Типами культурної мінливості, окрім розвитку, є. Феодальна монархія
- Розмір: 9.4 Mегабайта
- Кількість слайдів: 20
Опис презентації Презентація moskva tretiy rim за слайдами
Разом із заходом Київської Русізакінчився перший цивілізаційний період у розвитку російської культури, і з середини XIII ст. в її історії розпочався процес становлення та розвитку великоросійської народності та її духовних характеристик. Це був період формування централізованої держави, її внутрішньої консолідації та зміцнення міжнародних позицій. Внаслідок складної та суперечливої взаємодії етнічного, історичного, політичного та культурного факторів склався новий етнокультурний комплекс, центром якого стали Північно-Східна Русьта Москва. Природно склалася нова етнокультурна спільність - великороси, т. е. нова народність зі специфічними рисами духовності і менталітету. Після монгольського навали політика правлячих кіл Русі спрямовано збереження російської православної самобутності перед зовнішніх загроз і культурних експансій. Не призвело до повної ізоляції країни, вона продовжувала відчувати вплив як Сходу, і Заходу, зберігаючи у своїй духовні зв'язку з православними народами. У умовах сталося становлення власне російського культурного архетипу, названого Московської Русі.
Рим Константинополь Москва. На рубежі XV – XVI ст. У Росії її з'являється політична теорія «Москва - третій Рим», яка обґрунтувала всесвітньо-історичне значення столиці Російської держави Москви як політичного та церковного центру.
Вона була викладена у посланнях Філофея Псковського. Суть теорії зводиться до того що, що після падіння Риму та Константинополя істинна віра збереглася лише у Московській державі, тому відтепер і до «померу світу» Москва — третій Рим. Відповідно до цієї теорії Русь є історичною спадкоємицею та приймальницею історичної місії першого та другого Риму, а російський народ обраний Богом. Теорія Філофея "Москва - третій Рим" визначала духовне та історичне призначення Росії в контексті всієї світової історії. Ці ідеї Філофея дають доступне пояснення підвищення Москви, а також пророкують їй месіанську роль у майбутньому.
Необхідно відзначити, що ідеї Філофея об'єднали в собі елементи дуже поширеної в християнських країнах так званої теорії «Риму, що триває», згідно з якою історія Римської імперії буде продовжуватися вічно. Прагнення заявити і підкреслити свою ідентичність з Римською державою простежується у суспільно-політичній думці різних країнсхідної та західної Європи. Теорія Філофея «Москва – третій Рим» несе у собі дві основні ідеї: 1) місіонерську (автор закликає Московського государя звернути у християнство всі язичницькі народи у його царстві) 2) церковну (князь повинен прийняти він управління церковними справами).
Отже, теоретично «Москва – третій Рим» виражена великодержавна ідея російського народу, і навіть ідея богообраності російського народу. Ідеологія «Москва – третій Рим» мала істотний вплив на подальший розвиток державних формсамодержавства у Росії.
Темами публіцистичних послань, що відбивають суспільний розвиток, стали питання про владу царя і взагалі про влаштування Російської держави. Провідним напрямом суспільно-політичної думки XIV-XV ст. , що відбилася в літописах та інших літературних творах, була виражена у релігійній формі ідея загальноросійської єдності та сильної князівської влади у союзі з церквою. Це була феодальна ідеологія за своїм класово-політичним змістом, що виражала прогресивний на той час рух до створення єдиної феодальної монархії. Із найбільшою силою ця ідеологія розвивалася у творах московської суспільно-політичної думки.
Наприкінці 40 - початку 50-х років XVI ст. пише свої чолобитні Івану IV І. С. Пересвіт (можливо, вигадана особистість). Для викладу своїх поглядів Пересвіт користується своєрідним літературним прийомом. Він малює неіснуючого ідеального монарха Махмет-Салтана турецького, який, зосередивши у своїх руках всю владу, зумів встановити у своїй державі справедливі відносини та твердий правопорядок.
Шалена суперечка з цих же проблем ми спостерігаємо у знаменитому листуванні (1564 -1577) Івана Грозного з князем Андрієм Курбським - одним з його прихильників у 50-і роки. Бігши з початком опричнини за кордон, Курбський надіслав цареві послання, звинувачуючи його в тиранії та жорстокості. Грізний відповів. Все листування складає два послання царя і три князі, яким було написано також памфлет «Історія про великого князя Московського». Таким чином, Курбський виступав за монархію, але обмежену. Цар Іван же справжньою монархією вважав лише монархію з необмеженою владою. Це він і доводив - у даному випадкуз пером у руках. Аргументами служать насамперед факти з колишньої історії, згідно з якими «самодержавство» існує в Російській землі «Божою волі».
Боротьба з церквою знайшла своє вираження у такому публіцистичному творі, як «Розмова Валаамських старців» (сер. XVI в.). Автор - прихильник сильної церковної влади - виступає проти спроб духовенства втручатися в державне управлінняі проти монастирів, що захоплюють чорні селянські землі. Головна його вимога – повне знищення монастирського землеволодіння.
Більшість грандіозних рукописних історико-літературних праць пов'язані з діяльністю митрополита Макарія. Їм та його співробітниками до 1554 р. були створені «Великі Четьї Мінеї» - 12-томні збори всіх книг, «шамих» на Русі: житій та повчань, візантійських законів та пам'яток церковного права, повістей та сказань. Твори були розподілені на ті дні, у які їх рекомендувалося читати
Іншим великим твором стала «Книга статечна царського родоводу». Ступінна книга має в своєму розпорядженні розповідь за «ступенями». Кожною мірою відповідає правління князя (від Володимира до Івана IV) та митрополита. Цим підкреслювалася ідея єдності царської та церковної влади.
У середині XVI ст. літописцями було підготовлено нове літописне склепіння, що отримало назву Никоновського літопису (оскільки один зі списків належав у XVII ст. патріарху Никону). Ніконівський літопис увібрала у собі весь попередній літописний матеріал від початку Русі до кінця 50-х років XVI ст. Чудовою рисою цього склепіння є наявність у ньому деяких даних, що належать переважно до стародавньому періодуросійської історії, які не зустрічаються в інших літописах. Автори Никоновського літопису зробили також спробу не простого викладу матеріалу, а пояснення тих чи інших подій.
У 70-х роках XVI ст. було закінчено складання ілюстрованої всесвітньої історії - Лицьового літописного склепіння. Він був 12 фоліантів, з яких до нас дійшли 10. В лицьовому зведенні всесвітня історія викладається як зміна великих царств — Давньоєврейського, Вавилонського, Перського, Олександра Македонського, Римського, Візантійського. Закономірним результатом цього процесу є утворення Російської держави.
Літописи XVI ст. представлені також і локальними творами. Наприклад, «Літописець початку царства» описує перші роки правління Івана Грозного. У 60-х роках складається «Історія про Казанське царство», яка доводила історичну справедливість завоювання Казанського ханства. До кінця XVI ст. відноситься і одна з редакцій «Сказання про початок Москви»
До літератури побутового жанру належить такий оригінальний твір, як «Домобуд», автором якого, ймовірно, був протопоп Сільвестр. «Домобуд» означає «домівництво», тому в ньому можна знайти найрізноманітніші поради та настанови: як виховувати дітей та поводитися з дружиною, зберігати запаси та просушувати білизну, коли купувати товари на ринку та як приймати гостей. Настанови, водночас, освячуються авторитетом бога та священного писання.
Таким чином, період XIII-XVII століть - це час складання великоросійського етносу та його основних стереотипів у свідомості, самовизначення російської церкви, набуття нею свого місця на культурній карті світу. Прагнення до єдності, до об'єднання народу, що виникло в період складної міжконфесійної обстановки на Русі - центральний елемент російської самосвідомості, який був доповнений непокорою тим, хто хотів зазіхнути на незалежність народу; відданістю цареві (батькові сім'ї для народу по «Домострою»); вірністю найвищим моральним ідеалам. Всі ці елементи самосвідомості дозволяли народу самоідентифікувати себе як російському, а самосвідомість визначила подальший перебіг російської історії.
Деградація
Десемантизація
Ефективність
Актуальність
18. Характерними особливостями первісної культури є…
Міфологічне свідомість
Панування колективних уявлень
Особистісний початок
Зародження філософії
19.Встановіть відповідність м о визначенням і поняттям:
1.Спосіб людського буття і світовідчуття, цілком заснований на смисловому породженні людини зі світом
2.нерозчленованість елементів культури
3.віра в переселення душ
1.синкретизм
2.архетип
4.реінкарнація
20.Встановіть відповідність м\у скульптором класичного періоду та його твором
1.Фідій -----
2.Мірон-----------
3.Поліклет--------
1.Діскобол
2.Афіна Парфенос.
3. Афродіта Кнідська
4.Дорифор
Приватного життя
Суспільного життя
Церковного життя
22. Паямтник російської літератури 16 в. Домобуд є зведення правил ___________ поведінки
Громадянського
Побутового
морального
Громадського
Глава сім'ї по Домострою є необмеженим владикою в будинку подібно до ЦАРЯ в державі
ТЕСТ №4.
До основних завдань культурології не належить
Вивчення соц. Структури різних людських колективів
Вивчення генези культури в цілому, а також окремих явищ і процесів у культурі
Найбільш глибоке, повне та цілісне пояснення культури, її сутності, змісту, ознак та функцій
Кульутра є однією з самих складних систем, свого роду надсистему, елементами кіт. Є підсистеми – окремі культурні.
Досягнення
Феномени
До фундаментальної культурології не належить
Культурна семантика
Психологія культури
Історія культурології
Методологія культури
Один із родоначальників аксіології є
Л.Морган
Г. Ріккерт
Сукупність культурних об'єктів, форм, чорт, смислів, виражених у знаковій формі явл.
Аккультурацією
Культурною інтеграцією
Культурним текстом
Контркультурою
6.Сукупність змін, що відбуваються в культурі в просторі та в часі, є…
Динаміку культури
Аксіологію культуру
Соціокультурну адаптацію
Глобалізацію культури
Процес засвоєння індивідом соціальних ролейі норм називається
Децентралізацією
Інкультурацією
Глобалізацією
Соціалізацією
Особливістю до-ри Нового часу починаючи з 17 ст. Є
Локальність
Інтолерантність
Багатомовність
Демократичність
Сходом-заходом Росію назвав
Плєханов Г.
Бердяєв М.
П.Чаадаєв
А.Герцен
Для епохи мезоліту характерно
Поява лука та стріл
Поява образотворчого мистецтва
Перехід до землеробства
Поява кераміки
Причина неагресивного модусу японської культури полягала в
Відсутності військових навичок
Сформовані естетичні норми
Релігії буддизму
Сформований господарсько-культурний комплекс
Головний стиль епохи петровських реформ
Романтизм
Сентименталізм
Класицизм
Розділами культурології є
Прикладна культурологія
Історія культурологічних навчань
Етнологія
Психологія культури
У концепції К.Юнга колективне несвідоме
Притаманно всім людям
Має культурний характер
Засноване виключно на інстинктах
Притаманно медіумам, шаманам, чаклунам.
15. Процес культурної мінливості включає ________мінливість
Технологічну
Історичну
Соціальну
Політичну
Для людини західної культурихар-ни
Прагнення «жити розумом»
Чітке відокремлення себе від будь-якого предмета, що є об'єктом пізнання
Благоговіння перед будь-якими формами життя
Чутливість, що сходить до фізіології
Розвиток людини в епоху палеоліту хар-ся
Появою ритуалів
Появою міфології
Додаванням проторелігійних уявлень
Розкладанням родової громади
18.Відповідність м\у
3. Мізантроп
1.Жан Расін
2. Жан Лафонтен
3. П'єр Корнель
19.З коментаря Д.Т.Судзукі до вірша Басі:
«Уважно вдивись!
Квіти грициків.
Побачиш під тином!»
Для східного мистецтва...
Відсутність особистісного початку
+усунення від природи
Прагматизм
Символізм
20. Басе - видатний Японський ___поет 17 століття
ТЕСТ №5
©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторство, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-02-13
У цій статті мова піде про те, що представляла собою соціально-економічне життя російського суспільства в XVI-XVII століттях. Основним джерелом по даному періоду залишається Домострой, тому ми намагатимемося уважно розглянути різні сторони життя по даному джерелу.
«Домобуд» був основним джерелом побутового життяРосійського суспільства XVI – XVII століть. На думку одних дослідників (С.М. Соловйов, І.С. Некрасов, А.С. Орлов, в даний час Д.В. Колесов) текст Домострою - результат тривалої колективної творчості розпочатої в Новгороді наприкінці XV століття. На думку інших (Д.П. Голохвастов, Л.В. Михайлов, Л.І. Соболевський) автор-
ство належить протопопу Благовіщенського монастиря в Москві, сподвижнику Івана Грозного Сільвестру. Саме його редакція набула широкого поширення в Росії із середини XVI століття і використовувалася як керівництво сімейного життя протягом майже 200 років. Домобуд стоїть в одному ряду з такими пам'ятниками як Стоглав, Великі Четьї-Мінеї та ін, перевершуючи їх у виразності та образності мови. У книзі викладено основи укладу православного сімейного та господарського життя. «Домобуд» - це свого роду підручник з домоводства, виховання дітей, домашнього та суспільного православного життя.
Він стоїть на релігійному погляді та узкопрактичних розрахунках і зайнятий виключно сімейним побутом. Домобуд не стосується суспільних відносин, значення дружби, взаємних послуг, немає у ньому і свідомо-патріотичних розпоряджень, понять про обов'язки до вітчизни, що уважно відзначив його дослідник Некрасов. Домобуд об'єднує в собі 64 глави зводу правил, які поділені на 3 частини: Про будову духовну (Як вірувати); Про будову мирську (Як царя шанувати) і Про будову домів-ному (Як жити з дружинами і з дітьми і з домочадцями).
В основі Домострою лежать взаємини чоловіка та жінки, які будувалися у системі патріархату. У сім'ях, де стосунки будуються у цій системі, жінка повністю присвячує себе чоловікові, дітям та дому. У неї немає права у вирішенні важливих сімейних питань. Чоловік приймає рішення одноосібно. Цей факт можна бачити протягом читання «Домострою». Главою сім'ї вважається чоловік, який виконує роль чоловіка та батька. Він має виховувати свою дружину, дітей та домочадців. Повинен вчити не красти, не брехати, не обмовляти, не осуджувати, не гніватись, не ображати, не пам'ятати зла, не мстити, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - дружелюбним, до молодших і убогих - привітним і милостивим і будь-яку образу з вдячністю терпіти заради Бога. Дружини, діти та домочадці зобов'язані слухатися та коритися у всьому. А також вважається, що якщо чоловік не навчить добра всю свою сім'ю, то загубить життя, дім і слуг своїх і буде покараний Богом [1, с. 23]. Дуже значну увагу «Домобуд» приділяє становищу жінки у суспільстві та в сім'ї.
Жінка є хранителькою домівки і на її плечах лежить створення благополуччя та спокою в будинку. Жінка зобов'язана підкорятися чоловікові, а будь-яку вказівку чи прохання з любов'ю та страхом приймати та виконувати. Вранці, піднявшись з ліжка, вмившись і помолившись, гарна господиня повинна вказати роботу слугам і завжди контролювати всі витрати, що йдуть на діла в будинку. Сама господиня повинна вміти готувати і своїх слуг навчити тому, що знає. А якщо дружина майстриня, то вона зобов'язана шити чоловікові сорочки і вишивати на п'яльцях золотом і шовками. Господиня не повинна сидіти без діла, а треба їй працювати цілий день, перед сном молитися, а вранці вставати раніше за всіх і будити слуг і домочадців. Господиня може відпочивати або на прохання чоловіка, або на поганий стан здоров'я. Дружині не можна відвідувати сусідів з метою попросити щось, тому що у хорошої господині все має бути своє.
Її вшановують лише тоді, коли будинок її чистий і прибраний, двір підмітний, а взимку сніг прибраний. Помітивши непорядок у домі, чоловік обов'язково має дати своїй дружині корисна порадаабо повчання. Якщо дружина розуміє і приймає свою помилку і слухається чоловіка, то він повинен похвалити її і допомогти, але якщо дружина надходить не за наказами чоловіка і не вчить слуг його слухатися, то чоловік повинен покарати її тілесно, «користувати страхом наодинці», а покаравши і просимо (ймовірно, приголубити з добрим словом). При цьому чоловікові на дружину чи дружині на чоловіка ображатися забороняється. Потрібно жити завжди у коханні та у злагоді. Жінка повинна радитися насамперед із чоловіком, а потім із добрими, добрими дружинами, які можуть ввічливо і чемно дати пораду чи повчання у вирішенні будь-яких господарських справ.
З гостями треба говорити про рукоділля, про домашній порядок, про те, як господарство вести і якими справами займатися. А хорошу господиню, у якої порядок у домі, на столі, незвичайне та гарне рукоділля, ввічливі слуги, яка тямуща, добра і розумна треба розпитувати особливо уважно та слухняно, бо від такої господині можна почути багато корисних та мудрих речей, які стануть у нагоді у житті. кожної жінки. А якщо жінку спитають про щось, що вона не знає, вона повинна відповісти: «Не знаю того, нічого не чула і не знаю; і сама про непотрібне не питаю, ні про княгині, ні про боярин, ні про сусідів не пліткую». Також у «Домострої» виділено окрему главу, яка розповідає про те, що жінці забороняється пити алкогольні напої вдома та в гостях, а також не можна ховати їжу (робити схованки). Їсти треба з чоловіком за одним столом. Хороша дружина не повинна пліткувати чоловікові про своїх слуг, а якщо щось сталося і не може сама розібратися, то треба їй всю правду чоловікові розповісти і порадитися з ним у вирішенні цього питання.
Честь у кожній жінці завжди була дорожча за всі краси. Потрібно, щоб дружина була поважною. Жінка - государыня вдома, приклад моральної витримки, скромності та працелюбності для дітей та челядинців. Хоча після Бога, вона у всьому підпорядкована государеві-дружині, але є першою його заступницею в сім'ї та будинку. Перед дітьми вони рівні, як батько та мати; «за Богом» їм від дітей однакові честь та повага. У «Домострої» велика увага приділяється вихованню дітей. Батьки повинні зберігати та любити своїх «чад», дбати про них, виховувати, вчити ввічливості, «страху божу», не красти, не наклепувати, не пам'ятати аза, не гніватися. При дорослішанні дітей батько починає виховувати синів, а мати - дочок.
Батько повинен карати своїх дітей у юності: « якщо жезлом покараєш його, не помре, але здоровішим буде, бо ти, б'ючи його по тілу, душу його позбавиш смерті. Не смійся, граючи з ним у дитинстві його, при дитинстві його веселився, а виросте - скорботи будеш, і в майбутньому, як оскому для душі твоєї». А також батькові слід виховувати дітей у заборонах, оберігати душевну чистоту та тілесну безпристрасність та видавати заміж доньку бездоганною. Дотримуючись всіх цих правил, батько знаходить благополуччя в домі та прощення гріхів Богом. Якщо діти згрішать, то батьки візьмуть цей гріх на себе і тоді вони отримають з боку людей глузування та ганьбу, а в будинку буде збиток.
А якщо ж діти будуть розумними, розважливими, вихованими, навченими ремеслу та рукоділля, то така сім'я матиме повагу з боку людей, процвітання в домі та будуть помиловані Богом. Головне завдання дітей - почитати та берегти матір та батька та коритися їм. Якщо діти все життя вшановують і поважають своїх батьків, то їм прощаються всі гріхи та їх славлять люди. Якщо ж дитина ображає і б'є своїх батьків, то вона стає проклятою і приречена на «люту смерть». Пророк Ісая сказав: «Хто глузує з батька і докоряє старість матері, - нехай склюють його ворони і зжеруть орли!». Той, хто віддає честь батькам, підкоряється їм у всьому, стане втіхою для них, і в важкий життєвий період Бог допоможе, врятує і почує молитву. «Чаду» не можна забувати праць батька і матері, а в старості потрібно подбати про них тому, що вони дбали і любили свою дитину від народження. А головне – це не тримати образи та прощати своїх близьких людей. Отже, ми розглянули різні аспекти життя російського суспільства.
І можемо зробити висновок, що в основі «Домострою» лежала чітка регламентація життя, якою слідувала більшість людей у XVI-XVII століттях. В основі взаємовідносин між чоловіком та жінкою лежала система патріархату, повного підпорядкування жінки чоловікові. Жінка була хранителькою домашнього вогнища і її головне завдання було у веденні домашнього господарства та виховання дітей. Але ми знаємо, що ситуація починає змінюватися наприкінці XVII століття, у зв'язку з петровськими перетвореннями, які торкнулися приватного життя людей тієї епохи.
Список литературы 1. Домострой.-СПБ., 1994.-345 з. 2. Колесов В.В. Домобуд. – СПБ., 2007. – 287 с. 3. Хорнхін В.В. Списки Домострою XVI-XVII ст.: Історія видання та вивчення. – М., 2003. – 256 с.
Білокопытова О.Л., учениця 8 «Б» класу МБОУ «Гімназія № 11» м. Єльця Науковий керівник: Шумська О.В., вчитель історії та суспільствознавства МБОУ «Гімназія № 11» м. Єльця
Ідеологія абсолютизму в Росії може бути визначена як патріархальна.Глава держави (цар, імператор) представляється як «батько нації», «батько народу», котрий любить і добре знає, чого хочуть його діти. Він має право їх виховувати, повчати і карати. Звідси прагнення контролювати всі, навіть найменші прояви суспільної та приватного життя: укази першої чверті XVIII ст. наказували населенню, коли гасити світло, які танці танцювати на асамблеях, у яких трунах ховати, голити чи не голити бороди тощо.
Ідея абсолютної монархіїу Росії у другій половині XVII в. і тісно переплітається із проектами економічних перетворень країни.
Одне з перших теоретичних обґрунтувань встановлення абсолютної освіченої монархіїдав Симеон Полоцький, який написав свій "Жезл правління" до Церковного Собору (1666-1667) . У трактаті царська особа підноситься до рівня «царя-сонця», царської влади приписується божественне походження, відкидається будь-яка критика або засудження на її адресу. Цар прямо ототожнюється зі своєю державою.
Інший ідеолог абсолютної монархії, Ю. Крижанич, у трактаті «Політика» критикує теорію «Москва - третій Рим», бачачи у ній, як й у зведенні походження російських царів до Августу-цезарю, схиляння перед чужими зразками.
Крижанич пропонує низку економічних, соціальних і політико-юридичних перетворень, необхідні Росії. Автор приходить до висновку про божественну природу самої персони носія верховної влади.
З трьох (правильних) форм правління - абсолютна монархія, боярське правління та посадське правління (республіка) - він виділяє першу як найкращу.
Все управління державою має бути зосереджено в руках верховного правителя. Ніякі собори і сейми що неспроможні збиратися без його вказівки, ніякі старости, судді, управителі чи начальники що неспроможні призначатися у містах без його відома. Ідеалом монарха Крижанич називає царя Олексія Михайловича.
Крижанич віддає перевагу спадковій монархії та пропонує законодавчо закріпити успадкування трону жінками та іноземцями. Спадкування краще вибір, з яким завжди пов'язані смути і змови.
Правове становище всіх станів країни має бути законодавчо регламентовано, визначено їхні правничий та обов'язки стосовно суспільству.
Ідеологія абсолютної монархії найпослідовніше була розроблена І.Т. Посошковим, які запропонували в 1724 р. на імператорське ім'я проект реформ, що стосувалися всіх сторін державно-правового життя країни («Книга про убогість і багатство»). Економічний підйом Полошників пов'язував із встановленням суворого правопорядку.
Автор проекту пропонував створити нову «Судову книгу», єдине зведення законів, прийняття якого покладав на загальноземську раду, складену з духовних чинів, «вчених від громадянства та від низьких чинів». Як джерела до Книги пропонувалося взяти іноземне (і навіть турецьке) законодавство. Затвердити Книгу повинен сам государ, зберігши у ньому ті положення, що він схвалює.
Суддів Посошков пропонував призначати людей низьких чинів, а шляхетних дворян із суддів виключити. Судноговорення має протоколюватися, суд має бути швидким, підстави для затримання підсудних повинні перевірятися суддями.
На місцях пропонувалося посилити поліцейський контроль за порядком (через сотських, п'ятидесятських і десятських), упорядкувати оподаткування, відмовившись від дріб'язкових і детальних поборів.
На думку Посошкова, поміщики – надані землею государеві слуги, а селяни – тимчасово передані державою дворянам працівники, особлива форма винагороди за дворянську службу. Як і інші автори, Посошков розглядав кріпосне правояк тимчасовий, а не постійний захід.
Два типи абсолютизму
Держава, що виникла на початку XVIII ст., називають поліцейськимне тільки тому, що саме в цей період було створено професійна поліція, а й тому, що держава прагнула втручатися у всі дрібниці життя, регламентуючи їх.
В окремі періоди існування. Абсолютної монархії її ідеологією ставала ідеологія освіти:виникали правові форми , що нагадують західноєвропейські (французькі, англійські), робилися спроби створити правові основи державності («правої держави»), конституції, культурного просвітництва.
Ці тенденції були обумовлені не тільки особистістю того чи іншого монарха (Катерини II, Олександра I), а й соціально-економічної та
політичною ситуацією. Частина дворянства відмовлялася від традиційних та консервативних методів господарювання та політики, шукала більш гнучкі форми. Цьому сприяв культурний та промисловий розвиток країни.
«Просвітницький абсолютизм» виникав у періоди, коли старі (поліцейські та патріархальні) методи управління ставали неефективними. Однак будь-якої миті міг бути здійснений повернення до старих прийомів (ліберальний період правління Катерини II закінчився після селянської війни Пугачова).
Для системи владарювання, що встановилася в епоху абсолютизму, характерні часті палацові перевороти,здійснювані дворянської аристократією та палацової гвардією. Чи означало це ослаблення та криза системи абсолютної монархії? Мабуть ні. Лег кістка, з якою відбувалася зміна монархів, свідчить у тому, що у системі абсолютистської монархії, що встановилася і зміцнилася, особистість монарха вже не мала особливого значення. Все вирішував сам механізм влади, в якому кожен член суспільства та держави був лише «гвинтиком».
Для політичної ідеології абсолютизму характерне прагнення чіткої класифікації соціальних груп та індивідів: особистість розчиняється у таких поняттях, як «солдат», «ув'язнений», «чиновник» тощо. Держава з допомогою правових норм прагне регламентувати діяльність кожного підданого. Для абсолютизму характерна ще одна ознака - велика кількість писаних юридичних актів,що приймаються з кожного приводу. Державний апарат загалом, окремі його частини діють за розпорядженням спеціальних регламентів, ієрархію яких замикає Генеральний регламент.
В сфері економічної ідеологіїпанівною стає філософія меркантилізму, що орієнтує економіку на перевищення експорту над імпортом, накопичення, ощадливість та державний протекціонізм.
Економічна база абсолютизму
Областью зародження капіталістичних елементів (без прояву яких неможливе встановлення абсолютизму) у Росії стали мануфактурне виробництво(Державне та приватне), панщинне поміщицьке виробництво, відхідні промисли та селянська торгівля (областю накопичення капіталу, зрозуміло, залишалася і купецька торгівля). У XVIII ст. у Росії діяло близько 200 мануфактур (державних, купецьких, володарських), у яких зайнято до 50 тис. робочих. Однак не існувало вільного ринку праці: на мануфактурах були зайняті приписні селяни, відхідники та втікачі.
Селяни
Незважаючи на опір дворянства та бюрократії, селянство як економічний фактор відігравало все більшу роль. Поруч із кріпосна праця переважав над вільним.
Цьому сприяло те, що сильний сектор державної промисловостіґрунтувався на праці кріпаків. Селянські повинності (панщинні дні) не регламентувалися законом, що посилювало свавілля. Експлуатація неораних селян (ремісників, відхідників) була невигідна поміщикам, тому вони перешкоджали неземлеробській господарської діяльностіселян. Сильно обмежувалася міграція селян: родючі південні землі освоювали поміщики та селяни-втікачі; одноосібне господарство там не розвивалося (цьому перешкоджало правове зрівняння однодворців із державними селянами).
Обов'язок сплачувати подушну подати та оброчний збір крім володарських (кріпаків) з 1719 р. був поширений і на чорношосних селян, однодворців, українців, татар та ясачних людей, а з 724 р. – на всіх, хто потрапив до переписних книг. Вся ця маса селян належала до державних.
На той час вже склався всеросійський ринок,центром торгових зв'язків якого лишилася Москва. Торгували купці, поміщики та селяни. Характерне ставлення законодавця до торгуючим селянам- поруч із встановленням дозволів і пільг їм закон був постійно схильний обмежувати цю діяльність. У 1711 р. встановлено пільги селянам, які торгують у містах, але вже у 1722 р. сільським торговцям заборонялося торгувати у містах. У 1731 р. селянам заборонили торгувати у портах, випускати промислові товари та брати підряди. У 1723 р. були встановлені обмеження для запису селян на посади . З 1726 почалася видача паспортів селянам-відходникам. Селянам заборонялося записуватися добровольцями до армії 1727) і складати присягу (1741). У 1745 р. було видано Указ, який дозволяв селянам торгувати у селах, а 1748 р. вони отримали право записуватися в купецтво.
Чорносошні селяни,жили громадою, зберігали право власності на ріллі, косовиці та угіддя, які вони обробляли; могли їх продати, закласти, віддати у посаг. Вони сплачували державі грошовий оброк та виконували натуральні повинності. Селяни неросійського населення Поволжя та Пріуралля, крім того, сплачували ясак (натуральну данину) державі. Особливу групу державних
селян становили однодворці (що не потрапили до складу дворянства-шляхетства, вихідці з московських людей, що служили). Вони платили подушну та оброчну податі; з 1713 служили в ландміліції, що виконувала поліцейські функції аж до 1783 р.
Державні селянимали право переходити до інших станів, змінювати місце проживання, брати участь у державних нарадах, нерідко звільнялися від податків. Водночас їхні землі залишалися об'єктом зазіхань із боку поміщиків. Роздача приватним власникам казенних земель було припинено у 1778 р. (у процесі межових реорганізацій) та у 1796 р., коли було заборонено продавати казенні землі.
Приватновласницькі селяниу XVIII ст. становили більшість селянського населення. Палацові селяни, що мешкають на палацових землях, перебували в управлінні палацової канцелярії (з 1775 - казенних палат). З-поміж палацових селян до початку XVIII ст. виділялися селяни государеві, в 1797 р. передані у відання Департаменту наділів.
Найбільш численною була група поміщицьких селян.До джерел закріпачення належало народження, запис по ревізії, закріплення незаконнонароджених підкидьків вихователями, військовополонених нехристиянського походження (до 1770 р.) та учасників антиурядових повстань. Кріпацтво могло виникнути за договорами купівлі-продажу, міни, дарування (до 1783 р.).
Припинення кріпосного стану пов'язувалося з відбуванням рекрутської повинності (звільнялися також дружина і діти рекрута), посиланням кріпосного в Сибір, відпусткою за відпускною грамотою або духовним заповітом, викупом, відібранням маєтку поміщика в скарбницю, поверненням кріпосного з полону державні волості, фабрики та заводи (з 1759 р.). Селянин, який ніс на свого поміщика, який приховав при переписі кріпаки, отримував право підшукати собі нового пана або йти в солдати
Становище кріпаків.Указом 1769 р. наголошувалося, що землі, на яких проживали володарські селяни, належать не їм, а їхнім власникам. Феодальні відпрацювання селян виражалися в панщині (починаючи з XIX ст. вона була обмежена трьома днями на тиждень), «місячині» (коли селянин весь тиждень працював на пана, одержуючи за це місячний провіант) та оброк у грошовій формі.
Велика кількість селян-кріпаків - це дворові люди поміщика, які перебували на утриманні у громади. Частина володарських селян відпускалася на оброк або віддавалася в оренду (на термін до п'яти років). Ще з кінця XVII ст. поміщикам було надано право продавати.
Селян без землі, закладати їх, дарувати, заповідати, міняти на майно, розплачуватись ними за борги. Укази 1717 і 1720 рр., дозволили виставляти в рекрути найманих людей, ще більше активізували торгівлю людьми.
Поміщики могли переміщати кріпаківз одного стану до іншого (з дворових в ріллі), з одного селища до іншого - при цьому починаючи з 1775 р. були потрібні подання заяви у верхній земський суд і сплата подати протягом року. Поміщики дозволяли шлюби кріпаків (Указ 1724 р. про заборону примушувати до шлюбу практично не застосовувався), які одружилися без дозволу поміщика вважалися швидкими. На купівлю наречених із інших вотчин відпускалися певні суми.
Купівлю нерухомостікріпак міг здійснювати тільки з ім'ям поміщика. Той, хто мав лавку або завод сплачував поміщику поземельний збір. Селянське майно успадковувалося лише з чоловічої лінії та за погодженням з поміщиком. Селяни могли купувати населені землі на ім'я поміщика (з 60-х рр. XVIII ст.).
Запис кріпаків у гільдії(З 1748 р.) здійснювалася за відпускною грамотою, що видається паном. З 1785 селянська торгівля була обмежена продуктами власного виробництва. З 1774 відлучка селянина з місця проживання дозволялася тільки за наявності паспорта, виданого губернатором.
Сенатський Указ 1758 р. надавав поміщикам право штрафувати селян, піддавати їх тілесним покаранням (палиці та різки), ув'язнення у вотчинних в'язницях. З 1760 р. поміщики отримали право за допомогою місцевої влади відправляти селян до Сибіру,з 1765 р. – на каторжні роботи на будь-який термін. Селян могли віддавати в лагідні будинки та рекрути.
Повернення втікачів (за указами 1661 і 1662 рр.) супроводжувалося штрафною санкцією для поміщиків, що їх прийняли - у нього забирали кількох селян. Для самих селян втеча каралася батогом чи каторжними роботами. Злісні приховувачі втікачів (поміщики та прикажчики) каралися конфіскацією майна.
Економічні» селяни. За можливість керувати монастирськими селянами,число яких наприкінці XVII ст. було значним, розгорнулася боротьба між Синодом і Колегією економії, що вершилася лише 1764 р. Усі церковні і монастирські селяни було передано у відання Колегії економії і почали називатися «економічними» селянами.
На відміну від приватновласницьких вони не могли зазнавати довільного переселення, але, як і перші, віддавалися в рекрути і каралися батогами. З їхнього середовища виділилися архієрейські та монастирські служителі, які відбували замість рекрутської та оброчної повинностей довічну панщину. У 1786 р. ця категорія селян зрівняна державними.
Приписні (посесійні) селяни. У 1721 р. було видано Указ, що дозволяв купцям і заводчикам купувати населені села, щоб забезпечувати робочими руками створювані підприємства. У 1752 р. указ визначив кількість селян, яких можна було купувати для роботи на заводах, але вже в 1762 р. така покупка заборонена: фабриках могли працювати тільки вільнонаймані люди за паспортами. Потім (1798 р.) був новий дозвіл на придбання кріпаків для виробництва (в Указі 1797 р. ці селяни називалисяпосесійними), що діяло до 1816 р.
С1722 р. дозволялася також приписка до фабрик та заводівпрацюючих на них втікачів та прийшлих людей; в 1736 р. до підприємств надовго приписувалися майстри, що працювали на них, їх власникам сплачувалася компенсація. Але в 1754 був виданий Указ, що дозволяв власникам приписаних селян витребувати їх назад. За заводами залишалися приписані втікачі, але приймати нових селян-втікачів надалі заборонялося. За інструкцією 1743 р. до приписних (посесійних) прирівнювалися незаконнонароджені і «різночинці, що хитаються».
Посесійних селян не можна було продавати окремо від фабрик, переводити з фабрики на фабрику, відпускати на волю, закладати чи віддавати у рекрути за кріпаків. Вони виконували рекрутську обов'язок, сплачуючи подати, платили подушний податок, фабриканти могли застосовувати до них тілесні покарання та заслання до Сибіру. Указ 1754 р. надав право заводчикам віддавати майстрових у рекрути, а Сенат 1775 р. визнав цю категорію селян приватновласницькими.
За розпорядженням Берг- і Мануфактур-колегій заводчикам передавалася частина державних селян. На відміну від приписаних до заводів надовго, терміном (п'ять років) приписувалися деякі категорії незаможних і «гулящих» людей. Якщо ці останні були прирівняні до кріпаків, то колишні державні селяни, приписані до фабрик, з 1796 р. відновлюють свій статус «казенних».
Зміни в соціальної структуриРосійського суспільства періоду абсолютизму (на його ранніх стадіях) призводили до появи нового соціального прошарку, пов'язаного з капіталістичним розвитком економіки. Дрібні промисли та мануфактури склали основу для його появи. Оскільки більшість мануфактур були приватновласницькими, питання про робочі руки набуло особливої гостроти для підприємництва.
Законодавець, враховуючи державний інтерес до розвитку промисловості, вжив низку заходів, спрямованих на вирішення проблеми
Було встановлено порядок приписки до мануфактур державних селян (у державному секторі економіки) та купівлі їх із землею при обов'язковому використанні їх праці на мануфактурах (у приватному секторі). Ці категорії селян і отримують найменування приписних та посесійних.
У 1736 р. підприємцям було надано дозвіл купувати селян без землі, спеціально для використання у промисловості, з 1744 р. їх можна купувати цілими селами. Зріст заробітної платиу промисловому виробництві стимулював процес приписки селян (значна частина їх заробітків надходила через податки до скарбниці та через оброк поміщикам).
Існували заходи, за допомогою яких приписні селяни могли усунутись від роботи на мануфактурах: відкупитися, сплативши певні суми, або виставити найманих людей замість себе. Більшість приписних формувалася з приватновласницьких селян і селян, закріплених за Указом 1736 року.
Диференціація селянства призводила до виділення з його середовища заможних людей: мануфактуристів, лихварів та купців. Цей процес наштовхувався на багато перешкод соціально-психологічного, економічного та правового характеру.
Селянський відхід обмежувався власниками, зацікавленими в експлуатації селян на панщині. Разом про те зростання сум оброку стимулювало поміщиків до використання праці селян за, у відходах. Для промисловців заборона продавати селян без землі і в роздріб (1721) ускладнювала використання їх праці на підприємствах та мануфактурах.
Управління приписними селянами здійснювалося Берг- та Мануфактур-колегіями. Продаж цих селян дозволялася лише разом із мануфактурами. Така організаційна міра була можлива лише в умовах кріпосницького режиму і за характером нагадувала прикріплення посадського населення до посад, а селян - до землі, вироблене Соборним Покладанням 1649 р. Вона перешкоджала перерозподілу робочої сили всередині галузі та за її межами, не стимулювала підвищення продуктивності праці та його якості. Однак це виявилося єдиним способом у тих умовах сформувати контингент робочої сили в промисловості, створити передпролетаріат.
Міста
Промислові підприємства та мануфактури організовувалися поблизу великих центрів, де зосереджувалися торговельні зв'язки, товарні маси та робочі руки. Навколо новостворених підприємств, копалень, шахт і верфей починали зводитися нові поселення міського типу.
Народжена міська буржуазія була досить строкатою за своїм складом і походженням. У цілому нині була податним станом, але деяких її груп (мануфактуристів, купців вищих гільдій та інших.) встановлювалися спеціальні привілеї і пільги.
Указами 60-80-х років. XVII ст. всі двори та слободи приватних осіб, розташовані біля посад, відписувалися в скарбницю. Слободи, що лежали до посад, приписувалися до посад, а їх власники натомість отримували інші, віддалені маєтки. Біломісцям заборонялося купувати на посаді нові двори; Указом 1693 володарських і втікачів заборонялося приймати в тягло. Як виняток до ремесла і торгівлі з 1698 р. могли допускатися люди з «державних волостей
Митний статут 1653 р. та Новоторговий статут 1667 р. надали торговим людям посаду право вільної торгівлі. На купецтво стали покладатися нові управлінські та фінансові обов'язки, наприклад, стягнення «стрілецької подати» (1681) або участь у роботі Корабельної палати.
У містах стали формуватися органи самоврядування:посадські сходи, магістрати. Стало юридично оформлятися міський стан. За регламентом Головного магістрату 1721 воно ділилося на регулярних громадян і «підлих» людей.
Регулярні, у свою чергу, поділялися на першу (банкіри, купці, лікарі, аптекарі, шкіпери купецьких судів, живописці, іконописці та срібні справи майстра) та другу (ремісники, столяри, кравці, шевці, дрібні торговці) гільдії.
Гільдіїкерувалися гільдійськими сходами та старшинами. За європейським зразком створювалися цехові організації, у яких складалися майстри, підмайстри та учні, керівництво здійснювали старшини. Поява гільдій та цехівговорило про те, що корпоративні професійні засади протиставлялися феодальним (сюзерено-васальним) принципам господарської організації, виникали нові стимули до праці, невідомі кріпосницькій системі.
Ці системи (гільдейська і цехова), що з середньовіччя, першому етапі свого розвитку зовсім на забезпечували появи нових буржуазних і капіталістичних начал. Вони уживалися з кріпацтвом та абсолютизмом.
Мануфактурне виробництво стимулювало зростання торговельного обороту. Основними формами торгівельної діяльності були ярмаркиі Торги.Проникнення до складу купецтва розбагатілих селян, відхід протекціоністської політики викликали нестабільність становищі старого традиційного купецтва.
Під час своєї поїздки Європою 1698 р. («велике посольство») Петро запрошував у Росію працювати велику кількість іноземних містеров. У 1702 р. у Німеччині публікувалися такі самі маніфести-запрошення, але крім майстрів у Росію запрошувалися фінансисти, фабриканти та ремісники. Для запрошених встановлювалися різні пільги та привілеї.
Мануфактур-колегія займалася організацією зарубіжного навчання російських майстрів. У російських містах уряд заохочував створення артілей,організаційної форми підприємництва, у якій відбувалося поєднання праці та капіталу. Ще раніше (наприкінці XVI ст.) у Росії стали виникати торгові будинки(Строганових, Баженіних та ін.).
Фінансові пільги держава надавала організаторам фабрик і заводів: вони звільнялися від казенних та місцевих міських повинностей, їм надавалися право безмитно торгувати (протягом певного часу), отримувати безповоротні субсидії та безвідсоткові суди. Мануфактур-колегія зобов'язувалась підтримувати вітчизняне Підприємництво.
До 1719 р. (до утворення Мануфактур-колегії) господарям торгово-промислових компаній надавалося право суду над робітниками у цивільних та трудових справах.
Указом 1722 р. (липень) заборонялося знімати з фабрик робітників, навіть якщо вони були кріпаками-втікачами, ще в 1721 р. фабрикантам недворянського походження дозволялося купувати населені села, приписуючи їх до фабрик. На заводи для «виправлення» прямували засуджені жінки.
Торгово-промисловий клас отримував правничий та пільги, трохи поступаються дворянським.
І селяни. Характерно використання методів позаекономічного примусу, поєднання верховної влади із землеволодінням. З погляду марксистської теорії феодалізм - суспільно-економічна формація, що приходить на зміну рабовласницької та попередня капіталістичної.
Див. також
Примітки
Wikimedia Foundation. 2010 .
Дивитись що таке "Феодальна монархія" в інших словниках:
Феодальна монархія – форма правління, за якої в економіці переважає сільськогосподарське виробництво, панує натуральне господарство, існує дві основні соціальні групи: феодали та селяни. Характерне використання методів ... Вікіпедія
Період ослаблення центральної влади в феодальних державахв силу різної за своєю тривалістю та ефектом децентралізації, обумовленої посиленням великих феодалів в умовах сеньйоріальної організації праці та військової повинності. Нові… … Вікіпедія
Петро I Великий, 1 й імператор Всеросійський Форми правління, по …
Середньовічна Франція Франція в період Середньовіччя. Цей період історії Франції починається в 476 року. Кінець цього періоду в російській історіографії зазвичай датується 1640 роком (початок Англійської буржуазної революції), що у Франції майже ... Вікіпедія
Феодальна роздробленість період ослаблення центральної влади у феодальних державах через різну за своєю тривалістю та ефектом децентралізацію, обумовлену посиленням великих феодалів в умовах сеньйоріальної системи організації… … Вікіпедія
Монархія- (Від грец. Monarchos = Monos - один archos - імператор) - форма правління, при якій державна влада належить одній особі, яка займає посаду монарха (напр., цар, король, шах, емір, кайзер) в порядку престолонаслідування. Розрізняють… Енциклопедичний словник з психології та педагогіки
Феодальна реакція та контрреформація в Європі- Передумови контрреформації Попри те що, що феодалізму у Європі XVI в. були завдані потужні удари, сили феодальної реакції були ще дуже значні і феодальний устрій зжив себе. Тому після перших мук, понесених від буржуазної... Всесвітня історія. Енциклопедія
- (Англ. Anglo Norman Monarchy) або ранньонормандський період період в історії Англії, що почався після нормандського завоювання 1066 року. Зазвичай англонормандський період обмежують часом правління королів Нормандської династії.
Форми правління, політичні режими та системи Анархія Аристократія Бюрократія Геронтократія Демархія Демократія Імітаційна демократія Ліберальна демократія Представить … Вікіпедія
Форми правління, політичні режими та системи Анархія Аристократія Бюрократія Геронтократія Демархія Демократія Імітаційна демократія Ліберальна демокр … Вікіпедія
Книжки
- Феодальна монархія у Франції та в Англії X-XIII століть, Ш. Пті-Дютайї. Книжка великого французького історика Ш.-Е. Пті-Дютайї (1868-1947 рр.) присвячена розвитку королівської владиу двох державах середньовіччя, Франції та Англії, в епоху, коли Західна країна...
- Феодальна монархія у Франції та в Англії X-XIII ст. , Пті-Дютай Шарль. Автор розкриває особливості та відмінність обох монархій і водночас показує подібність та запозичення в галузі законодавства та адміністрації `з одного берега Ламанша на інший`. Але...
