Юліан ii. Імператор Юліан - благородний філософ

Абрам Борисович Ранович.

АНТИЧНІ КРИТИКИ ХРИСТИЯНСТВА.

ІМПЕРАТОРА ЮЛІАНА ПРОТИ ХРИСТИЯН.

КНИГА ПЕРША.

Мені здається правильним викласти перед усіма людьми ті доводи, які переконали мене, що підступне вчення галилеян - вигадка людей, які злісно придуманий. Чи не укладаючи в собі нічого божественного, використовуючи схильну до вигадкам дитячу, нерозумну частину душі, воно додало чудесним вигадкам видимість істини.

Маючи намір дати розбір всіх догматів, яким у них вчать, я хочу попередньо сказати, що читачі, якщо вони побажають заперечити мені, повинні, як в суді, не висувати ніяких сторонніх питань і не виступати з свого боку зі звинуваченнями, перш ніж не виправдаються в зводяться на них звинуваченнях. Бо так вони зможуть краще і вірніше відстояти свою справу, якщо захочуть вчинити позов нам, але не повинні висувати зустрічних позовів, захищаючись проти порушуваних нами претензій.

Необхідно коротко з'ясувати, звідки і як з'явилося у нас поняття про бога, потім зіставити те, що говорять про божественне елліни і євреї, а після цього знову запитати цих "ні еллінів, ні євреїв", що належать до Галілейського толку, з якої причини вони вважали за краще нашому вченню своє і, крім того, чому вони і того вченню (іудаїзму) не залишаються вірними, а відмовилися від нього і пішли власним шляхом. Визнавши, що нічого хорошого і нічого серйозного немає ні у нас, еллінів, ні в воспринятом від Мойсея вченні євреїв, вони від тих і інших засвоїли (лише) то, що пристало до цих народів, як якісь Кери. Кери в грецькій міфології - жіночі демони, втілення долі людини; Кери приставлені до людини з моменту його народження і невідступно слідують за ним до самої смерті, яку вони самі і зумовлюють. Від євреїв вони засвоїли нечестивість, що витікає із легковажності, від нас - поганий і порожній образ життя, що випливає з нашої лінощів і вульгарності, і це їм завгодно було назвати вищим благочестям.

Що поняття про бога у людини не придбано вченням, а властиво йому за природою, доводиться тим, що у всіх людей і в тому числі і в суспільному житті, у кожної людини і у кожного народу існує тяга до божественного. Всі ми без будь-якої підготовки віримо в щось божественне, хоча не кожному легко ясно його пізнати, а знає неможливо всім роз'яснити ... Поряд з цим загальним для всіх людей поняттям є ще одне: ми всі якось стихійно до такого ступеня прив'язані до неба і до є на ньому богам, що, якщо навіть хтось шанує іншого бога крім цих, він обов'язково відводить йому житло на небі; він не видаляє його з землі, але, посадивши царя всесвіту як би на найпочесніше місце в світі, думає, що той зверху дивиться на земні справи. Чи треба в цьому випадку закликати в свідки еллінів і євреїв? Немає нікого, хто не простягав своєї руки до неба, коли молиться або клянеться богом або богами; взагалі, коли у людини є думка про божественне, він спрямовується до неба. І це цілком природно. Віруючи, що небесне анітрохи не зменшується, не ухиляється і не піддається жодному з випробувань, властивих неупорядкованого (земного світу), але що рух його гармонійно, порядок - стрункий, що строго визначений світло місяця, що схід і захід сонця встановлений в раз назавжди встановлені терміни, - люди, природно, подумали, що небо - бог і трон божий. Справді, до неба нічого не додається і від нього нічого не віднімається, воно не підлягає змінам від зміни або переміщення; воно тому не знає ні загибелі, ні народження; будучи за своєю природою безсмертним і нетлінним, воно чисто від будь-якого плями. Будучи, як ми бачимо, вічним і вічно рухомим, воно або укладає в собі кращу і більш божественну нашу душу - так само, як на мене, як наше тіло містить в собі нашу душу - і тому носиться по колу навколо великого творця; або, отримавши рух від самого бога, воно обертається по безмежному колі в безперервному і вічному русі.

Елліни вигадали щодо богів неправдоподібні, жахливі міфи. Вони говорили, що Кронос пожер своїх дітей і потім вивергнув їх назад; вони розповідають про кровозмісних шлюбах: Зевс поєднувався з матір'ю і, народивши від неї дітей, одружився на власній доньці, вірніше, навіть не одружився, а просто, поєднувалися з нею, передав її іншому. Далі - міф про те, як був пошматований Діоніс і як потім його члени знову були склеєні. Про це розповідають грецькі міфи. Зістав з цим вчення іудеїв про сад, який бог насадив, про створення Адама, а потім про створення для нього дружини. Бог у них каже: "Недобре бути чоловікові одному, створимо йому помічника, подібну до нього"; а вона взагалі виявилася йому зовсім не помічницею, а стала причиною, що і він, і вона сама були викинуті з раю. Це, звичайно, зовсім безглуздо. Хіба мислимо, щоб бог не знав, що створювана ним помічниця послужить отримав її не на благо, а на зло? А змій на якому такою мовою розмовляв з Євою? Невже на людському? Чим подібні речі відрізняються від вигаданих еллінами міфів? А то, що бог заборонив створеним ним людям пізнання добра і зла, хіба це не верх безглуздя? Адже що може бути дурніші, ніж не вміти розрізняти добро і зло? Адже така людина, очевидно, не буде уникати поганого і прагнути до хорошого. А головне - бог заборонив людині користуватися розумом; Адже відомо, що розрізнення добра і зла - справа розуму, ясно і дурневі. Таким чином, змій швидше благодійник, ніж грабіжник роду людського. До того ж бога треба визнати заздрісним; справді, коли він побачив, що людина знайшла розум, то, щоб він не з'їв, як каже бог, від древа життя, він вигнав його з раю, так-таки прямо заявивши: "Ось став чоловік, як один з нас, щоб знати добро і зло; а тепер, може бути, він простягне руку і візьме також від дерева життя і скуштує і стане жити вічно ". (І вислав його Господь Бог із саду Едемського.) Отже, все це, наскільки я розумію, якщо тільки воно не містить в собі таємного сенсу, повно жорстокої хули проти бога. Незнання, що та, яка була створена як помічниця, стане причиною падіння, заборона пізнати добро і зло - але ж тільки до цього личить прагнути розуму людському - і до того ж ще ревнива боязнь, щоб людина, скуштувавши від дерева життя, не перетворився на безсмертного, - в цьому занадто багато заздрісність і ревнощів.

Якщо порівняти уявлення, які всі вважають істинними, і ті перекази, які ми мали споконвіку від батьків, то наша міфологія не знає спеціального творця цього світу. Про богів, які були до створення світу, Мойсей взагалі нічого не говорить, і навіть про суть ангелів він нічого не зважився сказати; він у багатьох місцях часто говорить, що вони славлять бога, але народжені вони від нього, не створені вони одним богом, а приставлені славити іншого або як-небудь інакше - нічого не вказано. Він розповідає про те, як влаштовані були небо і земля і все, що на землі: одні речі, за його словами, створені за наказом бога, як світло і твердь; інші бог створив, як небо, землю, сонце, місяць; треті існували раніше, але були приховані, поки він їх не розділив, як, наскільки я пам'ятаю, вода і суша. При цьому Мойсей нічого не зважився сказати про походження або створення духу; він тільки говорить: "І дух божий носився над поверхнею води"; а споконвічний він або народжений - цього він не роз'яснює анітрохи.

Тут, якщо хочете, можна порівняти з цим висловлювання Платона. Подивимося, що він говорить про творця і які приписує йому слова при творінні світу, і, таким чином, можна порівняти між собою космогонію Платона і Мойсея. Таким чином, стане ясно, що краще і більш гідний бога - "ідолопоклонники" Платон або той, про кого в писанні сказано, що "віч-на-віч господь говорив з ним". Чис., 12: 8.

"Спочатку сотворив Бог небо і землю. А земля була пуста та порожня, і темрява була над поверхнею безодні, і дух божий носився над поверхнею води. І сказав Бог: "Хай буде світло", і стало світло. І побачив бог світло, що хороший. І відділив бог відділив світло від темряви. І назвав Бог світло днем, а темряву назвав вночі. І був вечір, і був ранок, день перший. І сказав Бог: "Хай буде твердь посеред води". І назвав Бог твердь небом. І сказав Бог: "Так збереться вода, яка під небом, в одне місце, і так з'явиться суша"; і стало так. І сказав Бог: "Так земля вродить траву і дерево плідне". І сказав Бог: "Нехай будуть світила на тверді небесній, щоб світили вони над землею". І поставив їх Бог на тверді небесній, щоб керували днем \u200b\u200bта ніччю ".

При цьому Мойсей не говорить, що безодня, тьма і вода створені богом. А адже саме він говорить про світло, що він з'явився за наказом бога, то слід було якось сказати і про пітьму, і про безодню, і про воду. А він нічого взагалі про їх походження не говорить, хоча часто їх згадує. До того ж він не згадує ні про походження, ні про створення ангелів, ні про те, яким чином вони були спокушені, а говорить тільки про матеріальне, що стосується створив небо й землю таким чином, згідно Мойсеєві, безтілесного бог нічого не створив, а лише упорядкував існувала до того матерію. Адже слова "земля ж була безводна і пуста" означають не що інше, як те, що рідке і тверде речовина у нього - матерія, а бога він виводить лише як організатора її.

А ось послухай, що говорить про світ Платон. "Дійсно, все небо, або космос - назвемо це й інакше, як це здасться більш прийнятним, - існували завжди, не маючи ніякого початку, або ж виникли, мали якесь початок? Світ має початок. Бо він доступний зору і дотику і володіє тілесністю. А все таке - щось чуттєве; чуттєве ж, сприймається розумом і відчуттям, виникає і є смертним ... Отже, по правильному міркування треба визнати цей світ живою істотою, живим і розумним, яке справді народилося з промислу божого ".

Порівняємо лише одну деталь: яку мова вимовляє бог у Мойсея і яку у Платона.

"І сказав Бог:" Створімо людину за образом нашим і подобою нашою; і хай панують над морською рибою і над птаством небесним, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив бог людину, за образом бога створив, як чоловіком і жінкою сотворив він їх і сказав їм: плодіться і розмножуйтеся і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морською рибою, і над птаством небесним, і над усіма тваринами, і над всією землею ".

Послухай тепер мова, яку Платон приписує творцеві всесвіту:

"Боги богів, все те, чого я творець і батько, буде неразрушими, така моя воля. По суті, все пов'язане разрушімо, але те, що прекрасно, гармонійно злагоджено і добре організовано, було б грішно хотіти зруйнувати. Тому, оскільки ви створені, ви не володієте безсмертям і повної незруйновністю, однак ви не загинете і не отримаєте смерті на спадок, так як моя воля ще вище тих кайданів і сильніше тих властивостей, якими ви були обмежені, коли ви виникли. Тепер вислухайте ті вказівки, які я вам даю. Є ще три види смертних, але не народжених; якби їх не було, небо було б недосконалим, бо воно тоді не укладало б у собі всіх видів живих істот. Але, якщо я їх створю і вони отримають життя від мене, вони стануть рівні богам. Тому для того, щоб існувало смертне і щоб всесвіт ця насправді була всім, займіться ви у відповідності зі своєю природою творінням живих істот, наслідуючи моєї силі, якою я створив вас. При цьому, оскільки їм належить мати щось від безсмертя, то божественне начало, яке керує їх бажанням слідувати справедливості і вам, це я посію в них, я доставлю і передам їм. А все інше ви дасте; приєднуючи до безсмертного смертне, обробіть і робите живі істоти, ростіть їх, даючи їм їжу, і знову відновлюйте гинуть ".

А щоб ви не думали, що це - фантазія, я вам роз'ясню це. Платон називає богами видимі сонце, місяць, зірки і небо, але вони - подібності невидимих. Видиме нашими очима сонце - подобу умопостигаемого і невидимого; знову-таки є нашим очам місяць і кожне з світил - подібності умопостігаємих. Ось цих-то умопостігаємих, невидимих \u200b\u200bбогів, які перебувають в них і з ними і народжених самим творцем і від нього відбулися, Платон знає. Правильно тому творець у нього говорить: "боги, тобто невидимі, богів" - очевидно, видимих. Загальний творець їх - той, хто влаштував небо, землю, море і зірки і породив їх прообрази в умопостигаемом світі. Отже, дивись, як мудро і подальше міркування Платона. "Є ще, - каже він, - три види смертних" - очевидно, люди, тварини і рослини; бо для кожного з видів встановлені свої закони. "Якби, - каже, - будь-який з них походить від мене, то безумовно необхідно, щоб він був безсмертний". Адже і для умопостігаємих богів і для видимого світу причиною їх безсмертя служить те, що вони народжені творцем. "Адже те, що є безсмертного, - каже він, - за потребою дано їм від творця" - йдеться про розумну душі, - "а решту, смертне, приєднайте до безсмертному ви". Таким чином, ясно, що боги-творці, сприйнявши творчу силу від батька свого, породили на землі то смертне, що є в тварин. Справді, якби не повинно було бути ніякої різниці між небом і людиною і навіть, клянусь Зевсом, між небом і плазунами або плаваючими в морі рибами, тоді і творець мав би бути у них один: але раз є велика різниця між безсмертним і смертним, яка не стає ні більше, ні менше, то причина повинна бути у одного одна, в іншого - інша.

Отже, оскільки Мойсей, очевидно, не розібрав всього відноситься до належному творцеві цього світу, можна порівняти між собою думку євреїв і наших предків щодо націй.

Мойсей говорить, що творець світу обрав єврейський народ, дбає тільки про нього, тільки про нього думає, йому одному віддав свою турботу; про решту ж народи він і не згадує, як би вони не жили і яким богам ні вклонялися їм можна хіба тільки допустити, що він дозволив їм користуватися сонцем і місяцем. Але про це нижче.

Поки я покажу, що і він сам (Мойсей) називає його богом тільки Ізраїлю і Іудеї, а євреїв - обранцями, то ж кажуть колишні після нього пророки, і Ісус Назарянин, і навіть перевершив усіх коли-небудь і де-небудь жили шарлатанів і ошуканців Павло. Послухаємо їх мови і перш за все Мойсея: "І сказав до фараона: Ізраїль первісток мій. Я сказав тобі: відпусти народ мій, і нехай вони служать мені служіння. Ти ж не захотів відпустити його ". Вих., 4:23; цитати з Біблії всюди дані Юліаном неточно, але за змістом вірно. І трохи далі: "І каже йому: бог євреїв з'явився до нас. Ми хотіли б піти в пустелю на три дні шляху, щоб принести жертву богові нашому ". І нижче знову в такому роді: "Господь бог євреїв послав мене до тебе, кажучи: Відпусти народ мій, і нехай вони служать мені служіння в пустелі" ... Вих., 5: 3; 7:16. Тут в дійшли до нас фрагментах пропуск; відсутня виклад висловлюванні пророків і Ісуса про вибраність єврейського народу . А що бог з самого початку дбав тільки про євреїв і що це був його улюблений ділянку, говорять не тільки Мойсей і Ісус, але, очевидно, і Павло. Як поліпи відповідно до скелями змінюють забарвлення, так він в залежності від випадку змінює своє вчення про бога; то він наполягає на тому, що тільки іудеї - доля бога, то він, переконуючи еллінів приєднатися до нього, каже: "Бог є не тільки бог іудеїв, а й язичників; звичайно, і язичників ". Рим., 3:39. Доречно тому запитати Павла: якщо то був бог не тільки євреїв, а й язичників, навіщо він послав євреям рясну пророчу благодать, і Мойсея, і помазання, і пророків, і закон, і чудеса, і чудові міфи? Ти чуєш, як вони кричать: "Хліб ангелів їла людина". Пс., 78:25. Під кінець він і Ісуса до них послав, а до нас - ні пророка, ні помазання, ні вчителі, ні вісника майбутньої пізніше і нам колись милості від нього. Отже, протягом десятків тисяч або, якщо вам завгодно, тисяч років він не звертав уваги, що всі люди, перебуваючи в такому невігластві, поклоняються, як ви висловлюєтеся, ідолам, все від сходу до заходу і від півночі до півдня, за винятком невеликого племені, що живе навіть ще неповних 2000 років в куточку Палестини. Якщо він бог всіх нас і творець всього, чому він на нас не звертав уваги? Доводиться тому думати, що бог євреїв в дійсності не творець усього світу і не панує над всесвіту, але що він обмежений, як я говорив, і владою він, мабуть, має обмежену, поряд з іншими богами. І після цього ми ще будемо прислухатися до вас, що бога всесвіту ви або хтось із вашого кореня уявив собі до тонкощі? Хіба все це зокрема? "Бог ревнивий!" А чому він ревнує і стягує з дітей за гріхи батьків? А тепер подивіться знову-таки, що у нас говорять про це? Наші кажуть, що творець - спільний батько і владика всього, і інші народи розподілені їм між богами народів і міст, і кожен керує своєю часткою, як йому властиво. Але в батька все абсолютно і все одно, а часткові божества мають кожен другий силою: Арес відає військовими справами народів, Афіна - військову справу, пов'язаним з мудрістю, Гермес - справами, що потребують тямовитості і підприємливості, і згідно з характером того чи іншого бога керовані ними народи слідують їм. І якщо досвід не підтверджує наших уявлень, ми визнаємо, що наша теорія - вигадка і позбавлена \u200b\u200bдостовірності, і будемо хвалити вашу. Якщо ж, навпаки, досвід одвіку підтверджує те, що ми говоримо, а в ваших міркуваннях ніде немає нічого складного, що ж ви чіпляєтеся за свої претензії на перевагу? Нехай мені скажуть, чому кельти та германці хоробрі, елліни і римляни зазвичай - ввічливі і гуманні, будучи разом з тим непохитними і войовничими, єгиптяни - більш тямущий і схильний до мистецтв народ, сирійці невойовничих, зніжені і разом з тим розумні, гарячі, легковажні і тямущі люди. Якщо не бачити ніякої причини такого розходження між народами і стверджувати, що воно скоріше справа випадку, то як можна в такому разі вірити, що провидіння управляє світом? Якщо ж хто-небудь вважає, що тут є якась причина, то нехай, заради самого творця, скаже і пояснить мені. Щодо законів ясно, що люди створили їх у відповідності зі своєю природою: ті, хто ввібрали в себе найбільше людинолюбства, створили закони суспільно корисні і гуманні, а (закони) дикі і нелюдські - ті, у кого характер усталився протилежний. Законодавці своїми правилами дуже мало додали до природним уподобань і звичаїв. Адже скіфи не схвалили Анахарсіса, вводив вакхический культ; а серед західних народів за малими винятками ти не знайдеш людей, схильних і здатних до занять філософією, геометрією та т. п., хоча вже стільки років як там утвердилася влада римлян; найбільш талановиті з них досягають уміння володіти мовою і виголошувати промови, але ні до яких інших наук вони не причетні. За повідомленням Геродота, скіфи вбили свого мудреця Анахарсіса (VI ст. До нової ери), який, побувавши в Греції, надумав завести серед скіфів еллінські містерії. Ось яка стійкість природних рис характеру. Звідки ж у народів відмінності в характерах і законах?

Мойсей призводить абсолютно нечувану причину відмінності в мовах. Він каже, що сини людські, зібравшись разом, захотіли побудувати місто, а в ньому велику вежу; але бог сказав, що треба зійти і змішати їх мови. А щоб не подумали, що я обмовляю, прочитаємо поспіль, що сказано в книгах Мойсея: "І сказали вони: ну, подивимося собі місто і вежу, а вершина її аж до неба; і зробимо собі пам'ятник, щоб нам не розсіятися по поверхні всієї землі. І зійшов господь подивитися місто і вежу, яку будували сини людські. І сказав Господь: ось один народ, і одна мова у всіх; і ось що вони почали робити, і тепер не буде для них труднощі ні в чому, що вони задумали б робити. Зійдемо ж і змішаємо там їх мову так, щоб один не розумів іншого. І розсіяв їх Господь по поверхні всієї землі, і вони перестали будувати місто і вежу ". Так ось ви хочете, щоб ми вірили подібним речам, а ви не вірите тому, що Гомер говорить про Алоади, що вони намірилися накопичити три гори одну на іншу, щоб приступом небо взяти. Одіссея. А я кажу, що і це настільки ж казково, як і те. Ви ж, визнаючи найперше, на якій підставі, заради бога, відкидаєте сказання Гомера? А вже про неуцтво цих людей, я думаю, і говорити не варто: якщо б навіть усі люди на всій землі мали одну мову і одну мову, вони не зможуть побудувати вежу, яка сягнула неба, навіть якщо б вони вжили на цеглу всю землю: бо потрібно нескінченне число цегли розміром у всю землю, щоб можна було дістатися до орбіти місяця. Якщо допустити, що зібралися всі люди, що у них одна мова, що вони перетворили всю землю в цеглу і в тесані камені, то коли б вежа могла досягти до неба, якби навіть люди, вишикувавшись один за одним, витягли її тонше голки?

І ось, приймаючи таку явну байку за істину, приписавши богу, що він злякався, як би люди на нього не спокусилися, і заради цього спустився і змішав їхні мови, ви після цього ще смієте хвалитися, що пізнали бога!

Повернемося ще раз до розповіді про те, як бог змішав мови. Мойсей призводить причину цього - бог злякався, щоб люди не зробили чогось проти нього, зробивши небо доступним для себе, якщо будуть говорити на одній мові і зуміють домовитися. Але, як сталося справу, він не вказує, а лише говорить, що бог для цього зійшов на землю; очевидно, зверху, не спустившись на землю, він не міг цього зробити. А що стосується відмінності в моралі і звичаях, то ні Мойсей і ніхто інший цього не роз'яснив. Але ж відмінність в національні звичаї і законах серед людей взагалі більше, ніж різниця в мові. Хто, наприклад, з еллінів скаже, що можна зійтися з сестрою, дочкою або матір'ю? А у персів це вважається дозволеним. Чи треба мені докладно перераховувати всіх, згадувати про любов до свободи і про непокору германців, про те, як смирни і покірні сирійці, перси, парфяне і взагалі все східні і південні народи, що підкоряються деспотичної монархії? Але якщо ці важливіші і цінні властивості створюються без Божого провидіння, чого ж ми даремно клопочемося і поклоняємося тому, хто ні про що не промислів? Чи має право на нашу повагу той, хто не дбає ні про спосіб життя, ні про вдачі, ні про звичаї, ні про встановлення законного порядку і державності?

Рішуче немає. Ви бачите, до якої безглуздості призводить це міркування. Всім хорошим, що спостерігається у людини, керує душа, а тіло за нею йде. Тому, якщо бог знехтував нашими душевними якостями, та й про матеріальне нашому спорядженні не подбав, не послав нам вчителів і законодавців, як євреям, згідно Мойсеєві і подальшим пророкам, - то за що нам залишається його благословляти?

Але ж і нам бог дав тих богів, яких ви не знаєте, і добрих покровителів, не гірше того, якого шанують з давніх часів у євреїв, покровителя Іудеї, про яку єдино йому дісталося піклуватися, як про це говорить Мойсей і його послідовники до нашого часу. І якщо вважати, що справжнім творцем світу є той, кого шанують євреї, то ми ще краще про нього розуміємо, і нам він дав великі блага, ніж їм, - як душевні, так і зовнішні, - про них ми поговоримо пізніше, - і послав нам законодавців не гірших, а то й кращих, ніж Мойсей.

Як ми вже говорили, якщо відмінності в законах і звичаї створили не національний бог кожного народу, не ангел і демон, що знаходяться під його початком, і не особливу властивість душ підкорятися і коритися кращим, - то нехай мені вкажуть, хто ж інший і як породив це. Для цього недостатньо адже стверджувати: "Бог сказав, і стало"; треба ще, щоб природа творіння не перечила наказам бога. Поясню те, що я сказав: бог наказав, щоб вогонь, з'явившись, тягнувся вгору, а земля - \u200b\u200bвниз; але хіба для того, щоб це розпорядження бога виповнилося, не потрібно, щоб вогонь був легкий, а земля важка? Те ж саме відноситься і до інших явищ ... так само і щодо божественного. Причина в тому, що рід людський схильний смерті і тління; природно тому, що і справи його мінливі і можуть змінюватися в різних напрямках. Бог же вічний, і його розпорядження теж повинні бути такими. Як такі, вони є або природою сущого, або приголосними з природою; адже природа не може противитися велінням бога і не може встати в протиріччя з ним. Тому, якщо навіть бог велів, щоб мови змішалися і стали разнозвучащіе, або віддав таке ж наказ щодо суспільного ладу народів, то він досяг виконання цього не одним тільки своїм велінням і не цим тільки створив у нас різноголосся. Для цього потрібно було, щоб був між народами, які мали бути різними, були закладені різні природні властивості. У цьому можна переконатися, якщо подивитися, як сильно відрізняються германці і скіфи від лівійців і ефіопів: невже і це - результат простого веління, і для освіти того чи іншого кольору шкіри богу не прийшли на допомогу клімат і місцеві умови? Та й Мойсей це знав - і приховав; адже він змішання мов приписує не одному богу; він говорить, що бог зійшов не один, з ним, звичайно, зійшов не один, а кілька; Мойсей не говорить, хто вони, але очевидно, що він мав на увазі близьких богу. В Біблії бог говорить у множині: "зійдемо", "змішаємо". Якщо, таким чином, для змішування мов зійшов не тільки господь, але і його супроводжуючі, то очевидно, що змішання звичаїв - справа не одного бога, але що, цілком ймовірно, в створенні цієї розбіжності брали участь і ті, хто разом з ним змішали мови.

Навіщо я, не бажаючи поширюватися про це, стільки наговорив? Щоб показати, що якщо вважати належним творцем всесвіту того, про кого сповістив Мойсей, то ми маємо про нього краще думку, вважаючи його загальним владикою всього і визнаючи, крім того, національних богів, йому підлеглих, що є немов би намісниками царя, причому всі вони по-різному здійснюють свою задачу. І ми його не ставимо в положення суперника поставлених їм богів. А якби навіть він, виділивши якогось окремого бога, доручив йому від себе керівництво всесвіту, то нам все ж краще слухатися і пізнавати бога всесвіту, навіть не знаючи при цьому того, тобто того нижчого бога, якому верховний бог передоручив управління світом ) кому дісталося керівництво самої незначною часткою.

Подиву гідний закон Мойсея, його знамените Десятісловіе: "не вкради, не вбий, не свідкуй неправдиво". Втім, випишемо всі заповіді його власними словами, як вони записані, за його словами, самим богом:

"Я - господь бог твій, який вивів тебе з Єгипту"; (Вих., 20: 2 сл) потім друга заповідь: "Хай не буде в тебе інших богів крім мене; Не роби собі кумира "; до цього вказується і підстава: "тому що я господь бог твій, бог-ревнитель, що карає провину батьків дітей до третього покоління". "Не свідчи імені Господа Бога твого даремно". "Пам'ятай день суботній". "Шануй батька твого і матір". "Не прилюбодій". "Не убий". "Не вкради". "Не свідчи неправдиво". "І не бажай належить ближньому твоєму".

Чи є такий народ, який не вважав би за необхідне дотримуватися всі ці заповіді, за винятком "Не вклоняйся іншим богам" і "пам'ятай день суботній"? Усюди встановлені покарання за порушення їх - в одних місцях більш суворі, в інших такі ж, які встановлені Мойсеєм, подекуди і більш м'які.

Але заповідь "Не вклоняйся іншим богам" містить в собі чималу наклеп на бога. "Бо бог - ревнитель", говорить він; і в іншому місці він повторює: "бог наш - вогонь поїдає". Втор., 4:24. Що ж, якщо людина ревнивий і заздрісний, ти його гудити, а коли бог виявляється ревнивцем, ти це прославляєш? І хіба похвально зводити настільки явну наклеп на бога? Адже якщо він ревнивий, то, значить, все боги користуються шануванням і всі інші народи шанують богів всупереч його волі. Так чому ж він не став неслухняним, будучи настільки ревнивим і не бажаючи, щоб шанували інших богів, а тільки його? Що ж, чи він не в силах був, або він спочатку не бажав перешкоджати культу інших богів? Перше припущення - що він виявився не в силах - несправедливі; друга ж узгоджується з нашим поглядом. Відкиньте тому цей дурниця і не накликати на себе самі таку хулу. Адже якщо він не хоче, щоб кому-небудь поклонялися, чого ж заради ви вклоняєтеся його незаконнонародженому синові, якого той ніколи не визнавав і не вважав своїм? Я це легко доведу; ви підкинули йому його, не знаючи звідки ... Як видно з зауважень Кирила Олександрійського, в яких бракує рядках Юліан говорив про те, що християни запозичили міф про сина божого з грецької міфології. ... Ніде бог не проявляє себе сердитим, обуреним, гнівною або клянеться, він не так легко змінює свої рішення ... ... як каже Мойсей з приводу Финеєса. Якщо хто читав книгу Чисел, він знає, що я маю на увазі. Після того як Пінхас, заставши шанувальника Ваал Пеору разом з спокусившись його жінкою, власноруч убив їх, завдавши їм вельми болісну і соромно рану, - він каже, що пронизав жінку через матку, (Чис., 25: 5-8) - бог у нього говорить: "Пінхас, син Елеазара, сина Аарона, священика, відвернув гнів мою від синів Ізраїлевих, Заздрю \u200b\u200bпо мені серед них, і я не винищив синів Ізраїлевих в ревнощів моєї". Чис "25:11.

Що може бути нікчемним того приводу, за яким бог розгнівався, згідно з тим, що невірно пише про нього автор? Що може бути безглуздіше (цієї люті бога), якщо десять, або п'ятнадцять чоловік, або, скажімо, сто - не тисяча ж справді - а втім, покладемо, навіть тисяча, наважилися порушити один з встановлених богом законів? Невже потрібно було, щоб через одну тисячу загинули шістсот тисяч? Згідно з біблейськими даними, євреї налічували в пустелі 600 000 чоловік; в тексті, на який посилається Юліан, йдеться про те, що бог хотів знищити всіх євреїв і, поки Пінхас вгамувати його лють, він встиг знищити 24 000. Я вважаю, що набагато краще, щоб разом з тисячею хороших людей врятувався і один порочне, ніж щоб з одним негідником загинули тисячі ... Тут Юліан, за словами Кирила, приєднує розлоге міркування про те, що не слід творцеві неба і землі проявляти характер настільки лютий, що часто у нього є бажання знищити весь рід Ізраїлів . Якщо гнів його проти одного з героїв і незначного демона виявився нестерпним для цілих країн і міст, то хто міг би встояти, якщо б він розгнівався на демонів, ангелів чи людей? Варто порівняти його з лагідністю Лікурга, незлобивістю Солона або з милосердям і неупередженістю римлян по відношенню до злочинців. Лікург - легендарний законодавець древньої Спарти. Солон - один з великих політичних діячів Стародавній Греції, Поет і законодавець; в 594 р до нової ери він провів реформу афінського державного ладу. А наскільки наші погляди краще, ніж яку проповідує Мойсеєм, можна бачити і з наступного. Наші філософи наказують нам наслідувати по можливості богам, а наслідування це полягає в спогляданні сущого. А що цього споглядання чужі пристрасті, що воно полягає в душевному спокої, ясно без слів. Саме, оскільки ми перебуваємо в душевному спокої, кинувшись до споглядання сущого, ми схожі на богу. А в чому полягає вихваляємо євреями наслідування богу? "Пінхас, - каже він, - відвернув мою лють від синів Ізраїлевих, коли він запалився горливістю мені серед них". Виходить, що бог перестав сердитися, коли знайшов людину, що розділив з ним гнів і досаду. Подібні речі Мойсей у багатьох місцях свого писання говорить про бога.

А що бог дбав не тільки про євреїв, але і про всі народи і євреям не дав нічого важливого, великого, а нам - набагато краще і відмінне, ви можете побачити з наведеного нижче. Єгиптяни мають право сказати, оскільки вони можуть нарахувати чимало імен мудреців, що вони багатьох отримали по спадкоємства від Гермеса, - я маю на увазі того Гермеса, який в третій раз відвідав Єгипет; халдеї і ассірійці -від Оаннесса і Бела, і елліни - тисячі, починаючи з Хирона; від останнього відбулися всі містики і богослови; а євреї думають, що тільки їх мудреців треба прославляти ... "Потім, - пише Кирило, - він висміює Давида і Самсона і каже, що вони зовсім не були настільки сильні в боях, що вони значно поступаються в силі еллінським і єгипетським героям, та й розмір їх царства обмежувався ледь межами Іудеї ". Мається на увазі так званий Гермес Трисмегіст (Тричі найбільший), ототожнений з єгипетським богом Тотом; культ цього божества мав містичні риси; послідовники герметичних таїнств проповідували вчення про Логос, яке справило вплив на християнське богослов'я. Оаннес, або Еа, - один з головних богів древневавілонской релігії, владика водної стихії. Бел, або Мардук, первоначально божество Вавилона; згодом став верховним богом, якого греки ототожнювали з Зевсом. Хірон - міфічна істота, кентавр (напівлюдина-напівконя); згідно з грецьким міфом, він був вихователем Ахіллеса і цілителем.

Хіба дав він вам початок знання і філософську освіченість? І в чому це виявилося? Наука про небесні явища отримала розвиток у еллінів, а перші спостереження зроблені у варварів в Вавилоні. Геометрія досягла високого розвитку, виникнувши з розмежування земель в Єгипті. Арифметика, якій поклали початок фінікійські купці, стала в еллінів зразком науки. Елліни поєднували ці три дисципліни з музичної ритмікою, з'єднавши астрономію з геометрією і до кожного з них приклавши науку про числа і їх гармонії. Таким чином, вони встановили закони музичного мистецтва, відкривши найбільш правильні або дуже близькі до них закони гармонії, тішать слух.

Чи треба перераховувати окремо всіх людей і всі досягнення? Чи треба називати таких людей, як Платон, Сократ, Арістід, переказує, Фалес, Лікург, Агесилай, Архидам, або, краще, ряд філософів, полководців, будівельників, законодавців? Можна переконатися, що навіть найгірші і безчесні з вождів набагато м'якше ставилися до кривдників, ніж Мойсей до невинних. Про який мені царстві (в першу чергу) говорити? Говорити чи про Персея, або про Еаке, або про Міноса Критському, який очистив море від піратів, вигнавши і відтіснивши варварів до Сирії і Сицилії, - просунувшись по обидві сторони своїх кордонів, він опанував не тільки островами, але і береговими країнами. Персей, Еак, Мінос і Радамант - герої грецької міфології. Останні три вважалися суддями в підземному царстві. Поділивши з братом Радамант на землі, а турботи про людей, він видав закони, яким навчив його Зевс, а братові надав виконувати суддівські обов'язки ... Тут Кирило пропустив багато, виклавши це коротко: "Після цього він пускається у відкрите море оповідань і згадує про еллінської історії; він говорить про Дардане, який народився від Зевса і дочки Атланта Електри, про те, як він заснував Дарданію, а після смерті став царювати поруч з Зевсом. Довівши до кінця у своєму дусі порожню балаканину про Дардане, він переходить до втечі Енея, його від'їзду з Трої до італійським племенам, потім він згадує про Ромула і Рема, про те, як був заснований Рим ". А коли після його заснування виникли багато війни, він усюди брав гору, завжди перемагав; сильно завдяки цьому розрісшися, Рим потребував більш міцної безпеки; тоді Зевс дав йому мудрого Нуму, того самого прекрасного Нуму, який проводив час в безлюдних гаях, спілкуючись з богом в чистих роздумах про нього ... Нума Помпилий - другий легендарний римський цар, якому переказ приписували установа ряду релігійних інститутів за порадами німфи Егер, відвідує царя у відокремленій гаю. Він встановив більшість жрецьких законів. Таким чином, Зевс дав місту ці закони, людям поміркованим і натхненним, через Сивіли та інших провісників, що були у той час, на рідною мовою. А впав з неба щит і виявлену в пагорбі голову - звідки, мабуть, отримало свою назву місцеперебування великого Зевса - ці речі ми повинні віднести до дарів першого або другого рангу? За римським переказами, за царювання Нуми з неба впав щит, який був переданий на зберігання жерцям і служив святинею-захисницею (Палладіум) Риму. Інший переказ розповідає, що, копаючи пагорб Капітолій, працівники знайшли збережену чудесним чином голову (по-латині caput), і звідси нібито Капітолій отримав свою назву. І ось, жалюгідні ви люди, в той час як ми зберігаємо впало з неба зброю, яке послав нам великий Зевс або батько Арес в вигляді не словесного, а речового застави, що він постійно буде захищати наше місто, ви відмовляєтеся поклонятися йому і шанувати його , а вклоняєтеся дереву хреста, роблячи його знамення на лобі і вирізуючи його на оселях. Арес - грецький бог війни - римський Марс. Чи не слід ненавидіти розумних серед ваших послідовників і жаліти дурних за те, що вони дійшли до такого падіння і, відвернувшись від вічних богів, звернулися до єврейського трупу? Я опускаю містерії матері богів, і я поважаю Марія. Марій (156-86 рр. До нової ери), римський полководець, був ревним прихильником фригийской Великої матері Кібели, якої Юліан присвятив спеціальне хвалебні слово. Див .: Плутарх. Марій, 17-18, що посилаються богами натхнення сходить рідко, на небагатьох людей, не кожна людина може його отримати і не входить кожного часу. Тому і у євреїв (пророцтво) припинилося, і навіть у єгиптян воно не збереглося; мабуть, і природні оракули (замовкли) під впливом часу. Тому наш владика і батько Зевс для того, щоб ми не були зовсім позбавлені спілкування з богами, дав нам можливість спостереження за допомогою священних дій, щоб ми отримували у міру потреби відповідну допомогу.

Я ледь не забув найбільший дар Геліоса і Зевса; але правильно було приберегти його до кінця. Цей дар не тільки наш; він, я думаю, загальний у нас з еллінами, родинними нам. Я маю на увазі, що Зевс в умопостигаемом світі породив у себе Асклепія, а на землі виявив його через життєдайну силу Геліоса. Останній, зробивши свій шлях з неба на землю, з'явився в людській подобі в Епідаврі; звідти, просуваючись далі, він простяг свою благодатну правицю над всією землею; він прибув в Пергам, в Іонію, в Тарент і, нарешті, в Рим; потім пішов в Кос, звідти в Еги; потім в усі місця на суші і на морі. У всіх перерахованих містах перебували святилища Асклепія, славилися чудовими зціленнями хворих. Він не відвідує кожного з нас окремо; проте він виправляє душі, схильні до омани, і зцілює тілесні недуги.

Якими ж такими дарами свого бога можуть похвалитися євреї, що ви перекинулися від нас і прямуєте за ними? Якби ви трималися їх вчення, ви б не були остаточно нещасні; вам було б гірше, ніж раніше, коли ви були з нами, але все ж ваше становище було б непогано і терпимо. Перебуваючи під владою жорстоких, суворих і в значній мірі диких і варварських законів, замість наших м'яких і людинолюбних, ви б в інших відносинах були гірше, але ваш культ був би чистіше і бездоганні. А тепер ви, як П'явко, відсмоктати звідти зіпсовану кров, а більш чисту їм залишили. Ісус же, спокусившись гірших з вас, прославився тридцяти занадто років від роду і за все своє життя не зробив нічого вікопомного, якщо не брати до уваги, що зцілення сліпих і кульгавих і заклинання біснуватих в селах Віфсаїді і Віфанії є великими подвигами. Благочестя євреїв, оскільки воно є, ви знати не хочете; але ви наслідує їх гніву і суворості, (подібно до них) руйнуєте храми і жертовники і вбивали не тільки тих з наших, які залишаються вірними релігії батьків, але і належать до вашого ж помилці єретиків, які оплакують труп не таким же самим чином, як ви . Втім, це ви вже швидше робите зі свого почину, бо ні Ісус, ні Павло ніде такого розпорядження вам не давали з тієї причини, що й не сподівалися, що ви коли-небудь отримаєте таку силу. Вони були задоволені, якщо їм вдавалося обдурити служниць і рабів, а через них - жінок і таких чоловіків, як Корнелій і Сергій. Натяк на Діяння апостолів (гл. 10, 13). Коли буде знайдений серед них хоча б один з видних людей того часу - я маю на увазі царювання Тиберія або Клавдія, - то вважайте, що я про все набрехав.

Не знаю, звідки на мене як би натхнення найшло, коли я виступив і сказав, що "чим вам не догодили наші боги, що ви перекинулися до іудеїв?". Чи не тому, що боги Риму дали панувати, іудеям ж тільки на короткий час дали свободу, а завжди робили їх рабами і прибульцями? Подивися на Авраама: хіба не був він прибульцем на чужині? Хіба Яків ні рабом спочатку у сирійців, потім у філістимлян, а на старості у єгиптян? Чи не говорить Мойсей, що виведе їх з Єгипту, з дому рабства, простягнутою рукою? Поселившись в Палестині, вони змінили свою доля не міцніше, ніж, як кажуть спостерігачі, хамелеон - колір шкіри, то підкоряючись своїм суддям, то перебуваючи в рабстві у чужинців. А коли вони заснували своє царство - Не будемо поки що говорити, як це було; бог адже не по своїй волі дав їм царську владу, як каже писання; вони його примусили, і він їх попередив, що царська влада у них буде погана, (1 Цар., 8:11) - єдине - що вони трохи більше трьохсот років жили і працювали на своїй землі. А потім вони були в підпорядкуванні спочатку у ассірійців, потім у мидян, після цього у персів і, нарешті, тепер у нас. І який проповідується вами Ісус був підданим цезарів. Якщо не вірите, я дещо пізніше доведу це. Втім, краще зараз сказати.

Ви говорите, що він разом з батьком і матір'ю був включений в перепис Квірінія. Але що хорошого дало його родичам його народження? Це, кажуть, від того, що вони не захотіли слухати його. Як же так? Жорстока і твердошиїй народ цей слухався ж Мойсея? А Ісус, що наказує вітрам, ходи по морю і виганяє демонів, творить небо і землю, - в дійсності цього про нього жоден з учнів не наважився сказати, тільки один Іоанн, і то неясно і невиразно, але припустимо, що так сказано, - не зміг заради порятунку своїх друзів і близьких змінити їх нахил! Про це ми поговоримо трохи пізніше, коли приступимо до докладного розбору євангельських безглуздих роз'яснень і лукавства. А тепер дайте відповідь мені на наступне: що краще - бути постійно вільним і цілих дві тисячі років панувати над більшою частиною землі і моря або бути рабом і жити за чужою вказівкою? Чи не знайдеться такого безстидники, який вважав за краще б друге. А на війні здобути перемогу гірше, ніж зазнати поразки? Немає такого дурня, який би так думав. А якщо це так, то назвіть мені у євреїв одного такого полководця, як Олександр, як Цезар. Немає у вас такого. Власне, клянусь богами, я розумію, що ображаю цих чоловіків, (тим, що він їх порівнює з євреями) але згадав про них тому, що їх знають. Людей гірше їх більшість не знає; але і з цих кожен окремо більше варто, ніж всі єврейські діячі, разом узяті.

А щодо цивільного законодавства, характеру суду, управління містами, краси ... успіхів науки, розвитку вільних мистецтв хіба євреї не є жалюгідними варварами? Правда, шкідливий Євсевій стверджує, що у євреїв були вірші, і марнославство тим, що вони володіли логікою, назва якої він знає тільки з чуток від еллінів. Чи існувала у євреїв медична школа, як у еллінів школа Гіппократа і інших? Євсевій. Ргаер. ev. XI, 5, 7; "І у них були віршовані твори, як, наприклад, велика пісню Мойсея і псалом Давида 119, написаний так званим у греків героїчним розміром". Хіба можна порівняти "наймудрішого" Соломона з еллінами Фокілід, Феогнидом або Ісократом? Фокілід-грецький поет-мораліст сер. VI ст. до нової ери Феогнід- грецький поет другої половини VI ст. до нової ери, автор філософських елегії, в яких він виступає як ідеолог аристократії в її боротьбі з демосом. Якщо порівняти притчі Соломона з висловами Исократа, ти переконаєшся, я впевнений, що син Феодора вище "наймудрішого" царя. Зате, кажуть, той був вправний у богослужінні. Але що ж? Хіба цей Соломон не дав поклонявся нашим богам, введений, як кажуть, в обман дружиною? Яка велика чеснота! Яка глибина премудрості! Він не зумів стати вище насолоди, і мови жінки його спокусили. Але якщо жінка могла його обдурити, то чи не називайте його мудрим. Якщо ж ви впевнені, що він мудрий, то ви не повинні думати, що він був обманутий дружиною, але що він на підставі власного судження і розуміння і в силу отриманого ним від бога вказівки став поклонятися і іншим богам. Адже заздрість і ревнощі не доходить навіть до кращих людей, тим більше вони невластиві ангелам і богам. Але ви віддані нижчим силам, які безпомилково можна назвати демонами; у них-то є честолюбство і марнославство, а у богів нічого подібного немає.

Навіщо ви прісосежіваетесь до еллінської науки, раз для вас досить читання вашого писання? Адже і від цього треба було б швидше утримувати людей, ніж від куштування жертов м'яса; бо від останнього, як каже Павло, вкушающий шкоди не отримує, але ви, мудреці, стверджуєте, що совість того, хто бачить брата свого за ідоложертовними м'ясом, спокуситься. Рим., 14:20: 1 Кор., 8: 7 сл. Але ж завдяки нашій науці й кожен із вас, хто має шляхетні задатки, відступається від своєї нечестивости; у кого збереглася хоч крапля обдарування, той тим швидше відмовляється від вашої нечестивою релігії. Тому важливіше утримувати людей від наук, ніж від жертовного м'яса. Але ви і самі, як мені здається, знаєте, що різниця між вашими писаннями і нашими в сенсі знання не на вашу користь, що від ваших писань ніхто не може стати порядною людиною, а від наших - людина робиться краще самого себе, навіть якщо він З усіх поглядів бездарним. А хто за своєю природою талановитий і до того ще здобув освіту у нас, той насправді стає для людей даром богів, людиною, розпаливши світоч знання, удосконалюють державний лад ... як полководця він вражає багатьох ворогів в героїчні походи на суші і на морі ... "Після цього, - пише Кирило, - він висміює священне і боговдохновенне писання за те, що воно написано єврейською мовою".

Це можна точно довести: Зберіть усього ваших дітей і змусьте їх вивчати писання; і якщо, вирісши і ставши чоловіками, вони виявляться чимось більш гідним, ніж раби, то скажіть, що я базіка і безумець. Ви до того жалюгідні і нерозумні, що вважаєте божественним вчення, від якого ніхто не стає ні розумнішими, ні хоробріший, ні більш стійким; а то, завдяки чому можна придбати хоробрість, розум і справедливість, ви віддаєте сатані і вклоняється сатані.

Асклепій зцілює наше тіло, музи разом з Асклепием, Аполлоном і Гермесом майстерним - наші душі, Арес і Еніо допомагають нам на війні, а всім цим керує незаймана, яка не має матері Афіна разом з Зевсом. Арес і Еніо відповідають римським Марсу і Беллоні, Афіна - Мінерві. Афіна називається "не має матері" (ametor), так як, відповідно до грецької міфології, вона народилася з голови Зевса і матері не мала. І ось подивіться, чи не перевершуємо ми вас в усіх відношеннях - в мистецтвах, мудрості і розуміння; чи йде мова про предмети споживання або про наслідувальному мистецтві заради краси - начебто скульптури і живопису, про мистецтво управління, про лікувальному мистецтві Асклепія, святилища якого є всюди на землі, - все це бог нам дає на спадок назавжди. Мене самого, коли я хворів, вилікував Асклепій, вказавши ліки; тому свідок Зевс. Таким чином, якщо ми, присвятивши себе духу відступництва, знаходимося в кращому становищі як душевно, так і тілесно і матеріально, навіщо ж ви нашу релігію залишили і пристаєте до тієї?

Чому ви не залишаєтеся вірними вченню євреїв і їх не стерегли закону, який бог їм дав, а відкинувши закон батьків і віддавшись тим, кого провозвестія пророки, ви пішли від тих далі, ніж наші прихильники? Насправді, якщо придивитися до вашого навчання, то ваша нечестива віра складається з іудейської зухвалості і язичницького байдужості і ницості. Від тих і інших ви запозичили не найкраще, а найгірше і зробили обшивку з пороків.

У євреїв є точно встановлені культові звичаї, святині і тисячі заборон, необхідні в житті і покликання жерців. Законодавець заборонив поклонятися всім богам, а наказав служити тільки одному, тому, чию "частина становить Яків, а Ізраїль - наділ спадщини"; (Втор., 32: 9) але він сказав не тільки це, але як ніби додав: "Богів Бога не будеш лихословити". Вих., 22:28; в російській перекладі замість "богів" - "суддів". Але безсоромні і зухвалі послідовники його, бажаючи знищити у натовпу всяке благоговіння, вирішили до заповіді "не служити" (чужим богам) приєднати (обов'язок) ганити їх, і тільки це ви звідти витягли: в іншому у вас з ними немає нічого спільного. Таким чином, з нового вчення євреїв ви присвоїли звичай ганити шанованих нами богів, а з нашої релігії ви, відкинувши благоговіння перед всяким вищою істотою і відданість законам батьків, запозичили лише дозвіл є все, як городню зелень. По правді сказати, ви загордилися тим, що ви розвинули те, що у нас є низького. Це, мені здається, цілком природно трапляється з усіма народами; ви вирішили пристосувати свою релігію до способу життя іншого сорту людей - торговців, митарів, танцівників і сутенерів.

Що такі як нинішні, а й ті, хто з самого початку сприйняли вчення від Павла, видно з того, про що свідчить Павло в своїх посланнях до них. Я думаю, він не був настільки безсовісний, щоб в листах до них робити їм такі важкі закиди, не знаючи (що вони їх заслужили); якби він навіть шкодував їм похвали такого масштабу, йому треба було б почервоніти, якщо б вони були навіть заслужені, а якщо б вони були помилкові, то він накликав би на себе звинувачення в низькій лестощів і рабської догідливості. Але ось що Павло пише своїм слухачам про них самих: "Не обманюйте себе: ні ідолопоклонники, ні розпусники, ні розбещені, ні мужеложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні злоріки, ні хижаки Царства Божого не успадкують. А ви знаєте, брати, що і ви були такими; але обмились, але освятились ім'ям Ісуса

Христа ". 1 Кор., 6: 9 сл. Як бачиш, він говорить, що і вони були такими, але освятились і омилися; очевидно, рясна вода здатна омити і очистити, проникаючи до самої душі. Що ж, хрещення не змиває прокази у прокаженого, не змиває ні лишаїв, ні бородавок, ні подагри, ні дизентерії, ні водянки, ні паронихии, ні малого, ні великого тілесного ушкодження, а перелюбство, грабежі і взагалі усе те зло душі воно знищує? .. Подальше Кирило викладає своїми словами: "уловлених в мережі віри Христової заради пізнання істинного бога і служіння йому він прирівнює до рабів, які ... не витримавши ярма рабства, визнали за благо бігти, тому що якщо вони обдурити вони сподівались, їм НЕ буде гірше, ніж було ".

Християни кажуть, що вони відрізняються від нинішніх іудеїв, але що саме вони - справжні ізраїльтяни, в згоді з пророками, і що вони більше всіх слідують Мойсеєві і пішли за ним в Юдеї пророкам; подивимося ж, у чому вони більше всіх згодні з пророками. Почати треба з Мойсея, який, за їхніми словами, передбачив майбутнє народження Ісуса. Але Мойсей не раз, не два, не три, а багато разів наказує почитати одного лише бога, якого він і називає всюди, а іншого бога - ніде. Він називає ангелів, владик і, звичайно, багато богів, але винятковим він вважає першого і не допускає ні подібного, ні неподібного йому, як це ви придумали. Якщо є у вас де-небудь на цей рахунок хоч один вислів Мойсея, вам надається привести його. Що стосується слів "господь бог ваш поставить вам пророка з братів ваших, як мене; слухайтеся його ", то тут зовсім не йдеться про народженого Марією. Юліан тут цитує Діяння апостолів (гл. 3), де в свою чергу автор цитує Повторення Закону (18:18). Але якщо навіть на догоду вам погодитися з вами, то адже (Мойсей) говорить, що той буде подібний до нього, а не богу, що то буде пророк, як він, з-поміж людей, а не від бога. Що стосується слів "не відійде скіпетр від Іуди і наставник від стегон його", (Бут., 49:10) то тут мова не про Ісуса, а про царство Давида, яке насправді припинилося на царя Седекії. Тут в писанні сказано якось двозначно: "поки прийде належне йому", а ви переробили в "поки прийде той, кому подбати". У єврейському тексті сказано: "поки прийде" - "schiloh"; в перекладі "70 тлумачів" (Septuaginta) незрозуміле слово "schiloh" було переведено як "належне йому" - "schelo". Інші перекладачі пішли далі і підробили це місце так, щоб можна було бачити тут натяк на Ісуса. Що все це не має відношення до Ісуса, ясно; адже він не з племені Іуди; адже він народився, по-вашому, не від Йосипа, а від духа святого. Але ви, складаючи генеалогію Йосипа, виводите його від Іуди, та й то не зуміли це придумати вміло: Матвій і Лука викривають один одного, розходячись між собою в його генеалогії. Однак, так як це ми маємо намір детально розібрати в другій книзі, ми це поки обійдемо. Але погодимося з вами, що він володар з Юди, (але тоді) він не бог і не від бога, як у вас сказано, і (не може бути, щоб) "все через нього почало бути і без нього нічого не повстало" . Мається на увазі Євангеліє від Іоанна (8:42): "я від бога заслонила". Але, (скажете ви), сказано в книзі Чисел: "Сходить зоря он від Якова, і людина від Ізраїлю"; що це відноситься до Давида і його нащадкам, очевидно; адже Давид був сином Єссея. Чис., 24:17; мабуть, в тому примірнику, який мав Юліан, замість "Ізраїлю" було написано "Єссея": цим пояснюється його подальша посилання на Давида, сина Єссея. Отже, якщо ви намагаєтеся переконувати на підставі цих (текстів писання), то витягніть і пред'явіть хоча б один вислів, як я привів їх багато. А що (Мойсей) визнавав тільки одного бога, бога Ізраїлю, про це він говорить у Другозаконнні: "Щоб ти знав, що господь бог твій - це є бог, немає нікого, крім нього". Втор, 4:35. І далі ще: "І поклади в серці своєму, що господь є бог, на небі вгорі і на землі внизу, немає нікого, крім нього"; (Втор. 4:39) і ще раз:

"Слухай, Ізраїль, господь - бог наш, господь єдиний", (Втор. 6: 4) і ще раз: "Бачите, що я - я і немає бога, крім мене". Втор. 32:39. Таким чином, Мойсей стверджує, що є тільки один єдиний бог. Але, може бути, ці скажуть: "І ми не говоримо, що є два або три". Але я покажу, що вони саме це стверджують, і пошлюся на Іоанна, який говорить: "спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог". Ін., 1: 1. Ти бачиш, - сказано: "було у Бога"; чи йде мова про народженого Марією або про кого-небудь іншому, - я відразу відповім і Фотину, - не складає ніякої різниці; (З цього питання) надаю вам сперечатися між собою. Фотин - єресіярх, відкидав народження Ісуса, як бога, з утроби жінки. Зберігся лист до нього Юліана. Але що (євангеліст) говорить "у бога" і "спочатку" - це треба засвідчити. Ну, так як же воно узгоджується з вченням Мойсея?

Але це, кажуть вони, узгоджується з Ісаєю, бо Ісая каже: "Се діва понесе в утробі і народить сина". Іс "7:14. Припустимо, що тут дійсно йдеться про бога, хоча воно аж ніяк не відноситься до бога: так адже вона була не дівою, а заміжньою жінкою, і, перш ніж завагітніти, вона з'єдналася зі своїм чоловіком. У єврейському тексті сказано "almah", що означає молоду жінку, а не діву. Припустимо, що вона була дівою; але ж там не сказано, що від неї народиться бог. А ви не перестаєте називати Марію богородицею, хоча (Ісая) не говорить, що народжений від діви буде "єдинородним сином божим", "народженим перш усякого творива"; чи може хто-небудь показати в промовах пророків сказане Іоанном: "Все через нього почало бути, і без нього ніщо не почало бути"? А то, що ми доводимо, все можете почути від пророків поспіль: "Господи боже наш, спаси нас, крім тебе, ми нікого не знаємо". Іс., 26:13. У пророків цар Єзекія молиться: "Господи боже Ізраїлів, що сидить на херувимах! ти - справжній бог один ". Іс. 37:16. Адже не залишається ніякого місця для другого. Але якщо, по-вашому, логос - бог від бога, який стався з єства батька, на якій же підставі ви називаєте діву богородицею? Як вона, будучи людиною, могла народити бога? До того ж ви наважилися сказати, що вона народила спасителя, тоді як бог ясно говорить: "Я єсмь, і нікого немає, крім мене, рятівника" Друге., 32:39 (цитата приблизна).

А що Мойсей називав ангелів богами, можна переконатися з наступних слів: "І сини бога, побачивши дочок людських, що вони прекрасні, брали собі в дружини, яку хто вибрав", і трохи нижче: "І після того, як сини бога стали входити до людських дочок, і ті стали народжувати їм. Це були силачі, що славні від віку ". Побут., 6: 2, 4. Абсолютно очевидно, що мова йде про ангелів, і тут не потрібно наводити стороннє доказ, так як це випливає з повідомлення, що від них народилися не люди, а гіганти; ясно, що якби він вважав, що їхні батьки - люди, а не істоти вищого порядку, що володіють особливою силою, він би не сказав, що вони породили гігантів; по-моєму, він тут висловив думку, що гіганти походять від змішання смертного з безсмертними. І ось, називаючи багатьох синів божих, до того ж не людей, а ангелів, невже він не повідомив би людям про Одинця слові божому, або сина божого, або як ви його там називаєте, якби він про нього знав? Що він цього не вважав чимось великим, (видно з того, що) він говорить про Ізраїль: "Ізраїль, син мій, первісток мій"; (Вих., 4:22) але чому Мойсей не сказав цього про Ісуса? Він вчив про єдиного бога і про багатьох його синів, між якими були розподілені народи, але первородного сина божого, або слова божого, чи іншого, помилково вами згодом вигаданого, він з самого початку не знав і явно про нього не вчив. Ви слухалися Мойсея та інших пророків. Але ось Мойсей часто і багато говорить в такому роді: "господа бога твого бійся і йому єдиному будеш служити"; (Вих., 4:22) як же євангеліє передає про Ісуса, що він наказує: "Ідіть і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я отця і сина і святого духа", (Мф., 28:19) якщо вони хотіли служити йому ? І ви, мислячи в згоді з цим, в той же час обожнювали поряд з батьком і сина ...

Слід значний пропуск, так як Кирило передає текст Юліана своїми словами: "Він каже, що християнські закони не згодні з законами Мойсея, що християни не бажають жити за звичаями іудеїв, хоча вони сприйняли звичаї еллінів. І ті, і інші живуть за однаковими звичаями, за винятком, щонайбільше, двох або трьох - того, що вони не визнають інших богів і так званих жертвоприношень для ворожіння по печінці. Але що з того, раз все інше у них спільне з еллінами без змін? У іудеїв дуже важливо обрізання. Його здійснює, говорить він, і храмове жрецтво єгиптян, а також халдеї і сарацини, але без запозичення (від євреїв). Точно так же, каже він, у них були в пошані жертви, як первинки, всеспалення, жертви за гріх, жертви жертви та, на його думку, жертви шанобливі, очисні і освячувальну. Він думає, що іерофант Мойсей здійснював жертвопринесення демонам нечистим і огидним і - що ще обурливі, - законодавець, каже, надав робити це жерцям, так що ми можемо його викрити в тому, що він видавав закони, що суперечать його власній практиці. Якщо ж, як він каже, ми бачимо, що він наказує приносити встановлені жертви також небезпечним демонам, то яким чином він нас відвертає від зла і, скоріше, сам не виводить нас прямо на цю дорогу? "

Послухай знову, що він говорить про демонів: "Нехай візьме він два козли на жертву за гріх і одного барана на цілопалення. І принесе Аарон теля жертви за гріх за себе і очистить себе та свій дім. І візьме він два козли і поставить їх перед лицем Господнім при вході скинії свідоцтва. І кине Аарон на обох тих козлів жереб: один жереб від господа, один жеребок для Азазеля ", з тим щоб, каже він, відіслати його для відпущення і відправити його в пустелю. Лев., 16: 5 сл .; в єврейському тексті Біблії мова йде не про "козла відпущення", як в перекладах, а про "цапа Азаелу", тобто цапа, приносили в жертву духу пустелі богу-козлу (Азаел); редактори єврейського тексту також були шоковані таким сусідством для Яхве і замінили "Азаел" менш ріжучим вухо, хоча і безглуздим, "Азазель". Ось яким чином відсилають козла відпущення. А про другий цапа він говорить: "І заріже козла в жертву за гріх народу перед богом, і внесе його кров за завісу, і покропить кров'ю підставу жертовника, і очистить він святиню з нечистости Ізраїлевих синів та з їхніх усі гріхи їхні". Лев., 16:15. Зі сказаного ясно, як Мойсей знав способи жертвоприношень. А що він не вважав їх, як ви, нечистими, ви можете побачити з наступних його слів: "Якщо хто, маючи на собі нечистоту, буде їсти м'ясо жертви Господньої, то буде вона винищена його з народу свого". Лев., 7:20. Ось як Мойсей сам обережний щодо куштування жертовного м'яса. Треба нагадати і вищесказане, з приводу чого ми все це сказали. Чому ж ви, відпала від нас, не дотримуєтесь і іудейського закону і не залишаєтеся вірними приписами Мойсея? "Але, - скаже хтось із вас, подивившись виразно, - адже і євреї не приносять жертв!" Але я цього сліпця розіб'ю в пух і прах: по-перше, ви і інших прийнятих у іудеїв законоположень не дотримуєтесь; по-друге, іудеї в тайниках приносять жертви і тепер ще їдять жертовне м'ясо і моляться перед принесенням жертви, і віддають праву лопатку священикам замість первінок, і, втративши храму, або, як вони зазвичай говорять, святині, прагнуть підносити богу первинки від жертовних тварин . А ви, що придумали нові жертвопринесення, чому не будете приносити жертов? Адже вам Єрусалима не треба? Втім, це я вже кажу вам зайве, це у мене вирвалося, хоча я спочатку хотів показати, що євреї згодні з язичниками за винятком того, що вони вірять тільки в одного бога. Цей пункт - їх особливість, і нам він чужий; але все інше ніби у них те саме, що і у нас, - храми, священні ділянки, жертовники, очищення, різні охоронні обряди; у всьому цьому вони від нас або зовсім не відрізняються, або дуже мало. .. "Ми здійснюємо, за його словами, помилку по відношенню до обох вір, так як, з одного боку, ми не допускаємо багатобожжя, а з іншого боку, визнаємо не одного бога, відповідно до закону, а трьох замість одного" (Кирило) .

Чому ви щодо їжі не чисті подібно іудеям, а говорите, що все можна їсти, як городні овочі: ви повірили Петру, який, кажуть, сказав:

"Що бог очистив, того не вважай за огидне". Діяння апостолів (10) розповідають, що апостол Петро, \u200b\u200bперебуваючи в будинку шкіряника і зголоднівши, "найшло" і побачив "полотно і ... в ньому всякі чотириногі земні звірі, плазуни і птахи небесні. І голос почувся до нього: "Встань, Петре, заколи і їж". Де ж доказ того, що в давнину бог вважав стане воно нечистим, а тепер він це зробив чистим? Мойсей адже вказує щодо чотириногих, що Кожну з худоби, якого, як він каже, роздвоєні копита і на копитах глибокий надріз і який жує жуйку, - чистий, а у кого немає цього - нечистий. Отже, якщо свиня в баченні Петра отримала властивість жувати жуйку, то доведеться йому повірити. Воістину чудо, якщо після бачення Петра вона придбала цю властивість. Якщо ж він збрехав ніби мав це бачення, або, висловлюючись по-вашому, "одкровення" у шкіряника, то як же ви в такому ділі так скоро повірили? Хіба Мойсей заповів вам щось важке, заборонивши є крім свинини також птахів і риб, отримавши вказівку від бога, що і вони, як і ті є знедоленими і нечистими? Однак навіщо я так довго розказую про це, коли можна бачити (прямо), чи має (Моісеєв закон) якусь силу (у християн)? Вони ж кажуть, що бог до колишнього закону додав другий; той був написаний стосовно до випадку на обмежений час, а потім з'явився новий, тому що той був обмежений часом і місцем Мойсея. Я ясно покажу, що вони говорять неправду, і приведу з книг Мойсея не тільки десять, але тисячі свідчень, де він називає закон вічним. Послухайте для початку з книги Вихід: "І нехай буде цей день вам пам'ятний і святкуйте його, як свято для Господа, для ваших поколінь! як постанову вічну будете святкувати його ... і в перший же день було квашеного в ваших домах "... Вих., 12: 14-15; далі в тексті пропуск-мабуть, Юліан приводив інші цитати з Біблії на доказ вічності закону. Я ще пропустив багато такого, що своєю чисельністю дало мені право заявити, що Мойсей вважав закон вічним. А ось ви покажіть, де сказано щось схоже на зухвала заява Павла, що "кінець закону - Христос"? Рим., 10: 4. Де бог сповістив євреям інший закон, крім існуючого? Ніде цього немає, і немає навіть поправок до існуючого закону. Послухай знову Мойсея: "Не додавайте до того, що я заповідаю вам, і не зменшуйте від нього. Дотримуйтеся заповідей Господа Бога вашого, які я вам заповідаю сьогодні ", (Втор., 4: 2) і," проклятий всякий, хто не буде вірний всьому ". Мається на увазі Второзаконня (27:26). А ви не тільки визнали дрібницею збавляти або додавати до написаного в законі, але визнали проявом особливої \u200b\u200bсміливості і величі душі зовсім переступити закон, маючи на увазі не істину, а легку можливість усіх привернути до себе ... "Тут він згадує про послання святих апостолів ... до перетвореним з язичників. "Сподобалося, - писали вони, - святому духу і нам не накладати на вас ніякого тягару, крім цього необхідного: стримуватися від ідольських жертов, блуду і удавленини і крові". Він засуджує це і говорить, що "не угодно було святому духу" порушувати закон Мойсея. Крім того, цей аристократ насміхається над святими апостолами, особливо над Петром, і каже, що він лицемір і ніби Павло викрив його, що він намагається жити то за звичаями еллінів, то за звичаями іудеїв "(Кирило).

Ви до того безталання, що навіть преподаних вам апостолами правил ви не дотримуєтесь. При цьому пізніші переробляють їх в сторону погіршення і поглиблення нечестивости. Ні Павло, ні Лука, ні Матвій, ні Марк не посміли назвати Ісуса богом. Але заслужений Іоанн, помітивши, що вже безліч народу в багатьох містах Еллади і Італії заразилося цією хворобою, а також, я думаю, почувши, що могили Петра і Павла починають користуватися шануванням, перший зважився сказати (що Ісус - бог). Сказавши трохи говорив про Івана Христителя, він знову повертається до звіщати їм Логосу і каже: "І слово стало плоттю і перебувало між нами"; (Ін., 1:14) але як - він посоромився сказати. Ніде він не називає ні Ісуса, ні Христа, а поки говорить про слово, він мало-помалу, непомітно вкрадається до нас, вселяючи, ніби Іоанн Хреститель дав таке свідоцтво про Ісуса Христа, що він - той, кого слід визнати богом-словом. Втім, що тут Іван говорить про Ісуса Христа, проти цього я не сперечаюся, хоча деякі відступники вважають, що Ісус Христос і сьогодні представив Іоанном Логос - різні особи. Насправді це не так. Бо, кого він називає богом-словом, той Іоанном Хрестителем визнається за Ісуса Христа. Але дивіться, як обережно і поступово він підводить до своєї драмі нечестиву кінцівку, він до того спритний ошуканець, що він знову ухиляється і додає: "Бога ніколи ніхто не бачив; Єдинородний син, сущий в надрах батька, він виявив ". Ін., 1:18. Так це і є, чи що, бог-слово, що став плоттю, цей "Єдинородний син, сущий в надрах батька?" Якщо він, значить, і ви десь бачили бога, бо він "жив з вами" і ви бачили славу його; що ж ти заявляєш, що ніхто ніколи не бачив бога? Адже ви бачили якщо не бога-батька, то бога-слово. Якщо ж "Єдинородний син" - одне, а бог-слово - інше, як я чув від деяких ваших прихильників, то виходить, що і Іван не посмів (назвати Ісуса богом).

Але це зло завелося від Іоанна. А скільки ви потім ще придумали, додавши до старого трупу свіжі трупи! Тобто до шанування трупа Ісуса додав культ святих. Чи можна належним чином оцінити цю гидоту? Ви все заповнили могилами і гробницями, хоча у вас ніде не сказано, що треба валятися на могилах і піклуватися про них. Ви в своїй порочності дійшли до того, що чи не так потрібне в цьому питанні зважати на слова хоча б Ісуса Назарянина; послухайте, що він говорить про могилах: "Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів повапленним; зовні труну здається красивим, а всередині він сповнений кісток та всякої нечистоти ". Мф., 2 3:27. Отже, якщо Ісус каже, що труни повні нечистоти, як же ви на них закликаєте бога? ... Пропуск. За словами Кирила, Юліан "до цього додає, що, коли один з учнів сказав:" Дозволь мені перше піти та батька свого поховати ", Ісус сказав:" Іди за мною і зостав мертвим ховати своїх мерців ". При такому стані речей, в ім'я чого ви валяєтеся на могилах? Хочете знати причини? На це відповім не я, а пророк Ісая: "На могилах і в склепах вони сплять заради віщих снів". Іс., 65: 4. (У російській синодальному перекладі: "сидить у гробах та ночує по ямах".) Зауважте, як давньо у іудеїв це магічна дія - спати на могилах заради снів. Зрозуміло, що і апостоли після смерті вчителя займалися і з самого початку передали цей звичай і вам, новим, що увірували; вони вправнішим, ніж ви, займалися магією і всенародно показали своїм наступникам фабрику цієї магії і гидоти.

Те, що бог з самого початку через Мойсея і пророків прокляв, ви виконуєте, а приводити жертви на вівтар і заклать їх ви відмовляєтеся. "Тепер, - кажуть вони, - вогонь не сходить (з неба), як при Мойсеї, щоб спалити жертви". При Мойсея це сталося лише раз, а вдруге - через багато часу при Іллі Іллю. Що і Мойсей і, до нього ще, патріарх Авраам вважають за необхідне дістати вогонь ззовні, а коротко доведу ... "Слід згадки про історію з Ісааком і т. П." (Кирило). Але не тільки це; коли сини Адама принесли Богу первинки, "зглянувся Господь, - говорить Біблія, - на Авеля й на жертву його, а на Каїна й на жертву його НЕ зглянувся. І сильно розгнівався Каїн і поник особою своїм. І сказав Господь Каїнові: Чого ти розгнівався і чому поник ти особою своїм? Якщо ти принесеш добре і неправильно вибереш, ти не згрішив ". Побут., 4: 4 сл. Ст. 7 в єврейській та грецькій тексті спотворений і в російських виданнях переведений довільно. Та версія, яку цитує Юліан, являє собою, як видно з подальшого, вільний варіант, запропонований коментатором. Хочете знати, в чому полягали їх дари? "І було через кілька днів - приніс Каїн від плодів землі дар Господу. І Авель приніс також від первородних овець своїх і від їхнього лою ". Воістину не жертву, а вибір засуджував бог, коли говорив Каїна: "Якщо принесеш добре, але неправильно вибереш, то не згрішив чи що?" Так роз'яснив мені якийсь з вельми обізнаних єпископів. Але він спочатку сам себе обдурив, а потім і інших, тому що, коли я став питати, в якому сенсі вибір був гідний осуду, йому нічого було сказати і нічим було переді мною похизуватися. Бачачи, що він заплутався, я йому сказав: "Бог дорікнув саме в тому, про що ти говориш. Добра воля у обох була однакова, адже обидва вони зрозуміли, що треба принести жертви Богові. Але вибір один з них зробив вдало, інший не влучив у ціль. Чому і як? На землі є істота і неживе, причому для Бога, як живого і подавача життя, живе цінніше, ніж неживе, так як воно бере участь в житті і пов'язане з душею. Тому-то Бог був задоволений тим, хто приніс жертву досконалу ".

Ну, повернемося знову до них. Чому ви не робите обрізання? "Павло, - кажуть вони, - сказав, що заповідано обрізання серця, а не плоті, і це Аврааму. Текст в цьому місці, очевидно, зіпсований. Тільки не за тілом говорив він, і треба вірити тому, що він і Петро сповістили в своїх праведних промовах ". Послухай же знову, як (писання) говорить про те, що обрізання по плоті преподано Аврааму як заповіт і як знак:

"Оце заповіт, що бог повинен дотримуватися між мною і вами, між потомством вашим ваших поколінь! ображати крайньої плоті вашої, і це буде знаком заповіту поміж мною і тобою і між мною і потомством твоїм "... Побут., 17:10 сл. "До цього, -пише Кирило, -він додає, що і сам Христос говорив, що треба виконувати закон, кажучи в одному місці:" Я не руйнувати Закон і пророків, а виконати ", і в іншому місці знову:" Хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небесному ". Після того як (Христос) недвозначно наказав, що треба дотримуватися закону, і погрожував покаранням за порушення хоча б однієї заповіді, яке придумаєте собі виправдання ви, які порушили всі заповіді, разом узяті? Або Ісус говорить неправду, або ви брешете скрізь і у всьому і ваші хранителі закону. "Обрізання буде на тілі вашому", - говорить (Мойсей); спотворивши це, вони кажуть: "Ми обрізані серцем". Звичайно, адже серед вас немає жодного лиходія, жодного негідника: до такої міри ви "обрізані серцем". "Дотримуватися опрісноки і здійснювати паску ми не можемо, - кажуть вони, - бо ради нас одного разу принесений в жертву Христос". Прекрасно. Але хіба він заборонив їсти опрісноки? Клянусь богами, я - один з тих, хто не збирається виконувати разом з іудеями їх церемонії, але я завжди почитаю бога Авраама, Ісаака і Якова, які, будучи офіціантами, належачи до роду священиків і богослужітелей, навчилися обрізання, коли жили серед єгиптян, і стали поклонятися богу, який, будучи превеликим і могутнім, був прихильний до мене і до тих, хто шанує його, як Авраам, але на вас не дивиться. Бо ви не наслідує Аврааму, що не споруджує богу вівтарів, що не будуєте йому жертовників і не шануєте його священнодійством, як той. Авраам завжди приносив жертви, як і ми, і часто користувався ворожінням по планетам. Це, мабуть, теж еллінський звичай. Він більше займався птіцегаданіем. Та й в якості керуючого будинком він мав гадателя. Якщо ж хто з вас (мені) не вірить, я точно вкажу, що про це сказано у Мойсея: "Після цих подій було слово Господа до Авраама в нічному баченні таке: Не бійся, Авраам, я тобі щит, нагорода твоя вельми велика буде! І сказав Авраам: Владика, що даси Ти мені? адже я бездітний, і Масєка, син доморослої, успадковує мені. І ось було слово Господнє до нього таке: чи не буде цей спадкоємець тобі, але той, хто вийде від тебе, він буде спадкоємець. І вивів його надвір та й сказав йому: подивися на небо і порахуй зірки, якщо зумієш порахувати їх. І сказав: таке буде твоє потомство. І повірив Авраам Богу, і Той поставив йому це в праведність ". Побут .. 15: 1 сл. Скажіть мені в даному випадку, навіщо передвіщає ангел або бог вивів його і показав зірки? Хіба, залишаючись в будинку, він не знав, яке безліч видно блискучих зірок завжди вночі? Але я думаю, він хотів показати йому блукаючі зірки, щоб привести в якості очевидного підтвердження сказаного владний сприятливий вирок неба. А щоб ніхто не запідозрив, що це моє тлумачення натягнуто, я засвідчую це, процитувавши наступні за цим слова; далі написано: "І сказав йому: Я Бог, який вивів тебе з Ура халдейського, щоб дати тобі цю землю у володіння. Він сказав: Господи, Господи, чому я довідаюся, що буду спадкоємець її? І Він сказав йому, візьми мені трілетнюю птицю, трілетнюю козу, трілетнего барана, горлицю і молодого голуба. А той узяв собі всіх їх і порізав її навпіл і дав кожну частину його відповідно до другої, але птаства не розсік. І спустилися хижі птахи на куски, але Авраам відганяв їх ". Побут., 15: 7 сл. Ви бачите, що пророкування ангела або бога підкріплюється птіцегаданіем, а не навмання, як у вас, причому ворожіння відбувається з жертвопринесеннями. "У всяком.случае, йому самому, каже він, голоси птахів повідомили, що він сяде на царський трон". І (сенс того, що) говорить (писання), - що приліт птахів підтвердив обіцянку, - Авраам зрозумів, отримавши підтвердження, бо віра без істини здавалася (йому) якийсь безглуздістю і дурістю. А істину не можна угледіти на підставі порожніх слів, але потрібно, щоб слова супроводжувалися явним знаменням, яке засвідчило б, що пророкування в майбутньому здійсниться. У вас в цьому питанні залишається ще один привід для зневаги (законом) - то, що не можна приносити жертви, позбувшись Єрусалиму; але ж Ілля приніс жертву на Кармелі, а не в святому місті ...

Правда, і елліни склали міфи про Богів, - неймовірні і повні небилиць. Кажуть же вони, ніби Крон поглинув своїх дітей і потім знову нелюд їх назад. Розповідають і про нечестивих шлюбних союзах: Зевс нібито поєднувався з матір'ю, мав від неї дітей, і сам одружився на власній доньці, яку народила йому його мати. більш того, зійшовшись з нею, він потім без сорому поступився се іншому. Потім розповідають, як Діоніс був пошматований на частини і як члени його були знову зібрані воєдино. Ось що говорять еллінські міфи, але порівняйте з ними іудейське вчення про те, як Бог насаджує рай, як він створює Адама, а потім дружину для нього. Бог каже: «Не добре бути чоловіку самотнім Створю йому поміч, подібну до нього », - а ця« помічниця »рішуче ні в чому не допомогла йому, обдурила його і стала причиною того, що і він і вона були вигнані з раю і позбулися райського блаженства. Все це справжні байки.

Бо хіба мало сенсу, якщо Бог не відає, що його творіння не тільки буде марним для того, кому воно призначене, але, навпаки, принесе одні нещастя? І на якому, запитаємо ми, мовою змій повинен був розмовляти з Євою? Невже на людському? Чим же відрізняється все це від міфів, вигаданих еллінами? Ну не верх це нісенітниці: Бог відмовляє людині, їм же створеному, в пізнанні добра і зла! Чи може бути щось нерозумніше людини, що не вміє розрізняти добро і зло? Ясно, що така людина не буде уникати зла і не буде прагнути до добра. Але найважливіше те, що Бог не дав людині насолоджуватися пізнанням, а між тим немає нічого дорожчого для людини.

Адже здатність розрізняти добро і зло - властивість розуму, і це очевидно навіть для самих нерозумних; так що змія можна назвати скоріше благодійником, а не згубником роду людського, Бога ж по тій же самій причині слід назвати заздрісників. Бо як тільки він побачив, що людина придбала розум, він вигнав його з раю, щоб той, як каже Бог, щоб він не з'їв від дерева життя. Ось справжні слова Бога: «Адам став як один з нас, знаючи добро і зло; коли б не простяг він своєї руки, і не взяв з дерева життя, і щоб він не з'їв, і не жив повік ». І господь Бог позбавив його блаженства райського життя. Якщо все це разом узяте не міф, який має таємний сенс, тоді, я переконаний, ці вигадки про Бога виконані богохульство. Чи не знати, що створена як помічниця стане причиною загибелі і заборонити пізнання добра і зла, якесь, на мою думку, є найбільше надбання людського розуму, та ще заздрісно побоюватися, як би людина не скуштував від дерева життя і з смертного не став безсмертним, - все це притаманне лише недоброзичливці і заздрісники.

Говорячи про відмінності різних мов, Мойсей призводить абсолютно надзвичайний розповідь. Якщо вірити йому, сини людські, об'єднавшись, вирішили побудувати місто і в ньому - величезну вежу, але Бог сказав, що він зійде з неба і змішає їх мови. Щоб хтось не подумав, ніби я обмовляю на Мойсея, Звернемося до його власними словами:

«І сказали вони: побудуємо собі місто і вежу, висотою до небес; нехай все дізнаються про нас перш, ніж розпорошилися по поверхні всієї землі. І зійшов господь подивитися місто і вежу, будуючи сини людські. І господь сказав: - Ось - один народ і мова одна для всіх; і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали; зійдемо ж і змішаємо там мову їх, щоб ні один не розумів мови іншого. - І розсіяв їх Господь звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто ».

Отже, ви вимагаєте, щоб ми цьому вірили, а самі не вірите тому, що сказано Гомером про Алоади, ніби вони намірилися накопичити одну на іншу три гори, «щоб приступом небо взяти». А я вважаю, що обидва ці оповідання схожі на байки. Чому ж ви - клянусь Богами - приймаючи найперше, відкидаєте сказане Гомером?

Проти християн. Слово I, в кн .: Пізня грецька проза / Упоряд. С. Полякової, М., «Державне видавництво художньої літератури», 1961 рік, с. 649-650.

ЮЛІАН Флавія КЛАВДІЙ, Юліана Відступника (лат. Flavius \u200b\u200bClaudius Iulianus) - римський імператор (361-363).

Син Юлія Констанція, племінник Костянтина I. Його батько і інші родичі загинули при різанину, влаштовану після смерті Костянтина. Він отримав суворе християнське виховання, але його вихователь євнух Мардоній зміг зацікавити юнака язичницької літературою і старими богами. Приблизно в 342 році імператор перевів його в Нікомедії, через 6 років Юліану дозволили повернутися в Константинополь. У 355 році Констанцій II проголосив його цезарем і призначив командувачем армією в Галлії для захисту кордонів від франків і алеманнов. Після кількох перемог Юліана, найбільшою з яких була півбіди при Аргенторат в 357 році, солдати в Лютеції в 360 році проголосили його імператором; громадянської війни вдалося уникнути тільки через раптову смерть Констанція II в 361 році.

Ставши імператором, Юліан провів фінансову і податкову реформи, розширив права муніципальних курій, удосконалив армію і пошту. У планах Юліана була і релігійна реформа, в ході якої він хотів відродити римську традиційну релігію на основі неоплатонической філософії та культу сонця, але його зусилля не могли увінчатися успіхом через непродуманість його заходів, надмірної вимогливості до способу життя і інтелектуальному рівню жерців і, по суті, відсутність значної соціальної бази, зацікавленої в цих перетвореннях.

Юліан багато полемізував з християнами в своїх творах. Основна ідея Юліана в цій полеміці - протиставлення еллінського виховання і християнської неосвіченості, класична культура для нього - це єдине ціле. Юліан виступає проти декларованого християнами положення про союз платонізму і християнства. Тим не менш, він намагався перенести деякі з християнських інститутів і звичаїв на язичницьку грунт.

У 363 році Юліан почав похід проти Персії. Він дійшов до її столиці Ктесифона, але не зміг взяти місто і повернули назад. У битві при маранга він був поранений і незабаром помер. Збереглися мовлення, письма та епіграми Юліана; антихристиянський трактат «Проти галілеян» дійшов у фрагментах, записки про війну з алеманами втрачені. Юліана оцінюють по-різному: язичники Зосим, \u200b\u200bАмміан Марцеллін і Лібанов відгукуються про нього з великою теплотою, в той час, як християнські автори вкрай різко критикують його.

твори:

L'empereur Julien. Œuvres complètes trad. Jean Bidez. Paris, 1924-1964;

Юліан. До поради і народу афінському / Пер. М.Є. Грабар-Пассек // Пам'ятники пізнього античного ораторського і епістолярного мистецтва. М.-Л., 1964. С. 41-49;

Юліан. Проти християн / Пер. А Б. Рановича. // Ранович А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. М., 1990. С. 396-435;

Імператор Юліан. Листи / Пер. Д.Є. Фурмана під ред. А.Ч. Козаржевскій // ВДИ. 1970. № 1-3;

Імператор Юліан. Твори / Пер. Т.Г. СІДАШ. СПб., 2007.

Ілюстрація:

Бюст Юліана. Афіни, Археологічний музей.

Юліана відступника (Iulianus Apostata; Флавій Клавдій Юліан, Flavius \u200b\u200bClaudius Iulianus; 331-363), імператор Риму в 361-363 рр .; прізвисько Відступник отримав від християнської церкви.

Дитиною він випадково уникнув загибелі, коли вся його сім'я була знищена в ході розгорілася після смерті його дядька, імператора Костянтина, боротьби за трон. В юності Юліан Відступник отримав християнське виховання під керівництвом Євсевія (тодішнього єпископа Никомедии), проте пізніше захопився грецькою язичницької філософією. У 355 році імператор Констанцій призначив Юліана Відступника намісником Галлії, де він виявив неабиякий адміністративний і військовий талант, відбивши вторгнення германців і зміцнивши управлінський апарат провінції. У 360 р, отримавши наказ передислокуватися на схід для участі в кампанії Констанція проти Персії, легіони, що знаходилися під командуванням Юліана Відступника, повстали і проголосили його імператором. Коли в наступному році Констанцій несподівано помер, Юліан Відступник став правителем Римської імперії.

У християнстві, яке протягом одного покоління перетворилося з гнаної секти в офіційну і войовничу релігію, Юліан Відступник не тільки бачив згубну хвороба, підриває підвалини держави, а й відчував глибоку відразу до християнського віровчення і моралі. Опозиція Юліана Відступника до християнства висловилася як у виданні їм едикту про віротерпимість, так і в підставі язичницького культу, в якому він служив верховним жерцем ( понтіфекс максимус). Юліан Відступник прийняв постанови, які регулюють поведінку і спосіб життя язичницьких жерців, сформулював етичні норми язичницької віри і наклав заборону на ряд книг, що містять нападки на язичництво. Полемічні твори Юліана Відступника проти християнства виявляють глибоке знання Біблії і Нового завіту. Багато тем, порушені Юліаном відступником в творі «Проти галілеян» (як називали тоді християн), стосуються іудаїзму. Юліан Відступник звинувачує християнство в тому, що воно запозичило гірші риси іудаїзму і язичництва, і засуджує його за розрив з іудаїзмом. Він стверджує, що вірування євреїв не відрізняються від вірувань інших народів, за винятком віри в одного Бога, а також відкидає християнське алегоричне тлумачення Біблії.

Юліан Відступник розглядає єврейський монотеїзм в двох аспектах. По-перше, він вказує, що християнська віра в божественність Ісуса несумісна з Біблією, яка визнає тільки одного Бога. По-друге, він намагається представити іудаїзм як одну з язичницьких вір з тим, щоб протиставити християнство всім прийнятим релігійних вірувань. Тому він доводить, що євреї - обраний народ їх Бога, який є місцевим національним божеством і в цьому відношенні нічим не відрізняється від богів інших земель і міст. Разом з тим нетерпимість євреїв до інших богів і дотримання ними суботи викликають у Юліана Відступника незадоволення. Він порівнює сюжети книги Буття з епосом Гомера і космогонієй Платона і доводить, що язичницька ідея божества стоїть вище иудаистической концепції. Підтвердження цьому він бачить в єврейській історії, що буяє епохами поневолення, а також в тому, що євреї, порівняно з їх чисельністю, дали дуже мало великих полководців, філософів, учених, юристів, лікарів, музикантів і т. П.

Ставлення Юліана Відступника до євреїв визначалося через його полеміку проти християнства. Перед походом на війну з Персією (на якій він загинув) Юліан Відступник обіцяв скасувати антиєврейські закони і дозволити євреям відновити Єрусалимський храм, в службі у якому збирався особисто брати участь ( «Послання до єврейській громаді»). Незабаром після цього він писав, що «вже зараз храм зводиться заново» ( «Послання священнослужителю»). Єврейські джерела містять лише дуже невизначені натяки на це. Історик-язичник Амміан Марцеллін (див. Римська література) пише, що, по-видимому, Юліан Відступник хотів, щоб відновлений Храм став пам'ятником його правління. Він розпорядився про виділення необхідних коштів і будівельних матеріалів і поклав відповідальність за проект на Аліпія Антіохійського, однак, згідно з повідомленнями римських істориків, спробам почати будівництво поклав кінець пожежа, що охопила руїни Храму. Отці церкви оповідають про це в прикрашену формі і додають, що євреї з ентузіазмом прийняли пропозицію Юліана Відступника і тисячами стікалися до Храмовій горі, несучи каміння для будівництва, проте, коли були покладені перші камені, в попередження євреям почалися землетрусу і ураганні бурі, а потім євреї були звернені у втечу небесним вогнем і баченням Христа.

З усього цього можна зробити висновок, що Юліан Відступник намір відновити Храм, щоб зміцнити язичництво на противагу християнству (з його точки зору, іудаїзм був однією з форм язичницької релігії, характерною рисою якої є ритуали жертвопринесення), а також щоб спростувати пророцтво Ісуса щодо Храму ( лука 21: 6; Мт. 24: 2). Пізніші християнські автори (Амвросій Медіоланський, Послання, 4 ст .; Созомен Саламанський, «Церковна історія», 5 ст.) Стверджували, що після опублікування розпорядження Юліана Відступника про відновлення Храму євреї били християн і спалили церкви в Ашкелоні, Дамаску, Газі і Олександрії . Однак більшість дослідників скоріше схильні вірити повідомленням Бар Хебреуса ( «Хронограф», 13 в.), Згідно з яким розлючені імператорським декретом християни вбили євреїв Едесси.

Виявлена \u200b\u200bв 1969 р на Західній стіні напис з цитатою з Іс. 66:14, можливо, відноситься до цього періоду відродження месіанських надій.

ЮЛІАН Флавія КЛАВДІЙ(Flavius \u200b\u200bClaudius Julianus) (331-363) - римський імператор (361-363), народився в Константинополі, син Юлія Констанція, зведеного брата Костянтина I Великого, шанувальник платонічної філософії; за звернення з християнства в язичництво отримав у церковних істориків прізвисько «Відступник».

Юліан був можливим претендентом на престол, особливо після того, як в 337, під час заворушень і інтриг, що послідували за смертю Костянтина, його батько і інші родичі були вбиті. Імператор Констанцій II ставився до Юліану з підозрою, в 345 разом зі зведеним братом Констанцієм Галлом він був засланий в Мацелло (Каппадокія). У 350 Констанцій призначив Галла цезарем, тобто молодшим співправителем, на Сході, але в 354 Галл був зміщений і страчений. Підступи оточення Констанція змушували Юліана постійно побоюватися за своє життя, проте йому протегувала імператриця Євсевія, і в 355 Юліана викликали в столицю, щоб одружити на сестрі імператора Олені і призначити цезарем і потім послали в Галію, щоб повернути провінцію, що піддалася нападам франків і алеманнов, під владу Імперії.
Юліан з завзяттям взявся за справу, обрана ним тактика була розумна і ефективна, але йому заважали підступи воєначальників, спочатку Марцелла, а потім змінив його Барбатіона. Війна йшла головним чином на території сучасного Ельзасу і по берегах Рейну. У 356 Юліан відвоював Колонію Агрипину (суч. Кельн), але був обложений в Агедінке (суч. Санс). У 357 йому довелося відбивати натиск алеманнов, що прорвалися до Лугдуне (суч. Ліон), але пізніше він успішно воював з ними на Рейні і примусив їх укласти перемир'я.

У 358 Юліан очистив від загарбників Нижню Німеччину, а в наступному році напав на алеманнов на їх власній території і просунувся до Могонтіака (суч. Майнц). У 360 Юліан направив Лупіцін до Британії, щоб запобігти вторгненню з півночі пиктов і худобу.

У цей момент Констанцій, що мав намір почати кампанію на Сході, а також побоювався зростання могутності свого молодшого співправителя, зажадав у Юліана добірні частини галльську армії. Спочатку Юліан зайняв вичікувальну позицію, але, оскільки Констанцій наполягав на своєму, легіонери проголосили Юліана імператором. Пропозиції Юліана про полюбовному угоді Констанцій відкинув, уклав мир з Персією і повернувся в Антіохію. Громадянська війна здавалася неминучою. Юліан вирішив випередити противника і в 361 сам рушив на Схід, але в листопаді прийшла звістка про те, що Констанцій помер, призначивши його своїм наступником.

Незабаром Юліан почав підготовку до кампанії проти персів. На початку 363 він відмовився прийняти перських послів і з дуже значними силами виступив з Антіохії на Карри, а потім рушив вниз по Євфрату, одночасно надіславши військо під командуванням Прокопія вниз за течією Тигра. З армією і флотом Юліан успішно залишив позаду канали Месопотамії, а потім здобув перемогу у воріт Ктесифона, але міста не взяв. Прочекавши марно Прокопія, який так до нього і не приєднався, Юліан спалив свій флот і рушив назад за течією Тигра.

26 червня 363 він помер від рани, можливо, нанесеної списом свого ж воїна (ймовірно, християнина). Подальша традиція приписує йому передсмертні слова «Ти переміг, Назаретянин!», В яких зафіксована реальна історична перемога християнства і невдача неопоганською реформи Юліана, на штандарти римських легіонів якого залишився девіз «Soli invicto» (непереможному Сонця).

Юліан пробув імператором 20 місяців. під внутрішній політиці Юліан прагнув до дотримання законності та обмеження влади придворних клік.

Зробив спробу відродити язичницький політеїзм в якості нової державної релігії, упорядкувавши його засобами неоплатонической філософії. Однак, взагалі кажучи, відступництво Юліана залишалося його особистою справою, оскільки він не знайшов підтримки в колах римської аристократії. Сам він в юності отримав еллінізму виховання, навчався у знаменитих філософів (Едесіем, Максим Ефеський, Хрисанф з Сард) і риторів (Лібанов) свого часу; в 355 в Афінах був присвячений в Елевсінські містерії ( див. також Елевсіна).

При недовгому правлінні Юліана поновилися язичницькі жертвопринесення, був відновлений античний пантеон богів, зазвучали давні оракули, проводилися містерії та обряди. Антична філософія, язичницька містика і східні культи переплелися в світогляді Юліана в власне вчення, головною домінантою якого став культ Сонця. Розрізняючи, за зразком Ямвлиха, світи розумоосяжний, мислячий і чуттєвий, Юліан осередком кожного з них вважав бога-сонце; сонце чуттєвого світу було для нього лише відображенням сонця умопостигаемого світу.

При цьому Юліан уникав прямого переслідування християн, проводив політику віротерпимості, сподіваючись розгромити християнство ідейно. Не ставлячи під християн суворим переслідуванням, він позбавив їх імператорського заступництва і заборонив вчителювати в області вільних мистецтв. Крім того, Юліан протегував євреям і намагався відновити в Палестині єврейську громаду. Він навіть приступив до відтворення Храму (можливо, в піку християнству).

Твори Юліана (мови, гімни, бесіди, листи) несуть на собі відбиток і в значній мірі програму прийдешніх перетворень. Найбільш значущі твори - До царя Сонця, До Матері богів, проти галілеян (Спрямований проти християн і, особливо, проти єпископа Кирила Олександрійського), бенкет. У своїй полеміці з християнами Юліан прагнув показати неможливість обожнювання ніякого людини, неможливість навіть думки про богочеловеке.

Твори: Імператор Юліан. Листи. - Вісник давньої історії, 1970, № 1–3; Проти християн. (Уривки). - В кн .: Ранович А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства . М., 1990.

Марія Солопова