Слов'яни в додержавні період. Східні слов'яни в додержавні період (господарська діяльність, суспільний лад, релігійні уявлення)

Східні слов'яни в VI - IX ст. займали територію від Карпатських гір на заході до Оки і верхів'їв Дону на сході, від Неви і Ладозького озера на півночі, до Середнього Подніпров'я на півдні. Слов'яни, освоювали Східно-Європейську рівнину, вступали в контакти з нечисленними фіно-угорськими та балтійськими племенами. Відбувався процес асиміляції народів. В цей час східні слов'яни об'єднувалися в племінні союзи. З «Початковому літописі» ми знаємо про великі східно-слов'янських племінних групах: поляни на Дніпрі біля Києва; древляни в лісах на правобережжі Дніпра; ільменські слов'яни навколо озера Ільмень; дреговичі між Прип'яттю і Західною Двіною; кривичі в районі Смоленська; полочани на берегах річки полотен; уличі в межиріччі Прута і Дніпра; тиверці між Дніпром і Південним Бугом; в'ятичі по річках Москва і Ока.

Економіка східних слов'ян носила комплексний характер. Їх основне заняття - сільське господарство. Провідну роль відігравало землеробство. Слов'яни, що займали родючі лісостепові області Східної Європи, досягли в ньому значних успіхів. При цьому південні території кілька обганяли північні. Цьому сприяли кращі природні умови і більш давні традиції землеробства.

Слов'янські поселення другої половини першого тисячоліття нашої ери відображають осілий спосіб життя. Вони влаштовувалися по берегах річок, озер в таких місцях, де були ділянки, придатні для землеробства. При розкопках поселень цього періоду були виявлені землеробські знаряддя: залізні наральники, сошники, мотики, а також продукти хліборобської праці. У господарстві слов'янських племен лісової зони Східної Європи помітне місце належало підсічно-вогневого землеробства. Однак ділянку, очищений від лісу, скоро виснажуються і переставав давати врожай через 3-4 роки. Це змушувало слов'ян залишати старі і освоювати нові ділянки. Така система землеробства вимагала величезної кількості землі і змушувала селитися невеликими селищами. Однак розкопки показують, що роль підсобного землеробства дещо завищена. Дослідження нижніх археологічних шарів в Новгороді, Ізборську та інших місцях свідчать про оброблення в лісовій зоні злакових і бобових культур, а також волокнистих рослин, що можливо тільки при наявності орного землеробства. Очевидно, подсека застосовувалася в основному при розширенні орних полів. У лісостеповій зоні були великі, вільні від лісових масивів ділянки, тому тут поряд з перелогом виникла система сівозміни: двопілля і трипілля. Слов'яни сіяли пшеницю (тверду і м'яку), просо, овес, ячмінь.

Поряд із землеробством велике місце в господарстві займало тваринництво. Перше місце відводилося великій рогатій худобі. При археологічних розкопках його кістки становлять близько 50%. Стада великої рогатої худоби були мірилом багатства. Помітне місце в господарстві займали полювання і рибальство. Однак їм належала підсобна роль при пануючому значенні землеробства і тваринництва.

Особливо слід відзначити металообробку і ковальська справа, які характеризуються складними технологіями, які вимагали спеціальних знань. З цих причин металургійні ремесла досить рано виділилися в окремі галузі господарства. Сировиною служили болотні руди, а паливом - деревне вугілля. Сліди железоделательного виробництва відносяться до першої половини першого тисячоліття нашої ери. Ковальська справа у слов'ян добре простежується в археологічних розкопках. Із заліза виготовлялися, перш за все, землеробські знаряддя, а також зброю. Слід зазначити, що обробка заліза у східних слов'ян напередодні утворення держави перебувала на високому рівні розвитку.

Найбільш широко в слов'янських поселеннях і могильниках представлена \u200b\u200bкераміка. У VI-VII ст. в більшості східнослов'янських поселень панує ліпна кераміка. Вона існує до X ст., А на околицях - до XI століття. Місце ліпного посуду поступово займає кераміка, зроблена на гончарному крузі. При цьому виготовлення посуду перестає бути справою кожної сім'ї і зосереджується в руках майстрів-ремісників.

Необхідно відзначити, що слов'янські ковалі, ювеліри, гончарі призначали свою продукцію головним чином для сільського населення. Спочатку вони працювали на замовлення. У другій половині першого тисячоліття поряд з роботою на замовлення ремісники починають виробляти продукцію на ринок. Це сприяло виникненню спеціалізованих поселень, де працювали і жили ремісники. Даний факт є показником зростаючого поділу праці і збуту. Селища ставали зосередженням внутрішньої і зовнішньої торгівлі. Вони були укріплені. Одним з таких укріплених ремісничих центрів східних слов'ян було городище Зимно (VI-VII ст.).

Суспільний устрій східних слов'ян в додержавні період може бути реконструйований на основі повідомлень візантійських авторів, а також археологічних матеріалів. Багато дослідників намагалися використовувати для визначення рівня суспільних відносин слов'ян розміри і типи житлових і громадських споруд. Хоча для визначення соціальної організації більш надійною ознакою служать поховальні споруди.

У VI - VII ст. ще зберігаються великі патріархальні сімейні колективи, наприклад, в південних районах. На їх існування у слов'ян в V-VII ст. вказують малі розміри поселень, а також одиничність господарських комплексів. В цілому третя чверть першого тисячоліття є перехідною від сімейної громади до громади територіальної.

Виникнення в VI - VII ст. городищ, ремісничих центрів показує, що патріархальна родина в ряді місць починає розпадатися. Поступово сільська громада стає основою соціальної організації східно-слов'янського товариства. Вона об'єднує людей не на основі родинних відносин, а за територіальною ознакою. Общинників об'єднує не спорідненість, а загальна територія і господарське життя. Кожна громада володіла певною територією, на якій жило кілька сімей. Існувало дві форми власності: особиста (будинок, худобу, інвентар) і громадська (орна земля, луки, водойми, промисли).

Слов'янам VI-IX ст. була відома соціальна категорія племінної знаті. З роду вибирали князя, якого стверджувало племінне збори. Слово «князь» - спільнослов'янське, запозичене, на думку лінгвістів, з древнегерманского мови. Слово це спочатку означало главу роду, старійшину. Візантійські історики VI-VII ст. неодноразово повідомляють про слов'янських племінних вождів. З ростом населення плем'я, поділяється на кілька пологів, розпадалося на ряд родинних племен, які утворювали племінної союз. Такими племінними союзами були названі Нестором поляни, древляни, дреговичі та ін. На чолі цих союзів стояли вожді, що підносяться над вождями окремих племен, які входили в союз. Так, в Бертинских анналах повідомляється про кагана народу «Рос», а готський історик Йордан називає давньослов'янського князя Божа. Таким чином, крім вождів племен, були вожді племінних союзів. У князів були різноманітні функції: військові, зовнішньополітичні, релігійні, судові. Їм допомагав рада старійшин, або, як їх називають в літописах, «старці Градського». У літописних повідомленнях старці Градського виступають в якості повноважних керівників товариства, з якими князі змушені були рахуватися. Нарешті, верховна влада належала племінним зборам, віче. У них брало участь все населення. Віче діяли безперервно протягом IX-XI ст., Але з часом, у міру зміцнення князівської влади, їх вплив падало.

язичницькі вірування східних слов'ян є складне, багатошарове утворення. У джерелах зазначається, що слов'яни поклонялися горам, джерел, гаях, рослинам. Це свідчить про збереження ранніх, первісних релігійних вірувань. Однак найважливішими атрибутами як племінних, так і поселенських святилищ були ідоли-кумири. Найбільшого поширення набули дерев'яні статуї. Самий примітний пам'ятник слов'янського язичництва - Збруцький ідол. Його загальний зміст спробував відновити Б. А. Рибаков. Три горизонтальних ярусу зображень символізують поділ Всесвіту на небо (світ богів), землю (світ людей), пекло (підземний світ). Нагорі - зображення фігур чотирьох божеств, увінчаних князівської шапкою. На головній лицьовій стороні - жіноче зображення (імовірно, богині родючості Макоші). Ліворуч - чоловіча фігура бога війни зі списом і шаблею. Швидше за все, це Перун. На середньому ярусі - фігури чоловіків і жінок. Це земля, де живуть люди. Нижній ярус - фігури вусатих чоловіків. Це підземні боги.

З письмових джерел відомо, що слов'яни-язичники приносили в жертву ідолам зерно, худобу, людей. Найважливішою частиною язичницького культу були свята і ритуальні бенкети. У другій половині першого тисячоліття головним божеством слов'ян був Перун - бог грому і блискавок. Економічна основа життя - землеробство - наклала відбиток на язичницькі вірування. За язичницьким календарем більшість обрядових свят відображало певні етапи циклу сільськогосподарських робіт.

З аграрним культом були пов'язані божества сонця - Дажбог і Хорс, Велес - покровитель худоби. Певну роль в землеробстві грав і Стрибог - бог вітру. Інші божества: Сварог - бог вогню, Макошь - покровителька домашнього вогнища, Симаргл - бог підземного світу. Нижчі божества - Рід і породіллі, берегині, упирі. Жрецькі функції, швидше за все, виконувалися князями, а також чарівниками і волхвами. Необхідно відзначити, що язичництво було визначальним фактором ідеології слов'янства. Всі інші прояви духовної культури багато в чому визначалися язичницьким світоглядом.

Слов'яни - одна з найбільших європейських етнічних груп піровок. В сучасному світі вона об'єднує близько 300 мл | осіб, з яких понад 125 млн проживають в Росії. Слов'янські мови поділяються на три великі групи: захід ву (польська, чеська, словацька, лужицький), південну (болгарська сербохорватський, словенський і македонський) і східну (російський український і білоруський). Всі вони відносяться до індоєвропейської! мовної сім'ї, Куди входять також індійські, іранські, італійські романські, кельтські, германські, балтійські та інші мови. Перед покладається, що індоєвропейське співтовариство було колись єдиним довгий час розвивалося як одну освіту і на певному ця! пе стало розпадатися. Когца в цьому процесі почали виділятися co6d твенно предки слов'ян, впевнено сказати важко. Більшість учення сходиться на думці, що це могло статися десь в I тисячолітті д! н.е., найімовірніше, не раніше його середини. I Процеси слов'янського етногенезу поділяють в цілому на три етапи: до кінця I тис. Н.е. - протославянскіщ від кордону н.е. щ III-IV ст. - праславянскіщ V-VII ст. -раннеславянскій. Після це ™ слов'яни остаточно знаходять власну етнічну ідентичний ність, в активну фазу входять їх соціо-та Політогенез. 1 В даний час панує кілька теорій про слов'янська прабатьківщині, які локалізують її або в карпато-дунайські регя оне, або в Вісло-Одерської межиріччі, або на території межЯ Дніпром і Віслою в лісовій і лісостеповій природних зонах. I В письмових джерелах слов'яни вперше з'являються під ІМШ ньому венедів. По крайней мере, велика протоетніческое чином ня венедів / венетов, відомих античних авторів Плинию Старше му, Тацит, Птолемею, включало в себе предків слов'ян. На це прямо вказує готський історик VI ст. Йордан: «Ці (венеди. -Д А.), походять від одного кореня і нині відомі під трьома іменами: венетів, антів і склавинів». Венеди розселялися на величезній території Східної Європи від кордонів проживання фінно-угорських племен на півночі до Карпатських гір і Подніпров'я на півдні, від правих приток Вісли на заході до верхів'їв Волги, Оки і Дону на сході. У цій області відбувалися складні етнічні процеси, в ході яких почала виділятися праслов'янська етнічна угруповання. Консолідацію слов'янських племен прискорило вторгнення в Східну Європу на рубежі II і Ш ст. н.е. германців (готовий), які створили в Причорномор'ї і прилеглих регіонах потужне ранньо державне утворення (Т.зв. держава Германаріха). Готи ворогували зі слов'янами, намагалися приєднати їх і, очевидно, досягли в цьому певних успіхів. Однак в кінці IV ст. готська держава була зруйнована масштабним нашестям східних кочівників - гунів. Захоплені переслідуванням відступаючих на захід готовий і грабунком провінцій Римської імперії гуни просунулися в Центральну і навіть Західну Європу. Північ колишніх володінь Германаріха виявився слабо заселеним, і сюди з лісової зони стали мігрувати слов'янські племена. Після розпаду кочовий гунської держави в VI ст. слов'яни стали панувати в Східній Європі. З VI ст. починається період найбільш інтенсивного розселення слов'ян. Частково вони просуваються на північ континенту, витісняючи і асимілюючи місцеві балтські та фінно-угорські племена. Але основний потік міграції спрямовується на південь, до дунайських кордонів багатою Східної Імперії - Візантії. Саме тоді численні згадки про двох ранньослов'янських народності - антів і склаві- нах - з'являються на сторінках творів візантійських та інших авторів. Слов'яни не тільки влаштовують короткочасні набіги, а й назовсім переселяються на нові землі, просуваючись на Балкани, в Грецію і Малу Азію аж до Сирії. Однак на рубежі VI-VII століть вони терплять ряд поразок від південноєвропейських племінних союзів, відомих під ім'ям влахов, що змушує їх до часткового переселення в центральну і зворотної міграції в східну частини Європейського континенту. Ці події і стали початком поділу слов'ян на три гілки - західну, південну і східну, їх відокремлення в основному завершується до VIII-IX ст. В ході міграцій слов'янських племен зі Східної Європи в По- дунавье і назад склавини та анти перемішуються. На початку VII ст. (602 м) анти згадуються джерелами в останній раз , І з цього моменту візантійці і європейські автори пишуть тільки про склаві- нах / слов'ян. Тим часом навали кочових народів з глибин Аз ії в південноруські степи тривало. В середині VI ст., В розпал слов'янських вторгнень за Дунай, тут з'являються тюркомовні або монголоязичние авари, які, ймовірно, і стали в підсумку основною причиною занепаду антской племінної спільності. Трохи пізніше, в середині VII ст., Причорноморські степи залучили нових тюрків - болгар. Останні на чолі з ханом Аспарухом откочевали до Нижнього Дунаю і, підкоривши місцеві племена південних слов'ян, поклали початок Дунайської Болгарії. І авари, і болгари громили і грабували слов'янські поселення від Подніпров'я до Подунав'я, поневолювали населення, викликаючи запеклий опір і провокуючи слов'янські племена на нову консолідацію перед лицем спільного ворога. До кінця VII - середини VIII ст. на південь і південний схід від основної території розселення східних слов'ян поступово складається новий потужний державне утворення кочівників - Хозарський каганат. Цей процес, ймовірно, і стало головним стимулом до формування східнослов'янських союзів племен преддревнерусского часу. За літописом відомо близько півтора десятка таких союзів. У Середньому Подніпров'ї локалізують союз полян, центром якого було місто Київ. Його заснування сам літописець приписує трьом легендарним братам - першим Полянським князям Кию, Щеку і Хорі- ву, ім'я старшого і дало назву фортеці. На південь і південний захід від полян розміщувалися союзи тиверців (по Дністру), білих хорватів (в Прикарпатті), уличів (на Нижньому Дніпрі), бужан (по Південному Бугу) і дулібів (на Західному Бузі) Послід * ня два в IX в . утворюють частини племінного союзу волинян. На північний захід від полян, в Східній Волині, знаходилися землі древлян. На північ від древлян, глибше в лісовій зоні, в межиріччі Прип'яті і Двіни, розміщувався племінний союз дреговичів. На схід від полян, в Дніпровському Лівобережжі, розселялися племена сіверян. На північ від них літопис поміщає союзи племен радимичів (басейн р. Сож) і в'ятичів (по Оці). Найбільш північними з східнослов'янських племінних об'єднань були кривичі і словени ільменські. Перші розселялися на Смоленщині і Псковщині, пізніше від них відділилися полочани. Другі мешкали в районі озера Ільмень. Їх племінним центром спочатку була Ладога, де вже в кінці IX ст. зводиться найдавніша на Русі кам'яна фортеця, а пізніше - Новгород. Картину розселення слов'янських племен доповнює велика область донських слов'ян, розташована у верхів'ях і середній течії р. Дон. Її незгадування в літописі, мабуть, пов'язано з тим, що вона перебувала у найбільшій залежності від хозар і в кінцевому підсумку так і не знайшла самостійності. Процес становлення слов'янської державності буде малозрозумілий, якщо не звернутися до аналізу суспільного ладу слов'ян напередодні формування Київської держави. Слов'яни традиційно жили громадами, які можна співвіднести з окремими поселеннями. В одному селищі селилася велика патріархальна сім'я - патронімія, або лініджа. Скупчення близько розташованих поселень (т.зв. «кущ»), характерні для східних слов'ян, відображають структуру родових організацій. Кілька родів, які займають певну топо-географічну територію, утворювали плем'я. Таким чином, чисельність племені могла сильно варіювати, але навряд чи перевищувала кілька тисяч чоловік. До певного часу в племені вирішальну роль грали кровноспоріднених зв'язку. Такий суспільний уклад називається родотеменним, і чи первісним (первісно-общинного). Однак з часом, в результаті прогресу продуктивних сил (освоєння металів, вдосконалення знарядь праці і т.п.), відбувається відокремлення окремих парних (нукпеарних) сімей і патронімія починає розпадатися. Цей об'єктивний процес проходив і в східнослов'янських землях, але, очевидно, уповільненими темпами. Справа в тому, що в лісовій зоні - основний природному місці існування слов'ян - переважала підсічно-вогнева система землеробства, яка вимагала значних трудових витрат. Очистити ділянку лісу від дорослих дерев однієї подружжю з дітьми було важко, і громадські зв'язки продовжували відігравати велику роль. Початок активної стадії розкладання родоплемінних відносин у східних слов'ян слід пов'язувати насамперед з активізацією їх військової діяльності, формуванням дружин. Саме військові трофеї, скупчується в руках вождів і найбільш щасливих воїнів, а не успіхи окремих сімей в сільському господарстві викликали майнову диференціацію в слов'янської громаді. Цим, очевидно, пояснюється протиставлення військової прошарку безпосереднім виробникам на чолі зі своїми родовими старійшинами, яке простежується в ряді літописних сюжетів і деяких іноземних джерелах. Наприклад, окремі арабські автори пишуть про два народи Рос і Словен, з яких другі підкоряються першим. Освіта професійних дружин на чолі з військовими вождями прискорює і процеси политогенеза, оскільки саме вони викликають до життя необхідність формування племінних союзів, які є самою ранньою формою військово-політичних об'єднань. У них чільну роль грала військова верхівка, але зберігалися і первісні демократичні інститути влади - народні збори, рада старійшин родів і т.п. Причому першість у вирішенні общеплеменних питань військові ватажки отримують не відразу, поступово витісняючи традиційні органи управління родо-племінного співтовариства. Військовий вождь - ватажок дружини у слов'ян отримує найменування князь. Союз племен є потестарной, т. е. предгосударс- ничих освіту. У ньому присутні вже деякі елементи власне політичної організації - влада військового вождя (князя), що спирається на силу його дружини, яка об'єднує адміністративні, військові, судові та інші функції. Однак ці функції поки що не мають твердого підстави, не завжди закріплюються навіть в звичайному праві, влада такого князя ще не спадкова, її межі нечіткі, положення правителя може бути хитким в силу відсутності тривалої традиції його легітимності. У слов'ян такими племінними союзами і були об'єднання полян, древлян, кривичів та інших. Слід, правда, зазначити, що ці об'єднання співвідносяться, швидше, не з племінними союзами, а з «спілками спілок» або «суперсоюзов», оскільки їх масштаби досить значні. Освіта і розвиток великих племінних об'єднань є першим етапом становлення державності східних слов'ян. Другим етапом стає поява племінних князівств. Літописна традиція донесла до нас імена деяких з племінних князів - легендарних (Кий, Радим, Вятка) і, ймовірно, історичних (древлянский князь Мал). Третій етап пов'язаний зі складанням у східних слов'ян власне ранніх держав. Одне з них виникає в Середньому Подніпров'ї, на території полян і їхніх сусідів. У деяких джерелах воно фігурує як Куяба. Історики називають його по-різному - Нижня Русь, Руська земля, каганат русяве. Його центром був Київ. Титул правителя цієї країни - каган - по політичної значущості співвідноситься з титулатурою володарів сильного сусідньої держави хазар. Про історію дніпровської східнослов'янської держави ми майже не маєток достовірних відомостей, за винятком даних про кількох походах на Візантію в IX ст. (В 860 р) та імен її останніх князів (каганів?) Аскольда і Діра. Інша раннегосуцарственное освіту формується на півночі Східної Європи, навколо Ладоги і, пізніше, Новгорода і співвідноситься зі згадуваною в різних джерелах Славією. Саме його історія міцно ув'язується із запрошенням на князювання Рюрика в середині IX ст. Сам факт такого запрошення говорить про безумовне наявності інституту князювання, інакше на яких підставах складалися б відносини прийшлого військового вождя з місцевим населенням? Практика запрошення правителя ззовні для раннього середньовіччя не є незвичайною і поширена в Європі. В даному випадку, згідно з літописом, Рюрик з дружиною знадобилися як нейтральна сила для наведення порядку серед які закликали їх племен, які, згідно з літописом, ворогували між собою. Очевидно, у східних слов'ян були і інші раннегосуцарствен- ні об'єднання. Наприклад, арабські джерела згадують ще Арсу (Артанию), про місцезнаходження якої вчені сперечаються. _ Нарешті, останній, четвертий, етап розвитку східнослов'янської державності пов'язаний з об'єднанням київської, новгородської та деяких інших східнослов'янських земель в єдину давньоруську державу - Київську Русь. Про це мова піде в наступному розділі. 1.

В історичній науці прийнято вважати, що історія будь-якого народу починається з освіти держави. В Російської Федерації проживає більше 100 народів і народностей. Але основним державотворчим народом нашої країни є російський народ (з 149 млн. 120 млн. - російські). Російський народ - один з найбільших народів світу - протягом багатьох століть грав провідну роль в політичному, економічному, культурному розвитку країни. Перша держава росіян, а також українців і білорусів було утворено у IX ст. навколо Києва їх загальними предками - східними слов'янами.

Перші письмові свідчення про слов'ян. До середини II тисячоліття до н.е. слов'яни виділяються з індоєвропейської спільноти. Найдавнішим відомим місцем проживання слов'ян в Європі було нижній і середній плин Дунаю. До початку I тисячоліття до н.е. слов'яни стали настільки значні за чисельністю, впливу в навколишній світ, що про них стали повідомляти грецькі, римські, арабські, візантійські автори (римський письменник Пліній Старший, історик Тацит - I ст. н.е., географ Птолемей Клавдій - II ст. н.е. Античні автори називають слов'ян "анти", "склавини", "венеди" і говорять про них як про "незліченних племенах" В епоху великого переселення народів слов'ян на Дунаї стали тіснити інші народи. Слов'яни стали дробитися.

· Частина слов'ян залишилася в Європі. Пізніше вони отримають назву південних слов'ян (Від них відбудуться болгари, серби, хорвати, словенці, боснійці, чорногорці).

· Інша частина слов'ян переселилася на північ від - західні слов'яни (Чехи, поляки, словаки). Західні і південні слов'яни були підкорені іншими народами.

· Третя частина слов'ян, як вважають вчені, не захотіла нікому коритися і рушила на північний схід, на Східно-Європейську рівнину. Пізніше вони отримають назву східних слов'ян (Росіяни, українці, білоруси).

Слід зазначити, що в епоху великого переселення народів більшість племен прагнуло в центральну Європу, На руїни Римської імперії. Римська імперія під ударами прийшлих варварів незабаром (476 р н.е.) впала. На цій території варвари, ввібравши спадщина античної римської культури, створять свою державність. Східні слов'яни пішли на північний схід, в глухі лісові нетрі, де ніякого культурної спадщини не було. На північний схід слов'яни пішли двома потоками: одна частина слов'ян - до озера Ільмень (пізніше там постане найдавніший російське місто Новгород), інша частина - до середньому і нижньому плині Дніпра (там стане іншою найдавніше місто Київ).

У VI - VIII ст. східні слов'яни в основному розселилися по Східно-Європейській рівнині.

Сусіди східних слов'ян. На Східно-Європейської (Руської) рівнині вже жили інші народи. На Балтійському узбережжі і на півночі мешкали балтійські (литовці, латиші) і угро-фінські (фіни, естонці, угри (угорці), комі, ханти, мансі і ін.) Племена. Колонізація цих місць була мирною, слов'яни вжилися з місцевим населенням.

На сході і південному сході ситуація була іншою. Там до Російської рівнині примикала степ. Сусідами східних слов'ян стали степові кочівники - тюрки (алтайська сім'я народів, тюркська група). В ті часи народи, що ведуть різний спосіб життя - осілий і кочовий, - постійно ворогували між собою. Кочівники жили за рахунок набігів на осіле населення. І протягом майже 1000 років одним з головних явищ в життя східних слов'ян стане боротьба з кочовими народами Степу.

Тюрки на східних і південно-східних кордонах розселення східних слов'ян створювали свої державні утворення.

· У середині VI ст. в низов'ях Волги існувала держава тюрків - Аварська каганат. У 625 р аварский каганат був розбитий Візантією і перестав існувати.

· У VII - VIII ст. тут же з'являється держава інших тюрків - Булгарское (Болгарське) царство. Потім Булгарское царство розпалося. Частина булгар пішла на середнє протягом Волги і утворила волзьких булгар. Інша частина булгар відкочувала на Дунай, де була утворена Дунайська Булгарія (пізніше прийшлі тюрки були асимільовані південними слов'янами. Виник новий етнос, але він взяв собі ім'я прибульців - "болгари").

· Степу південній Русі після відходу булгар зайняли нові тюрки - печеніги.

· На нижній Волзі і в степах між Каспійським і Азовським морями напівкочові тюрки створили Хозарський каганат. Хазари встановили своє панування над східно-слов'янськими племенами, багато з яких платили їм данину до IX ст.

На півдні сусідкою східних слов'ян була Візантійська імперія (395-1453 рр.) Зі столицею в м Константинополі (на Русі його називали Царгород).

Територія східних слов'ян. У VI - VIII ст. слов'яни ще не були одним народом. Вони ділилися на племінні союзи, що включали в себе по 120 - 150 окремих племен. До IX ст. налічувалося близько 15 племінних союзів. Племінні союзи називалися або по місцевості, на якій проживали, або по імені вождів. Відомості про розселення східних слов'ян містяться в літописі "Повість временних літ", створеної ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором у другому десятилітті XII ст. (Літописця Нестора називають "батько російської історії"). Згідно з літописом "Повість временних літ", східні слов'яни розселилися: поляни - по берегах Дніпра, недалеко від гирла Десни; сіверяни - в басейні річок Десна і Сейм; радимичі - на верхніх притоках Дніпра; древляни - по Прип'яті; дреговичі - між Прип'яттю і Західною Двіною; полочани - по Полоте; ільменські словени - по річках Волхов, Щелоні, Ловати, Мсте; кривичі - в верхів'ях Дніпра, Західної Двіни і Волги; в'ятичі - в верхів'ях Оки; бужани - по Західному Бугу; тиверці і уличі - від Дніпра до Дунаю; білі хорвати зайняли частину західних схилів Карпат.

Шлях "з варяг у греки". Морського узбережжя у східних слов'ян не було. Основними торговими шляхами у слов'ян стали річки. Вони "тулилися" до берегів річок, особливо самої великої ріки російської старовини - Дніпру. У IX ст. виник великий торговий шлях - «із варяг у греки". Він пов'язував Новгород і Київ, Північну і Південну Європу. З Балтійського моря по річці Нева каравани купців потрапляли в Ладозьке озеро, звідти по річці Волхов і далі по річці Ловаті до верхів'їв Дніпра. З Ловати на Дніпро в районі Смоленська і на дніпровських порогах переходили "волоковимі шляхами". Далі західним берегом Чорного моря доходили до столиці Візантії Константинополя. Цей шлях став стрижнем, головною торговою дорогою, "червоної вулицею" східних слов'ян. Все життя східнослов'янського суспільства була сконцентрована навколо цього торгового шляху.

Заняття східних слов'ян. Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Вони вирощували пшеницю, жито, ячмінь, садили репу, просо, капусту, буряк, морква, редьку, часник і інші культури. Займалися скотарством (розводили свиней, корів, коней, дрібна рогата худоба), рибальством, бортництвом (збір меду диких бджіл). Значна частина території східних слов'ян лежала в зоні суворого клімату, і заняття сільським господарством вимагало напруження всіх фізичних сил. Трудомісткі роботи потрібно було виконувати в строго визначені терміни. Це було під силу тільки великому колективу. Тому з самого початку появи слов'ян на Східно-Європейській рівнині найважливішу роль в їхньому житті стали грати колектив - громада і вождь.

Міста. У східних слов'ян в V - VI ст. виникли міста, що було пов'язано з давнім розвитком торгівлі. Найдавніші російські міста Київ, Новгород, Смоленськ, Суздаль, Муром, Переяславль Південний. У IX ст. у східних слов'ян було не менше 24 великих міст. Міста зазвичай виникали біля злиття річок, на високому пагорбі. Центральна частина міста називалася кремль, дитинець і зазвичай була оточена кріпаком валом. У кремлі розташовувалися житла князів, знаті, храми, монастирі. За фортечною стіною зводився рів, наповнений водою. За ровом розташовувався торг. До Кремля примикав посад, де селилися ремісники. Окремі райони посада, населені ремісниками однієї спеціальності, називалися слободами.

Громадські відносини. східні слов'яни жили родами. У кожному роді був свій старшина - князь. Князь спирався на родову верхівку - "кращих мужів". Князі формували особливу військову організацію - дружину, до якої входили воїни і радники князя. Дружина ділилася на старшу і молодшу. До складу першої входили найбільш знатні воїни (радники). Молодша дружина жила при князі і обслуговувала його двір і господарство. Дружинники з підкорених племен збирали данину (податки). Відвідування за збором данини називалися полюддя. У східних слов'ян з незапам'ятних часів був звичай - всі найважливіші питання в житті роду вирішувати на сільському сході - віче.

Вірування східних слов'ян. Стародавні слов'яни були язичниками. Вони поклонялися силам природи і духам предків. У пантеоні слов'янських богів особливе місце займали: бог сонця - Ярило; бог війни і блискавки - Перун, бог вогню - Сварог, покровитель худоби - Велес. У ролі первосвящеників виступали самі князі, але у слов'ян були й особливі жерці - волхви і чарівники.

Міністерство сільського господарства Російської Федерації

Кемеровський державний сільськогосподарський інститут

Кафедра історії та педагогіки

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни «ВІТЧИЗНЯНА ІСТОРІЯ»

на тему: Східні слов'яни в додержавні період. Освіта Давньоруської держави

виконав:

студент групи СОП

«Економіка і управління на підприємстві»

Пуртов К.В.

Кемерово 2010

Введение .................................................................................... .3

1.Общая лад східних слов'ян в VI-VIII ст. н. агов .................. ... 3

2. Релігійні вірування слов'ян. Побут, звичаї, звичаї ........................... .4

3.Проісхожденіе давньоруської держави .................................... ..6

3.1. Політичний устрій Київської Русі………………………………………10

3.2. Соціально-економічний лад Стародавній Русі …………………………10

4.Прінятіе християнства і його наслідки ....................................... ..11

Список використаної літератури ................................................ .. ... 16

Вступ

В історичній науці прийнято вважати, що історія будь-якого народу починається з освіти держави. У Російській Федерації проживає більше 100 народів і народностей. Але основним державотворчим народом нашої країни є російський народ (з 149 млн. 120 млн. - російські). Російський народ - один з найбільших народів світу - протягом багатьох століть грав провідну роль в політичному, економічному, культурному розвитку країни. Перша держава росіян, а також українців і білорусів було утворено у IX ст. навколо Києва їх загальними предками - східними слов'янами.
До середини II тисячоліття до н.е. слов'яни виділяються з індоєвропейської спільноти. Найдавнішим відомим місцем проживання слов'ян в Європі було нижній і середній плин Дунаю. До початку I тисячоліття до н.е. слов'яни стали настільки значні за чисельністю, впливу в навколишній світ, що про них стали повідомляти грецькі, римські, арабські, візантійські автори (римський письменник Пліній Старший історик Тацит - I ст. н.е., географ Птолемей Клавдій - II ст. н .е. Античні автори називають слов'ян "анти", "склавини", "венеди" і говорять про них як про "незліченних племенах".

1.Общая лад східних слов'ян

В епоху великого переселення народів слов'ян на Дунаї стали тіснити інші народи. Слов'яни стали дробитися.

Частина слов'ян залишилася в Європі. Пізніше вони отримають назву південних слов'ян (від них відбудуться болгари, серби, хорвати, словенці, боснійці, чорногорці).
Інша частина слов'ян переселилася на північ від - західні слов'яни (чехи, поляки, словаки). Західні і південні слов'яни були підкорені іншими народами.
Третя частина слов'ян, як вважають вчені, не захотіла нікому коритися і рушила на північний схід, на Східно-Європейську рівнину. Пізніше вони отримають назву слов'ян східних (росіяни, українці, білоруси).

Слід зазначити, що в епоху великого переселення народів більшість племен прагнуло до Центральної Європи, на руїни Римської імперії. Римська імперія під ударами прийшлих варварів незабаром (476 р н.е.) впала. На цій території варвари, ввібравши спадщина античної римської культури, створять свою державність. Східні слов'яни пішли на північний схід, в глухі лісові нетрі, де ніякого культурної спадщини не було. На північний схід слов'яни пішли двома потоками: одна частина слов'ян - до озера Ільмень (пізніше там постане найдавніший російське місто Новгород), інша частина - до середньому і нижньому плині Дніпра (там стане іншою найдавніше місто Київ).
У VI - VIII ст. східні слов'яни в основному розселилися по Східно-Європейській рівнині.
На Східно-Європейської (Руської) рівнині вже жили інші народи. На Балтійському узбережжі і на півночі мешкали балтійські (литовці, латиші) і угро-фінські (фіни, естонці, угри (угорці), комі, ханти, мансі і ін.) Племена. Колонізація цих місць була мирною, слов'яни вжилися з місцевим населенням.
На сході і південному сході ситуація була іншою. Там до Російської рівнині примикала степ. Сусідами східних слов'ян стали степові кочівники - тюрки (алтайська сім'я народів, тюркська група). В ті часи народи, що ведуть різний спосіб життя - осілий і кочовий, - постійно ворогували між собою. Кочівники жили за рахунок набігів на осіле населення. І протягом майже 1000 років одним з головних явищ в життя східних слов'ян стане боротьба з кочовими народами Степу.
Тюрки на східних і південно-східних кордонах розселення східних слов'ян створювали свої державні утворення.

В середині VI ст. в низов'ях Волги існувала держава тюрків - Аварська каганат. У 625 р Аварский каганат був розбитий Візантією і перестав існувати.
У VII - VIII ст. тут же з'являється держава інших тюрків - Булгарское (Болгарське) царство. Потім Булгарское царство розпалося. Частина булгар пішла на середнє протягом Волги і утворила волзьких булгар. Інша частина булгар відкочувала на Дунай, де була утворена Дунайська Булгарія (пізніше прийшлі тюрки були асимільовані південними слов'янами. Виник новий етнос, але він взяв собі ім'я прибульців - "болгари").
Степу південній Русі після відходу булгар зайняли нові тюрки - печеніги.
На нижній Волзі і в степах між Каспійським і Азовським морями напівкочові тюрки створили Хозарський каганат. Хазари встановили своє панування над східно-слов'янськими племенами, багато з яких платили їм данину до IX ст.

На півдні сусідкою східних слов'ян була Візантійська імперія (395-1453 рр.) Зі столицею в м Константинополі (на Русі його називали Царгород).
У VI - VIII ст. слов'яни ще не були одним народом.
Вони ділилися на племінні союзи, що включали в себе по 120 - 150 окремих племен. До IX ст. налічувалося близько 15 племінних союзів. Племінні союзи називалися або по місцевості, на якій проживали, або по імені вождів. Відомості про розселення східних слов'ян містяться в літописі "Повість временних літ", створеної ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором у другому десятилітті XII ст. (Літописця Нестора називають "батько російської історії"). Згідно з літописом "Повість временних літ", східні слов'яни розселилися: поляни - по берегах Дніпра, недалеко від гирла Десни; сіверяни - в басейні річок Десна і Сейм; радимичі - на верхніх притоках Дніпра; древляни - по Прип'яті; дреговичі - між Прип'яттю і Західною Двіною; полочани - по Полоте; ільменські словени - по річках Волхов, Щелоні, Ловати, Мсте; кривичі - в верхів'ях Дніпра, Західної Двіни і Волги; в'ятичі - в верхів'ях Оки; бужани - по Західному Бугу; тиверці і уличі - від Дніпра до Дунаю; білі хорвати зайняли частину західних схилів Карпат.
Морського узбережжя у східних слов'ян не було. Основними торговими шляхами у слов'ян стали річки. Вони "тулилися" до берегів річок, особливо самої великої ріки російської старовини - Дніпру. У IX ст. виник великий торговий шлях - «із варяг у греки". Він пов'язував Новгород і Київ, Північну і Південну Європу. З Балтійського моря по річці Нева каравани купців потрапляли в Ладозьке озеро, звідти по річці Волхов і далі по річці Ловаті до верхів'їв Дніпра. З Ловати на Дніпро в районі Смоленська і на дніпровських порогах переходили "волоковимі шляхами". Далі західним берегом Чорного моря доходили до столиці Візантії Константинополя. Цей шлях став стрижнем, головною торговою дорогою, "червоної вулицею" східних слов'ян. Все життя східнослов'янського суспільства була сконцентрована навколо цього торгового шляху.

2. Релігійні вірування слов'ян, побут, звичаї і звичаї

Складною, різноманітної з детально розробленими звичаями була релігія східних слов'ян. Її витоки йдуть в індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, в глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують його долею, про його ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, яка існувала у різних народів до прийняття ними християнства або ісламу, називається язичництвом.

Як і інші стародавні народи, як, зокрема, древні греки, слов'яни населили світ різноманітними богами і богинями. Були серед них головні і другорядні, могутні, всесильні і слабкі, пустотливі, злі і добрі.

На чолі слов'янських божеств стояв великий Сварог - бог всесвіту, що нагадує давньогрецького Зевса.

Його сини - Сварожичі - сонце і вогонь, були носіями світла і тепла. Бог сонця Даждьбог дуже шанувався слов'янами. Молилися слов'яни Роду і Рожаниця - богу і богиням родючості. Цей культ був пов'язаний з землеробськими заняттями населення і був тому особливо популярний. Бог Велес шанувався у слов'ян як покровителя скотарства, це був своєрідний «Скотний бог». Стрибог, за їхніми поняттями, наказував вітрами, як давньогрецький Еол.

У міру злиття слов'ян з деякими іранськими і угро-фінськими племенами їх боги перекочовували і в слов'янський пантеон.

Так, в VIII - IX ст. у слов'ян вважався бог сонця Хорс, який явно прийшов зі світу іранських племен. Звідти ж з'явився і бог Симаргл, який зображувався у вигляді пса і вважався богом грунту, коріння рослин. В іранському світі це був господар підземного царства, божество родючості.

Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макошь, яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства.

Згодом, вже у міру висування в суспільному житті слов'ян князів, воєвод, дружин, почала великих військових походів, в яких грала молода молодецтво зароджується держави, на перший план у слов'ян все більше висувається бог блискавки й грому Перун, який стає головним небесним божеством, зливається зі Сварогом, Родом як більш давніми богами. Відбувається це не випадково: Перун був богом, чий культ народився в князівської, дружинної середовищі.

Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише головними богами. Світ був населений та іншим надприродними істотами. Багато з них були пов'язані з поданням про існування загробного царства. Саме звідти до людей приходили злі духи - упирі. А добрими духами, які оберігають людину, були берегині. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами, так званими «оберегами». У лісі жили лісовик, у води жили русалки. Слов'яни вірили, що це душі померлих, що виходять навесні насолодитися природою.

Слов'яни вважали, що кожен будинок знаходиться під заступництвом будинкового, якого ототожнювали з духом свого родоначальника, пращура, або щура, чура. Коли людина вважала, що йому загрожують злі духи, він закликав свого покровителя - будинкового, чура, захистити його і говорив «Цур, мене, чур, мене!»

Складними релігійними обрядами обставлялися народження, весілля, похорон. Так, відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом з прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх небіжчиків, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни; це означало, що людина спливає в підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство; в могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Життя тривало, за поданнями слов'ян, і за труною. Потім над могилою насипали високий курган, і відбувалася язичницька тризна: родичі і соратники поминали померлого. Під час сумного бенкету також проводили в його честь військові змагання. Ці обряди, зрозуміло, стосувалися лише племінних вождів.

Все життя слов'янина була пов'язана зі світом надприродних істот, за якими стояли сили природи. Це був світ фантастичний і поетичний. Він входив в щоденне життя кожної слов'янської родини.

Провідними галузями господарства у племен лісостепової та лісової зон Східної Європи були землеробство і скотарство, причому у слов'ян, а з перших століть н. е. і у балтів на першому місці стояло землеробство.
Основою господарства східних слов'ян було орне землеробство. Застосовувалися орні знаряддя з залізними робочими частинами - рало (у південних областях), соха (на півночі). Підпорядковану роль в господарстві відігравали скотарство, полювання, рибальство, бортництво.
Господарської осередком була переважно мала сім'я. Нижчою ланкою соціальної організації безпосередніх виробників, що об'єднав господарства окремих сімей, служила сусідська (територіальна) громада - шнур. Перехід від кровнородственной громади і патріархального роду до сусідської громаді і малої сім'ї стався у слов'ян в ході розселення VI-VIII ст. Члени верві спільно володіли сіножатями і лісовими угіддях та, а орні землі були поділені між окремими селянськими господарствами.

Східні слов'яни жили родами. У кожному роді був свій старшина - князь. Князь спирався на родову верхівку - "кращих мужів". Князі формували особливу військову організацію - дружину, до якої входили воїни і радники князя. Дружина ділилася на старшу і молодшу. До складу першої входили найбільш знатні воїни (радники). Молодша дружина жила при князі і обслуговувала його двір і господарство. Дружинники з підкорених племен збирали данину (податки). Відвідування за збором данини називалися полюддя. У східних слов'ян з незапам'ятних часів був звичай - всі найважливіші питання в житті роду вирішувати на сільському сході - віче.

3.Проісхожденіе Давньоруської держави

До IX ст. у східних слов'ян склався комплекс соціально-економічних і політичних передумов для утворення держави:
соціально-економічні - родова громада перестала бути економічною необхідністю і розпалася, поступившись місцем територіальної, "сусідської", громаді; відбулося відділення ремесла від інших видів господарської діяльності, зростання міст і зовнішньої торгівлі; йшов процес формування соціальних груп, виділилися знати і дружина;
політичні - з'явилися великі племінні союзи, які стали укладати між собою тимчасові політичні союзи; з кінця VI ст. відомий союз племен на чолі з Києм; арабські і візантійські джерела повідомляють, що в VI- VII ст. існувала "Держава волинян"; новгородські літописи розповідають про те, що в IX ст. навколо Новгорода існувало слов'янське об'єднання на чолі з Гостомислом; арабські джерела стверджують, що напередодні утворення держави існували союзи великих племен слов'ян: Куяба - навколо Києва, Славія - навколо Новгорода, Артанія - навколо Рязані чи Чернігова;
зовнішньополітичні - найважливішим для освіти і зміцнення держав у всіх народів була наявність зовнішньої небезпеки; проблема відображення зовнішньої небезпеки у східних слов'ян стояла дуже гостро з самої появи на Східно-Європейській рівнині; з VI ст. слов'яни вели боротьбу з численними кочовими племенами скіфів, сарматів, гунів, аварів, хозарів, печенігів, половців та ін.

Отже, до IX ст. східні слов'яни своїм внутрішнім розвитком були готові до утворення держави. Але завершальний факт утворення держави східних слов'ян пов'язаний з їх північними сусідами - жителями Скандинавії (сучасні Данія, Норвегія, Швеція). В Західній Європі жителів Скандинавії називали норманами, вікінгами, а на Русі - варягами. У Європі вікінги займалися розбоєм і торгівлею. Вся Європа тремтіла перед їх набігами. На Русі умов для морського розбою не було, тому варяги в основному торгували і наймалися до слов'ян в військові дружини. Слов'яни і варяги перебували приблизно на одному щаблі суспільного розвитку - у варягів також відбувалося розкладання родоплемінного ладу і складання передумов для утворення держави.
Як свідчить літописець Нестор у "Повісті временних літ", до IХ ст. новгородці і деякі північні племена слов'ян потрапили в залежність до варягів і платили їм данину, а південні племена слов'ян платили данину хозарам. У 859 р новгородці прогнали варягів і перестали платити данину. Після цього у слов'ян почалася міжусобиця: вони не могли дійти згоди про те, кому ж правити ними. Тоді в 862 р новгородські старійшини звернулися до варягам з проханням: надіслати їм на князювання кого-небудь з варязьких ватажків. "Земля наша велика і багата, а наряду (порядку) в ній немає. Так поиде княжити і володіти нами". На заклик новгородців відгукнувся варязький конунг (ватажок) Рюрик. Так в 862 р влада над Новгородом і його околицями перейшла до варязької ватажку Рюрика. Сталося так, що нащадки Рюрика змогли зміцнитися у східних слов'ян як ватажків.
Роль варязького ватажка Рюрика в російській історії полягає в тому, що він став основоположником першої правлячої династії на Русі. Всіх його нащадків стали кликати Рюриковичами.
Після смерті у Рюрика залишився малолітній син Ігор. Тому правити в Новгороді став інший варяг - Олег. Ймовірно, Олег був дуже підприємливим людиною, так як незабаром виявив бажання встановити свій контроль і над південному ділянкою торгового шляху "з варяг у греки", яким володіли кияни.
У 882 р Олег пішов походом на Київ. Там в цей час правили дружинники Рюрика Аскольд і Дір. Олег обманом виманив їх за міські ворота і вбив. Після цього він зміг закріпитися в Києві. Два найбільших східнослов'янських міста були об'єднані під владою одного князя. Далі Олег встановив межі своїх володінь, обклав все населення даниною, на підвладній йому території став стежити за порядком і забезпечувати захист цих територій від ворожих нападів.
Так було утворено перша держава східних слов'ян.
Пізніше літописці почнуть відлік часу "від літа Олегова", тобто від того часу, коли Олег став правити в Києві.
Походження слова "русь". Згодом землі навколо Києва, населення Києва стануть називати словом "русь". В історичній науці існує кілька версій щодо походження цієї назви. В даний час взяла гору точка зору, що так називалося варязьке плем'я, з якого відбувався Рюрик. Пізніше ця назва закріпиться за державою і за усіма східними слов'янами.
значення освіти Давньоруської держави. Держава Русь, Київська Русь (наукова назва - Давньоруська держава, Давня Русь) за своїм географічному положенню відразу зайняло важливе місце в системі європейських і азіатських держав. В цей час в Західній Європі також відбувався процес освіти держав, хоча рівні Русі за значенням держави вже склалися. Русь розвивалася як частина загальносвітової цивілізації. Але на подальший хід історичного процесу вплинув ряд наступних факторів:

суворий клімат;
територія Русі була рівнину, відкриту з усіх боків для будь-якого ворога;
до складу Русі потім увійшли сотні народів і народностей, що знаходяться на різній стадії розвитку;
відсутність у держави виходу до моря, необхідність якого ставала державною потребою;
відсутність культурної спадщини.

Норманская теорія. Літописний розповідь про покликання на Русь як правителів варягів послужив основою для виникнення норманської теорії утворення Давньоруської держави. Її творцями стали німецькі вчені Г.-Ф. Міллер, Г.-З. Байєр, А.Л. Шльоцер, в ХVIII ст. запрошені працювати в Росію імператрицею Єлизаветою Петрівною. Німецькі вчені стверджували, що створення державності на Русі - результат дії варягів. Гарячим противником норманської теорії був великий російський вчений М.В. Ломоносов.
В наші дні норманська теорія часто трактується наступним чином: всі щось значне в Росії створено іноземцями та під керівництвом іноземців. Російські до самостійного державного творчості не здатні.
У норманської теорії є як прихильники, так і противники. Противники норманської теорії стверджують: не слід забувати, що покликання варягів - це легенда. Питання про те, ким були перші російські князі, звідки прийшли і як, - до цих пір залишається невирішеним. Версії про іноземному походженні тієї або іншої династії типові для стародавності і середньовіччя. Слід згадати розповіді про покликання бриттами англосаксів і створення Англійської держави і т.д. Руські літописи, на підставі яких ми складаємо уявлення про перших століттях російської історії, були написані в більш пізній час, їм було властиве оточити виникнення російської державності ореолом таємничості. Чужинець, сторонній чоловік - завжди володіє особливою харизмою. Археологічні розкопки підтверджують, що варяги дійсно проживали серед слов'ян, що свідчить про їх широких взаємних зв'язках. Варяги прагнули на Русь, в скандинавських сагах Русь представлена \u200b\u200bяк країна незліченних багатств. Але кількість варягів на Русі було невелике. Слов'яни і варяги перебували на одному щаблі суспільного розвитку. Помітного впливу на господарство, громадські відносини, Культуру східних слов'ян варяги не зробили. Варяги поклали початок першої правлячої династії на Русі, перші варязькі князі (Рюрік, Олег, Ігор, Ольга) носили скандинавські імена, але вже син Ігоря та Ольги і їх онук носили слов'янські імена - Святослав, Володимир. Через кілька поколінь після покликання Рюрика від варягів залишилися тільки легенди про походження найбільш знатних слов'янських пологів. Слов'яни своїм внутрішнім розвитком були готові до утворення держави. У східних слов'ян склався цілий комплекс передумов для утворення держави. державні інститути виникають в результаті довгого внутрішнього розвитку суспільства. Отже, якщо покликання Рюрика - історичний факт, то він говорить про виникнення князівської династії, а не про походження російської державності.

Історію держави Русь умовно можна розділити на три періоди

IХ - середина Х ст. - в науковій літературі цей період отримав назву Час перших київських князів.
Друга половина Х ст. - перша половина XI ст. - розквіт держави Русь.
Друга половина XI ст. - початок XII ст. - перехід до феодальної роздробленості.

Час перших київських князів

Князювання Олега (879-912 рр.). Олег виявився войовничим і заповзятливим правителем. Київ йому сподобався, і він зробив його своїм головним містом. Щоб зміцнитися в Києві, він став будувати міста і садити в них своїх дружинників. Олег став активно підпорядковувати свій влади слов'янські племена. Так, він включив до складу своїх володінь землі древлян, сіверян, радимичів. З підкорених племен Олег з дружиною збирали данину. Але данину потрібно було збувати. Для Олега дуже важлива була можливість торгівлі з південною сусідкою - Візантією. Він задумав великий похід на Візантію.
У 907 і 911 рр. він зробив два вдалих походи на Константинополь. Греки були змушені укласти договір на вигідних для російських умовах. За відомостями літописців, договір був укладений "на двоє харатії". Це дозволяє припустити, що російська писемність з'явилася ще до прийняття християнства. До появи "Руської правди" складалося і законодавство. У договорі з греками згадувалося про "Законі російською", по якому судили жителів Київської Русі. За договором російські купці мали право місяць жити за рахунок греків у Константинополі, але зобов'язані були ходити по місту без зброї. При цьому купці повинні були мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати візантійського імператора про свій приїзд. Укладений договір забезпечував можливість вивезення збирається на Русі данини та продажу її на ринках Візантії. Крім того, Олег взяв із Константинополя величезну данину, якої вистачило не тільки йому і його дружинникам, які були з ним в поході, але і тим, які стояли в різних російських містах.
Слава про вдалі походи Олега швидко поширювалася. Швидше за все, стали говорити про розум, хитрість, сміливості Олега. Розповіді перетворилися в перекази. Кончина його також овіяна легендою. Чарівник передбачив Олегу, що помре він від свого коня. Олег заборонив підводити коня до себе. Через багато років згадав він про своє околевшіх коні і посміявся над пророкуванням чарівника. Він вирішив подивитися на кістки свого коня. Коли прибув на місце, наступив на череп коня. Звідти виповзла змія, вкусила його в ногу. Олег від цього захворів і помер.

Ім'я Олега як першого, далекого правителя оточене таємницею і виявилося надзвичайно привабливо для нащадків. Народна пам'ять обдарувала його особливими, нелюдськими здібностями. Залишився він в історії як "чарівник", "віщий".
Князювання Ігоря (912-945 рр.). Після Олега в Києві став княжити син Рюрика Ігор. Він також здійснював військові походи, але вони були не настільки вдалі. У 913 р набіг Ігоря на прикаспійських жителів закінчився розгромом його дружини. За прикладом Олега він задумав похід на Візантію. Але візантійський імператор відкупився багатими дарами. У 944 р був підтверджений договір з Візантією, але на менш вигідних умовах. На старість Ігор сам не ходив за даниною до підлеглих народам, а доручив своєму дружинника Свенельду. Свенельд зібрав багату данину в землі древлян. Це викликало нарікання дружини Ігоря. Дружинники заявили Ігорю: "Отроки Свенельда ізоделісь зброєю і портами, а ми нагі. Підемо, княже, з нами по данину, і собі здобудеш і нам".
Ігор зібрав данину з древлян і вже повертався назад до Києва, як раптом вирішив повернутися з невеликою частиною дружини і ще раз зібрати з древлян данину. Древляни обурилися і зібралися на віче зі своїм старшиною Малому. Віче вирішило: "Занадиться вовк до овець, то перетягав всіх, якщо не вбити його". Коли Ігор став силою збирати данину, то древляни перебили всю його дружину. Є переказ, нібито вони, пригнувши стовбури двох дерев один до іншого, прив'язали до них Ігоря, потім відпустили їх. Київський князь був розірваний на дві частини.
Правління Ольги (945-957 рр.). Дружина Ігоря Ольга жорстоко помстилася за смерть чоловіка. Перше посольство древлян вона заживо закопала в землю, друге - спалила. Древляни були перебиті і на поминальному бенкеті (тризні). Потім, за літописом, Ольга зажадала з древлян данину по три голуби і по три горобці з кожного двору. До ніг птахів була прив'язана запалена клоччя із сіркою. Голуби і горобці повернулися в свої гнізда, і столиця древлян Коростень запалав. У пожежі загинуло до 5 тис. Чол.
Проте, Ольга змушена була впорядкувати збір данини. Вона встановила "уроки" - розмір данини і "цвинтарі" - місця збору данини.
За часів князювання Ігоря та Ольги до Києва були приєднані землі тиверців, уличів і остаточно - древлян.
Але найважливішим діянням Ольги було те, що вона перша з київських правителів прийняла християнство. Росіяни були знайомі з християнством давно. Вони їздили до Константинополя, пишність і пишнота християнських храмів і богослужінь не могли не справити враження. При Ігоря в Києві вже була християнська церква святого Іллі Пророка. У 957 р Ольга вирушила до Константинополя. Візантія була дуже зацікавлена \u200b\u200bв тому, щоб Русь прийняла її релігію. Ольга була прийнята імператор Костянтин Багрянородний і імператрицею. Константинопольський патріарх сам здійснював над Ольгою обряд хрещення. Її хрещеним став Костянтин Багрянородний. Пізніше княгиня Ольга була названа Російською Православною Церквою святий.
Правління Святослава (957-972 рр.). Син Ігоря та Ольги Святослав увійшов в історію як талановитий полководець. Все своє життя він присвятив боротьбі з кочівниками. У повсякденному житті він був невибагливий: ніяких наметів з собою не возив, спав на землі, особливих страв для нього не готувалося. Перед нападом зазвичай попереджав: "Іду на вас".
Святослав приєднав до Києва землі в'ятичів, мордовські племена, успішно воював на Північному Кавказі і Азовському узбережжі, опанував Тмутараканью на Таманському півострові, відбив натиск печенігів. Святослав розгромив Хозарський каганат. Хазарія як держава більше не існувала. Візантійський імператор втягнув його в свої конфлікти з Дунайської Болгарією. У 968 р Святослав розгромив болгар. Болгарія настільки сподобалася йому, що він задумав перенести на Дунай свою столицю. Але в Києві чекала старенька мати княгиня Ольга з онуками. До того ж до самого Києву підступали печеніги. Святославу довелося повертатися до Києва.
У цей час ситуація в Візантії змінилася. Новий імператор Іоанн Цимісхій був сам відмінним воїном. Зміцнення Святослава на Дунаї становило небезпеку для Візантії. У Святослава почався конфлікт з Іоанна Цимісхія через дунайських володінь. В одному з боїв він був оточений 100-тисячного візантійським військом. Святослав ледве врятувався від полону.
Із залишками свого війська Святослав повертався назад. У 972 р у дніпровських порогів його підстерегли печеніги. У битві Святослав загинув. Переказ свідчить, що печенізький вождь Курячи велів з черепа Святослава зробити собі чашу і на бенкетах пив з неї пиво.
Таким чином, в політиці перших київських князів простежуються загальні риси. Вони наполегливо розширювали свої володіння, підпорядковуючи все нові слов'янські племена, вели постійну боротьбу з кочівниками - хозарами, печенігами, половцями; прагнули забезпечити більш сприятливі умови для ведення торгівлі з Візантією.
В результаті діяльності перших київських князів держава була зміцнена, Русь значно розширила свої володіння і вийшла на міжнародну арену.

3.1. Політичний устрій Київської Русі

Держава Русь було ранньофеодальної монархією. На чолі держави стояв великий князь, Що спирався на дружину. Державою управляли князь, брати, сини князя, а також дружинники. Вони здійснювали збір данини, суд, захист своїх територій. Дружина ділилася на старшу і молодшу. В старшу дружину входили найбільш знатні воїни, вони були також радниками князя. Часто старша дружина отримувала право збору данини в деяких областях в свою користь. Молодшу дружину складали гридні, отроки, дитячі та інші воїни. З розвитком феодального землеволодіння дружинники поступово перетворювалися в земельних власників. Дружини були також і у бояр. Доходи князя визначалися даниною з підлеглих племен, можливістю її вивезення в інші країни для продажу.

3.2. Соціально-економічний лад Стародавньої Русі

князь жалував свого дружинника певною територією для збору данини ( "прохарчування"), і вона згодом перетворювалася в спадкове володіння;
князь жалував дружинника за службу з державних земель;
дружинник отримував землі за службу з княжої вотчини.

Кількість і розміри вотчин збільшувалися за рахунок захоплення селянських земель, що подарували, купівлі, продажу, дарування тощо
Населення, яке займалося сільськогосподарським працею, називалося смердами. Смерди жили як в селянських громадах, так і в феодальних вотчинах. Смерди, які проживали в вотчинах, знаходилися в більш важкому становищі, так як втрачали особисту свободу. Крім смердів, в вотчинах були також закупи, рядовичі, холопи. Закупом ставав розорився смерд, який брав у господаря борг - "купу" грошима, худобою, насінням або інвентарем. закуп повинен був працювати на свого кредитора і підкорятися йому, поки не поверне борг. Рядовичи - залежні люди, які уклали з вотчинником договір - "ряд", і на його основі виконували різні роботи. Ще одна категорія залежного населення, що проживала в княжої чи боярської вотчині, були холопи або челядь. Вони фактично були на становищі рабів і поповнювалися за рахунок полонених або з числа збанкрутілих одноплемінників. Головними формами експлуатації залежного населення вотчин в ХІ - ХІІ ст. були натуральний оброк і відпрацювання в панському господарстві.
У Київській Русі було значне число селян, які жили громадами і не підвладних приватним феодалам. Такі селяни-общинники платили данину на користь держави або великого князя. Весь вільний населення Русі називалося "люди".
В економіці Русі феодальний устрій існував поряд з рабством і первісно-патріархальними відносинами. Але панівною системою виробничих відносин був феодалізм. Феодальний лад Русі відрізнявся від "класичних" західних європейських зразків. Ці відмінності полягали в тому, що держава відігравала величезну роль в економіці країни. Про це свідчить наявність значної кількості вільних селянських общин, які перебували у феодальній залежності від великокнязівської влади.

4. Прийняття християнства і його наслідки

Правління Володимира Святого (980-1015 рр.). У 980 р на київському престолі опинився син Святослава - Володимир.
Важливою заслугою Володимира стало об'єднання всіх земель східних слов'ян в одній державі. Він зламав незалежність в'ятичів, приєднав землі по обидва боки Карпат. В результаті в правління Володимира територія Русі оформилася остаточно.
Наступною заслугою Володимира є те, що він перший з київських князів організував надійну оборону степових кордонів Русі від печенігів. По річках Десна, Сула, Стугна, Осетер за його наказом був споруджений ряд фортець, збільшено кількість дружин. Була також налагоджена служба дальньої розвідки, оповіщення та зв'язку. Саме в цей час в російській історії з'являються російські билини - сказання, в яких головними героями стали могутні витязі, що стояли на захисті степових кордонів Русі від кочівників.
За правління Володимира Святославовича і з його ініціативи відбулася одна з найважливіших для російської історії подій - в 988 р Русь прийняла християнство у візантійському варіанті - православ'я.
Спочатку Володимир був ревним язичником. У Києві на видних місцях наказав розставити зображення язичницьких божеств, яким відбувалися язичницькі обряди і навіть людські жертвоприношення. Сам Володимир вів життя далеко не християнську: був схильний до бенкетів, розгулу.
Але язичництво з многобожием вже не відповідало потребам складається єдиної держави, і Володимир це відчував. У 980 році він спробував провести першу релігійну реформу. Був створений єдиний пантеон найбільш шанованих язичницьких богів на чолі з Перуном. Поклонятися цим божествам повинні були в усій державі. Але реформа зазнала краху. Населення як і раніше поклонялось звичним божествам. Проте, реформа 980 р підготувала умови для прийняття християнства.
Про коливаннях Володимира стало відомо в сусідніх державах. Сусіди Русі були зацікавлені в тому, щоб Русь прийняла їх віру: сильного російського правителя вигідно було мати своїм одновірцем. Сусідні держави сповідували різні релігії:

західні країни - християнство західного штибу - католицизм;
волзькі булгари - іслам;
верхівка Хазарії - іудаїзм.

Прибутки до Володимира посли з усіх сусідніх держав з розповідями про своїх верах. Найбільше враження справив на нього розповідь грецького священика. Розповів священик про народження Ісуса Христа, про вчення Його, чудеса, страждання, смерті, воскресіння, вознесіння на небо; пояснив, заради чого постраждав Христос і яке життя заповідав християнам. Володимир вирішив послати послів в різні країни, Щоб подивитися, як відбуваються їх церковні служби. Коли прибули російські посли в Константинополь, візантійський імператор наказав патріарху зробити службу для російських якомога урочистіше, щоб бачили "славу Бога нашого". Православна служба потрясла російських послів. Володимиру вони говорили: "Ми не знали, на небі ми або на земле┘Нет на землі такої краси, і розповісти про неї ми не умеем┘ Там Бог перебуває з людьми".
Християнство було поширене на Русі з давніх-давен і пустило глибоке коріння. За переказами, після смерті Ісуса Христа його учні - апостоли - вирушили проповідувати вчення свого Вчителя і рознесли його по всьому світу. В Скіфію, де пізніше стане Русь, відправився Андрій Первозванний, прозваний так тому, що Христос першим покликав його до себе в учні. Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, поставив там хрест і передбачив, що там виникне місто, який стане "матір'ю міст руських". Далі шлях Андрія Первозванного лежав через Новгород, Балтику в Рим, де він був розп'ятий на хресті за християнську віру.
Християни жили в Києві, Новгороді, інших російських містах здавна. Християнство прийняла бабуся Володимира княгиня Ольга, про яку збереглася пам'ять як про мудру правительку. Висота християнського вчення - єдинобожжя, над язичництвом була для київського князя очевидною. І, врешті-решт, до цього часу все життя східнослов'янського суспільства була орієнтована на Візантію.
І Володимир зробив вибір у бік християнства східного, візантійського - православ'я. Але брати від греків православ'я як милостиню Володимир не хотів.
Відправився він з військом на Корсунь, найбагатший грецьке місто в Криму, і взяв його. Грецьким братам-імператорам велів передати, що якщо не віддадуть за нього їх сестру - красуню Анну, то з Константинополем буде те ж саме. Імператори відповіли, що немає у православних звичаю віддавати родичок за нехрещених і що Володимир повинен прийняти православ'я. Плакала Анна, не хотіла виходити заміж за російського "варвара", але умовили її брати, що приносить вона себе в жертву великій справі: дізнається Русь світло істинної християнської віри, а Візантія позбудеться від небезпечного сусіда.
Володимир разом зі своєю дружиною хрестився в Корсуні. Після прибуття до Києва Володимир хрестив своїх синів у джерелі, який назавжди отримав назву "Хрещатик". Потім в Дніпрі київський князь хрестив киян. Хрестилася Русь непросто. "Вогнем і мечем" хрестилися новгородці, народ не раз піднімав повстання проти нової релігії. В основному знадобилося 100 років для того, щоб нова релігія зміцнилася на Русі. Але ще до XIV ст. на Русі зберігалося двовір'я: в церкви, на людях поклонялися Христу, а вдома, потайки - старим звичним язичницьким богам.
Був Володимир великим грішником. Але після прийняття православ'я разюче змінився і став справжнім християнином. Прийняття православ'я як державної релігії є найголовнішою історичною заслугою Володимира перед Руссю. У нього були різні варіанти у виборі для країни віри, але він геніально вгадав, що потребам держави, умов проживання на Руській рівнині, менталітету російського народу відповідає саме православ'я. Православ'я зробило російських унікальними, православ'я визначило майбутню високу долю Росії. За це в пам'яті народу він залишився як "Святий", "Хреститель", "Красне Сонечко".
Російська Церква стала митрополією (відділенням) Константинопольської патріархії. На чолі Руської Церкви константинопольським патріархом був поставлений митрополит. Окремі області очолювалися єпископами, яким підпорядковувалися священики в містах та селах. На утримання Церкви князь віддавав десяту частину зібраних податків. На Десятинній гроші Володимир наказав побудувати першу в Києві Десятинну церкву. Так, давши Русі свою віру, а пізніше і ім'я, Візантія стала хрещеною матір'ю Русі.
З часів прийняття християнства історія Руської Церкви найтіснішим чином переплелася з історією народу. Ніколи у Російської Церкви не було інших інтересів, крім інтересів держави і народу.
Значення прийняття християнства був величезний і виявлялося буквально у всьому. Прийняття православ'я перевернуло все життя східнослов'янського людини:

на Русі стало вдосконалюватися городництво; нова релігія містила багато постів, коли рекомендували приймати в їжу тільки овочі; кращими городниками на Русі завжди були монахи;
на Русі з'явилося кам'яне зодчество; російські у греків перейняли прийоми кладки стін, зведення куполів, каменерізне справу;
для прикраси храмів потрібні були ікони; на Русі виникла іконопис - зображення Ісуса Христа, Богородиці, святих і сцен з їх життя;
на Русі з'явилася фресковий живопис;
з'явилася писемність; перші рукописні книги церковного змісту відомі на Русі з XI ст .;
християнство сприяло зміцненню великокнязівської влади; разом з православ'ям в східнослов'янське суспільство стала припадати думка про те, що будь-яка влада, тим більше великокнязівська, від Бога, тому піддані повинні князю беззаперечно підкорятися;
християнство об'єднало всіх східних слов'ян в один народ - російська;
змінилося міжнародне становище Русі; вона перестала вважатися варварським державою;
з прийняттям християнства російське суспільство отримало духовний стрижень, Церква стала об'єднуючою силою в державі.

Разом з тим, прийняття православ'я призвело до культурного розмежування східних і частини південних - з західними слов'янами, які прийняли християнство з Риму. Східні слов'яни пішли в орбіту візантійської культури, а західні - римської.
Один із наслідків прийняття Християнства пов'язано з правлінням Ярослава Мудрого (1019-1054 рр.). У 1015 г. Владимир Святий помер. На київському престолі опинився син Володимира - Святополк, але впливова дружина Володимира на престолі хотіла бачити інших синів Володимира - Бориса Ростовського і Гліба Муромського. Святополк наказав убити своїх братів - Бориса і Гліба. Борис і Гліб були найулюбленішими і незвичайними дітьми Володимира. Народжені вони були від матері-християнки і з дитинства відрізнялися християнським благочестям. Брати знали, що до них підіслані вбивці, але вирішили прийняти смерть. Вони як справжні християни вважали, що вмирають на славу Ісуса Христа. Христос знав про свою долю, міг врятуватися, але смиренно прийняв її.
Звістка про вбивство Бориса і Гліба сколихнуло східнослов'янське суспільство. Російська Православна Церква назвала їх своїми першими святими. З тих пір Борис і Гліб вважаються небесними покровителями великокнязівської династії, а Святополк отримав прізвисько Окаянний.
Проти Святополка виступив його брат Ярослав, що княжив у цей час в Новгороді. У 1019 р Ярослав утвердився на київському престолі, а в 1036 року в його руках з'єдналася вся Руська земля. За Ярослава Мудрого Русь досягла найвищого розквіту.
Ярослав проявив себе мудрим державним діячем. Під Києвом він завдав сильне ураження печенігів, кочівникам, тодішнім противникам Русі. Поразка це було настільки сильним, що печеніги більше не ризикували нападати на російські землі і зникали з російської історії. (На зміну їм прийшли нові кочівники - половці). За Ярослава Мудрого 1043 р Русь зробила останній похід проти Візантії. Похід був невдалим, і Русь більше не воювала зі своєю південною сусідкою. Відносини між двома державами ставали все більш дружніми.
При Ярославі Київ став одним з найкрасивіших міст Європи. У Києві при Ярославі було близько 400 церков і 8 ринків. Ярослав хотів, щоб Київ ні в чому не поступався Константинополю. Адже Візантія - велика держава, і Русь - велика держава, Константинополь розташований в красивому місці - на березі Босфорської протоки, і Київ розташований в красивому місці - на березі Дніпра. У наслідування Константинополю Ярослав обгородив Київ високою кам'яною стіною, вибудував парадний в'їзд до Києва - Золоті ворота. У 1037 р під Києвом, на тому самому місці, де він розбив печенігів, Ярослав вибудував Софійський собор - адже головним храмом Візантії був Софійський. Собор споруджувався візантійськими майстрами з каменю, був прикрашений небаченими до цього на Русі фресками, візантійськими іконами. Київська Софія вражала уяву сучасників. Фрески місцями вціліли до наших днів. Вони дають нам уявлення про життя в XI ст. На них зображені князь в урочистій одязі, вершники, стрілки, зброєносці, танцюристи, музиканти, скоморохи. На фресках Софійського собору в Константинополі був зображений імператор Юстиніан з сімейством, щоб увічнити пам'ять творця цього собору. На фресках київської Софії був зображений Ярослав зі своїм сімейством. собори при Ярославі були побудовані також в Полоцьку і Новгороді, причому Софія Новгородська дійшла до наших днів у первозданному вигляді.
З будівлями храмів на Русі з'являється кам'янезодчество. Першими майстрами на Русі були візантійці, але поступово російські переймали у них майстерність. Виникала перша російська живопис - іконопис, так як довгий час її сюжетами були релігійні - зображення святих, Ісуса Христа, Богородиці. На Русі особливо улюбленим у іконописців і народу став образ Богородиці. За образним висловом, Богородице російський народ присвятив стільки ікон, "скільки зірок на небі". Згодом на Русі склався культ Богородиці.
За Ярослава Мудрого остаточно складається організація Російської Православної Церкви в російських землях. У 1031 року в Києві з'явився митрополит, призначений константинопольським патріархом. Доказом авторитету Ярослава і його сили є те, що у 1051 р Ярослав без відома константинопольського патріарха сам призначив київського митрополита - росіянина за походженням - Іларіона. Іларіон був видатним церковним діячем, талановитим письменником. Його найвідоміший твір "Слово про закон і благодать" було присвячено християнським подвигам Володимира - Хрестителя Русі. Говорячи про правителів Київської Русі, Іларіон писав: "Не в поганій землі вони були владиками, але в російській, яка відома і чутна у всіх кінцях землі".
Ярослав дбав про освіту народу. При ньому з'явилися перші державні школи, де навчали як хлопчиків, так і дівчаток. У Новгороді за його наказом було влаштовано вище училище на 300 хлопчиків для дітей старост і духовних осіб. У ньому вчили писати, рахувати, читання, основам християнського віровчення; вивчали грецьку, латину, займалися регулярними перекладами церковної літератури з грецького.
За Ярослава Мудрого з'являються перші монастирі, найбільшим з них став Києво-Печерський, заснований в середині XI ст. Саме в монастирях стала розвиватися література, зокрема регулярне літописання. З Візантії Ярослав виписав співочих. Так на Русі з'явилося церковний спів. На Русі церковний спів отримало подальший розвиток і в даний час є унікальним явищем російської співочої культури.
Разом з прийняттям християнства з Візантії були перенесені всі церковні порядки і закони. Звід візантійських церковних законів перейшов до нас під назвою "Кормчої книги". Ярослав задумав влаштувати і в мирських справах кращий порядок суду та розправи. За словами літопису, за його наказом були записані судові звичаї. З'явився перший збірник російських законів - "Руська Правда". "Руська Правда" - це юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права (неписаних правил, що склалися в результаті неодноразового, традиційного їх застосування) і на старе законодавство. У візантійських джерелах міститься згадка про закон російською часів перших київських князів. Вчені припускають, що в ті часи існував звід юридичних норм і правил, але в усній формі. "Руська Правда" - перша збірка російських законів в письмовому вигляді. Ярославу належать перші 17 статей. Вони отримали назву "Найдавніша Правда" або "Правда Ярослава". Закони Ярослава стосувалися суперечок між вільними людьми, перш за все в середовищі княжої дружини. Кровна помста обмежувалася лише колом найближчих родичів. Це дозволяє вважати, що звичаї первісного ладу існували вже як пережитки. Потім закони Ярослава були розширені і доповнені його синами.
При Ярославі Русь вийшла на міжнародну арену і була прийнята в сім'ю європейських монархів. Сам Ярослав у 1019 р другим шлюбом одружився на шведській принцесі Інгігерда і мав від неї семеро синів і трьох дочок. Дочку Єлизавету він видав заміж за норвезького короля Харальда, Анну - за французького короля Генріха I, Анастасію - за угорського короля Ендре I. Онука Ярослава вийшла заміж за німецького імператора. Один його син одружився з дочкою польського короля, інший - Всеволод - з дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха.
Важливою заслугою Ярослава стало також і те, що багато в чому завдяки його зусиллям почалося буття (існування) такого унікального явища у світовій культурі, як російська культура.
Епоха Ярослава Мудрого має ще одне неминуще значення: пізніше на частку Русі не раз будуть випадати важкі випробування, але історична пам'ять народу збереже образ великої Давньої Русі. Образ великого держави завжди в народній пам'яті буде волати до воскресіння.

Список використаної літератури:

1. Журнал "Наука і життя", № 3, 2004 р

2. Гріхів В.Н., Блідий С.Н. «Історія Росії з найдавніших часів до початку ХХ століття». Навчальний посібник-М .: Екслібрис-Пресс, 2004 р.

3. Данилов А.А. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця ХVI століття» - М .: Просвещение, 2006р.

4. Ляшевський С. «Русь доісторична» - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2003 р.

5. Преображенський А.А. «Історія Батьківщини»: М .: Просвещение, 1996 р.

Східні слов'яни в додержавні період

Перші письмові свідчення про слов'ян.

До середини II тисячоліття до н.е. слов'яни виділяються з індоєвропейської спільноти. До початку I тисячоліття до н.е. слов'яни стали настільки значні за чисельністю, впливу в навколишній світ, що про них стали повідомляти грецькі, римські, арабські, візантійські автори (римський письменник Пліній Старший), історик Тацит - I ст.н.е., географ Птолемей Клавдій - II в .н.е. античні автори називають слов'ян "антами", "склавини", "венедами" і говорять про них як про "незліченних племенах").

В епоху великого переселення народів слов'ян на Дунаї стали тіснити інші народи. Слов'яни стали дробитися.

Частина слов'ян залишилася в Європі. Пізніше вони отримають назву південних слов'ян (пізніше від них відбудуться болгари, серби, хорвати, словенці, боснійці, чорногорці).

Інша частина слов'ян переселилася на північ від - західні слов'яни (чехи, поляки, словаки). Західні і південні слов'яни були підкорені іншими народами.

А третя частина слов'ян, як вважають вчені, не захотіла нікому коритися і рушила на північний схід, на Східноєвропейську рівнину. Пізніше вони отримають назву східних слов'ян (росіяни, українці, білоруси).

Слід зазначити, що більшість племен прагнуло до Центральної Європи, на руїни Римської імперії. Римська імперія під ударами прийшлих варварів незабаром (476 р н.е.) впала. На цій території варвари створять свою державність, ввібравши культурну спадщину античної римської культури. Східні слов'яни пішли на північний схід, в глухі лісові нетрі, де ніякого культурної спадщини не було. Східні слов'яни пішли двома потоками. Одна частина слов'ян пішла до озера Ільмень. Пізніше там постане найдавніший російське місто Новгород. Інша частина - до середньому і нижньому плині Дніпра - там стане іншою найдавніше місто Київ.

У VI - VIII ст. східні слов'яни в основному розселилися по Східно - Європейській рівнині.

Сусіди східних слов'ян. А на Східно - Європейської (Руської) рівнині вже жили інші народи. На Балтійському узбережжі і на півночі мешкали балтійські (литовці, латиші) і угро-фінські (фіни, естонці, угри (угорці), комі, ханти, мансі і ін.) Племена. Колонізація цих місць була мирною, слов'яни вжилися з місцевим населенням.

На сході і південному сході ситуація була іншою. Там до Російської рівнині примикала Степ. Сусідами східних слов'ян стали степові кочівники - тюрки (алтайська сім'я народів, тюркська група). В ті часи, народи, провідні різний спосіб життя - осілий і кочовий, - постійно ворогували між собою. Кочівники жили за рахунок набігів на осіле населення. І протягом майже 1000 років одним з головних явищ в життя східних слов'ян стане боротьба з кочовими народами Степу.

Тюрки на східних і південно-східних кордонах розселення східних слов'ян створювали свої державні утворення.

В середині VI ст. в низов'ях Волги існувала держава тюрків - Аварська каганат. У 625 р Аварский каганат був розбитий Візантією і перестав існувати.

У VII - VIII ст. тут же з'являється держава інших тюрків - Булгарское (Болгарське) царство. Потім Булгарское царство розпалося. Частина булгар пішла на середнє протягом Волги і утворила волзьких булгар. Інша частина булгар відкочувала на Дунай, де була утворена Дунайська Булгарія (пізніше прийшлі тюрки були асимільовані південними слов'янами. Виник новий етнос, але він взяв собі ім'я прибульців - "болгари").

Степу південній Русі після відходу булгар зайняли нові тюрки - печеніги.

На нижній Волзі і в степах між Каспійським і Азовським морями напівкочові тюрки створили Хозарський каганат. Хазари встановили своє панування над східнослов'янськими племенами, багато з яких платили їм данину до IX століття.

На півдні сусідкою східних слов'ян була Візантійська імперія (395 - 1453 рр.) Зі столицею в м Константинополі (на Русі його називали Царгород).

Територія східних слов'ян. У VI - VIII ст. слов'яни ще не були одним народом.

Вони ділилися на племінні союзи, що включали в себе по 120 - 150 окремих племен. До IX ст. налічувалося близько 15 племінних союзів. Племінні союзи називалися або по місцевості, на якій проживали, або по імені вождів. Відомості про розселення східних слов'ян містяться в літописі "Повість временних літ", створеної ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором у другому десятилітті XII ст. (Літописця Нестора називають "батьком Руської історії"). Згідно з літописом "Повість временних літ", східні слов'яни розселилися: поляни - по берегах Дніпра, недалеко від гирла Десни; сіверяни - в басейні річок Десна і Сейм; радимичі - на верхніх притоках Дніпра; древляни - по Прип'яті; дреговичі - між Прип'яттю і Західною Двіною; полочани - по Полоте; ільменські словени - по річках Волхов, Щелоні, Ловати, Мсте; кривичі - в верхів'ях Дніпра, Західної Двіни і Волги; в'ятичі - в верхів'ях Оки; бужани - по Західному Бугу; тиверці і уличі - від Дніпра до Дунаю; білі хорвати - північну частину західних схилів Карпат.

Шлях "з варяг у греки". Морського узбережжя у східних слов'ян не було. Основними торговими шляхами у слов'ян стали річки. Вони "тулилися" до берегів річок, особливо самої великої ріки російської старовини - Дніпру. У IX ст. виник великий торговий шлях - «із варяг у греки". Він пов'язував Новгород і Київ, Північну і Південну Європу. З Балтійського моря по річці Нева каравани купців потрапляли в Ладозьке озеро, звідти по річці Волхов і далі по річці Ловаті до верхів'їв Дніпра. З Ловати на Дніпро в районі Смоленська і на дніпровських порогах переходили "волоковимі шляхами". Далі західним берегом Чорного моря доходили до столиці Візантії Константинополя (східні слов'яни називали його Царгородом). Цей шлях став стрижнем, головною торговою дорогою, "червоної вулицею" східних слов'ян. Все життя східнослов'янського суспільства була сконцентрована навколо цього торгового шляху.

Заняття східних слов'ян. Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Вони вирощували пшеницю, жито, ячмінь, просо, садили репу, просо, капусту, буряк, морква, редьку, часник і інші культури. Займалися скотарством (розводили свиней, корів, коней, дрібна рогата худоба), рибальством, бортництвом (збір меду диких бджіл). Значна частина території східних слов'ян лежала в зоні суворого клімату, і заняття сільським господарством вимагало напруження всіх фізичних сил. Трудомісткі роботи потрібно було виконувати в строго визначені терміни. Це було під силу тільки великому колективу. Тому з самого початку появи слов'ян на Східноєвропейської рівнині найважливішу роль в їхньому житті став грати колектив - громада і роль вождя.

Міста. У східних слов'ян в V - VI ст. виникли міста, що було пов'язано з давнім розвитком торгівлі. Найдавніші російські міста Київ, Новгород, Смоленськ, Суздаль, Муром, Переяславль Південний. У IX ст. у східних слов'ян було не менше 24 великих міста. Міста зазвичай виникали біля злиття річок, на високому пагорбі. Центральна частина міста називалася кремль, дитинець і зазвичай була оточена кріпаком валом. У кремлі розташовувалися житла князів, знаті, храми, монастирі. За фортечною стіною зводився рів, наповнений водою. За ровом розташовувався торг. До Кремля примикав посад, де селилися ремісники. Окремі райони посада, населені ремісниками однієї спеціальності, називалися слободами.

Громадські відносини. Жили східні слов'яни пологами. У кожному роді був свій старшина - князь. Князь спирався на родову верхівку - "кращих мужів". Князі формували особливу військову організацію - дружину, до якої входили воїни і радники князя. Дружина ділилася на старшу і молодшу. До складу першої входили найбільш знатні воїни (радники). Молодша дружина жила при князі і обслуговувала його двір і господарство. Дружинники з підкорених племен збирали данину (податки). Відвідування за збором данини називалися "полюддя". У східних слов'ян з незапам'ятних часів був звичай - всі найважливіші питання в житті роду вирішувати на сільському сході - віче.

Вірування східних слов'ян. Стародавні слов'яни були язичниками. Вони поклонялися силам природи і духам предків. У пантеоні слов'янських богів особливе місце займали: бог сонця - Ярило; Перун - бог війни і блискавки, Сварог - бог вогню, Велес - покровитель худоби. У ролі первосвящеників виступали самі князі, але у слов'ян були й особливі жерці - волхви і чарівники.

Список літератури

Повість минулих літ. - М .; Л .; 1990.

Рибаков Б.А. Перші століття російської історії. - М., 1964.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://websites.pfu.edu.ru/IDO/ffec/