrurilor, recunoașterea legalității unei alegeri făcute anterior.

Din punct de vedere real-politic, participarea oamenilor la alegerea împăratului a fost de natură exclusiv formală, ceremonială, dar tradițiile vechii Republici Romane, sfâșiate în timpul lui Gracchus, Maria, Sulla , triumviratele prin lupta partidelor, și-au făcut loc în rivalitatea facțiunilor de circ care au trecut dincolo de granițele entuziasmului sportiv. Așa cum F.I. Ouspensky, „hipodromul reprezenta singura arenă, fără tipografie, pentru exprimarea puternică a opiniei publice, care uneori era obligatorie pentru guvern. Afacerile publice au fost discutate aici, aici populația din Constantinopol și-a exprimat, într-o anumită măsură, participarea la afacerile politice; în timp ce vechile instituții politice, prin care oamenii își exprimau drepturile suverane, au căzut treptat în decădere, incapabile să coexiste cu principiile monarhice ale împăraților romani, hipodromul orașului a continuat să rămână o arenă în care opiniile libere puteau fi exprimate cu impunitate .. . Oamenii politizați pe hipodrom, au exprimat cenzură atât țarului, cât și miniștrilor, uneori și-au batjocorit politicile nereușite ". Însă hipodromul cu întunecările sale a servit nu numai ca un loc în care masele puteau critica impun acțiunile autorităților, ci a fost folosit și de grupuri sau clanuri care înconjurau împărații, purtătorii puterilor guvernamentale în intrigile lor și au servit ca instrument pentru rivalii compromisori din clanurile ostile. Luate împreună, aceste circumstanțe au transformat dima într-o armă riscantă, plină de rebeliuni.

Pericolul a fost agravat de morala criminală extrem de îndrăzneață care a domnit printre stasiotii care au format nucleul obscurităților - ceva de genul fanilor înrăiți care nu au ratat cursele și alte spectacole ale hipodromului. Despre morala lor, cu o exagerare probabilă, dar încă nu fanteză, ci bazându-se pe starea reală a lucrurilor, Procopius a scris în The Secret History: stasiotii venețieni „purtau în mod deschis arme noaptea, în timp ce în timpul zilei ascundeau mici pumnalele cu două tăișuri la coapsele lor. De îndată ce a început să se întunece, s-au strâns în bande și i-au jefuit pe cei care (păreau) mai decenți, în toată Agora și pe străzile înguste ... Unii, în timpul jafului, au considerat că este necesar să omoare, astfel încât să să nu spui nimănui ce s-a întâmplat cu ei ... Toți au suferit de la ei și printre primii au fost acei Veneti care nu erau Stasiots. " Îmbrăcămintea lor dandy și pretențioasă era foarte colorată: își tundeau hainele cu „o margine frumoasă ... Partea tunicii care acoperea brațul a fost strânsă strânsă lângă încheietura mâinii și de acolo s-a extins la dimensiuni incredibile până la umăr . Ori de câte ori se aflau în teatru sau la hipodrom, strigau sau încurajau (carele) ... fluturând cu brațele, această parte (a tunicii) se umfla în mod natural, dând prostilor impresia că aveau un corp atât de frumos și puternic încât trebuiau să-l îmbrace în haine similare ... Capele, pantalonii largi și mai ales pantofii erau hunici atât ca nume, cât și ca aspect. " Stasiotii care concurau cu Veneti prasinov fie s-au dus la bandele inamice, „prinși de dorința de a participa la crimele cu impunitate, alții, fugind, s-au refugiat în alte locuri. Mulți, prinși acolo, au murit fie din mâna inamicului, fie după ce au fost persecutați de autorități ... Mulți alți tineri au început să se adune la această comunitate ... Au fost încurajați să facă acest lucru prin ocazia de a arăta putere și insolența ... Mulți, seducându-i cu bani, și-au arătat stasiotilor proprii dușmani și i-au distrus imediat. " Cuvintele lui Procopius potrivit cărora „nimeni nu avea cea mai mică speranță că va rămâne în viață cu o existență atât de nesigură” este, desigur, doar o figură retorică, dar atmosfera de pericol, anxietate și frică era prezentă în oraș.

Tensiunea tunătoare a fost dezactivată de o revoltă - o încercare de a-l răsturna pe Justinian. Rebelii aveau motive diferite pentru a-și asuma riscuri. În cercurile de palat și guvernare, adepții nepoților împăratului Anastasius se ascundeau, deși ei înșiși nu păreau să lupte pentru puterea supremă. Aceștia au fost în principal demnitari care au aderat la teologia monofizită, a cărei aderare era Anastasius. Oamenii au acumulat nemulțumiri față de politica fiscală a guvernului, principalii vinovați au fost văzuți ca fiind cei mai apropiați asistenți ai împăratului, prefectul pretorianului Ioan de Cappadocia și chestorul Tribonian. Zvonurile i-au acuzat de extorcare, mită și extorcare. Prasinii au fost revoltați de preferința sinceră pe care Iustinian a arătat-o ​​pe veneți, iar științele venețiene au fost nemulțumiți de faptul că guvernul, în ciuda celor scrise de Procopius despre convingerea în banditismul lor, a luat totuși măsuri polițienești împotriva exceselor criminale deosebit de evidente pe care le angajat. În cele din urmă, la Constantinopol existau încă păgâni, evrei, samariteni, precum și eretici arieni, macedoneni, montaniști și chiar manicheici, care au văzut pe bună dreptate o amenințare la adresa existenței comunităților lor în politica religioasă a lui Iustinian, axată pe susținerea ortodoxiei cu toate forța legii și puterea reală. Deci, materialul combustibil din capital s-a acumulat într-un grad ridicat de concentrare, iar hipodromul a servit drept epicentrul exploziei. Este mai ușor pentru oamenii din vremea noastră, copleșiți de pasiunile sportive, decât era în secolele precedente, să-și imagineze cât de ușor entuziasmul fanilor, acuzați în același timp de predilecții politice, se poate transforma în revolte care reprezintă amenințarea revoltei și lovitura de stat, mai ales atunci când mulțimea este manipulată cu pricepere.

Începutul rebeliunii a fost evenimentele care au avut loc la hipodrom pe 11 ianuarie 532. În intervalul dintre curse, unul dintre prasini, aparent pregătit în prealabil pentru spectacol, în numele dimei sale s-a îndreptat către împăratul care a fost prezent la curse cu o plângere despre spafariul dormitorului sacru din Kalopodius: „Pentru mulți ani, Justinian - Augustus, câștigă! - suntem jigniți, singurul bun și nu mai putem suporta, Dumnezeu știe! " ... Reprezentantul împăratului, ca răspuns la acuzație, a spus: „Kalopodius nu se amestecă în treburile guvernamentale ... convergeți la ochelari numai pentru a insulta guvernul”. Dialogul a devenit din ce în ce mai intens: „Oricum, oricine ne jignește, partea aceea va fi cu Iuda”. - „Tăcere, evrei, manicheeni, samariteni!” „Ne reproșezi cu evrei și samariteni? Maica Domnului, trezește-te cu noi toți! .. ”-„ Nu în glumă: dacă nu renunți, le voi spune tuturor să-și dea jos capul ”-„ Poruncește să ucizi! Poate ne pedepsește! Sângele este deja gata să curgă în cursuri ... Ar fi mai bine dacă Savvaty nu s-ar fi născut decât să aibă un fiu ca criminal ... (Acesta a fost deja un atac deschis rebel.) Deci, dimineața, în afara orașului , sub Zeugma, a existat o crimă, iar dumneavoastră, domnule, măcar uitați-vă la ea! A avut loc și o crimă seara ”. Reprezentantul facțiunii gay a răspuns: „Ucigașii din această etapă sunt doar ai tăi ... Tu ucizi și te rebelezi; ai doar ucigași de scenă ". Reprezentantul Verzilor s-a adresat direct împăratului: „Cine l-a ucis pe fiul lui Epagath, autocrat?” - „Și l-ai ucis și dai vina pe cei albastri” - „Doamne, miluiește-te! Adevărul este violat. Prin urmare, se poate argumenta că lumea nu este guvernată de Providența Divină. De unde vine acest rău? " - "Hulitori, luptători de Dumnezeu, când veți taci?" - „Dacă puterea ta îți face plăcere, tac cu reticență, trei august; totul, tot ce știu, dar am tăcut. La revedere Justiție! Ești deja tăcut. Mă duc într-o altă tabără, voi deveni evreu. Dumnezeu stie! Mai bine să devii elen decât să trăiești cu albastrul. ” Provocând guvernul și împăratul, Verzii au părăsit hipodromul.

Cearta cu el la hipodrom, insultând împăratul, a servit drept preludiu al rebeliunii. Episcopul sau prefectul capitalei, Evdemon, a ordonat arestarea a șase suspecți de crimă, de la ambele dim - verde și albastru. A fost efectuată o anchetă și sa dovedit că șapte dintre ei erau într-adevăr vinovați de această crimă. Eudemon a pronunțat o sentință: să decapiteze patru infractori și să-i răstignească trei. Dar apoi s-a întâmplat ceva incredibil. Conform poveștii lui John Malala, „când au început ... să fie spânzurați, stâlpii s-au prăbușit și doi (condamnați) au căzut; unul era albastru, celălalt verde ". O mulțime s-a adunat la locul de execuție, au venit călugări de la mănăstirea Sf. Conon și i-au luat cu ei pe infractorii căzuți și condamnați la moarte. I-au transportat peste strâmtoare până la coasta asiatică și le-au acordat refugiu în Biserica Martirului Lawrence, care avea dreptul de refugiu. Dar prefectul capitalei Evdemon a trimis un detașament militar la templu pentru a-i împiedica să părăsească templul și să se ascundă. Oamenii s-au arătat revoltați de acțiunile prefectului, deoarece, în circumstanțele în care cei spânzurați s-au desprins și au supraviețuit, au văzut acțiunea miraculoasă a Providenței lui Dumnezeu. O mulțime de oameni s-au dus la casa prefectului și i-au cerut să scoată garda din biserica Sfântul Laurențiu, dar el a refuzat să respecte această cerere. Mulțimea devenea tot mai nemulțumită de acțiunile autorităților. Conspiratorii au profitat de murmurul și indignarea oamenilor. Stasiotii Venetilor si Prasinov au convenit asupra unei revolte de solidaritate impotriva guvernului. Cuvântul „Nika!” A devenit parola conspiratorilor. („Câștigă!”) - exclamația spectatorilor de la hipodrom, cu care au încurajat șoferul concurent. Răscoala a intrat în istorie sub numele acestui strigăt de victorie.

Pe 13 ianuarie, hipodromul capitalei a găzduit din nou competiții ecvestre programate să coincidă cu Idurile din ianuarie; Iustinian a stat pe kathisma imperială. În intervalele dintre sosiri, Veneti și prasinele au fost de acord să-i ceară împăratului milă, iertarea celor condamnați la moarte și scăpând miraculos de moarte. După cum scrie John Malala, „au continuat să strige până la sosirea 22, dar nu au primit răspuns. Atunci diavolul le-a insuflat o rea intenție și au început să se laude reciproc: „Mulți ani milostivului prasin și Veneti!” ”, În loc să-l salute pe împărat. Apoi, părăsind hipodromul, conspiratorii, împreună cu mulțimea care li s-a alăturat, s-au repezit la reședința prefectului orașului, au cerut eliberarea celor condamnați la moarte și, fără a primi un răspuns favorabil, au dat foc prefecturii. A urmat un nou incendiu, însoțit de uciderea soldaților și a tuturor celor care au încercat să reziste rebeliunii. Potrivit lui John Malala, „Porțile de cupru au ars chiar la scoli, atât Biserica Mare, cât și porticul public; oamenii au continuat să facă furori ". O listă mai completă a clădirilor distruse de incendiu este dată de Teofan Mărturisitorul: „Porticurile de la Kamara de pe piață până la Chalka (scări), magazinele de argint și toate clădirile Lavs ... au intrat în case, au jefuit proprietăți, au ars pridvor al palatului ... sediul gărzilor de corp regale și al nouălea parte a lui Augustus ... Au ars băile marelui ospiciu al Alexandrovului și al lui Sampson împreună cu toți pacienții săi. " În mulțime, s-au auzit strigături care cereau numirea „unui alt rege”.

Competițiile ecvestre programate pentru ziua următoare, 14 ianuarie, nu au fost anulate. Dar când la hipodrom „steagul a fost ridicat după obicei”, rebelii prasini și Veneti, strigând „Nika!”, Au început să dea foc scaunelor pentru spectatori. Un detașament de Herul sub comanda lui Mund, căruia Iustinian i-a ordonat să pacifice rebeliunea, nu a făcut față rebelilor. Împăratul era gata să facă compromisuri. Aflând că dimasurile rebele au cerut demisia demnitarilor Ioan Capadocianul, Tribonianul și Eudemon, urâți în special de aceștia, el a îndeplinit această cerere și i-a respins pe toți trei. Dar această demisie nu i-a satisfăcut pe rebeli. Arsurile, crimele și jafurile au continuat timp de câteva zile, înghițind o mare parte a orașului. Complotul conspiratorilor a înclinat cu siguranță spre îndepărtarea lui Justinian și proclamarea unuia dintre nepoții lui Anastasius - Hipatia, Pompei sau Probus - ca împărat. Pentru a accelera dezvoltarea evenimentelor în această direcție, conspiratorii au răspândit printre oameni un zvon fals că Justinian și Theodora au fugit din capitală în Tracia. Apoi mulțimea s-a repezit la casa lui Probus, care a părăsit-o în avans și a dispărut, nedorind să fie implicată în revoltă. În furie, rebelii i-au ars casa. De asemenea, nu i-au găsit pe Hypatius și Pompei, pentru că în acel moment se aflau în palatul imperial și acolo l-au asigurat pe Justinian de loialitatea față de el, dar, neîncredându-se în cei pe care instigatorii rebeliunii îi vor încredința puterea supremă, temându-se că prezența lor în palat ar putea induce gărzi de corp ezitante pentru trădare, Iustinian a cerut ca ambii frați să părăsească palatul și să plece acasă.

Duminică, 17 ianuarie, împăratul a făcut o altă încercare de a stinge rebeliunea prin împăcare. El a apărut la hipodrom, unde s-a adunat mulțimea implicată în rebeliune, cu Evanghelia în mână și cu un jurământ promis să elibereze infractorii care au supraviețuit spânzurării, precum și să acorde amnistie tuturor participanților la rebeliune în cazul în care a oprit revolta. În mulțime, unii l-au crezut pe Justinian și l-au salutat, în timp ce alții - și ei, evident, erau majoritatea publicului - l-au insultat cu strigătele lor și au cerut ca nepotul lui Anastasius Hypatius să fie numit împărat. Iustinian, înconjurat de gărzi de corp, s-a întors de la hipodrom la palat, iar mulțimea rebelă, aflând că Hypatius era acasă, s-a repezit acolo pentru a-l proclama împărat. El însuși se temea de soarta sa iminentă, dar rebelii, acționând asertiv, l-au dus la forul lui Constantin pentru o aclamare solemnă. Soția sa Maria, potrivit Procopius, „este o femeie rezonabilă și cunoscută pentru prudența ei, și-a păstrat soțul și nu l-a lăsat să intre, gemând puternic și chemând pe toți cei apropiați că dima îl duceau la moarte”. dar nu a putut să interfereze cu acțiunea intenționată. Hipatia a fost adusă pe forum și acolo, în lipsa diadamei, i-au pus un lanț de aur pe cap. Senatul reunit urgent a aprobat alegerea perfectă a lui Hypatius ca împărat. Nu se știe dacă au existat mulți senatori care au evitat să participe la această întâlnire și care dintre senatorii prezenți a acționat condus de frică, considerând poziția lui Justinian lipsită de speranță, dar este evident că oponenții conștienți ai săi, probabil în principal dintre adepții monofizitismului, au fost prezenți în Senat înainte.înainte de revoltă. Senatorul Origen a propus să se pregătească pentru un război lung cu Iustinian, dar majoritatea a favorizat asaltul imediat al palatului imperial. Hypatius a susținut această propunere, iar mulțimea s-a îndreptat spre hipodromul adiacent palatului pentru a lansa un atac asupra palatului de acolo.

Între timp, a avut loc o întâlnire între Justinian și cei mai apropiați asistenți ai săi, care i-au rămas fideli. Printre ei s-au numărat Belisarius, Narses, Mund. A fost prezentă și Sfânta Teodora. Starea actuală a lucrurilor, atât de însuși Justinian, cât și de consilierii săi, a fost caracterizată printr-o lumină extrem de mohorâtă. Era riscant să te bazezi pe loialitatea soldaților din garnizoana capitalei, care nu se alăturaseră încă rebelilor, chiar și pe schola palatului. Planul de evacuare a împăratului din Constantinopol a fost serios discutat. Și apoi Theodora a luat cuvântul: „În opinia mea, fuga, chiar dacă a adus vreodată mântuire și, poate, o va aduce acum, este nedemnă. Unul care s-a născut trebuie să moară, dar cel care a domnit odată este insuportabil să fie un fugar. Să nu pierd acest porfir, să nu trăiesc să văd ziua în care tejgheaua nu mă va numi amantă! Dacă doriți să vă salvați cu zborul, basileus, nu este dificil. Avem o mulțime de bani, iar marea este în apropiere și există nave. Aveți grijă însă ca voi, cei mântuiți, să nu alegeți moartea în locul mântuirii. Îmi place zicala străveche că puterea regală este un giulgiu frumos ". Aceasta este cea mai faimoasă zicală a Sfintei Teodora, probabil - reprodusă în mod autentic de către urâtul și lingușitorul ei Procopius, un om cu o minte extraordinară, care a putut aprecia energia irezistibilă și expresivitatea acestor cuvinte care o caracterizează ea însăși: mintea ei și uimitorul dar al cuvintelor cu care a strălucit odată pe scenă, neînfricarea și stăpânirea de sine, pasiunea și mândria, voința ei de oțel, temperată de încercările vieții, pe care a îndurat-o din abundență în trecut - de la începutul tinereții până la căsătoria, care a ridicat-o la o înălțime de neegalat, din care nu a vrut să cadă, chiar dacă era în joc viața ei și a soțului ei, împăratul. Aceste cuvinte ale lui Theodora ilustrează perfect rolul pe care l-a jucat în cercul interior al lui Justinian, amploarea influenței sale asupra politicii de stat.

Declarația Theodorei a marcat un punct de cotitură în rebeliune. „Cuvintele ei”, potrivit lui Procopius, „i-au inspirat pe toți și, recâștigându-și curajul pierdut, au început să discute cum să se apere ... Soldații, atât cei cărora li s-a încredințat protecția palatului, cât și toți ceilalți , nu a arătat devotament față de bazileu, dar nici nu a dorit să ia parte la caz în mod explicit, așteptând care va fi rezultatul evenimentelor. " La ședință, s-a decis să înceapă imediat suprimarea rebeliunii.

Detașamentul care a condus Belisarius de la granița de est a jucat un rol cheie în restabilirea ordinii. Împreună cu el, mercenarii germani au acționat sub comanda comandantului lor Mund, numit de strategul Illyricum. Dar înainte de a-i ataca pe rebeli, eunucul palatului Narses a intrat în negocieri cu rebelii Veneti, care anterior erau considerați de încredere, din moment ce Iustinian însuși și soția sa Theodora erau de partea lor albastră. Potrivit lui Ioann Malala, el „a plecat în secret (din palat), a mituit unii (membri) ai partidului Veneti dându-le bani. Și unii dintre rebelii din mulțime au început să-l proclame pe Justinian rege în oraș; oamenii s-au despărțit și au mers unul împotriva celuilalt ". În orice caz, numărul rebelilor a scăzut ca urmare a acestei diviziuni și totuși a fost grozav și a inspirat cele mai alarmante temeri. Convins de lipsa de încredere a garnizoanei capitalei, Belisarius s-a descurajat și, întorcându-se la palat, a început să-l asigure pe împărat că „cauza lor s-a pierdut”, dar, sub vraja cuvintelor rostite de Theodora, Justinian era acum hotărât să acționeze. în modul cel mai energic. El a ordonat lui Beliseriu să-și conducă detașamentul către hipodrom, unde erau concentrate principalele forțe ale rebelilor. Acolo, așezat pe kathisma imperială, se afla și Hypatius, proclamat împărat.

Echipa lui Beliseriu și-a făcut drum spre hipodrom prin ruinele carbonizate. Ajuns la porticul Veneti, a vrut să-l atace imediat pe Hypatius și să-l prindă, dar aceștia au fost separați de o ușă încuiată, care era păzită din interior de către bodyguarzii Hypatia, iar Belisarius s-a temut că „atunci când se va găsi într-o poziție dificilă în acest loc îngust ”, oamenii vor ataca detașamentul și, din cauza numărului său redus, își va ucide toți soldații. Prin urmare, el a ales o altă direcție de impact. El a ordonat soldaților să atace mulțimea neorganizată de mii adunată la hipodrom, prinzându-l prin surprindere cu acest atac și „oamenii ... văzând soldați îmbrăcați în armuri, renumiți pentru vitejia și experiența lor în lupte, fără nici o milă, lovit cu săbii, transformat în zbor. " Dar nu era unde să fugă, deoarece prin alte porți ale hipodromului, care erau numite Morți (Nekra), germanii au pătruns în hipodrom sub comanda lui Mund. A început masacrul, ale cărui victime au ucis peste 30 de mii de oameni. Hypatius și fratele său Pompei au fost capturați și duși la palat la Iustinian. În apărarea sa, Pompei a spus că „oamenii i-au forțat împotriva propriei dorințe de a prelua puterea și apoi s-au dus la hipodrom, neavând nicio intenție malițioasă împotriva bazileului”, ceea ce a fost doar pe jumătate adevăr, deoarece dintr-un anumit moment au a încetat să se opună voinței rebelilor ... Hypatius nu a vrut să-i ofere scuze câștigătorului. A doua zi, amândoi au fost uciși de soldați, iar trupurile lor au fost aruncate în mare. Toate proprietățile lui Hypatius și Pompey, precum și acele senatoare care au participat la revoltă, au fost confiscate în favoarea fiscusului. Dar mai târziu, de dragul stabilirii păcii și armoniei în stat, Iustinian a returnat proprietățile confiscate proprietarilor lor anteriori, fără a-i priva nici măcar pe copiii lui Hypatie și Pompei - acești nepoți nefericiți ai lui Anastasius. Dar, pe de altă parte, Iustinian, la scurt timp după suprimarea rebeliunii, care a vărsat mai mult sânge, dar mai puțin decât ar fi putut fi vărsat dacă adversarii săi ar fi reușit, care ar fi aruncat imperiul în război civil, a anulat ordinele pe care le făcuse ca o concesiune rebelilor: cei mai apropiați asistenți ai împăratului Tribonian și Ioan au fost înapoiați la fostele lor posturi.

(Va urma.)

În 518, după moartea lui Anastasius, o intrigă destul de întunecată l-a ridicat pe tron ​​pe șeful gărzii, Justin. Era un țăran din Macedonia, care a apărut acum cincizeci de ani în căutarea fericirii la Constantinopol, un soldat curajos, dar complet analfabet și fără experiență în afacerile statului. De aceea, acest parvenit, care a devenit fondatorul dinastiei la aproximativ 70 de ani, ar fi fost foarte dificil prin puterea care i-a fost încredințată, dacă nu ar exista un consilier lângă el în persoana nepotului său Justinian.

Un originar din Macedonia, ca Iustin - o tradiție romantică care îl face slav, a apărut mult mai târziu și nu are valoare istorică - Iustinian, la invitația unchiului său ca tânăr, a apărut la Constantinopol, unde a primit un creștere deplină romană și creștină. Avea experiență în afaceri, avea o minte matură, un personaj bine dezvoltat - tot ce era necesar pentru a deveni asistent al noului conducător. Într-adevăr, între 518 și 527, el a condus de fapt în numele lui Iustin în așteptarea unei domnii independente care a durat între 527 și 565.

Astfel, Justinian a controlat soarta Imperiului Roman de Est timp de aproape o jumătate de secol; el a lăsat o amprentă profundă într-o eră dominată de apariția sa maiestuoasă, pentru că numai voința sa a fost suficientă pentru a opri evoluția naturală care a dus imperiul spre Răsărit.

Sub influența sa, încă de la începutul domniei lui Justin, a fost determinată o nouă orientare politică. Prima preocupare a guvernului de la Constantinopol a fost să facă pace cu Roma și să pună capăt schismei; pentru a sigila unirea și a da papei o promisiune a zelului său în ortodoxie, Iustinian timp de trei ani (518-521) a persecutat cu înverșunare monofiziții din tot Orientul. Această apropiere cu Roma a întărit noua dinastie. În plus, Iustinian a reușit cu multă viziune să ia măsurile necesare pentru a asigura puterea regimului. S-a eliberat de Vitalian, cel mai înfricoșător adversar al său; a câștigat o popularitate deosebită datorită generozității și dragostei sale de lux. De acum înainte, Justinian a început să viseze la mai multe: a înțeles perfect semnificația pe care o alianță cu papalitatea ar putea să o aibă pentru planurile sale ambițioase viitoare; tocmai din acest motiv, când Papa Ioan, primul dintre marii preoți romani care a vizitat noua Roma, a apărut la Constantinopol în 525, a primit o primire solemnă în capitală; Justinian a simțit cât de mult i-a plăcut un astfel de comportament în Occident, cât de inevitabil a dus la o comparație a împăraților evlavioși care au domnit la Constantinopol cu ​​regii barbari arieni care au domnit în Africa și Italia. Așa că Iustinian a prețuit planuri mari când, după moartea lui Iustin, care a urmat în 527, a devenit singurul conducător al Bizanțului.

II

CARACTERUL, POLITICA ȘI MEDIUL JUSTINIANULUI

Iustinian nu seamănă deloc cu predecesorii săi, suveranii secolului al V-lea. Acest parvenit, așezat pe tronul Cezarilor, a vrut să fie împăratul roman și, într-adevăr, el a fost ultimul mare împărat al Romei. Cu toate acestea, în ciuda sârguinței sale incontestabile și a muncii sale grele - unul dintre curteni a spus despre el: „împăratul care nu doarme niciodată” - în ciuda preocupării autentice pentru ordine și a preocupării sincere pentru o bună administrație, Justinian, datorită despotismului său suspect și gelos, naiv ambiția, activitatea neliniștită, combinată cu o voință instabilă și slabă, ar putea părea în ansamblu a fi un conducător foarte mediocru și dezechilibrat, dacă nu ar avea o minte grozavă. Acest țăran macedonean era reprezentantul nobil al a două idei mărețe: ideea de imperiu și ideea de creștinism; și pentru că a avut aceste două idei, numele său rămâne nemuritor în istorie.

Plin de amintiri despre măreția Romei, Justinian a visat să restabilească Imperiul Roman la fel cum a fost odinioară, întărind drepturile inviolabile pe care Bizanțul, moștenitoarea Romei, le-a păstrat în raport cu regatele barbare occidentale și reînvie unitatea Lumea romană. Moștenitorul Cezarilor, el a dorit, ca și ei, să fie o lege vie, cea mai completă întruchipare a puterii absolute și, în același timp, un legiuitor și reformator infailibil care să aibă grijă de ordine în imperiu. În sfârșit, mândru de demnitatea sa imperială, a vrut să o împodobească cu toată fastul, toată splendoarea; splendoarea clădirilor sale, splendoarea curții sale, într-un mod oarecum copilăresc pentru a numi cu numele său („Justinian”) cetățile pe care le-a construit, orașele pe care le-a restaurat, magistratura pe care a fondat-o; a vrut să perpetueze gloria domniei sale și să-i facă pe supușii săi, după cum spunea el, să simtă fericirea incomparabilă de a fi născut în timpul său. A visat la mai multe. Cel ales de Dumnezeu, reprezentantul și guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ, și-a asumat sarcina de a fi un campion al ortodoxiei, fie în războaiele pe care le întreprindea, a căror natură religioasă este de netăgăduit, fie în efortul enorm pe care l-a făcut să răspândească ortodoxia în toată lumea, indiferent dacă a condus biserica și a distrus ereziile. El și-a dedicat toată viața realizării acestui vis magnific și mândru și a avut norocul să găsească miniștri deștepți, precum consilierul juridic Tribonian și prefectul pretorianului Ioan din Capadocia, generali curajoși precum Belisarius și Narses, și mai ales , un excelent consilier în persoana „celei mai onorabile soții date de Dumnezeu”, cea pe care îi plăcea să o numească „farmecul său cel mai tandru”, în împărăteasa Teodora.

Theodora a venit și de la oameni. Fiica unui paznic al urșilor din hipodrom, ea, conform bârfelor lui Procopius din Istoria secretă, și-a indignat contemporanii cu viața ei de actriță de modă, cu zgomotul aventurilor sale și, mai ales, cu toate că a câștigat inima lui Iustinian, l-a forțat să se căsătorească și cu el a urcat pe tron.

Nu există nicio îndoială că, în timp ce trăia - Theodora a murit în 548 - ea a exercitat o influență extraordinară asupra împăratului și a condus imperiul la fel de mult ca și el, și poate mai mult. Acest lucru s-a întâmplat pentru că, în ciuda neajunsurilor sale - iubea banii, puterea și, pentru a păstra tronul, acționa adesea insidios, crud și era fermă în ura ei - această femeie ambițioasă avea calități excelente - energie, fermitate, voință decisivă și puternică, cu o minte politică atentă și clară și, poate, a văzut mult mai corect decât soțul ei regal. În timp ce Iustinian a visat să recucerească Occidentul și să restabilească Imperiul Roman în alianță cu papalitatea, ea, originară din Est, și-a îndreptat ochii spre Est cu o înțelegere mai exactă a situației și a nevoilor vremii. Ea a dorit să pună capăt certurilor religioase care au afectat pacea și puterea imperiului, să întoarcă popoarele decăzute din Siria și Egiptul prin diferite concesii și o politică de toleranță religioasă largă și, cel puțin cu prețul rupturii cu Roma, pentru a restabili o unitate durabilă a monarhiei orientale. Și ne putem întreba, nu ar fi imperiul la care a visat mai bine să reziste atacului persanilor și arabilor - mai compact, mai omogen și mai puternic? Oricum ar fi, Theodora și-a făcut mâna să se simtă peste tot - în administrație, în diplomație, în politica religioasă; încă până astăzi în biserica Sf. Vitali în Ravenna printre mozaicurile care împodobesc absida, imaginea ei în toată splendoarea măreției regale arată ca o egalitate cu imaginea lui Justinian.

III

POLITICA STRĂINĂ A IUSTINIANULUI

În momentul în care Justinian a ajuns la putere, imperiul nu își revenise încă din criza gravă care o cuprinsese de la sfârșitul secolului al V-lea. În ultimele luni ale domniei lui Iustin, persii, nemulțumiți de pătrunderea politicii imperiale în Caucaz, Armenia și granițele Siriei, au început din nou războiul, iar cea mai bună parte a armatei bizantine a fost înlănțuită în est. În interiorul statului, lupta dintre verzi și albaștri a alimentat o emoție politică extrem de periculoasă, care a fost agravată de deplina venalitate a administrației, care a provocat nemulțumirea generală. Îngrijorarea urgentă a lui Iustinian a fost înlăturarea acestor dificultăți, ceea ce a întârziat împlinirea viselor sale ambițioase pentru Occident. Nevăzând sau nevrând să vadă dimensiunile pericolului estic, cu prețul unor concesii semnificative, în 532 a semnat o pace cu „marele rege”, ceea ce i-a dat posibilitatea de a dispune liber de forțele sale militare. Pe de altă parte, a suprimat fără milă frământările interne. Dar în ianuarie 532, o formidabilă răscoală, care a păstrat numele „Nika” la chemarea rebelilor, timp de o săptămână a umplut Constantinopolul cu foc și sânge. În timpul acestei răscoale, când se părea că tronul era pe punctul de a se prăbuși, Iustinian își datora mântuirea în principal curajului Theodorei și energiei lui Belisarius. Dar, în orice caz, suprimarea brutală a răscoalei, care a acoperit hipodromul cu treizeci de mii de cadavre, a dus la stabilirea unei ordini durabile în capitală și transformarea puterii imperiale în mai absolut decât oricând.

În 532, mâinile lui Justinian au fost dezlegate.

Reconstruirea unui imperiu în Occident. Situația din Occident i-a favorizat proiectele. Atât în ​​Africa, cât și în Italia, locuitorii, care se aflau sub stăpânirea barbarilor eretici, au solicitat multă vreme restabilirea puterii imperiale; prestigiul imperiului era încă atât de mare încât chiar și vandalii și ostrogotii au recunoscut legitimitatea revendicărilor bizantine. De aceea, declinul rapid al acestor regate barbare i-a făcut neputincioși înainte de înaintarea trupelor lui Justinian, iar diferențele lor nu le-au dat posibilitatea de a se uni împotriva unui inamic comun. Când, în 531, preluarea puterii de către Helimer a dat diplomației bizantine un motiv pentru a interveni în afacerile africane, Justinian, bazându-se pe formidabila forță a armatei sale, nu a ezitat, încercând să elibereze populația ortodoxă africană din „captivitatea ariană” cu o singură lovitură și forțează regatul vandal să adere la unitatea imperială. În 533, Beliseriu a navigat din Constantinopol cu ​​o armată de 10 mii de infanteriști și 5-6 mii de cavaleri; campania a fost rapidă și strălucitoare. Helimer, învins la Decimus și Tricamar, înconjurat în timpul retragerii pe Muntele Pappua, a fost obligat să se predea (534). În câteva luni, mai multe regimente de cavalerie - pentru că au jucat un rol decisiv - au distrus regatul Hanzerich împotriva tuturor așteptărilor. Onoruri triumfătoare au fost acordate învingătorului Belisarius de la Constantinopol. Și, deși a mai durat încă cincisprezece ani (534-548) pentru a suprima răscoalele berberilor și revoltele mercenarilor desființați ai imperiului, Iustinian ar putea fi totuși mândru de cucerirea majorității Africii și arogant arogant pentru el însuși titlul de Împăratul Vandalului și al Africii.

Ostrogotii din Italia nu s-au clătinat în timpul înfrângerii regatului vandal. Curând a venit rândul lor. Asasinarea lui Amalasunta, fiica marelui Teodoric, de către soțul ei Theodagatus (534) i-a dat lui Justinian un pretext pentru intervenție; de data aceasta însă, războiul a fost mai dificil și mai prelungit; în ciuda succesului lui Belisarius, care a cucerit Sicilia (535), a cucerit Napoli, apoi Roma, unde1 timp de un an întreg (martie 537-martie 538) a asediat noul rege ostogot Vitiges, apoi a luat stăpânire pe Ravenna (540) și a adus captivul Vitiges la picioare împărat, goții s-au refăcut din nou sub conducerea inteligentei și energice Totilla, Belisarius, trimis cu forțe insuficiente în Italia, a fost învins (544-548); a fost nevoie de energia lui Narses pentru a suprima rezistența ostrogotilor la Tagin (552), a zdrobi ultimele rămășițe ale barbarilor din Campania (553) și a elibera peninsula de hoardele francilor Levtaris și Butilin (554). A fost nevoie de douăzeci de ani pentru a cuceri din nou Italia. Încă o dată, Justinian, cu optimismul său caracteristic, a crezut prea repede în victoria finală și poate de aceea nu a făcut efortul necesar la timp pentru a sparge puterea ostrogotilor dintr-o singură lovitură. La urma urmei, subordonarea Italiei față de influența imperială a început cu o armată complet insuficientă - cu douăzeci și cinci sau abia treizeci de mii de soldați. Drept urmare, războiul a continuat fără speranță.

La fel, în Spania, Iustinian a profitat de circumstanțe pentru a interveni în lupta dinastică a regatului visigot (554) și pentru a recuceri sud-estul țării.

Ca urmare a acestor campanii fericite, Justinian s-a putut linguși cu gândul că a reușit să-și îndeplinească visul. Datorită ambiției sale încăpățânate, Dalmația, Italia, toată Africa de Est, sudul Spaniei, insulele din bazinul vestic mediteranean - Sicilia, Corsica, Sardinia, Insulele Baleare - au devenit din nou părți ale unui singur Imperiu Roman; teritoriul monarhiei aproape s-a dublat. Ca urmare a confiscării Ceutei, puterea împăratului s-a extins la Stâlpii lui Hercule și, dacă excludem partea de coastă conservată de vizigoți în Spania și în Septimania și francii din Provence, putem spune că Marea Mediterană a devenit din nou un lac roman. Fără îndoială, nici Africa, nici Italia nu au intrat în imperiu în dimensiunea lor de odinioară; în plus, erau deja epuizați și devastați de lungii ani de război. Cu toate acestea, ca urmare a acestor victorii, influența și gloria imperiului au crescut fără îndoială, iar Iustinian a profitat de orice ocazie pentru a-și consolida succesele. Africa și Italia au format, ca odată, două prefecturi pretoriene, iar împăratul a încercat să readucă populația la ideea sa anterioară despre imperiu. Măsurile de reconstrucție au atenuat parțial devastarea războiului. Organizarea apărării - crearea unor echipe militare mari, formarea de mărci de frontieră (limite) ocupate de trupe speciale de frontieră (limitanei), construirea unei rețele puternice de cetăți - toate acestea au garantat securitatea țării. Iustinian putea fi mândru că a restabilit în Occident acea pace perfectă, acea „ordine perfectă”, care i se părea un semn al unui stat cu adevărat civilizat.

Războaie în est. Din păcate, aceste mari întreprinderi au drenat imperiul și l-au făcut să neglijeze Estul. Estul s-a răzbunat în cel mai cumplit mod.

Primul război persan (527-532) a fost doar un vestitor al pericolului iminent. Deoarece niciunul dintre oponenți nu a mers prea departe, rezultatul luptei a rămas nerezolvat; victoria lui Belisarius la Dar (530) a fost compensată de înfrângerea sa la Callinicus (531), iar ambele părți au fost obligate să încheie o pace fragilă (532). Dar noul rege persan Khosroi Anushirvan (531-579), activ și ambițios, nu era unul dintre cei care puteau fi mulțumiți de astfel de rezultate. Văzând că Bizanțul era ocupat în Occident, preocupat în special de proiectele de dominație mondială, pe care Iustinian nu le ascundea, s-a repezit în Siria în 540 și a luat Antiohia; în 541, a invadat țara leneșilor și a capturat Petra; în 542 a distrus Commagene; în 543 i-a învins pe greci în Armenia; în 544 a devastat Mesopotamia. Însuși Belisarius nu a putut să-l învingă. A fost necesar să se încheie un armistițiu (545), care a fost reînnoit de multe ori, iar în 562 să se semneze o pace pentru cincizeci de ani, conform căreia Iustinian s-a angajat să aducă tribut „marelui rege” și a abandonat orice încercare de a predica creștinismul pe Teritoriul persan; dar deși la acest preț a salvat țara Lazului, vechea Colchide, amenințarea persană după acest război lung și devastator nu a devenit mai puțin descurajantă pentru viitor.

În același timp, în Europa, granița de pe Dunăre a cedat presiunii barbarilor. În 540, hunii au trădat Tracia, Iliria, Grecia către istmul din Corint, pentru a trage cu sabia și au ajuns la apropierile spre Constantinopol; în 547 și 551. slavii au devastat Iliria, iar în 552 au amenințat Salonic; în 559 hunii au reapărut în fața capitalei, salvați cu mare greutate datorită curajului bătrânului Belisarius.

În plus, avarii cântă pe scenă. Desigur, niciuna dintre aceste incursiuni nu a stabilit o dominație străină pe termen lung în imperiu. Cu toate acestea, Peninsula Balcanică a fost devastată brutal. Imperiul a plătit scump în est pentru triumfurile lui Iustinian în vest.

Măsuri de protecție și diplomație. Cu toate acestea, Justinian s-a străduit să asigure protecția și securitatea teritoriului atât în ​​vest, cât și în est. Organizând mari comenzi militare încredințate stăpânilor armatei (magist ri militum), creând linii militare (limite) ocupate de forțe speciale (l imitanei) pe toate granițele, a restaurat în fața barbarilor ceea ce a fost numit odată „acoperirea imperiul ”(praetentura imperii) ... Dar, în principal, el a ridicat la toate granițele un lung șir de cetăți, care au ocupat toate punctele strategice importante și au format mai multe bariere succesive împotriva invaziei; întreg teritoriul din spatele lor era acoperit cu castele fortificate pentru o mai mare securitate. Chiar și astăzi, în multe locuri, se pot vedea maiestuoasele ruine ale turnurilor, care s-au ridicat cu sute în toate provinciile imperiale; sunt o mărturie splendidă a efortului extraordinar prin care, așa cum a spus Procopius, Iustinian „a salvat cu adevărat imperiul”.

În cele din urmă, diplomația bizantină, pe lângă acțiunea militară, a căutat să asigure prestigiul și influența imperiului în întreaga lume. Datorită distribuției inteligente a favorurilor și banilor și abilității abile de a semăna discordie printre dușmanii imperiului, a adus popoarele barbare care au cutreierat granițele monarhiei sub stăpânirea bizantină și le-au făcut în siguranță. Ea le-a inclus în sfera de influență a Bizanțului prin predicarea creștinismului. Activitatea misionarilor, răspândirea creștinismului de pe țărmurile Mării Negre până la munții Abisiniei și oazele Saharei, a fost una dintre cele mai caracteristice trăsături ale politicii bizantine din Evul Mediu.

Astfel, imperiul și-a creat pentru sine o clientelă de vasali; printre ei se numărau arabi din Siria și Yemen, berberi din Africa de Nord, Laz și Tsani la granițele Armeniei, Heruli, Gepizi, Lombardi, Hunii de pe Dunăre, până la suveranii franci din îndepărtata Galie, în bisericile cărora s-au rugat pentru Împărat roman. Constantinopolul, unde Iustinian i-a primit solemn pe prinții barbari, părea să fie capitala lumii. Și, deși bătrânul împărat din ultimii ani ai domniei sale a permis declinul instituțiilor militare și a devenit prea dus de practica diplomației ruine, care, datorită distribuției banilor către barbari, le-a stârnit dorințele periculoase, este totuși sigur că, atâta timp cât imperiul era suficient de puternic pentru a se apăra, diplomația sa, acționând cu sprijinul armelor, părea contemporanilor un miracol de prudență, subtilitate și perspicacitate; În ciuda sacrificiilor grele pe care enorma ambiție a lui Iustinian le-a costat imperiului, chiar și detractorii săi au recunoscut că „dorința naturală a unui împărat cu un suflet mare este de a extinde imperiul și de a-l face mai glorios” (Procopius).

IV

CONSILIUL INTERN AL IUSTINIANULUI

Administrația internă a imperiului i-a dat lui Iustinian o preocupare mai mică decât apărarea teritoriului. Atenția sa s-a concentrat asupra reformei administrative urgente. O formidabilă criză religioasă i-a cerut intervenția.

Reforma legislativă și administrativă. Problemele nu s-au oprit în imperiu. Administrația era coruptă și coruptă; dezordinea și sărăcia au domnit în provincii; procedurile legale, datorită ambiguității legilor, au fost arbitrare și părtinitoare. Una dintre cele mai grave consecințe ale acestei stări de fapt a fost colectarea impozitelor foarte defectuoasă. Iustinian dezvoltase prea mult dragostea de ordine, dorința de centralizare administrativă și preocuparea pentru binele publicului pentru a tolera o astfel de stare de lucruri. În plus, avea nevoie constant de bani pentru marile sale eforturi.

Așa că a întreprins o dublă reformă. Pentru a da imperiului „legi ferme și de neclintit”, el i-a încredințat ministrului său Tribonian o mare lucrare legislativă. O comisie convocată în 528 pentru reformarea codului, colectată și clasificată într-un singur set de decrete imperiale majore promulgate încă de pe vremea lui Hadrian. Acesta a fost Codul lui Justinian, publicat în 529 și republicat în 534. A fost urmat de Rezumate sau pandecte, în care o nouă comisie, numită în 530, a colectat și clasificat extrasele cele mai importante din lucrările marilor juriști din al doilea și secolele III, - o lucrare uriașă, finalizată în 533, Instituții - un manual destinat studenților - a rezumat principiile noii legi. În cele din urmă, o colecție de noi decrete publicate de Iustinian între 534 și 565 este completată de un monument impresionant cunoscut sub numele de Corpus juris civilis.

Iustinian a fost atât de mândru de această mare creație legislativă încât a interzis să o atingă în viitor și să o schimbe cu orice comentariu, iar în școlile de drept reorganizate la Constantinopol, Beirut și Roma, a făcut din ea o bază de nezdruncinat pentru educația juridică. Într-adevăr, în ciuda unor neajunsuri, în ciuda grabei în muncă, care a provocat repetări și contradicții, în ciuda aspectului jalnic al fragmentelor din cele mai frumoase monumente de drept roman cuprinse în cod, a fost cu adevărat o creație grozavă, una dintre cele mai rodnice. pentru progresul omenirii. Dacă legea lui Iustinian a oferit baza puterii absolute a împăratului, ulterior a păstrat și a recreat ideea statului și a organizării sociale în lumea medievală. În plus, a infuzat un nou spirit de creștinism în vechiul drept roman aspru și a introdus astfel în lege o preocupare necunoscută până acum pentru justiția socială, moralitatea și umanitatea.

Pentru a transforma administrația și curtea, Iustinian a promulgat două decrete importante în 535, stabilind noi îndatoriri pentru toți funcționarii și prescriindu-le, mai presus de toate, onestitate scrupuloasă în gestionarea subiectelor. În același timp, împăratul a abolit vânzarea de posturi, a majorat salariile, a distrus instituții inutile, unite în mai multe provincii pentru a asigura mai bine ordinea acolo, puterea civilă și militară. Acesta a fost începutul unei reforme care avea să fie semnificativă în consecințele sale pentru istoric administrativ imperiu. El a reorganizat administrația judiciară și poliția din capitală; în tot imperiul, a efectuat ample lucrări publice, forțat să construiască drumuri, poduri, apeducte, băi, teatre, biserici și cu luxul nemaiauzit reconstruit de Constantinopol, parțial distrus de răscoala din 532. În cele din urmă, printr-o politică economică pricepută, Iustinian a realizat dezvoltarea unei industrii bogate și a comerțului în imperiu și, după obișnuința sa, s-a lăudat că „cu magnifica sa întreprindere a dat statului o nouă înflorire”. Cu toate acestea, în realitate, în ciuda bunelor intenții ale împăratului, reforma administrativă a eșuat. Povara enormă a cheltuielilor și nevoia constantă rezultată de bani au stabilit o tiranie fiscală brutală care a drenat imperiul și l-a condus la sărăcie. Dintre toate marile transformări, doar una a reușit: în 541, din motive de economie, consulatul a fost distrus.

Politica religioasă. La fel ca toți împărații care au reușit la tron ​​după Constantin, Iustinian a fost preocupat de biserică la fel de mult pentru că interesele statului o cereau, precum și din cauza înclinației sale personale către disputele teologice. Pentru a-și sublinia mai bine zelul său cuvios, a persecutat aspru ereticii, în 529 a ordonat închiderea Universității din Atena, unde mai rămâneau în secret câțiva profesori păgâni și i-a persecutat cu ferocitate pe schismatici. În plus, a știut să conducă biserica ca un stăpân și, în schimbul patronajului și favorurilor cu care o dusese, i-a dictat dispotic și grosolan voința, numindu-se sincer „împărat și preot”. Cu toate acestea, el s-a trezit în repetate rânduri în dificultate, neștiind ce linie de conduită ar trebui să urmeze. Pentru succesul demersurilor sale occidentale, a trebuit să mențină un acord stabilit cu papalitatea; pentru a restabili unitatea politică și morală în Est, a fost necesar să-i scutim pe monofiziți, care erau foarte numeroși și influenți în Egipt, Siria, Mesopotamia și Armenia. Adesea, împăratul nu știa ce să decidă în fața Romei, care cerea condamnarea disidenților, și a Teodorei, care a sfătuit să se întoarcă la politica de unitate a lui Zenon și Anastasius, iar voința lui vacilă a încercat, în ciuda tuturor contradicțiilor. , pentru a găsi o bază pentru înțelegerea reciprocă și a găsi un mijloc de a concilia aceste contradicții. Treptat, pentru a-i face plăcere Romei, el a permis Sinodului de la Constantinopol din 536 să-i anatemizeze pe disidenți, a început să-i persecute (537-538), a atacat cetatea lor - Egiptul și, pentru a-i face pe plac Teodorei, le-a dat monofiziților posibilitatea de a-și reface biserica (543). ) și a încercat să consilieze din 553 pentru a obține de la papa o condamnare indirectă a deciziilor Consiliului de la Calcedon. Timp de mai bine de douăzeci de ani (543-565) așa-numitul „caz al celor trei capete” a agitat imperiul și a generat schisma în Biserica occidentală, fără a stabili pacea în Est. Furia și arbitrariul lui Iustinian îndreptate spre adversarii săi (cea mai faimoasă victimă a sa a fost Papa Vigili) nu au adus niciun rezultat util. Politica de unitate și toleranță religioasă pe care o sfătuia Theodora era, fără îndoială, prudentă și rezonabilă; indecizia lui Justinian, care a ezitat între părțile în dispută, a condus, în ciuda bunelor sale intenții, doar la creșterea tendințelor separatiste în Egipt și Siria și la agravarea urii lor naționale față de imperiu.

V

CULTURA BIZANTINĂ ÎN SECOLUL VI

În istoria artei bizantine, domnia lui Iustinian marchează o întreagă epocă. Scriitori talentați, istorici precum Procopius și Agathius, Ioan de Efes sau Evagrius, poeți precum Paul Silentiarius, teologi precum Leontius din Bizantin, au continuat în mod strălucit tradițiile literaturii clasice grecești și a fost la începutul secolului al VI-lea. Roman Cântărețul dulce, „regele melodiilor”, a creat poezie religioasă - poate cea mai frumoasă și mai originală manifestare a spiritului bizantin. Și mai remarcabil a fost splendoarea artelor vizuale. În acest moment, la Constantinopol, se încheia un proces lent, care se pregătea de două secole în școlile locale din est. Și din moment ce Iustinian a iubit clădirile, din moment ce a reușit să găsească stăpâni remarcabili pentru punerea în aplicare a intențiilor sale și să le ofere mijloace inepuizabile la dispoziția lor, drept urmare, monumentele acestui secol - minuni ale cunoașterii, curajului și splendoare - au marcat vârful Arta bizantină în creații perfecte.

Arta nu a fost niciodată mai variată, mai matură, mai liberă; în secolul al VI-lea, există toate stilurile arhitecturale, toate tipurile de clădiri - bazilice, de exemplu St. Apollinaria din Ravenna sau St. Demetrius din Tesalonic; biserici cu plan poligonal, precum bisericile St. Sergius și Bacchus în Constantinopol sau St. Vitaly în Ravenna; clădiri în formă de cruce, acoperite cu cinci cupole, precum biserica St. Apostolii; biserici, precum Sfânta Sofia, construite de Antimie de Trall și Isidor de Milet în 532-537; datorită planului său original, structurii ușoare, îndrăznețe și calculate precis, soluției abile a problemelor de echilibru, combinației armonioase a părților, acest templu rămâne o capodoperă de neegalat a artei bizantine până în prezent. Selecția abilă a marmurii multicolore, modelarea fină a sculpturilor, decorațiunile de mozaic pe un fundal albastru și auriu din interiorul templului sunt o splendoare incomparabilă, a cărei idee poate fi obținută și astăzi, în absența mozaicurilor distruse în biserică. de Sf. Apostoli sau abia vizibili sub pictura turcească a Sf. Sofia, - pe mozaicurile din bisericile Parenzo și Ravenna, precum și pe rămășițele minunate decorațiuni ale bisericii Sf. Demetrius din Tesalonic. Peste tot - în bijuterii, în țesături, în fildeș, în manuscrise - se manifestă același caracter de lux orbitor și măreție solemnă care anunță nașterea unui stil nou. Sub influența comună a tradiției răsăritene și antice, arta bizantină a intrat în epoca sa de aur în epoca lui Justinian.

VI

Distrugerea cazului lui Iustinian (565 - 610)

Dacă luăm în considerare domnia lui Iustinian ca un întreg, nu putem decât să recunoaștem că a fost capabil termen scurt readuce imperiul la măreția sa de odinioară. Cu toate acestea, se pune întrebarea dacă această măreție nu era mai evidentă decât reală și dacă, în ansamblu, aceste mari cuceriri, care au oprit dezvoltarea naturală a Imperiului de Răsărit și au epuizat-o pentru a mulțumi ambiția extremă a unei persoane, nu a făcut-o mai mult rău decât bine. În toate întreprinderile lui Justinian, a existat o inconsecvență constantă între obiectivul urmărit și mijloacele pentru punerea sa în aplicare; lipsa banilor a fost o plagă constantă, mâncând cele mai strălucite proiecte și cele mai lăudabile intenții! Prin urmare, a fost necesar să se mărească opresiunea fiscală la limita extremă și, din moment ce în ultimii ani ai domniei sale, bătrânul Iustinian a lăsat din ce în ce mai mult cursul afacerilor în mila sorții, poziția Imperiului Bizantin, când a murit - în 565, la vârsta de 87 de ani - a fost absolut deplorabil. Imperiul a fost epuizat financiar și militar; un pericol formidabil se apropia din toate granițele; în imperiu în sine, puterea statului a slăbit - în provincii ca urmare a dezvoltării unei mari proprietăți feudale, în capitală ca urmare a luptei neîncetate dintre verzi și albaștri; sărăcia profundă domnea peste tot, iar contemporanii se întrebau nedumeriți: „Unde a dispărut bogăția romanilor?” Schimbarea politicilor a devenit un imperativ; a fost o afacere dificilă, cu multe dezastre. A căzut în mâinile succesorilor lui Iustinian - nepotul său Iustin II (565-578), Tiberiu (578-582) și Mauritius (582-602).

Ei au pus decisiv bazele unei noi politici. Îndepărtându-se de Occident, unde, în plus, invazia lombardilor (568) a luat jumătate din Italia din imperiu, succesorii lui Justinian s-au limitat la organizarea unei apărări solide, fondând Exarchatele africane și de la Ravenna. La acest preț, au avut din nou ocazia să preia situația din Est și să ia o poziție mai independentă în raport cu dușmanii imperiului. Datorită măsurilor pe care le-au întreprins pentru reorganizarea armatei, războiul persan, reluat în 572 și durat până în 591, s-a încheiat într-o pace favorabilă, conform căreia Armenia persană a fost cedată Bizanțului.

Și în Europa, în ciuda faptului că avarii și slavii au devastat brutal Peninsula Balcanică, apucând cetățile de pe Dunăre, asediind Salonic, amenințând Constantinopolul (591) și chiar începând să se stabilească pe peninsulă pentru o lungă perioadă de timp, totuși, ca rezultat al unei serii de succese strălucite, războiul a fost transferat în acea parte a granițelor, iar armatele bizantine au ajuns la Tisa (601).

Dar o criză internă a stricat totul. Iustinian a fost prea ferm în politica sa de guvernare absolută; când a murit, aristocrația a ridicat capul, tendințele separatiste ale provinciilor au început să apară din nou, partidele circului au devenit agitate. Și din moment ce guvernul nu a putut restabili situația financiară, nemulțumirea a crescut din ce în ce mai mult, ceea ce a fost facilitat de devastarea administrativă și de revoltele militare. Politica religioasă a exacerbat și mai mult confuzia generală. După o scurtă încercare de realizare a toleranței religioase, a început din nou persecuția acerbă a ereticilor; și, deși Mauritius a pus capăt acestor persecuții, conflictul izbucnit între patriarhul Constantinopolului, care pretindea titlul de patriarh ecumenic, și papa Grigorie cel Mare, a intensificat vechea ură dintre Occident și Orient. În ciuda meritelor sale neîndoielnice, Mauritius a fost extrem de nepopulară. Slăbirea autorității politice a facilitat succesul loviturii de stat militare, care l-a ridicat pe Foku la tron ​​(602).

Noul suveran, un soldat nepoliticos, nu putea decât să se țină de teroare (602 - 610); cu aceasta a pus capăt ruinei monarhiei. Khosroy II, asumându-și rolul de răzbunător pentru Mauritius, a reînnoit războiul; persii au cucerit Mesopotamia, Siria, Asia Mică. În 608 au ajuns în Calcedon, la porțile Constantinopolului. În interiorul țării s-au succedat răscoale, conspirații, revolte; întregul imperiu a cerut un salvator. A venit din Africa. În 610, Heraclius, fiul exarhului cartaginez, l-a demis pe Phoca și a fondat o nouă dinastie. După aproape jumătate de secol de neliniște, Bizanțul a găsit din nou un lider capabil să-și direcționeze soarta. Dar în această jumătate de secol Bizanțul s-a întors totuși treptat în est. Transformarea răsăriteană, întreruptă de lunga domnie a lui Iustinian, urma să fie acum accelerată și finalizată.

În timpul domniei lui Justinian, doi călugări au adus secretul creșterii viermilor de mătase din China în jurul anului 557, ceea ce a permis industriei siriene să producă mătase, eliberând parțial Bizanțul de importurile străine.

Acest nume se datorează faptului că disputa s-a bazat pe fragmente din lucrările a trei teologi - Teodor din Mopsuest, Teodoret din Cir și Iva din Edessa, ale căror învățături au fost aprobate de Consiliul de la Calcedon și Iustinian, pentru a mulțumi monofiziților. , obligat să condamne.

Articol principal: Bizanț

Iustinian I

Cod de drept civil

Catedrala Sfânta Sofia

Diplomaţie

Poze (fotografii, desene)

• Masa domniei împăratului Justinian: politeka

• Modalități de a atinge obiectivul lui Justinian

• Eseu de politică Unistianne 1

• Realizările culturale ale lui Justinian

• Scopul domniei lui Iustinian

Întrebări pentru acest articol:

Arta Bizanțului sub Iustinian cel Mare. Secolul al VI-lea.

Sub Justinian, toate tendințele care au fost subliniate anterior în cultură au fost dezvoltate în continuare.

1. Arhitectură.

Unul dintre primele monumente arhitecturale ale domniei lui Justinian este Biserica San Vittale din Ravenna (Italia). Această biserică uimește prin decorarea sa interioară: mozaicurile acoperă complet pereții templului, smaltul dizolvă zidul, distrugându-i materialitatea. Este demn de remarcat imaginea a două procesiuni care aduc daruri la templul creștin: una dintre ele este condusă de împăratul Iustinian, iar cealaltă de împărăteasa Teodora.

Aici sunt descriși ca conducători ideali, acoperiți de reflectarea gloriei divine.

Cea mai completă, rămasă în secolele, întruchipare de neegalat a bizantismului este Templul Sfintei Sofia a Constantinopolului. Construcția acestei catedrale a devenit opera vieții lui Iustinian. Sofia de Constantinopol este superioară Panteonului Roman și Bazilicii Sf. Petru din Vatican. În acest templu, sentimentul imensității spațiului este incomparabil mai luminos și mai puternic. Această catedrală urma să devină principalul templu al noului Constantinopol.

Pentru construirea catedralei s-au folosit forțe și mijloace egale cu finanțarea unui mare program militar-industrial în vremurile moderne. Dar aceste fonduri au dat roade - frumusețea acestei catedrale a adus Bizanțului mai mulți aliați și venituri decât numeroasele sale războaie. Arhitecții Sofiei din Constantinopol erau doi genii, cei mai buni reprezentanți ai inteligenței științifice antice târzii:

- marele matematician Isidor din Milet,

- inginer, arhitect profesional Anfillius din Troll.

În construcția acestei catedrale, vedem o fuziune a celei mai înalte culturi științifice și artistice cu soluția unei sarcini constructive uimitor de îndrăznețe.

Principala dificultate a fost măreția clădirii: a fost necesară ridicarea unei structuri de 100 de metri lungime și acoperirea cu o cupolă cu un diametru de 32 de metri, ridicând această cupolă la o înălțime de 40 de metri (clădire cu 14 etaje ). La acea vreme, aceasta era o sarcină aproape imposibilă. Bizantinii, spre deosebire de arhitecții romani, nu dispuneau de materiile prime pentru producerea betonului - nisip vulcanic.

Conceptul templului este un baldachin cu cupolă. Centrul catedralei a devenit o cupolă uriașă, dar datorită reducerii și fragmentării elementelor arhitecturale de sus în jos, întreaga structură pare a fi lipsită de gravitație, ca și cum ar fi suspendată. Autorii au găsit o cale de ieșire din complexitatea numeroaselor arcade și bolți care transportă încărcătura principală și semi-cupole adiacente cupolei principale. Cupola principală are 40 de ferestre în diametru, deci pare să plutească în aer. Bolta templului este susținută de 104 coloane, materialul pentru care a fost adus din toată lumea post-antică: coloanele verzi erau realizate din marmură fasoliană, alb de porfir egiptean. Aici sunt coloane aduse din Siria, de la Templul Soarelui; De la templul lui Artemis au fost aduse 8 coloane de jasp verde. Ca decor au fost folosite fildeș, pietre semiprețioase, incrustări, sculptură cu aurire. Catedrala a fost construită într-un timp record -

5 ani. Mozaicurile tematice de pe pereții și bolțile templului au apărut mai târziu în secolele 9-10, ultimele mozaicuri datând din secolul al XII-lea. Unii dintre ei au ajuns la vremea noastră.

Proiectată pentru ceremonii patriarhale și imperiale, catedrala a fost construită pe cel mai înalt deal din oraș, deasupra coastei Mării Marmara.

Conform legendei, Justinian, intrând în catedrala construită, a spus următoarele cuvinte: „Solomon, te-am întrecut”, adică legendarul templu din Ierusalim. În ultimele 15 secole, nimeni nu a îndrăznit să repete aceleași cuvinte despre Iustinian și catedrala pe care a construit-o.

Catedrala Sfânta Sofia a trecut printr-o istorie lungă și complexă:

- a suferit de trei ori de un cutremur în secolele VI, X și XIV;

- după capturarea Constantinopolului de către turci în 1453, a fost transformată în principala moschee a Imperiului Turc: 4 turnuri de minaret au crescut în jurul Hagiei Sofia, care se potriveau cu mărimea marii biserici;

- și abia în 1930 acest templu a fost transformat într-un muzeu al celor trei religii.

Este încă ușor de înțeles cuvintele strămoșilor noștri trimiși acum 1000 de ani de Marele Duce de Kiev Vladimir la Constantinopol: „Nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ. Dar pe pământ nu există un asemenea fel și o astfel de frumusețe. Știm doar că Dumnezeu și omul ajung acolo ". Procopius din Cezareea a scris despre Sfânta Sofia în secolul al VI-lea: „Toată lumea înțelege imediat că așa ceva a fost finalizat nu prin puterea sau arta umană, ci prin voia lui Dumnezeu”.

Pe lângă Sophia de Constantinopol, multe alte biserici au fost construite sub Iustinian. Într-o singură capitală erau 25 de biserici. Arhitectura a devenit o adevărată pasiune a lui Justinian: pe lângă biserici, au fost construite fântâni, fântâni, cisterne pentru a stoca apă proaspătă în cazul unui asediu al orașului de către un inamic.

2. Iconografie.

Grecii și romanii credeau că zeii ar putea poseda statui și au construit statui ale zeilor în templele lor.

Domnia lui Iustinian în Imperiul Bizantin

Creștinismul, pe de altă parte, a abandonat sculptura, deoarece, conform învățăturilor creștine, frumusețea interioară și spirituală este importantă și nu trupească. De asemenea, este imposibil să-l înfățișăm pe Dumnezeu în pictură, deoarece el este în afara ființei. Prin urmare, chiar și în perioada creștinismului timpuriu, fie catacombele romane au fost descrise fie figuri ale închinătorilor, fie imaginea Maicii Domnului cu Pruncul.

Sub Justinian, icoanele - portrete de sfinți, realizate pe scânduri, s-au răspândit ca decor decorativ al bisericilor. Nu multe dintre primele icoane au supraviețuit. Stilul bizantin de pictură cu icoane este o imagine a unui sfânt cu fața alungită și o expresie ascetică, cu ochi în formă de migdale. Toate liniile desenului erau vopsite în aur.

3. Gimnografie.

Imnografia, o formă specială de cântare liturgică, s-a răspândit sub Justinian. Cântatul în biserici era însoțit de muzică de orgă.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,1 sec.)

Articol principal: Bizanț

Imperiul Bizantin a atins apogeul în timpul domniei împăratului Iustinian I(527-565). În acest moment, Visantia nu numai că a respins atacul triburilor vecine Persia, turcească, germanică și slavă, dar și-a dublat aproape teritoriul, cucerind statul vandal din Africa de Nord, regatul ostrogot din Italia și partea de sud-est Regatul visigot din Spania.

Realizări ale Imperiului lui Justinian I

Cod de drept civil

Sub Justinian, a fost creat cel mai faimos monument al gândirii juridice bizantine - Codul de drept civil (Cod). Era un cod legislativ unificat, care se baza pe prevederile legislative ale dreptului roman. Totuși, aici apar și idei complet noi. Deci, în Cod, teoria drepturilor naturale ale omului a fost fixată mai întâi legal, conform căreia toți oamenii sunt liberi de natură. Multe dispoziții ale Codului au facilitat eliberarea sclavilor la libertate, au apărat principiul proprietății private. Ca cod legislativ al statului creștin, Codul a apărat și drepturile bisericii.

Catedrala Sfânta Sofia

Simbolul măreției imperiului bizantin creștin a fost Catedrala Hagia Sofia, construită sub Iustinian la Constantinopol. Material de pe site-ul http://wikiwhat.ru

Această structură monumentală, bogat decorată cu fresce și mozaicuri, a uimit imaginația contemporanilor. Datorită faptului că grandioasa cupolă cu un diametru de 31,5 metri se sprijina pe multe coloane subțiri, de la distanță părea că planează literalmente deasupra catedralei. Prin urmare, printre călători, s-a răspândit legenda că cupola Hagiei Sofia a fost suspendată din cer ca semn al favorii speciale a Domnului Dumnezeu către împăratul Justinian.

Diplomaţie

Conducând o politică externă activă, Imperiul Bizantin sub Iustinian I a obținut un mare succes în domeniul diplomației. Diplomații bizantini, instruiți în limbile aproape tuturor popoarelor lumii, au dezvoltat procedura de primire și trimitere a ambasadelor, au creat formule pentru acorduri internaționale care au devenit standardul multor popoare.

Poze (fotografii, desene)

Pe această pagină material despre subiecte:

• 1261 în istoria Bizanțului

• Iustinian ca om politic

• Cum sa extins teritoriul Bizanțului în timpul domniei lui Justinian

• Relațiile internaționale în perioadele de dezvoltare ale Bizanțului

• Realizare de către Imperiul Bizantin

Întrebări pentru acest articol:

• Care sunt principalele realizări ale Imperiului Bizantin în timpul domniei lui Justinian I?

Material de pe site-ul http://WikiWhat.ru

Epoca de Aur a Bizanțului sub Iustinian 1

Imperiul Bizantin a atins cea mai mare putere a sa în timpul împăratului Iustinian I (527-565).

Iustinian I provenea dintr-o familie țărănească săracă. Unchiul său Justin s-a retras din soldații obișnuiți la gradul de comandant și, după ce a preluat tronul cu forța, a devenit împărat. Justin și-a apropiat nepotul de curte, i-a dat o educație bună. După moartea unchiului său, Iustinian I a moștenit tronul.

Împăratul Iustinian I deținea o înțelepciune și un curaj politic considerabil. El a reînnoit în mod semnificativ viața imperiului cu reforme, a reînviat comerțul internațional, care a devenit nu numai un mijloc de completare a trezoreriei statului, ci și o sursă de prosperitate pentru întregul popor. În personajul lui Iustinian I, alături de energie, voință și previziune, au coexistat trăsături rele inerente multor mari politicieni - ipocrizie, trădare, cruzime.

Soția lui Iustinian I, împărăteasa Teodora, a devenit și ea celebră. În tinerețe, Theodora a fost actriță. Deși în acele vremuri meșteșugul actorului era considerat rușinos și nedemn de oameni cumsecade, împăratul Iustinian I, cucerit de frumusețea ei extraordinară, disprețuia părerea societății și s-a căsătorit cu Theodora, făcându-o împărăteasă. Theodora se distinge printr-o minte ascuțită, imperiozitate și neînfricare extraordinară.

Războaiele lui Justinian

Împăratul Iustinian I a decis să reunească fostele ținuturi ale Imperiului Roman. În 534, împăratul l-a trimis pe generalul Belisarius împotriva vandalilor care s-au stabilit în nordul Africii și au jefuit nave comerciale în Mediterana. Vandalii erau eretici-arieni și, prin urmare, nu puteau intra în acord cu populația ortodoxă locală, care arăta complet indiferență față de necazurile robilor lor. Trupele perfect înarmate ale bizantinilor s-au ocupat rapid de regatul vandal, Africa de Nord cu orașul Cartagina a devenit o provincie bizantină.

Apoi Beliseriu a plecat în Italia, bizantinii au cucerit cu ușurință insula Sicilia. Cu toate acestea, în Italia însăși, ei s-au confruntat cu o rezistență încăpățânată din partea ostrogotilor. În lupta împotriva Beliseriei, ostrogotii au folosit sclavi fugari, acordându-le libertate, în timp ce bizantinii au căutat să păstreze sclavia în Italia și au pedepsit aspru sclavii pentru orice neascultare. Cu toate acestea, majoritatea locuitorilor Italiei încă nu-i susțineau pe ostrogoti, nu numai pentru că erau germani, ci și pentru că ostrogotii, la fel ca vandalii, aderau la arianism. Bizantinii au cucerit cea mai mare parte a Italiei, creând pe ținuturile cucerite o guvernare specială (exarcat) cu capitala din Ravenna.

Pe măsură ce războiul din Italia se apropia de sfârșit, Iustinian I a trimis trupe în Spania. În Spania au dominat vizigoții. Cu toate acestea, chiar și aici, ca și în Italia, populația locală nu i-a ajutat pe goți. Biserica spaniolă puternică era deosebit de dușmănească cu ei. Bizantinii au învins cu ușurință vizigoții, au capturat regiunile sudice ale Spaniei și au capturat strâmtoarea Gibraltar.

Templul Hagiei Sofia din Constantinopol

Împăratul Iustinian I, acumulând mari bogății, a construit temple, cetăți, palate în tot imperiul și a redecorat orașe întregi. Cea mai faimoasă clădire a lui Iustinian I a fost templul Hagiei Sofia (adică Înțelepciunea lui Dumnezeu) din Constantinopol. În prezent, Constantinopolul se află în Turcia. Turcii o numesc Istanbul, iar Hagia Sophia (în turcă Aya Sophia) a devenit o moschee.

Această clădire grandioasă a rămas neîntrecută mult timp nici în Europa, nici în Asia. Templul, construit din cărămizi, era împodobit cu marmură rară în interior și decorat cu mozaicuri care înfățișau simboluri creștine și desene florale. Atracția templului este cupola sa imensă cu un diametru de 31,5 m. Numeroase ferestre sunt tăiate prin baza cupolei. Când o persoană, care stă într-un templu, se uită în sus la cupolă, din cauza luminii care se revarsă de la ferestre și din cauza distanței mari de cupolă, deschiderile subțiri dintre ferestre nu sunt vizibile și se pare că domul planează deasupra templului fără sprijin. Odată s-a spus chiar că domul Hagiei Sofia ar fi fost suspendat pe lanțuri de aur către chiar cerul. Când templul a fost sfințit (537), împăratul Iustinian I a exclamat: „Slavă Domnului, care m-a învrednicit să fac așa ceva! Solomon, te-am învins! "

Codul dreptului roman

O altă mare lucrare a împăratului Justinian I a fost crearea unui corp de drept roman (în latină - Corpus juris tivihs). Iustinian I a ordonat să reunească și să raționalizeze diferitele învățături și păreri ale unor juriști romani celebri care au trăit în secolele anterioare. Și până în prezent, dreptul roman este în centrul dreptului civil în majoritatea țărilor moderne.

După moartea lui Iustinian I, Bizanțul timp de multe secole, pas cu pas, a cedat numeroșilor săi dușmani tot mai multe țări noi. Bizanțul nu va recâștiga niciodată puterea și splendoarea epocii iustiniene.

Procopius din Cezareea la răscoala din 532 la Constantinopol

În Bizanț, a izbucnit brusc o rebeliune printre oameni, care, împotriva speranțelor lor, s-a răspândit enorm și a avut sfârșitul cel mai dezastruos pentru popor și pentru Sinclit. Orașul a fost dat foc, parcă ar fi fost în mâinile dușmanilor. Templul Sofiei, Băile lui Zeusipp și palatele regale ... au căzut victime ale flăcării, și odată cu ele porticuri mari ... multe case cei mai bogați oameniși bogăție mare. Țarul și soția sa, împreună cu unii dintre sinclitici, s-au închis în Palatia și au rămas inactivi acolo. (Rebelii) și-au dat reciproc un strigăt convențional: „Nika! Nika! " (adică „câștigă!

pentru ce realizări a devenit faimos imperiul bizantin sub Justinian

cucerește! "), și de aceea rebeliunea este încă cunoscută sub numele de Nick ...

Între timp, țarul a avut o conferință: ce vrei să faci, dacă să rămâi aici sau să fugi pe nave. S-au spus multe în favoarea ambelor opinii. În cele din urmă, regina Theodora a spus:

Acum, cred, nu este momentul să speculăm dacă este potrivit pentru o femeie să dea dovadă de curaj în fața bărbaților și să vorbească timidului cu curaj tineresc. Cei cu afacerile în pericol cel mai mare nu au de ales decât să le aranjeze în cel mai bun mod posibil. După părerea mea, a fugi, chiar dacă a adus vreodată mântuire și, poate, o va aduce acum, este nedemn. Cei care s-au născut nu pot să nu moară, dar pentru cei care au domnit cândva, a fi fugar este insuportabil. Să nu pierd acest porfir, să nu trăiesc să văd ziua în care tejgheaua nu mă va numi amantă! Dacă doriți să vă salvați cu zborul, domnule, nu este dificil. Avem o mulțime de bani, iar marea este în apropiere și există nave. Aveți grijă însă ca voi, cei mântuiți, să nu alegeți moartea în locul mântuirii. Îmi place zicala străveche că puterea regală este cel mai bun giulgiu.

Regina a spus așa; cuvintele ei i-au inspirat pe toată lumea. Întăriți în spirit, consilierii vorbeau deja despre cum se pot apăra dacă rebelii îi atacă ... Regele (același) a pus toată speranța în Belizariul ...

(Belisarius) a decis că este mai bine să atace oamenii, împotriva acestei nenumărate mulțimi de oameni care stăteau pe hipodrom și împingeau într-o mare dezordine. Și-a scos sabia, a ordonat soldaților să-i urmeze exemplul și, cu un strigăt, s-a repezit în mijlocul mulțimii. Oamenii care nu cunoșteau formația, văzând că războinicii acoperiți în armură ... au lovit pe toți fără milă, s-au dat la fugă ... Victoria a fost completă, mulți oameni au fost uciși.

Procopius din Cezareea despre modul în care bizantinii au învățat secretul mătăsii

La acea vreme, unii călugări sosiți din India, știind că regele Justinian se afla în dificultate, deoarece persii nu vindeau mătase brută romanilor, i-au promis regelui să introducă această mătase brută astfel încât romanii ( Aceasta implică statul sassanian din Iran în secolele III-VII, rivalul constant al primului imperiu roman și apoi al imperiului bizantin.) nu a putut primi acest produs nici de la perși, de la dușmanii lor, nici de la alte popoare. Căci au petrecut mult timp într-o țară situată deasupra Indiei, (locuită) de numeroase popoare și numită Serinda ( Serinda - așa cum bizantinii au numit China. Cu toate acestea, este posibil ca aici să se înțeleagă una dintre regiunile Asiei Centrale.), unde au studiat exact arta de acest fel, astfel încât a fost posibil să primească mătase brută în ținutul roman.

Continuând să cercetăm și să aflăm dacă cuvintele rostite de călugări sunt adevărate că unii viermi produc mătase brută ((regele a aflat) că este imposibil să transportăm viermi vii, iar embrionii lor, dimpotrivă, sunt convenabili pentru transport și complet ușoară. Ouăle depuse de fiecare dintre viermi sunt nenumărate. Acești oameni (adică călugării) au îngropat ouăle în gunoiul de grajd mult timp după ce au fost depuse și, după un timp, au scos viermi vii. Regele (a promis) să dea cadouri oamenilor, îndemnându-i să-și împlinească cuvântul.

Și s-au dus din nou la Serinda și au livrat ouăle către Bizanț. Când viermii au fost eclozați în acest fel, i-au eliberat pentru a se hrăni cu frunze de dud, iar de la ei au plecat mai târziu mătase crudă în țara Romei. Astfel au fost circumstanțele cu mătase în timpul războiului dintre romani și perși.

Din Codul lui Iustinian 0 Justiție și drept

Studentul la drept trebuie să afle în primul rând de unde a venit cuvântul „lege”. Legea și-a luat numele de la „dreptate”, pentru că ... legea este știința binelui și a dreptății.

1. După merit, noi (experții în drept) am fost numiți preoți, pentru că ne pasă de dreptate, proclamăm conceptul de bine și drept, separând justul de cel nedrept, distingând ceea ce este permis de cel ilegal, dorind ca binele să fie îmbunătățiți nu numai prin teama de pedeapsă, ci și prin încurajarea recompenselor, străduindu-vă pentru adevăratul, dacă nu mă înșel, filosofia și nu pentru imaginar.

2. Studiul dreptului este împărțit în două părți: public și privat (drept). Dreptul public se referă la poziția statului roman, privat se referă la beneficiul indivizilor ... Dreptul privat este împărțit în trei părți, deoarece este compus din norme naturale, sau din (prescripții) ale popoarelor, sau din (prescripții ale ) civil.

3. Legea naturală este aceea pe care natura a învățat-o pe toate viețuitoarele: căci acest drept este inerent nu numai rasei umane, ci și tuturor animalelor care se nasc pe pământ și în mare și păsărilor; aceasta include combinația dintre bărbat și femeie, pe care o numim căsătorie, aici este procreația copiilor, aici este educația; vedem că animalele, alte animale sălbatice, au cunoștință despre acest drept.

4. Dreptul popoarelor este un drept de care se bucură popoarele omenirii; se poate înțelege cu ușurință diferența sa față de legea naturală: aceasta din urmă este comună tuturor animalelor, iar prima este doar pentru oameni (în relațiile lor) între ei.<…>

5. Dreptul civil nu este complet separat de dreptul natural și de legea popoarelor și nu aderă la ea în toate; dacă adăugăm ceva legii generale sau excludem ceva din ea, atunci ne creăm propria noastră, adică dreptul civil.

6. Dreptul civil este unul care provine din legi, plebiscite ... opinii ale înțelepților.

Iustinian I cel Mare (lat. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus) a condus Bizanțul între 527 și 565. Sub Justinian cel Mare, teritoriul Bizanțului aproape sa dublat. Istoricii cred că Iustinian a fost unul dintre cei mai mari monarhi ai antichității târzii și ai Evului Mediu timpuriu.
Iustinian s-a născut în jurul anului 483. într-o familie de țărani dintr-un sat de provincie într-un munte Macedonia, lângă Skupi ... Pentru o lungă perioadă de timp, opinia dominantă a fost că el era Originea slavăși purta inițial numele guvernatorului, această legendă era foarte frecventă în rândul slavilor din Peninsula Balcanică.

Iustinian se distinge prin ortodoxie strictă , a fost un reformator și strateg militar care a făcut trecerea de la antichitate la Evul Mediu. Venind din masa întunecată a țărănimii provinciale, Justinian a reușit să-și asimile ferm și ferm două idei grandioase: ideea romană a unei monarhii mondiale și ideea creștină a împărăției lui Dumnezeu. Combinând ambele idei și punându-le în acțiune cu ajutorul puterii într-un stat laic care a acceptat aceste două idei ca doctrină politică a Imperiului Bizantin.

Sub împăratul Iustinian, Imperiul Bizantin a ajuns la zorii ei, după o lungă perioadă de declin, monarhul a încercat să restabilească imperiul și să-l readucă la fosta sa măreție. Se crede că Iustinian a căzut sub influență caracter puternic a lui soția Theodora, pe care a încoronat-o solemn în 527

Istoricii cred că obiectivul principal al politicii externe a lui Iustinian a fost renașterea Imperiului Roman în interiorul fostelor sale granițe, imperiul urma să se transforme într-un singur stat creștin. Drept urmare, toate războaiele purtate de împărat au avut ca scop extinderea teritoriilor lor, în special spre vest, pe teritoriul Imperiului Roman de Vest căzut.

Principalul comandant al lui Justinian, care a visat la renașterea Imperiului Roman, a fost Belisarius, care a devenit comandant la vârsta de 30 de ani.

În anul 533 Justinian a trimis armata lui Belisarius în Africa de Nord pentru cucerirea regatului vandalilor. Războiul cu vandalii a avut succes pentru Bizanț și deja în 534 comandantul lui Justinian a obținut o victorie decisivă. La fel ca în campania din Africa, comandantul Belisarius a ținut în armata bizantină mulți mercenari - barbari sălbatici.

Chiar și dușmanii jurați ar putea ajuta Imperiul Bizantin - era suficient să-i plătești. Asa de, huni a constituit o parte semnificativă a armatei Belisarius care pe 500 de nave au părăsit Constantinopolul spre Africa de Nord.Cavaleria hunească , care a servit ca mercenari în armata bizantină a lui Belisarius, a jucat un rol decisiv în războiul împotriva Regatul Vandal în Africa de Nord. În timpul bătăliei generale, adversarii au fugit din hoarda sălbatică a hunilor și s-au ascuns în deșertul numidian. Atunci generalul Belisarius a luat Cartagina.

După anexarea Africii de Nord în Constantinopolul bizantin, aceștia și-au îndreptat atenția către Italia, pe teritoriul căreia exista regatul ostrogotilor. Împăratul Iustinian cel Mare a decis să declare războiul Regate germanice , care au purtat războaie constante între ei și au fost slăbiți în ajunul invaziei armatei bizantine.

Războiul cu ostrogotii a avut succes și regele ostrogotilor a trebuit să se adreseze Persiei pentru ajutor. Iustinian s-a asigurat în Est împotriva unei lovituri din spate, făcând pacea cu Persia și lansând o campanie de invadare a Europei Occidentale.

Primul lucru generalul Belisarius a ocupat Sicilia, unde a întâmpinat puțină rezistență. De asemenea, orașele italiene s-au predat unul câte unul până când bizantinii s-au apropiat de Napoli.

Belisarius (505-565), general bizantin sub Iustinian I, 540 (1830). Belasarius a refuzat coroana regatului lor din Italia, oferită de goți în 540. Belisarius a fost un general strălucit care a învins o serie de dușmani ai Imperiului Bizantin, dublându-și practic teritoriul în acest proces. (Fotografie de Ann Ronan Pictures / Print Collector / Getty Images)

După căderea Napoli, papa Silverius l-a invitat pe Belisarius să intre în orașul sfânt. Goții au părăsit Roma , și în curând Belisarius a ocupat Roma ca capitală a imperiului. Cu toate acestea, liderul militar bizantin Belisarius a înțeles că inamicul aduna doar puteri, așa că a început imediat să întărească zidurile Romei. Ulterior asediul Romei de către goți a durat un an și nouă zile (537 - 538). Armata bizantină care apăra Roma nu numai că a rezistat atacurilor goților, dar și-a continuat înaintarea în adâncul Peninsulei Apenine.

Victoriile lui Beliseriu au permis Imperiului Bizantin să preia controlul asupra părții de nord-est a Italiei. După moartea lui Belisarius a fost creat exarcat (provincie) cu capital în Ravenna ... Deși Roma a fost mai târziu pierdută de Bizanț, din moment ce Roma a căzut de fapt sub controlul papei, Bizanțul a păstrat posesiunile în Italia până la mijlocul secolului al VIII-lea.

Sub Justinian, teritoriul Imperiului Bizantin a atins cea mai mare dimensiune pe parcursul întregii existențe a imperiului. Iustinian a reușit să refacă aproape complet fostele granițe ale Imperiului Roman.

Împăratul bizantin Iustinian a capturat toată Italia și aproape întreaga coastă a Africii de Nord și partea de sud-est a Spaniei. Astfel, teritoriul Bizanțului se dublează, dar nu atinge fostele granițe ale Imperiului Roman.

Deja în 540 persan nou regatul sasanid a dizolvat pașnicii tratat cu Bizanțul și se pregătea activ pentru război. Iustinian s-a trezit într-o poziție dificilă, deoarece Bizanțul nu putea rezista unui război pe două fronturi.

Politica internă a lui Justinian cel Mare

Pe lângă o politică externă activă, Iustinian a urmărit și o politică internă rezonabilă. Sub el a fost desființat sistemul de guvernare roman, care a fost înlocuit cu unul nou - bizantin. Iustinian s-a angajat activ în întărirea aparatului de stat și a încercat, de asemenea îmbunătățirea impozitării ... Sub împărat, poziții civile și militare, s-au făcut încercări reduce corupția prin creșterea salariilor funcționarilor.

Oamenii l-au numit pe Justinian „împăratul nedormit”, întrucât lucra zi și noapte pentru reformarea statului.

Istoricii cred că succesele militare ale lui Justinian au fost principalul său merit, dar politica internă, în special în a doua jumătate a domniei sale, a devastat trezoreria statului.

Împăratul Justinian cel Mare a lăsat în urmă un faimos monument arhitectural care există și astăzi - Catedrala Sfânta Sofia ... Această clădire este considerată un simbol al „epocii de aur” din Imperiul Bizantin. Catedrala asta este al doilea cel mai mare templu creștin din lume și este al doilea doar după Catedrala Sf. Pavel din Vatican ... Odată cu construirea Hagiei Sofia, împăratul Iustinian a câștigat favoarea Papei și a întregii lumi creștine.

În timpul domniei lui Justinian, a izbucnit prima pandemie de ciumă din lume, care a cuprins întreg Imperiul Bizantin. Cel mai mare număr de victime a fost înregistrat în capitala imperiului, Constantinopol, unde 40% din populația totală a murit. Potrivit istoricilor, numărul total de victime ale ciumei a ajuns la aproximativ 30 de milioane de oameni și, eventual, la mai mulți.

Realizări ale Imperiului Bizantin sub Iustinian

Cea mai mare realizare a lui Justinian cel Mare este considerată activă politica externa, care a extins teritoriul Bizanțului de două ori, practic recuperând toate pământurile pierdute după căderea Romei în 476.

Ca urmare a numeroaselor războaie, tezaurul statului a fost epuizat și acest lucru a dus la revolte și răscoale populare. Cu toate acestea, răscoala l-a determinat pe Justinian să emită noi legi pentru cetățenii întregului imperiu. Împăratul a abolit legea romană, a abolit legile romane învechite și a introdus noi legi. Corpul acestor legi a fost numit „Codul de drept civil”.

Domnia lui Iustinian cel Mare a fost numită cu adevărat „epoca de aur”, el însuși a spus: „Până în timpul domniei noastre, Dumnezeu nu a acordat astfel de victorii romanilor ... Mulțumesc cerului, locuitorilor lumii întregi: în zilele voastre s-a realizat o lucrare grozavă pe care Dumnezeu a recunoscut-o ca fiind nedemnă pentru întreaga lume antică” Au fost construite comemorări ale măreției creștinismului Hagia Sofia în Constantinopol.

O mare descoperire a avut loc în afacerile militare. Iustinian a reușit să creeze cea mai mare armată mercenară profesională din acea perioadă. Armata bizantină condusă de Belisarius a adus multe victorii împăratului bizantin și a extins granițele Imperiului Bizantin. Cu toate acestea, menținerea unei imense armate mercenare și a războinicilor fără sfârșit a epuizat trezoreria de stat a Imperiului Bizantin.

Prima jumătate a domniei împăratului Justinian este numită „epoca de aur a Bizanțului”, în timp ce a doua a provocat doar nemulțumirea din partea poporului. Periferia imperiului a măturat răscoala maurilor și goților. DAR în 548 în timpul celei de-a doua campanii italiene, Justinian cel Mare nu a mai putut răspunde cererilor lui Belisarius de a trimite bani pentru armată și de a plăti mercenarii.

ÎN ultima data comandantul Belisarius a condus trupele în 559, când tribul Kotrigur a invadat Tracia. Comandantul a câștigat o victorie în luptă și a putut distruge complet atacatorii, dar Justinian în ultimul moment a decis să-și cumpere vecinii agitați. Cu toate acestea, cel mai surprinzător lucru a fost că creatorul victoriei bizantine nici măcar nu a fost invitat la sărbătorile festive. După acest episod, comandantul Belisarius a căzut în cele din urmă din favoare și a încetat să mai joace un rol proeminent la curte.

În 562, mai mulți locuitori nobili ai Constantinopolului l-au acuzat pe ilustrul general Belisarius de complot împotriva împăratului Iustinian. Timp de câteva luni, Belisarius a fost privat de proprietatea și poziția sa. Curând, Iustinian a fost convins de inocența acuzatului și a făcut pace cu el. Belisarius a murit în pace și singurătate în 565 d.Hr. În același an, împăratul Justinian cel Mare a expirat.

Ultimul conflict dintre împărat și general a servit ca sursă legende despre cerșetor, liderul militar slab și orb Belisarius, cerșind pomană la zidurile templului. Astfel - care a căzut din favoare - îl portretizează în celebrul său tablou al artistului francez Jacques Louis David.

Un stat mondial creat de voința unui suveran autocratic - așa a fost visul pe care Împăratul Iustinian l-a prețuit încă de la începutul domniei sale. Prin forța armelor, el a returnat vechile teritorii romane pierdute, apoi le-a dat o lege civilă generală, asigurând bunăstarea locuitorilor, în cele din urmă - el a afirmat credința creștină unificată, conceput pentru a uni toate națiunile în închinarea la un singur Dumnezeu creștin adevărat. Acestea sunt cele trei baze de nezdruncinat pe care Justinian a construit puterea imperiului său. Iustinian cel Mare credea că „Nu este nimic mai înalt și mai sfânt decât măreția imperială”; „Înșiși creatorii legii au spus asta voința monarhului are forța legii«; « el singur este capabil să-și petreacă zile și nopți la muncă și veghe, astfel încât gândește-te la bunăstarea oamenilor«.

Iustinian cel Mare a susținut că harul puterii împăratului, ca „uns al lui Dumnezeu” care stă deasupra statului și asupra bisericii, a fost primit de el direct de la Dumnezeu. Împăratul este „egal cu apostolii” (greacă ίσαπόστολος), Dumnezeu îl ajută să învingă dușmanii, să facă legi corecte. Războaiele lui Iustinian au primit caracterul cruciadelor - oriunde va fi domn împăratul bizantin, credința ortodoxă va străluci. Evlavia sa s-a transformat în intoleranță religioasă și a fost întruchipată într-o persecuție brutală pentru abaterea de la credința pe care a recunoscut-o. Orice act legislativ pe care îl pune Iustinian „Sub patronajul Sfintei Treimi”.

Împăratul Iustinian. Mozaic în Ravenna. Al VI-lea

Viitorul împărat al Bizanțului s-a născut în anul 482 în micul sat macedonean Tauris din familia unui țăran sărac. A venit la Constantinopol în adolescență la invitația unchiului său Justin, un curten influent. Justin nu a avut proprii copii și și-a patronat nepotul: l-a chemat în capitală și, în ciuda faptului că el însuși a rămas analfabet, i-a oferit o educație bună, apoi a găsit o funcție la curte. În 518. senatul, gardienii și locuitorii din Constantinopol l-au proclamat pe împăratul în vârstă al lui Justin, iar în curând și-a făcut nepotul co-conducător. Iustinian s-a remarcat printr-o minte clară, o perspectivă politică largă, hotărâre, perseverență și o eficiență excepțională. Aceste calități l-au făcut conducătorul de facto al imperiului. Tânăra și frumoasa sa soție Theodora a jucat, de asemenea, un rol uriaș. Viața ei a fost neobișnuită: fiica unui artist de circ sărac și a unui artist de circ ea însăși, a plecat la Alexandria ca o fată de 20 de ani, unde a căzut sub influența misticilor și a călugărilor și a fost transformată, devenind sincer religioasă și evlavioasă. . Frumoasă și fermecătoare, Theodora poseda o voință de fier și s-a dovedit a fi un prieten de neînlocuit al împăratului în vremuri dificile. Justinian și Theodora au fost un cuplu demn, deși unirea lor a bântuit mult timp în limbi rele.

În 527, după moartea unchiului său, Justinian, în vârstă de 45 de ani, a devenit autocrat - autocrat - al Imperiului Roman, așa cum se numea atunci Imperiul Bizantin.

El a câștigat puterea în vremuri dificile: a rămas doar partea de est a fostelor posesii romane și s-au format regate barbare pe teritoriul Imperiului Roman de Vest: vizigoții în Spania, ostrogotii în Italia, francii în Galia și vandalii în Africa. Biserica creștină a fost sfâșiată de controversa asupra faptului că Hristos a fost un „om-zeu”; țăranii dependenți (coloanele) au fugit și nu au cultivat pământul, tirania nobilimii a ruinat oamenii de rând, orașele au fost zguduite de revolte, finanțele imperiului erau în declin. Situația nu putea fi salvată decât prin măsuri decisive și altruiste, iar Justinian, străin de lux și plăcere, creștin, teolog și politician ortodox sincer, era cel mai potrivit pentru acest rol.

În domnia lui Iustinian I, se disting în mod clar mai multe etape. Începutul domniei (527-532) a fost o perioadă de caritate pe scară largă, distribuirea fondurilor către cei săraci, reduceri de impozite și ajutor pentru orașele afectate de cutremur. În acest moment, pozițiile erau consolidate Biserica Crestinaîn lupta împotriva altor religii: la Atena, ultima cetate a păgânismului, Academia Platonică, a fost închisă; oportunități limitate pentru mărturisirea deschisă a cultelor diferiților credincioși - evrei, samariteni etc. Aceasta a fost o perioadă de războaie cu statul vecin iranian al Sassanidilor pentru influență în Arabia de Sud, scopul căruia a fost să se stabilească în porturile din Oceanul Indian și astfel subminează monopolul Iranului asupra comerțului cu mătase cu China. Acesta a fost momentul luptei împotriva arbitrariului și abuzului nobilimii.

Principalul eveniment al acestei etape este reforma legii. În 528, Justinian a înființat o comisie de avocați și oameni de stat cu experiență. Rolul principal în acesta a fost jucat de specialistul juridic Trebonian. Comisia a pregătit o colecție de decrete imperiale - „Codul lui Iustinian”, o colecție de lucrări ale avocaților romani - „Digesta”, precum și un manual pentru studiul dreptului - „Instituții”. În realizarea reformei legislative, au plecat de la necesitatea combinării normelor dreptului clasic roman cu valorile spirituale ale creștinismului. Acest lucru s-a reflectat în primul rând în crearea unui sistem unificat de cetățenie imperială și în proclamarea egalității cetățenilor în fața legii. Mai mult, sub Justinian, moștenit din Roma antică au fost finalizate legile legate de proprietatea privată. În plus, legile lui Iustinian considerau sclavul nu mai mult ca un lucru - un „instrument de vorbire”, ci ca o persoană. Deși sclavia nu a fost abolită, s-au deschis multe oportunități pentru ca sclavul să se elibereze: dacă va deveni episcop, ar merge la o mănăstire, a devenit soldat; era interzisă uciderea unui sclav, iar uciderea sclavului altcuiva presupunea o executare crudă. În plus, conform noilor legi, drepturile femeilor în familie au fost egalizate cu cele ale bărbaților. Legile lui Justinian interziceau divorțul condamnat de Biserică. În același timp, era nu putea decât să lase o amprentă în dreapta. Execuțiile erau dese: pentru oamenii de rând - răstignirea, arderea, renunțarea Animale sălbatice, bătaie cu tije până la moarte, sfărâmare; au fost decapitate persoane nobile. De asemenea, a fost pedepsit cu moartea să-l insulte pe împărat, chiar să-i distrugă imaginile sculpturale.

Reformele împăratului au fost întrerupte de răscoala populară Nika de la Constantinopol (532). Totul a început cu un conflict între două părți de fani din circ: Venetii („albastru”) și prasinul („verde”). Acestea nu erau doar sportive, ci parțial și uniuni socio-politice. Plângerile politice au fost adăugate luptei tradiționale a fanilor: prasinii credeau că guvernul îi oprimă și patronează Veneti. În plus, clasele inferioare erau nemulțumite de abuzurile „ministrului finanțelor” Justinian - Ioan din Capadocia, iar nobilimea spera să scape de împăratul parvenit. Liderii prasinului și-au prezentat cererile împăratului și, într-o formă foarte dură, și când el i-a respins, l-au numit criminal și au părăsit circul. Astfel, autocratului i s-a făcut o insultă nemaiauzită. Situația a fost agravată de faptul că atunci când instigatorii conflictului din ambele părți au fost arestați și condamnați la moarte în aceeași zi, doi condamnați au căzut de pe spânzurătoare („au fost graționați de Dumnezeu”), dar autoritățile au refuzat să elibereze lor.

Apoi a fost creată o singură petrecere „verde-albastră” cu sloganul „Nika!” (strigăt de circ „Câștigă!”). A început o revoltă deschisă în oraș, a fost comis un incendiu. Împăratul a fost de acord cu concesii, după ce i-a demis pe miniștrii cei mai urâți de popor, dar acest lucru nu a adus pace. Un rol important l-a avut faptul că nobilimea a înmânat daruri și arme plebei rebele, incitând la rebeliune. Nici o încercare de a suprima răscoala cu forța cu ajutorul unui detașament de barbari și nici o pocăință publică a împăratului cu Evanghelia în mâini nu a dat nimic. Rebelii i-au cerut acum abdicarea și l-au proclamat pe împărat nobilul senator Hypatius. Între timp, numărul incendiilor a crescut. „Orașul era o grămadă de ruine înnegrite”, a scris un contemporan. Iustinian era gata să abdice, dar în acel moment împărăteasa Teodora a declarat că preferă moartea în locul fugii și că „purpura împăratului este un giulgiu excelent”. Determinarea ei a jucat un rol important, iar Justinian a decis să lupte. Trupele loiale guvernului au făcut o încercare disperată de a recâștiga controlul asupra capitalei: un detașament al comandantului Belisarius, cuceritorul perșilor, a intrat în circ, unde se desfășura o întâlnire furtunoasă a rebelilor și a organizat acolo un brutal masacru. S-a spus că 35 de mii de oameni au murit, dar tronul lui Iustinian a rezistat.

Teribila catastrofă care s-a abătut asupra Constantinopolului - incendii și morți - nu a căzut, însă, în deznădăjduire nici pe Justinian, nici pe orășeni. În același an, construcția rapidă a început cu fonduri de la trezorerie. Patosul restaurării a capturat secțiuni largi ale orășenilor. Într-un anumit sens, putem spune că orașul s-a ridicat din cenușă, ca fabuloasa pasăre Phoenix, și a devenit și mai frumos. Simbolul acestei creșteri a fost, desigur, construirea unui miracol al minunilor - Biserica Sf. Sofia din Constantinopol. A început imediat, în 532, sub conducerea arhitecților provinciali - Anthimia din Thrall și Isidor din Milet. În exterior, clădirea nu putea uimi privitorul cu nimic, dar adevăratul miracol al transformării a avut loc în interior, când credinciosul s-a trezit sub o uriașă cupolă de mozaic, care părea să atârne în aer fără niciun sprijin. O cupolă cu o cruce plană peste credincioși, simbolizând acoperirea divină asupra imperiului și a capitalei sale. Iustinian nu avea nicio îndoială că puterea sa a fost sancționată divin. De sărbători, el stătea în partea stângă a tronului, iar dreapta era goală - Hristos era prezent invizibil pe el. Autocratorul a visat că un voal invizibil va fi ridicat peste întreaga Mediterană romană. Cu ideea restaurării imperiului creștin - „casa romană” - Justinian a inspirat întreaga societate.

Când domul Sofiei din Constantinopol era încă înălțat, cea de-a doua etapă a domniei lui Justinian (532-540) a început cu Marea Campanie de Eliberare către Occident.

Până la sfârșitul primei treimi a secolului al VI-lea. regatele barbare care au apărut în partea de vest a Imperiului Roman se aflau în criză profundă. Au fost sfâșiați de lupte religioase: populația principală a mărturisit ortodoxia, dar barbarii, gotii și vandalii erau arieni, ale căror învățături au fost declarate erezie, condamnate în secolul IV. la Sinodele I și II Ecumenice ale Bisericii Creștine. În cadrul triburilor barbare în sine, stratificarea socială a decurs într-un ritm rapid, discordia dintre nobilime și oameni de rând s-a intensificat, ceea ce a subminat eficiența de luptă a armatelor. Elita regatelor era ocupată cu intrigi și conspirații și nu-i păsa de interesele statelor lor. Populația indigenă îi aștepta pe bizantini ca eliberatori. Motivul izbucnirii războiului în Africa a fost faptul că nobilimea vandală l-a răsturnat pe regele legitim - un prieten al imperiului - și și-a pus ruda Gelizmer pe tron. În 533, Justinian a trimis o armată de 16.000 sub comanda lui Belisarius pe țărmurile africane. Bizantinii au reușit să aterizeze în secret și să ocupe în mod liber capitala regatului vandal al Cartaginei. Clerul ortodox și nobilimea romană au întâmpinat solemn trupele imperiale. Oamenii obișnuiți au fost, de asemenea, simpatizanți cu aspectul lor, deoarece Belisarius a pedepsit aspru jaful și jefuirea. Regele Gelizmer a încercat să organizeze rezistența, dar a pierdut bătălia decisivă. Bizantinii au fost ajutați de un accident: la începutul bătăliei, fratele regelui a murit, iar Gelizmer a părăsit trupele pentru al îngropa. Vandalii au decis că regele fugise, iar armata era în panică. Toată Africa era în mâinile lui Belisarius. Sub Justinian I, construcția grandioasă a început aici - au fost construite 150 de orașe noi, au fost restabilite contacte comerciale strânse cu Mediterana de Est. Provincia a cunoscut o creștere economică timp de 100 de ani, în timp ce făcea parte din imperiu.

După anexarea Africii, a început un război pentru posesia nucleului istoric al părții de vest a imperiului - Italia. Motivul declanșării războiului a fost răsturnarea și uciderea reginei legitime a Ostrogotilor Amalasunta de către soțul ei Theo-date. În vara anului 535, Belisarius a aterizat în Sicilia cu un detașament de opt mii și în scurt timp, aproape fără rezistență, a ocupat insula. Anul următor, armata sa a trecut în peninsula Apennin și, în ciuda imensei superiorități numerice a inamicului, și-a recucerit părțile sudice și centrale. Italienii de pretutindeni l-au salutat pe Belisarius cu flori, doar Napoli a rezistat. Biserica creștină a jucat un rol imens în acest sprijin al oamenilor. În plus, în lagărul ostrogot domnea confuzie: uciderea lașului și insidiosului Theodat, o revoltă în trupe. Armata a ales Viti-gisa ca noul rege - un soldat curajos, dar un politician slab. Nici el nu a putut opri ofensiva lui Belisarius, iar în decembrie 536 armata bizantină a ocupat Roma fără luptă. Clerul și orășenii au organizat o întâlnire solemnă pentru soldații bizantini. Populația Italiei nu mai dorea puterea ostrogotilor, dovadă fiind următorul fapt. Când în primăvara anului 537 un detașament de cinci mii de Belisari a fost asediat la Roma de imensa armată a Vitigis, bătălia pentru Roma a durat 14 luni; în ciuda foametei și a bolilor, romanii au rămas loiali imperiului și nu l-au lăsat pe Vitigis să intre în oraș. De asemenea, este semnificativ faptul că regele ostrogot însuși a tipărit monede cu un portret al lui Justinian I - doar puterea împăratului a fost considerată legitimă. La sfârșitul toamnei anului 539, armata lui Belisarius a asediat capitala barbară Ravenna, iar câteva luni mai târziu, bazându-se pe sprijinul prietenilor, trupele imperiale au ocupat-o fără luptă.

Se părea că puterea lui Iustinian nu cunoștea granițe, se afla la apogeul puterii sale, planurile de restaurare a Imperiului Roman se împlineau. Cu toate acestea, principalele teste îi așteptau încă puterea. Al treisprezecelea an al domniei lui Iustinian I a fost un „an negru” și a început o serie de dificultăți, care nu puteau fi depășite decât prin credință, curaj și fermitate a romanilor și a împăratului lor. Aceasta a fost a treia etapă a domniei sale (540-558).

Chiar și atunci când Belisarius negocia capitularea Ravennei, perșii au încălcat „Pacea eternă” semnată de aceștia în urmă cu zece ani cu imperiul. Șah Khosrow I, cu o armată uriașă, a invadat Siria și a asediat capitala provinciei - cel mai bogat oraș Antiohia. Locuitorii s-au apărat curajos, dar garnizoana s-a dovedit a fi incapabilă de luptă și a fugit. Persii au luat Antiohia, au jefuit orașul înfloritor și au vândut locuitorii în sclavie. Anul următor, trupele lui Khosrov I au invadat imperiul aliat din Lazika (Georgia de Vest), a început un război bizantin-persan prelungit. Furtuna din est a coincis cu invazia slavilor de pe Dunăre. Profitând de faptul că fortificațiile de frontieră au rămas aproape fără garnizoane (trupele se aflau în Italia și în est), slavii au ajuns chiar în capitală, au străpuns zidurile lungi (trei ziduri care se întindeau de la Marea Neagră la Marmara, protejând periferia orașului) și a început să jefuiască suburbiile Constantinopolului. Belisarius a fost transferat urgent în est și a reușit să oprească invazia persanilor, dar în timp ce armata sa nu se afla în Italia, ostrogotii au reînviat acolo. Au ales-o pe tânără, frumoasă, curajoasă și inteligentă ca rege și sub conducerea sa au început un nou război. Barbarii au înrolat sclavi și colonii fugari în armată, au împărțit pământurile Bisericii și nobilimii către susținătorii lor și i-au atras pe cei ofensați de bizantini. Foarte repede, mica armată a lui Totila a ocupat aproape toată Italia; numai porturile au rămas sub controlul imperiului, care nu putea fi luat fără flotă.

Dar, probabil, cel mai dificil test pentru imperiul lui Justinian I a fost teribila epidemie de ciumă (541-543), care a luat aproape jumătate din populație. Se părea că cupola invizibilă a Sophiei peste imperiu s-a crăpat și s-au revărsat în ea vârtejuri negre de moarte și distrugere.

Iustinian era foarte conștient de faptul că principala sa forță în fața unui dușman superior era credința și solidaritatea supușilor săi. De aceea, concomitent cu războiul neîncetat cu perșii din Lazica, o luptă dificilă cu Totila, care și-a creat propria flotă și a capturat Sicilia, Sardinia și Corsica, atenția împăratului a fost din ce în ce mai ocupată de chestiuni de teologie. Unora li s-a părut că bătrânul Iustinian era în minte, petrecând zile și nopți într-o situație atât de critică citind Scriptura, studiind lucrările Părinților Bisericii (numele tradițional al conducătorilor Bisericii Creștine care și-au creat dogma și organizarea. ) și scriind propriile tratate teologice. Cu toate acestea, împăratul știa bine că puterea lor era în credința creștină a romanilor. Atunci a fost formulată celebra idee a „simfoniei Împărăției și a Preoției” - unirea bisericii și a statului ca garanție a păcii - Imperiul.

În 543, Iustinian a scris un tratat care condamna învățăturile misticului, ascetului și teologului din secolul al III-lea. Origen, negând chinul etern al păcătoșilor. Cu toate acestea, împăratul a acordat atenția principală depășirii schismei dintre ortodocși și monofiziți. Acest conflict a afectat Biserica de peste 100 de ani. În 451 Sinodul IV Ecumenic din Calcedon a condamnat monofiziții. Disputa teologică a fost complicată de rivalitatea dintre centrele influente ale ortodoxiei din est - Alexandria, Antiohia și Constantinopol. Împărțirea dintre susținătorii Conciliului de la Calcedon și adversarii săi (ortodocși și monofiziți) în timpul domniei lui Iustinian I a luat o acutitate specială, deoarece monofiziții și-au creat propria ierarhie bisericească separată. În 541, a început să lucreze faimosul monofizit Yakov Baradei, care în hainele unui cerșetor a ocolit toate țările locuite de monofiziți și a restaurat biserica monofizită din est. Conflictul religios a fost complicat de cel național: grecii și romanii, care se considerau oamenii conducători din imperiul romanilor, erau predominant ortodocși, iar copții și mulți arabi erau monofiziți. Pentru imperiu, acest lucru era cu atât mai periculos cu cât cele mai bogate provincii - Egiptul și Siria - acordau sume uriașe trezoreriei și depindeau mult de sprijinul guvernului din partea cercurilor comerciale și meșteșugărești din aceste regiuni. În timp ce Theodora era în viață, ea a ajutat la atenuarea conflictului, patronând monofiziții, în ciuda criticilor clerului ortodox, dar în 548 împărăteasa a murit. Iustinian a decis să aducă problema reconcilierii cu monofiziții la Sinodul V Ecumenic. Planul împăratului era de a netezi conflictul condamnând învățăturile dușmanilor monofiziților - Teodoret din Kirr, Salcia Edesei și Fiodor din Mopsuet (așa-numitele „trei capitole”). Dificultatea era că toți au murit în pace cu Biserica. Pot fi condamnații morții? După multe ezitări, Iustinian a decis că este posibil, dar Papa Vigilius și majoritatea covârșitoare a episcopilor occidentali nu au fost de acord cu decizia sa. Împăratul l-a dus pe Papa la Constantinopol, l-a ținut aproape sub arest la domiciliu, încercând să obțină consimțământul sub presiune. După o lungă luptă și ezitare, Vigilius s-a predat. În 553, al 5-lea Sinod ecumenic de la Constantinopol a condamnat „trei capitole”. Papa nu a participat la lucrările consiliului, invocând indispoziția, și a încercat să se opună deciziilor sale, dar în cele din urmă le-a semnat.

În istoria acestei catedrale, ar trebui să se facă distincția între semnificația sa religioasă, care constă în triumful dogmei ortodoxe că firea divină și cea umană sunt unite în Hristos inseparabil și inseparabil, și intrigile politice care au însoțit-o. Scopul direct al lui Iustinian nu a fost atins: reconcilierea cu monofiziții nu a venit și a existat aproape o pauză cu episcopii occidentali, care erau nemulțumiți de deciziile sinodului. Cu toate acestea, acest conciliu a jucat un rol important în consolidarea spirituală a Bisericii Ortodoxe și acest lucru a fost extrem de important atât în ​​acea perioadă, cât și pentru epocile ulterioare. Domnia lui Iustinian I a fost o perioadă de revoltă religioasă. În acest moment s-a dezvoltat, scris poezia bisericească limbaj simplu, unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți a fost Roman Sladkopevets. Aceasta a fost perioada de glorie a monahismului palestinian, vremea lui Ioan Climacus și a lui Isaac Sirul.

A existat și un punct de cotitură în afacerile politice. În 552, Iustinian a echipat o nouă armată pentru a merge în Italia. De data aceasta a pornit pe un drum terestru prin Dalmația sub comanda eunucului Narses, un curajos comandant și politician viclean. În bătălia decisivă, cavaleria lui Totila a atacat trupele din Narses, construite cu o semilună, a intrat sub foc încrucișat de pe flancurile arcașilor, au fugit și și-au zdrobit propria infanterie. Totila a fost grav rănit și a murit. Într-un an, armata bizantină și-a recăpătat dominația asupra întregii Italii, iar un an mai târziu Narses s-a oprit și a distrus hoardele lombardilor care s-au revărsat în peninsulă.

Italia a fost salvată de o pradă cumplită. În 554, Iustinian și-a continuat cuceririle în Mediterana de Vest, încercând să cucerească Spania. Nu a fost posibil să se facă acest lucru complet, dar o mică zonă din sud-estul țării și strâmtoarea Gibraltar au intrat sub stăpânirea Bizanțului. Marea Mediterană a devenit din nou „Lacul Romei”. În 555. trupele imperiale au învins o imensă armată persană la Lazik. Khosrow I a semnat mai întâi un armistițiu pentru șase ani, apoi pace. S-a putut face față amenințării slave: Iustinian I a încheiat o alianță cu nomazii avari, care au luat asupra lor protecția frontierei dunărene a imperiului și lupta împotriva slavilor. În 558, acest tratat a intrat în vigoare. Pacea mult așteptată a venit pentru Imperiul Roman.

Ultimii ani ai domniei lui Iustinian I (559-565) au trecut în liniște. Finanțele imperiului, slăbit de un sfert de secol de luptă și de o epidemie teribilă, au fost restabilite, țara și-a vindecat rănile. Împăratul în vârstă de 84 de ani nu și-a abandonat studiile teologice și speranțele de a pune capăt schismei din Biserică. El a scris chiar și un tratat despre incoruptibilitatea trupului lui Hristos, apropiat în spirit de monofiziți. Pentru rezistență la noile concepții ale împăratului, Patriarhul Constantinopolului și mulți episcopi au ajuns în exil. Iustinian I a fost simultan succesorul tradițiilor primilor creștini și moștenitorul cezarilor păgâni. Pe de o parte, a luptat împotriva faptului că numai preoții erau activi în Biserică, iar laicii au rămas doar spectatori, pe de altă parte, s-a amestecat constant în treburile bisericești, demitând episcopii la discreția sa. Iustinian a efectuat reforme în spiritul poruncilor Evangheliei - a ajutat pe cei săraci, a ușurat situația sclavilor și a coloanelor, a reconstruit orașele - și, în același timp, a supus populația unei asupriri fiscale severe. El a încercat să restabilească autoritatea legii, dar nu a putut elimina corupția și abuzul oficialilor. Încercările sale de a restabili pacea și stabilitatea pe teritoriul Imperiului Bizantin s-au transformat în râuri de sânge. Și totuși, în ciuda tuturor, imperiul lui Justinian a fost o oază de civilizație înconjurată de state păgâne și barbare și a uimit imaginația contemporanilor.

Semnificația faptelor marelui împărat depășește cu mult limitele timpului său. Întărind poziția Bisericii, s-a jucat consolidarea ideologică și spirituală a ortodoxiei rol imens pentru formarea unei societăți medievale. Codul împăratului Justinian I a devenit baza legii europene în secolele următoare.