Inconștientul colectiv este misterios de natură, se exprimă printr-o mulțime de forme: vise, mituri și legende, de unul sau alt comportament în situații, premoniții sau, atunci când o persoană decide să se angajeze într-o nouă afacere și mâini ca și cum ar fi Aflați acest "face". Înțelepții au vorbit corect: "Toate răspunsurile la tine!".

Conceptul de inconștient colectiv

Conceptul unui inconștient colectiv sugerează că fiecare persoană este un transportator al experienței globale a dezvoltării filogenetice a omenirii în general. Inconștientul colectiv este transmis prin structuri cerebrale și este rezervorul psihic în profunzime, iar conținutul se exprimă prin anumite arhetipuri - schemele de comportament incluse ca răspuns la situații emergente specifice. În stratul profund al inconștientului colectiv, nu numai formele arhaice ale existenței oamenilor, ci și sedimentarea strămoșilor de animale.

Cine a introdus mai întâi termenul despre inconștientul colectiv?

Autorul conceptului de faimosul psihanalist elvețian cel mai cunoscut Karl Gustav Jung, cel mai faimos și controversat student al Z. Freud. Pentru prima dată, termenul a sunat în 1916 în articolul publicat al lui Jung "Structura inconștientului", unde a subliniat că Z. Freud, atunci când analizează visele pacienților, primele elemente găsite care nu sunt de la inconștientul individual, Dar accentuarea naturii arhaice, colective. Mai târziu k.g. Jung a început să fie folosit termenul "Psyche Obiectiv", apoi "inconștientul transpersonal".

Problema inconștientului colectiv

Teoria inconștientului colectiv K.G. Jung a fost extras din idei despre "ideile colective" ale etnologului Levi-Brunel asociat cu procesele proceselor de socializare umană, dar Jung a continuat să se bazeze pe biologice și în locuri de interpretări mistice ale ființei umane. Relațiile religioase, conexiunile mitologice au fost prezentate de K.G. Jung unul dintre elementele importante psihicul umanÎncântătoare sub formă de simboluri ale inconștientului colectiv, spre deosebire de Freud, care nu a plătit experiența spirituală a unei atenții persistente.

Inconștientul individual și colectiv

Conceptul de inconștient colectiv și individual în om are o distincție. Open individual inconștient Z. Freud este întotdeauna personal, bazat pe instincte congenitale de auto-conservare, reproducere, material genetic transferat de părinți. Inconștientul colectiv este identic în toată omenirea, formează cele mai multe adâncimi ale psihicului și este o condiție prealabilă pentru inconștientul individual al fiecărei persoane.

Inconștient colectiv pe junior

Inconștientul colectiv în conceptul de Jung este alcătuit dintr-un conglomerat de arhetipuri, iar arhetipurile însele la fel de mult ca fiind tipice situații de viațăRepetitiv și fixat în psihicul sub forma unui formular care nu este umplut cu conținut, dar care conține capabilitățile unui anumit tip de percepție sau acțiune. Arhetipurile în sine sunt activate ca o imagine în subconștient, când situația corespunzătoare lor se pierde și se manifestă în timpul viselor, exprimării creative spontane.

Structura inconștientului colectiv

Pentru a înțelege că formează structura inconștientului colectiv pe junglă, este important să căutăm explicații lucrărilor psihanalistești în sine. K. G. Jung a indicat conținutul inconștientului colectiv bazându-se pe următorii parametri:

• transmise prin moștenire;
• constă din arhetipuri care sunt precursori și mostre de manifestare instinctivă;
• archaico în natură: conținutul și imaginile comportamentului sunt identice în toată omenirea fără a privi la afilierea rasială, și aceasta formează o singură bază pentru viața mentală a fiecăruia;
• mitologic în structură;
• Înainte de control.

Arhetip colectiv inconștient.

Jung pe arhetipul colectiv inconștient a spus că acest lucru este un fel de ajutor pentru o persoană de adaptare mediul extern. Oamenii ascultă trei modele de bază de comportament:

• haos - dorința de război;
• ordine sau neutralitate - cooperarea, cooperarea, menținerea echilibrului;
• armonie - Dorința de prosperitate, înțelegere reciprocă și frumusețe în totul.

O mulțime de arhetipuri, dar K. G. Jung evidențiază de bază sau de bază, care determină existența, tactica comportamentului, interacțiunea cu lumea în majoritatea oamenilor:

1. Animus și Animus.. Femeile și dualitatea masculină în om.
2. Umbră - Partea întunecată a psihicului, protejat cu grijă protejat.
3. Erou - Rezolvă sarcinile asociate pericolului, coboară în temniță, înfrângerea dragonilor.
4. Înțelept bătrân - Tatăl, Pozitiv Animus, astăzi K.G. Jung poate fi atribuită acestui arhetip.
5. Trikster. "Este un joker, un nebun, arhetip de trucuri, viclenie, dar, de asemenea, incredibilă putere și energie, întotdeauna apare în testicule despre eroi.
6. O persoana - ca o persoană este o societate, "piele de protecție".

Inconștient colectiv la domnul M. Foucault

Inconștientul colectiv în psihologie este un set de arhetipuri, iar inconștientul colectiv în filosofie este un inconștient istoric sau cultural, potrivit lui Michel Foucault, un filosof și un psiholog, un reprezentant al antipsihiatriei a creat primul departament psihanalitic din Franța. Fouco determină inconștientul ca text. Atunci când studiază diferite epoci, Foucault a observat, pentru fiecare perioadă de timp există un "câmp de problemă" care formează din discursurile existente discipline științificeDar toate formează un singur epistem (sistem de cunoaștere).

Epistema este implementată în discursul contemporanilor ca un anumit cod lingvistic cu prescripții, norme și interdicții, determinând inconștient comportamentul și gândirea caracteristică a acestei ere formând un singur inconștient istoric colectiv. Dimpotrivă, M. Fouco se opune individualilor din outsideri "de răsturnare socială", artiști, nebuni care pot distruge epicstrucțiile existente.

CONSORTIVE INCONECTENIV - Exemple

Inconștientul colectiv - Exemple în viață pot fi găsite atunci când se analizează comportamentul oamenilor care sunt în mulțime, și aici inconștientul colectiv sau transpersonal se manifestă prin două tipuri de comportament:

1. Combinarea comportamentului de masă - Mulțimea devine una ca urmare a infecției cu același fundal emoțional, idei - se întâmplă în timpul unui raliu, unde un grup de oameni își apără drepturile, sau aceasta este o mulțime de fanatici într-o stare de extaz universal.
2. Deconectarea comportamentului de masă - Aici inconștientul colectiv acționează ca "semăna" panică și haos. Oamenii sunt șocați emoțional, iar mecanismele comportamentale într-o situație nefamiliare sunt declanșate la nivelul supraviețuirii, persoanele care acționează irațional - arată în exterior că o persoană nu își dă un raport în comportamentul său.

Un exemplu din practica psihiatrică K.g. Cabină Boy. Unul dintre pacienți a fost influențat de arhetipul Mântuitorului și a numit doctorul pentru a vedea cu el la soare, pentru a vedea falusul însorit, și dacă încercați să vă mișcați capul de pe lateral, atunci Fallus ar fi, de asemenea, leagăn , creând vântul. În 1910, Jung studiind mitologia a venit peste descrierea vechiului cult liturghie al lui Mithra, care a descris viziunea tubului solar pe corpul de iluminat, generând vântul. Similitudinea dintre aceste descrieri este evidentă, iar pacientul a trezit informații din antichitatea inconștientă colectivă.

Termenul "inconștient colectiv" a fost introdus în literatura psihanalitică de către psihoterapeutul elvețian K.g. Jung. El ia sugerat să desemneze o clasă specială de fenomene mentale, care, spre deosebire de inconștientul individual (personal), sunt purtători ai experienței dezvoltării filogenetice a omenirii transmise prin moștenire prin structuri cerebrale. Conținutul inconștientului colectiv, într-un junior, arhetipurile, sunt comportamente priori universale, care în viața reală a unei persoane sunt umplute cu conținut specific.

Potrivit lui Jung, nu există doar subiectul inconștient, ci și o familie, generică, națională, rasială și colectivă inconștientă. Inconștientul colectiv transportă în sine informarea lumii mentale a întregii societăți, în timp ce individul este informația lumii mentale a unei anumite persoane. Spre deosebire de psihanaliză, unghiană ia în considerare inconștientul ca un set de modele statice, eșantioane de comportament care sunt congenitale și doar necesită actualizare. De asemenea, inconștientul este împărțit în latent, temporar inconștient și deprimat, strămutat pe limitele proceselor și stărilor de conștiință ale psihicului.

În lucrarea "Psihologiei procesului inconștient", Jung a acordat atenție luării în considerare a caracteristicilor de personalitate, ci și a cifrelor mitologice care exprimă sentimentele pacienților. În secțiunea, arhetipurile inconștientului colectiv, el a subliniat că unele atribute nu pot fi atribuite în întregime personalității umane și ar trebui considerate ca conținutul "super-sufocatorului sau inconștientului colectiv". Explicând punctul său de vedere, Jung a remarcat că "inconștientul colectiv - ceva asemănător unui sediment de experiență și, în același timp - imaginea lumii ca o anumită prioritate". Această imagine conține anumite caracteristici, așa-numitele dominante sau arhetipuri. Într-o altă secțiune a acestei lucrări, intitulată "Inconștient personal, superficial sau colectiv", a scris el că obiectele universale inițiale din stratul profund de inconștient colectiv și în sine reprezintă unul obiectiv și mental, în contrast cu mentalul subiectiv Inconștient individual.

În înțelegerea lui Jung, conținutul inconștientului colectiv nu este doar precipitarea metodelor arhaice de funcționare a oamenilor, ci și sedimentarea funcționării unui număr animal de strămoși. Spre deosebire de individul, inconștient personal, constând din conținutul conștient, dar din cauza deplasării a dispărut din conștiință, inconștientul colectiv se caracterizează prin faptul că conținutul său nu a fost niciodată în conștiință, nu au fost niciodată dobândite individual, ci sunt obligați să existe existența lor universală moștenită.

Raportul "Conceptul de inconștient colectiv" citit de Jung în Aberneti (Anglia) în 1936, iar într-o serie de publicații ulterioare într-o singură măsură sau altele sunt ideile despre inconștientul colectiv. Conform acestor idei, inconștientul colectiv poate fi descris după cum urmează:

1) nu se dezvoltă individual, ci moștenită;

2) constă în arhetipuri ca anumite forme esențiale care sunt un model și un model de comportament instinctiv;

3) include produse naturale arhaice, adică Conținutul și imaginile de comportament care sunt în rândul tuturor persoanelor singure și aceleași;

4) identic în toți oamenii și astfel formează baza universală pentru pacea minții fiecăruia;

5) are un conținut mitologic în natura sa;

6) constă din imagini care nu au o ereditate de sânge sau rasială, ci ca un întreg aparținând omenirii;

7) este un depozit de reziduuri relict și amintiri ale trecutului;

8) este unitar pentru toți, care păstrează integritatea non-istorică și identitatea fundamentală;

9) absoarbe astfel de conținuturi care nu pot fi un obiect de intenție arbitrară și nu este supus controlului de către voință;

10) pot fi activate într-un mare grup social, ca urmare a căreia apare insoluția colectivă - o epidemie spirituală care poate duce la revoluție, război, catastrofă.

Introducerea conceptului de "inconștiență colectivă", iunie a recunoscut că, pe materialul analizei viselor Z. Freud a atras atenția asupra faptului de prezența elementelor în visele care nu sunt individuale și nu sunt emise de la experienta personala Vise. Fondatorul psihanalizei le-a numit "Prafantazia", \u200b\u200b"resturi arhaice", accentuând astfel colectivul și nu o natură individuală.

Conceptul de inconștiență colectivă sau impersonal este una dintre cele mai originale și controversate admiterea teoriilor personalității lui Jung. Este cel mai puternic și influent sistem mental, iar în cazurile patologice se suprapune și inconștientul personal. (Jung, 1936,1943,1945).

Inconștient colectiv - depozitul amintirilor ascunse moștenite de la strămoșii; Acest trecut moștenit include nu numai istoricul rasial al oamenilor ca specie biologică specială, ci și experiența copiilor și strămoșilor de animale. Patrimoniul colectiv inconștient al dezvoltării evolutive a unei persoane, un patrimoniu care rezultă din experiențele repetitive ale multor generații. Este aproape complet separată de persoana din viața individului și, aparent, universal. Jung explică universalitatea asemănării colective inconștientă a structurii creierului în toate cursele, care, la rândul lor, este explicată de comunitatea evoluției.

Amintirile sau reprezentările rasiale nu sunt moștenite ca atare: mai degrabă, moștenim posibilitatea de a re-trăi experiențe ale generațiilor anterioare. Ei acționează ca predispoziții care ne fac să reacționăm la lume într-un anumit mod. Aceste predispoziții sunt proiectate de lume. De exemplu: deoarece ființele umane au avut întotdeauna mame, fiecare copil se naște cu predispoziție la percepția mamei și răspunzând la ea. Cunoașterea cunoștințelor mamei câștigate individului este exercitarea oportunităților congenitale, "încorporată" în experiențele rasiale ale creierului uman. Pe măsură ce oamenii se nasc cu capacitatea unei viziuni tridimensionale a lumii și dezvoltă această abilitate de a experimenta și antrenament, astfel încât oamenii se nasc cu multe predispoziții la gândire, sentiment, percepție, respectiv, scheme și conținuturi specifice care sunt analizate individuale experienţă. Oamenii sunt predispuși să se teamă de întuneric și șerpi, pentru că, după cum puteți permite, pentru oameni primitivi Întunericul a coace multe pericole și s-au dovedit a fi victime ale șerpilor. Aceste temeri latente într-o persoană modernă nu se pot dezvolta dacă nu sunt sporiți de experiențe speciale, dar totuși tendința este prezentă și face o persoană mai susceptibilă la acest tip de fenomene. Unele idei sunt ușor de format - de exemplu, ideea celei mai înalte - pentru pregătirea ferm înrădăcinată în creier și pentru a crea și a influența comportamentul, o armătură foarte mică necesară. Amintirile latente sau potențiale depind de structurile moștenite înrădăcinate în creier ca urmare a experiențelor cumulative ale omenirii. Respingeți natura înnăscută a acestor amintiri primitive, revendicări Jung, înseamnă a nega evoluția creierului și ereditatea asociată cu ea.

Inconștientul colectiv - motive congenitale, rasiale pentru întreaga structură de personalitate. Eu cresc, inconștient personal și alte achiziții individuale. Faptul că o persoană crede că rezultatul experienței sale este determinat în mod esențial de inconștientul colectiv, care are o îndrumare sau o influență selectivă asupra comportamentului de la începutul vieții unei persoane. "Forma lumii în care se naște este deja congenitală ca o imagine virtuală" (Jung, 1945, p. 188). Această imagine virtuală devine o percepție sau o idee specifică prin identificarea cu obiectele corespunzătoare ale lumii. Experiența lumii este în mare parte formată de inconștientul colectiv, dar nu complet - altfel nici variațiile sau dezvoltarea nu ar fi posibilă.

Aceste două regiuni ale inconștientului, personal și colectiv, au o mare importanță omului. "Aceasta conține (inconștient) oportunități ascunse de o minte conștientă, deoarece există un conținut subconștient, tot faptul că a fost uitat sau neobservat, precum și înțelepciunea și experiența nenumăratelor secole, care s-au stabilit în corpurile sale arhetipice" (Jung , 1943, p. 114). Pe de altă parte, dacă ignor înțelepciunea inconștientului, poate distruge procesele raționale conștiente, capturarea și experiența lor. Simptome, fobii, iluzii și alte fenomene iraționale cresc din respingerea proceselor inconștiente.

Arhetipuri. Componentele structurale ale inconștientului colectiv sunt numite diferit: arhetipuri, dominante, imagini inițiale, imago, imagini mitologice, stereotipuri comportamentale (Jung, 1943). Arhetipul este un formular de gândire universal (idee) care conține un element emoțional semnificativ. Acest formular de gândire creează imagini sau viziuni, în viața obișnuită de trezire, care corespunde unor aspecte ale unei situații conștiente. De exemplu, arhetipul mamei produce imaginea mamei, care este apoi identificată cu mama reală. Cu alte cuvinte, copilul moștenește conceptul pre-fix al mamei genetice, iar acest lucru determină parțial modul în care își va percepe propria mamă. Percepția copilului copilului afectează, de asemenea, ceea ce este și experiențele infantile ale copilului. Astfel, experiența copilului este un singur produs al predispoziției interne pentru a percepe lumea într-un anumit mod și natura reală a lumii în sine, iar experiențele sale sunt în multe feluri similare cu cele care experimentează individul oricărei ere și orice parte a lumii. Să spunem că esența mamei a rămas în multe feluri pentru aceeași istorie rasială, astfel încât mama arhetipului moștenit de copil este ca o adevărată mamă cu care interacționează.

Cum sa născut arhetipul? Acesta este un "precipitat" permanent de experiență, repetat în mod constant pentru multe generații. De exemplu, generațiile nenumărate au observat laturile soarelui pe o parte a zgârieturii la altul. Repetarea acestei experiențe în cele din urmă a fost fixată în inconștientul colectiv ca imaginea divinității solare, puterea luminii corpul ceresccare oamenii sunt inactivi și venerați. Anumite idei despre divinul suprem se bazează pe un arhetip însorit.

În mod similar, oamenii de-a lungul vieții lor au fost influențate de numeroasele forțe ale naturii - cutremure, duș, inundații, uragane, fulgere, incendii forestiere etc. Dintre aceste experiențe, a apărut un arhetip de energie, predispoziția de a simți energia, să cadă sub puterea sa, dorința de a crea și controla energia. Admirația copiilor pentru biscuiți, pasiune tinerească pentru cursele auto, interesul obsesiv al adulților la energia atomică este înrădăcinată într-un arhetip de energie. Acest arhetip gestionează oamenii, ridicând la descoperirea de noi tipuri de energie. Vârsta noastră atomică exprimă dominația energiei arhetipului. Astfel, arhetipurile funcționează ca centre energetice atomice intense, căutând în fiecare generație pentru a produce repetarea acelorași experiențe.

Arhetipurile nu sunt neapărat izolate unul de celălalt în inconștientul colectiv. Ele sunt interdictate și amestecate. Deci, arhetipul eroului și arhetipul bătrânilor înțelepți pot fi combinate, generând imaginea "filosofului rege", o persoană care se ocupă de admirație și de respectul ca lider eroic și un profet înțelept. Uneori - așa, aparent, sa întâmplat în cazul lui Hitler, "arhetipurile demonului și eroului, astfel încât cineva devine liderul satanic.

După cum am văzut deja, arhetipul poate deveni nucleul complexului, atragerea experiențelor. Apoi arhetipul poate pătrunde în conștiință prin experiențe asociate. Miturile, visele, viziunea, ritualurile, simptomele neurotice și psihotice, operele de artă conțin o cantitate semnificativă de material arhetipal și reprezintă cea mai bună sursă a cunoștințelor noastre privind arhetipurile. Jung și personalul său au făcut o lucrare gigantică pentru a identifica arhetipurile din idei religioase, mituri și vise.

Se presupune că inconștientul colectiv conține multe arhetipuri. Unele dintre acestea au fost identificate - arhetipuri de naștere, renaștere, moarte, putere, magie, integritate, erou, copil. Dumnezeu, bătrânul înțelept, mama pământului, animalul.

Deși toate arhetipurile pot fi considerate sisteme dinamice autonome, relativ independente de restul în persoană, unii s-au dezvoltat atât de mult încât să justifice pe deplin atitudinea față de ei ca sisteme separate în interiorul persoanei. Aceasta este: masca, anima și animus, umbra.

Masca

Masca (persona) este o chestiune că o persoană pune ca răspuns la cerințele Convenției și Tradițiilor Sociale și ca răspuns la nevoile interne arhetipale. (Jung, 1945). Acesta este un rol prescris de o societate de persoană, partidul pe care trebuie să-l îndeplinească în viață în funcție de așteptările publice. Scopul masca este de a face o anumită impresie asupra altora și de multe ori - deși nu întotdeauna - ascunde adevărata natură a omului. Masca sau Leschy este o persoană publică, direcțiile pe care o persoană este lumea sau care îl sunt impuse de opinia publică, spre deosebire de sine, ascunsă pentru fațada socială.

Dacă, așa cum se întâmplă adesea, am fost identificat cu masca, individul este conștient de cele mai reale sentimente, iar rolul jucat. Este înstrăinat de el însuși, iar întreaga persoană devine plat, bidimensională. Ea devine vizibilitatea unei persoane, o reflectare a societății - în loc să fie o ființă umană independentă.

Kernelul din care se dezvoltă masca, - arhetip. Acest arhetip, ca totul, vine din experiența rasială; În acest caz, experiența este în interacțiunile sociale în care adopția rol social El a servit pentru a beneficia de oameni ca animale sociale. (În unele aspecte, masca amintește super-i pe Freud).

"Gândirea intuitivă este un dar sacru,
gândirea rațională este un servitor dedicat.
Paradoxal, dar în viața modernă
ne închinăm servitorului și seduct domnul "
Albert Einstein..

Inconștient colectiv

Fenomenul colectiv inconștient a fost descris cu antichitate profundă. Structura relativă în înțelegerea acestui fenomen, făcută, fără îndoială, Karl Gustav Jung.

În căutarea sa, el a definit sau a încercat să determine conținutul total al proceselor psihicul "pe suprafață" și "adâncimea". Predarea lui este mărginită de misticism și de religie. Este dificil de analiza și sinteza rațională. Dar totuși, explică existența unui inconștient colectiv ca insula gândurilor oamenilor vii și mai devreme.

Toate aceleași decisive în această direcție de dezvoltare a gândirii este postulatul: influența inconștientului colectiv este resimțită prin intuiție și este explicată rațional prost. Dar această influență este faptul că soarta individului și a societății va determina soarta.

"... Desigur, stratul de suprafață al inconștientului este într-o anumită măsură personalitatea. Ii spunem inconștient personal. Cu toate acestea, acest strat se odihnește pe celălalt, mai adânc, conducând originea sa și nu este din experiența personală. Acest strat congenital mai profund este așa-numitul inconștient colectiv. Am ales termenul "colectiv", pentru că vorbim despre inconștientul, care nu este individual și universalnatură. Aceasta înseamnă că aceasta include, spre deosebire de sufletul personal, conținutul și imaginile comportamentului, care cum comercială sunt de pretutindeni și toți indivizii singuri și la fel. Cu alte cuvinte, inconștientul colectiv este identic cu toți oamenii și formează baza universală pentru viața spirituală a tuturor, fiind în natură este superficială.

Existența a ceva în sufletul nostru este recunoscută numai dacă este într-un fel conștient de conținut. Putem vorbi despre inconștient doar în măsura în care vă puteți asigura că astfel de conținuturi sunt capabile. În inconștientul personal, aceasta este cea mai mare parte așa-numita pictată emoțional complexeformând o viață mentală intimă a personalității. Conținutul inconștientului colectiv este așa-numitul arhetip.

Expresie "Arhetip" Se găsește deja la Philon Judeea (de Opif. Mundi) în legătură cu imago dei în om. De asemenea, în Irina, unde se spune: "MUNDI Fabricaton non-un semetipso fesit haEC, sed de străinilor archetzpis transculit".

Apelul la inconștientul este vital pentru noi o problemă importantă. Vorbim despre ființa spirituală sau non-existență. Oamenii întâlnite în visele cu o astfel de experiență știu că comoara se odihnește în adâncurile apei și se străduiește să o ridice. Dar, în același timp, nu ar trebui să uite niciodată cine sunt, nu ar trebui să fie împărțite de conștiință în niciun caz, păstrând astfel punctul de sprijin pe pământ; Este posibil ca ei să vorbească limba de pildă - pescari, prinzând cu ajutorul unui cârlig și al unei rețele care înoată în apă. Fiii sunt plini și incompleți. Dacă există astfel de proști că nu înțeleg acțiunile pescarilor, ei înșiși nu se confundă cu sensul lumii al activităților lor. Cu toate acestea, simbolismul ei de multe secole mai în vârstă decât, să spunem, știri nefavorabile ale Sfântului Graal. Nu fiecare captură de pește este un pescar. Adesea, această cifră apare pe un nivel instinctiv și apoi catcherul se dovedește a fi depășit, după cum știm, de exemplu, pe basme despre vrăjitorii lui Oscar A. H. Schmitts.

Privind în apă vede, desigur, fața proprie, dar în curând ființele vii încep să meargă la suprafață; Da, pot fi pești, locuitori inofensivi ai adâncimilor. Dar lacul este plin de fantome, ființele de apă ale unui fel special. Adesea, sirenele se încadrează în rețeaua de pescari, semi-grayster feminin. Mermaids enchant:

Halb Zog Sie Ihn, Halb Sank Er Hin
Und Ward Nicht Mehr Gesehn.

Mermaidurile sunt încă prima etapă instinctivă a acestei creaturi feminine vrăjitoare, pe care o numim anime. Sirens, mellyzina, zane, antene, fiicele împăratului pădure, Lamy, Sukkuby, tinerii lubrifiați și supt de viață sunt de asemenea cunoscute. Moralizarea criticii ar spune că aceste cifre sunt proiecțiile impunerilor senzoriale și fanteziile reprezentate. Ei au un drept bine-cunoscut pentru astfel de declarații. Dar nu este adevărat? Astfel de creaturi apar în cele mai vechi timpuri, când conștiința amurgului omului era încă destul de naturală. Spiritele de păduri, câmpuri și ape au existat cu mult înainte de apariția problemei conștiinței morale. În plus, s-au frică de aceste creaturi atât de mult încât chiar și obiceiurile lor erotice impresionante nu au fost considerate caracteristicile lor principale. Conștiința a fost mult mai ușoară, posesiunile sale sunt ridicol de mici. O proporție imensă din ceea ce este perceput de noi astăzi ca parte a propriului nostru psihic, prognozat vesel de un sălbatic pe un câmp mai larg ".

Fenomene colective inconștiente în psihologia "Memoria strămoșilor"

Cercetătorii moderni de manifestări ale fenomenelor inconștientului colectiv sunt din ce în ce mai constau prin fenomene istorice și culturale ale interacțiunii pozitive cu potențialul resurselor din zonă.

Psihoterapeutul Ekaterina Mikhailov atrage atenția asupra elementelor etnice ale inconștientului colectiv. Psihotehnic arată că, domeniul general al inconștientului colectiv este împărțit într-un compact mai compact datorită mediului socicol al unui anumit grup de oameni. La urma urmei, "strămoșii", care "arata din cer" de aici, esența arhetipului Jung. Și un astfel de raționament începe cu întrebarea:

- Și cine sunt așa? - În sensul profesioniștilor, familiei, sociale? După cum spun psihologii, sentimentul de auto-identitate este deranjat. Și când o persoană are o ambiguitate în orizontală, atunci sprijinul poate fi găsit în verticală - în familia sa, la strămoșii lor.

Și pentru noi, ignoranța istoriei familiale în sine este deja rănită. Știm perfect de ce știm atât de puțin - deoarece documentele au fost distruse, informațiile despre oameni au fost ascunse, relația cu care a fost periculoasă, pentru că a aruncat războaiele, referințele ... și persoana vrea să știe ce fel de trib el Vrea. Oamenii care nu au un tată care vin cu el. Absența lui Rodney a fost întotdeauna considerată o mare nenorocire. "Voi muri, voi muri, mă voi îngropa și nimeni nu știe unde este mormântul meu ..." Acesta este Domnul într-un sens larg, sentimentul de "desen", este foarte adânc, dureros. Și când doare tot timpul și mulți, nu este deja considerat a fi dureros, dar de fapt ea ...

Este ca un Zanoz, cum ar fi și nu rănește și plânge, nu renunță.

Și, totuși, știm mult mai mult decât ne pare. În primul rând, în fiecare familie există o legendă, mitul și atât pe părțile paterne, cât și pe liniile mamei. Amintiți-vă aceste discuții veșnice despre care arată copilul, unde au trăit înainte ("... înainte de a ne mișca de la Sokolniki la Leninsky"), care este ca un a murit, care a ajuns, care a luptat, în timp ce au supraviețuit. Amintiți-vă de albumele cu fotografii ("și cine este? - Și acesta este un unchiul Kolya, care ..."). Dacă colectați resturi de amintiri ale copiilor, unele conversații, tauri, loskutka, articole aleatoare, s-au prins în memorie, vor lua multe lucruri. În memorie, uneori impresionante promcătorii lui Babkin, fragmente ale celor care au întâlnit povestiri vreodată plictisitoare. Cupe de informații despre istoria genului împrăștiate în numeroase conversații ale gospodăriilor casnice, începând cu alegerea muncii și terminând cu alegerea lenjeriei de pat, alimente (și există versiuni de maternal, părinte, bunica ...).

Să presupunem că mama iubește găluște, pentru că ea este din Siberia, dar gătește Papa, pentru că el este din Ucraina ...

Da, "acolo" este acceptat astfel și "avem o poveste. Bunicoții nu se gândesc nici măcar la faptul că îi spun nepoților despre relația a două ramuri de gen, ei se vor bâzi pur și simplu, în timp ce fac niște lucruri de casă și, de fapt, pe picătură, apropo, de fapt, Tradițiile familiale sunt de fapt transmise. Deși nu o numim. ("Ei bine, care sunt tradițiile acolo? Ce, avem un checker Pradceda atârnând pe peretele sau practica bijuteriilor stocate în cutie?") Mai mult, foarte mult este transmis deloc cu cuvinte. Copilul învață că mașinile sunt periculoase, nu pentru că este învățat despre regulile de trafic și pentru că atunci când este tradus de-a lungul drumului, un adult este strâns. Este foarte important nu numai ceea ce spun ei la domiciliu, dar și ceea ce nu vorbesc sau se închid, schimbând subiectul că nu observă bine, de la care se întorc. Astfel de "găuri" intense în comunicare indică în mod clar că numim "scheletul în dulap" în terapia familială (dacă a fost îngropat cu onoruri și melodii adecvate, nu se zgârie din cabinet).

Vorbim despre niște secrete de familie. Poate fi o varietate de lucruri. De exemplu, înainte de nașterea unui copil, se dovedește, altul care a murit, ceea ce nu a spus fiul, dar din anumite motive el o cunoaște. Sau să spunem ceva despre foame. Ei au observat, în Rusia, copiii smulgați și copleșiți? Cum ne-a transferat acest sentiment că într-un copil trebuie să împingeți mai mult și acum, în timp ce există? Mai mult, observați, o lingură excesivă îmi pune de obicei bunica.

Deci - nu cuvinte - transmite câteva informații. Și o asigurăm, precum și înțelegem că drumul este periculos.

Psihologii moderni numesc un mesaj " În acest caz, bunica ne transmite fără cuvinte un mesaj despre moartea produselor în evacuare experimentată de aceasta, că copiii au nevoie de cea mai bună piesă pentru a da ... Uneori aceste informații sunt despre ceea ce este bun, atât de rău că - este Posibil și ceea ce - este imposibil, transmis mesajelor foarte vagi. Uneori acest tip de mesaj, să-l numim așa, sunt foarte, foarte mult de la ... "

Limitele realității și credinței obiective în procesul de interacțiune cu inconștientul colectiv.

Răspunzând la întrebarea: "Unde este ficțiunea și fantezia și unde este fenomenul inconștientului colectiv?" Un psiholog bine-cunoscut, Igumenul Părintelui Manastirii Emmenia, argumentează dacă există criterii de normalitate?

Unde este această linie frumoasă între nebunie și geniu? Mai mult, în contextul propus, primele sunt propriile sale halucinații, iar al doilea, influența inconștientului colectiv. "... Definiția standardelor de sănătate mintală se numără printre cele mai complexe sondaje ale psihologiei moderne. Cu toate acestea, adesea în mediul bisericii, puteți întâlni oameni care încep să creadă în "anormalitatea" lor, deoarece o astfel de definiție a dat (sau a confirmat) un păstor, un confesor.

În cartea de masă a preotului, există un astfel de avertisment cu privire la formularea diagnosticului de "anomalie" de către una sau altă persoană din păstor:

« În afara normei de dezvoltare intelectuală a unei persoane, iar demența și geniul sunt în mod egal. În mod similar, obsesia și fericirea de la o normă mentală intuitivă înțeleasă. Prin urmare, păstorul unui confesor trebuie să aibă experiență spirituală, intuiție creștină, cunoașterea fundamentelor tradiției ortodoxe a sigilării și cunoașterea unuia, chiar și de cele mai frecvente, elementele de bază ale psihiatriei. Dar, în acest caz, judecata privind sănătatea mintală a enoriașului ar trebui făcută de ei cu îngrijire de sărbătoare și luând în considerare toate caracteristicile individuale posibile ale fiecărei persoane».

Unul dintre cele mai vii criterii pronunțate pentru normalitate poate fi luată în considerare, cu o anumită fracțiune din Convenție, fitness.

"Dar fitness estemetropolitanul se crede că Anthony Surozhsky, - Conceptul este foarte complex. Pentru că puteți vedea fitness în faptul că sunteți exact ca toți ceilalți. Dar o puteți vedea în opusul, adică în faptul că aveți suficientă judecată personală și obiectivă pentru a rezista tuturor - dar cu o anumită regularitate: nu doar cădeți în dreapta și la stânga, ci să pronunți judecata și să acționați în consecință. Între aceste două extreme există greutăți de nuanțe, dar într-un fel sau altul, normalitatea este întotdeauna determinată printr-o formă de adaptabilitate, iar aceasta este o definiție foarte relativă, deoarece este pur practică. De exemplu, pe baza unei astfel de definiții, putem spune că un număr mare de oameni și sfinți au fost anormali; În cele din urmă, erau normali și nu suntem.

Dar când putem considera o persoană ca fiind destul de normală, întrebarea apare despre responsabilitatea sa, despre responsabilitatea pentru acțiunile sale în legătură cu oamenii, în legătură cu Dumnezeu "

Fiți atenți la narațiunea anterioară. Aceasta indică o responsabilitate care a fost atribuită în mod necesar unei persoane atunci când parțial funcțiile unui inconștient colectiv preia. Asta este, cu atât mai mult dorim să ne controlam viața, asigurându-vă că sentimentul de libertate, încărcătura mai imensă a cazurilor care trebuie monitorizate și suportă responsabilitate.

Este foarte pregătit pentru asta? ...

Responsabilitatea nu este în sensul unui set de dogme construite logic și responsabilitatea plătită de viața sa. Când logica (normală) dă eșec și om puternic Râde de aroganța sa și "corectă" a unui "rezultate reușite"?

"... faimoasa lipsă de respect pentru așa-numitele" criterii de normalitate "a fost exprimată mai mult decât autorii vechi. Deci, psihiatrul francez, Culter a spus asta"În ziua aceea, când nu mai există oameni semi-normali, lumea civilizată va pieri, nu excesul de înțelepciune va muri, ci de la un exces de mediocritate". Și pe observarea ironică a psihiatrului italian Cesare Lombroso,"O persoană normală este o persoană care are un bun apetit, un muncitor decent, egoist, rrutiner, pacient, respectând toată puterea, animalul".

Potrivit lui D. E. Melekhov, mulți oameni ingenioși au rămas nu se datorează, dar contrarpsihozele sale, prin implementarea oportunităților lor creative.

"Conform caracteristicilor formale, aproape fiecare geniu poate fi pus într-un diagnostic psihiatric, care a fost făcut în mod repetat. Deci, la vârsta psihiatrilor din anii '20, au fost făcute diagnostice: Pușkin - Psihopatie, L. Tolstoy - Schizofrenia, Turgenev - Hysteria, Dostoievsky - epilepsie. Imaginea clinică în acest caz a fost complet suprapusă asupra vieții mentale a scriitorilor. Dar psihiatrii nu puteau vedea principalul lucru: sufletul geniului nu se potrivește în cadrul categoriilor de psihiatrie ".

Cu toate acestea, există o înțelegere calitativă a normei. Acest lucru se întâmplă în caz de a distinge conceptele "omului" și "personalității". Apoi, acesta din urmă poate fi privit ca un instrument, organ, instrument de esențe umane.

"În acest caz, caracteristica personalității," normalitatea "sau" anomalitatea "va depinde de modul în care acesta servește ca persoană, indiferent dacă poziția sa contribuie la organizarea și direcția de atașament la esența umană genitală sau, dimpotrivă, Respinge cu această entitate, confundă și completă cu ea. Astfel, conceptul de normă dobândește alte direcții și vectoriale: nu la statistici, adaptare etc. și la prezentarea esenței umane, imaginea unei persoane în cultură. Cu alte cuvinte, problema dezvoltării normale a persoanei este ridicată în funcție de problema dezvoltării normale umane. Ultima, în foarte generalSe înțelege ca o astfel de dezvoltare care duce la achiziționarea esenței umane, la corespondența conceptului de "om".

Formarea personalității unei persoane în contextul conexiunilor inseparabile cu o concluzie intuitivă a apelului strămoșilor. Există esența Theogoniei societății rusești păgâne. Care mai târziu a decorat creștinismul și a devenit o viziune asupra lumii ortodoxe.

Este oportună menționat că influența inconștientului colectiv se efectuează la nivelul de percepție "sub-imagine". O persoană este conștientă de "ca urmare a contactului" numai "emoții puternice nerezonabile", care în urma ulterioară a întregii homeostază a corpului.

Manifestări psihosomatice ale conflictului de "personalitate" și "poteni ale inconștientului colectiv.

Utile, într-un aspect medical, subiectul va fi în studiul simptomelor tulburărilor fiziologice cauzate de opoziție (tensiune) a "ego-ului" personal cu "colectivul ego".

Trecerea de la raționamentul "psihologic" la "fiziologic" trebuie făcut prin teoria nivelurilor logice (Robert Ditles 1997).

În cazul în care interacțiunea directă a lanțului unui psihologie-psihicul este realizată prin implicarea unui "lanț" neurologic în acțiune. Care se efectuează prin sfera voliționară emoțională din psihicul uman în următoarele sisteme organism, în funcție de tensiunea cauzată de complexitatea informațiilor care sunt procesate.

Asa de, niveluri neuro-logice:

• Identitatea este un sistem imun și un sistem endocrin, funcții de susținere profundă a vieții.
• Credințele sunt un sistem nervos autonom (de exemplu, ritmul cardiac, extinderea elevilor etc.). - Reacții inconștiente.
• Abilități - Sisteme de plută - acțiuni semi-conștiente (mișcarea ochilor, prezintă, etc.).
• Tipuri de comportament - Sistemul motor (departamentul de piramidă și cerebelum) - Acțiuni conștiente.
• Mediul exterior este sistemul nervos periferic, senzațiile sensibile și reacțiile reflexe.

În teoria de mai sus, vedem cum stare mentală O persoană poate afecta mecanismele imunității. Emoțiile afectează secreția anumitor hormoni, în special glanda tiroidă și glandele suprarenale. Endocrinologii vorbesc despre existența unei relații directe între dorința de a trăi și echilibrul chimic în creier.

M.v. Studkovskaya spune că uscarea, "clinică", înțelegerea simptomelor psihosomatice și eliminarea lor de succes dictează necesitatea de a "face o astfel de eliminare a absolvirii mintale din somatic" și merge peste tot și întotdeauna pe calea fiziologică fundamentarea reacțiilor unui a Organismul holistic cu toate consecințele lor, T. E "Traduceți toți psiho-urile limba fiziologică"(Pavlov I. P., 1934). Cele mai importante realizări ale neurofiziologiei domestice aparțin celor dezvoltați de PK Anokhin (1935 - 1975), teoria biologică a sistemelor funcționale ca un circuit închis de reglare automată - o mare integrare funcțională a unui număr semnificativ de componente fiziologice (diferite structuri localizate și procese) cu semnalizare constantă cu privire la un rezultat al obținerii unui anumit efect adaptiv necesar în acest moment În interesul unui organism holistic. Orice emoție calitativă este luată în considerare în lumina acestei teorii ca sistem funcțional holistic cu toate modelele inerente (o categorie fiziologică specială de procese integrative dinamice, combinând coaja creierului și a educației subcortice). Poziția pe sistemul funcțional decriptează practic și funcții normale Organism, I. diferite forme Încălcările lor și procesele compensatorii în restaurarea funcției perturbate și a conceptelor cum ar fi decompensarea statului și a recuperării, argumentând, în esență, prioritatea țării noastre nu numai în cibernetica fiziologică, ci și în fundamentarea neurofiziologică a simptomelor psihosomatice.

Emoțiile (prima legătură din lanțul total al proceselor adaptive) acționează ca astfel de forme de reacții care, înlocuindu-se reciproc, acoperă întregul organism și permit acest lucru "cu viteză de economisire" pentru a răspunde la orice impact înconjurător Chiar înainte de a-și stabili parametrii specifici. Emoțiile determină "planul unic în arhitectura unui organism viu", autorizarea sau respingerea diferitelor sale funcții pe baza aceluiași principiu - prezența sau absența emoției de satisfacție (singurul lucru adesea criteriul plenitudinea și caracterul complet al actului fiziologic sau comportamental). Emoțiile (unul dintre cele mai demonstrative exemple ale integrării somadegentale a unui curs convenit cu scrupulos de procese centrale și periferice) determină întreaga activitate de viață a corpului.

Funcțiile emoțiilor sunt supuse modificării (în mod obișnuit în creștere) a resurselor energetice ale organismului, formarea unei tendințe de menținere (crește) sau, dimpotrivă, eliminarea (scăderea) contactului cu factorul care face acest lucru Efectul asupra persoanei (acest lucru este determinat de semnul emoției) și organizațiile forma specifică comportamente care corespund caracteristicilor calitative ale factorului de afectare. Emoțiile umane servesc pentru a evalua nu numai nevoile biologice și sociale, ci și gradele satisfacției lor; Chiar și experiențele pur biologice devin vopsite social.

Astfel, emoțiile ("semnalul absolut" al utilității sau nocivității oricărui impact care produce o integrare aproape instantanee a tuturor funcțiilor corpului) dobândesc o valoare excepțională completă față de toate celelalte mecanisme de adaptare. Nu este întâmplător ca senzațiile primare ale animalelor primitive să fie convertite și apoi fixate în procesul de evoluție în stările emoționale multiple. Aceasta corespunde complicațiilor treptate. sistem nervos, ale căror funcții ale celor mai simple organisme vii interpretează aproape cei mai vechi mediatori - adrenalină, acetilcolină, histamină etc. Conform studiilor embriologice, mediatorii clasici (acetilcolină și monoamină) încep să funcționeze ca hormoni locali cu mult înainte de apariția unor structuri nervoase specializate (În așa-numitul donator perioada de dezvoltare individuală) și numai mai târziu, în ontogeneză, este inferioară acestei funcții la hormoni (Mitzkevich M. S., 1978).

Având în vedere teoria biologică a emoțiilor, conjugitatea tulburărilor afective și viscero-vegetative devine un fapt, nu numai stabilit clinic, ci și fiziologic imuabil. Analiza arhitectonicii fiziologice a stărilor emoționale indică același lucru, conform PK Anokhina, legitimitatea a două rânduri de fenomene fiziologice: expresia efectoare a uneia sau a unei alte emoții ("efectul de lucru" al diferitelor organe și sisteme) și auto-susținerea sa subiectivă (sentimentul mai mult sau mai puțin pronunțat de depresie și implementare, anxietate și anxietate internă). Această relație care sa dezvoltat în procesul de evoluție vizează pregătirea organismului de a combate în mod activ pericolul fizic, deși schimbările vegetative-vasculare corespunzătoare apar în orice stres social. Severitatea acestor schimburi reflectă gradul de stres emoțional ... ".

După cum vedem, tot mai mulți oameni de știință încep să ia în considerare și să utilizeze practic în activitățile lor fenomenele inconștientului colectiv. Și că cel mai mult vă place, aceasta este o abordare practică a acestui subiect. Teoriile lasă timp și loc "apoi" pentru a specifica ceea ce se întâmplă.