کارل گوستاو یونگ

2003/07/25 | بازدیدکنندگان: 117,313

احتمالاً هیچ یک از مفاهیم تجربی من به اندازه ایده ناخودآگاه جمعی دچار سوءتفاهم نشده است. در زیر سعی خواهم کرد: (1) تعریفی از این مفهوم، (2) شرح اهمیت آن برای روانشناسی، (3) توضیحی در مورد روش اثبات، و (4) یک مثال.

1. تعریف

ناخودآگاه جمعی بخشی از روان است که از نظر انکار می توان آن را از ناخودآگاه شخصی متمایز کرد که اولی وجود خود را برخلاف دومی مدیون تجربه شخصی نیست و بنابراین فردی نیست. تحصیل. اگر ناخودآگاه شخصی عمدتاً متشکل از عناصری باشد که زمانی آگاه بودند، اما متعاقباً در اثر فراموشی یا سرکوب از آگاهی ناپدید شدند، عناصر ناخودآگاه جمعی هرگز آگاه نبودند و بنابراین هرگز به صورت فردی به دست نیامدند و وجود خود را مدیون هستند. منحصراً به وراثت ناخودآگاه شخصی عمدتاً از عقده ها تشکیل شده است، در حالی که محتوای ناخودآگاه جمعی «عمدتاً از کهن الگوها تشکیل شده است.

مفهوم کهن الگو، که همبستگی جدایی ناپذیر ایده ناخودآگاه جمعی است، حاکی از وجود اشکال خاصی از روان است که همانطور که مشاهده می شود همیشه و در همه جا حضور دارند. در مطالعات اساطیری به آنها "انگیزه" می گویند. در روانشناسی افراد بدوی، آنها با مفهوم لوی برول از «بازنمایی جمعی» مطابقت دارند و در زمینه دین تطبیقی ​​توسط هوبرت و ماوس به عنوان «مقوله های تخیل» تعریف شده اند. آدولف باستیان مدتهاست که آنها را "افکار ابتدایی" یا "افکار اولیه" نامیده است.

بنابراین، تز من به شرح زیر است: علاوه بر آگاهی فوری ما، که ماهیت آن کاملاً شخصی است و ما آن را تنها روان تجربی می دانیم (حتی اگر ناخودآگاه شخصی را به عنوان یک کاربرد در نظر بگیریم)، ​​یک سیستم ذهنی دوم وجود دارد. شخصیت جمعی، جهانی و غیرشخصی، یکسان در همه افراد... این ناخودآگاه جمعی به صورت فردی رشد نمی کند، بلکه ارثی است. این شامل اشکال از قبل موجود است - کهن الگوها، که فقط می توانند به طور ثانویه آگاه شوند و شکل عناصر محتوای ذهنی را مشخص می کنند.

2. اهمیت روانی ناخودآگاه جمعی

روانشناسی پزشکی، که از عمل پزشکی حرفه ای رشد کرده است، بر ماهیت شخصی روان پافشاری می کند. در اینجا منظورم نظرات فروید و آدلر است. این روانشناسی شخصیت است و عوامل علت شناختی یا علّی آن تقریباً ماهیت شخصی دارند. با این وجود، حتی این روانشناسی مبتنی بر برخی عوامل بیولوژیکی جهانی است، به عنوان مثال، غریزه جنسی یا نیاز به تأیید خود، که به هیچ وجه خصوصیات فردی صرف نیست، او مجبور به انجام این کار است، زیرا او ادعا می کند که علمی است. پدیده ها را توضیح می دهد

هیچ یک از این دیدگاه ها وجود غرایز پیشینی مشترک بین انسان ها و حیوانات یا تأثیر مهمی بر روانشناسی شخصیت را انکار نمی کند. با این حال، غرایز عوامل غیرشخصی، پویا یا انگیزشی هستند که در همه جا حاضر هستند و اغلب توسط آگاهی درک نمی شوند که روان درمانی مدرن با وظیفه کمک به بیمار برای آگاهی از آنها مواجه است.

علاوه بر این، غرایز ذاتاً مبهم و نامشخص نیستند، بلکه نیروهای انگیزشی خاص تشکیل شده اند که مدت ها قبل از هرگونه آگاهی و سپس بدون توجه به درجه آگاهی، اهداف خود را دنبال می کنند. در نتیجه، آن‌ها شباهتی بسیار نزدیک به کهن‌الگوها تشکیل می‌دهند - آنقدر نزدیک که زمینه‌های قوی برای این فرض فراهم می‌کنند که کهن الگوها تصاویری ناخودآگاه از خود غرایز هستند، یا به عبارت دیگر، مدل‌هایی از رفتار غریزی هستند.

بنابراین، فرضیه ناخودآگاه جمعی جسورانه تر از فرض وجود غرایز نیست. معمولاً مردم مایلند بپذیرند که فعالیت های انسانی به شدت تحت تأثیر غرایز است و کاملاً مستقل از انگیزه های عقلانی ذهن خودآگاه است.

اگر فرض کنیم که تخیل، ادراک و تفکر ما به یک اندازه تحت تأثیر عناصر فطری و کلی موجود است، پس با تأملی سنجیده، معتقدم در این فرض، عرفانی بیشتر از نظریه غرایز نمی توان دید. اگرچه مفهوم من بیش از یک بار برای عرفان مورد انتقاد قرار گرفته است، اما یک بار دیگر باید تأکید کنم که مفهوم ناخودآگاه جمعی، نظری نیست، فلسفی نیست، بلکه صرفا تجربی است. ماهیت این سؤال ساده است - آیا چنین اشکال جهانی ناخودآگاه وجود دارند یا وجود ندارند؟ اگر آنها وجود داشته باشند، پس ناحیه ای از روان وجود دارد که می توان آن را ناخودآگاه جمعی نامید.

درست است، تعریف ناخودآگاه جمعی همیشه آسان نیست. اشاره به ماهیت کهن الگوی اغلب آشکار تجلیات ناخودآگاه کافی نیست، زیرا ممکن است به دلیل ظهور آنها در فراگیری زبان و آموزش باشد. در عین حال، کریپتومنزیا باید کنار گذاشته شود، که در برخی موارد تقریبا غیرممکن است.

با وجود همه این دشواری ها، نمونه های زیادی وجود دارد که احیای خودگردان انگیزه های اساطیری را نشان می دهد که این مسئله را از محدوده شبهات عقلی خارج می کند. اما اگر ناخودآگاه وجود داشته باشد، روان‌شناسی موظف است آن را در نظر بگیرد و در معرض انتقاد شدیدتر نظریه‌های سبب‌شناختی قرار گیرد که کاملاً مبتنی بر شخصیت هستند.

ایده من با یک مثال خاص بهتر توضیح داده می شود. خواننده احتمالاً با تحلیل فروید از نقاشی لئوناردو داوینچی سنت آن با مریم باکره و مسیح آشنا است. فروید این نقاشی معروف را اینگونه تفسیر می کند که خود لئوناردو دو مادر داشت. علیت در در این موردشخصیت شخصی دارد ما به این واقعیت نمی پردازیم که این تصویر بسیار منحصر به فرد نیست و سنت آنا مادربزرگ مسیح بود، نه مادر، که تفسیر فروید لازم است.

ما فقط متذکر می شویم که عامل آشکارا شخصی در اینجا با انگیزه ای غیرشخصی در هم تنیده شده است که در سایر زمینه ها نیز به خوبی شناخته شده است. این استدر مورد انگیزه مادر دوگانه - کهن الگویی که در انواع مختلف در اساطیر و دین یافت می شود و اساس بسیاری از "ایده های جمعی" را تشکیل می دهد. لازم است در مورد انگیزه منشأ دوگانه، یعنی تبار از والدین انسانی و الهی، مانند مورد هرکول که با پذیرش قهرمان جاودانگی به دست آورد، صحبت کنیم. اسطوره در چه بود یونان باستاندر اصل تبدیل به یک آیین در مصر باستانفرعون در اصل، هم مرد و هم خدا بود. بر روی دیوارهای زایشگاه معابد فراعنه مصر، نقاشی های دیواری آن زمان حفظ شده است که مفهوم و تولد مقدس را به تصویر می کشد. از آنها چنین برمی آید که فرعون دو بار به دنیا آمد.

این ایده است که زیربنای تمام مقدسات تولد از جمله مسیحیت است. خود مسیح «دوبار زاده شده» است: از طریق تعمید در اردن زنده شد و دوباره از «آب و روح» متولد شد. به همین دلیل است که در مراسم عبادت کاتولیک، غسل تعمید نماد «آغوش کلیسا» است، و این گونه است که تا به امروز در سرودهای کاتولیک مدرن «برکت قلم» که در شنبه مقدس قبل از عید پاک می شنویم نامیده می شود. . علاوه بر این، بر اساس ایده های اولیه مسیحی و گنوسی، روحی که به شکل یک کبوتر ظاهر می شد به عنوان سوفیا-ساپینتیا - حکمت و مادر مسیح تعبیر شد. به لطف این انگیزه دوتایی، اکنون کودکان به جای پری های خوب یا بد که در بدو تولد، آنها را به کمک نعمت یا نفرین به عنوان "مال خود" می شناختند، پدرخوانده و مادری دارند.

ایده تولد دوم در همه جا و در همه زمان ها یافت می شود. در اوایل پزشکی، این یک داروی جادویی برای شفا بود. در ادیان اصلی - تجربه اصلی عرفانی؛ ایده اساسی فلسفه غیبی قرون وسطی. در نهایت، در بسیاری از کودکانی که معتقدند والدینشان واقعی نیستند، بلکه به فرزندی پذیرفته شده اند، به شکل فانتزی های دوران کودکی ظاهر می شود. بنونوتو سلینی در بیوگرافی خود می گوید که در دوران کودکی به همین شکل فکر می کرد.

در حال حاضر، نمی توان تردیدی داشت که افرادی که به ریشه های دوگانه اعتقاد دارند، در واقع همیشه دو مادر دارند، یا برعکس، افرادی که در سرنوشت لئوناردو داوینچی سهیم بودند، بشریت را به عقده خود آلوده کرده اند. بلکه ما با این فرض موافقیم که ظهور همه جا انگیزه دوتایی، همراه با خیالات دو مادر، پاسخگوی نیاز فوری انسان است که در این انگیزه ها منعکس می شود.

اگر لئوناردو داوینچی واقعاً دو مادر خود را در تصویر سنت آن و مریم به تصویر کشیده است که شک من را برمی انگیزد، در این صورت او فقط چیزی را به تصویر می کشد که میلیون ها نفر قبل و بعد از او به آن اعتقاد داشتند.

نماد کرکس که توسط فروید در اثر ارجاع شده نیز مورد توجه قرار گرفته است، به این دیدگاه اعتبار می بخشد. فروید در یکی از توضیحات خود به منبع نماد - کتاب هیروگلیف گوراپولو که در زمان لئوناردو رواج داشت اشاره می کند. گزارش شده است که فیفا فقط زنانه است و نماد اصل مادر است. آنها از باد (پنوما) تصور می کنند - این کلمه عمدتاً تحت تأثیر مسیحیت معنای "روح" را به دست آورد. حتی در زمان توصیف معجزه در روز تثلیث مقدس، کلمه "پنوما" هنوز معنایی دوگانه داشت - باد و روح.

از دیدگاه من، این واقعیت ما را مستقیماً به ایده مریم می رساند که ذاتاً باکره بود و مانند کرکس از پنوما آبستن شد. علاوه بر این، طبق گفته گوراپولو، کرکس نماد آتنا است که بدون زایمان دردناک از سر زئوس پرید. او باکره بود و فقط مادری معنوی می دانست. همه اینها تمثیلی از مریم و انگیزه قیامت است. حتی اشاره ای وجود ندارد که لئوناردو بخواهد چیزی متفاوت را با نقاشی خود بیان کند. اگر فرض کنیم که او خود را با کودک مسیح می دانست، به احتمال زیاد، او انگیزه اساطیری مادر دوگانه را بیان می کرد، اما نه وضعیت شخصی او. و در مورد بسیاری از هنرمندان دیگری که از همین موضوع الهام گرفته اند چه می توان گفت؟ بدیهی است که همه آنها دو مادر نداشتند.

بیایید مورد لئوناردو را از منظر نوروتیک در نظر بگیریم و فرض کنیم که بیمار مبتلا به عقده مادری دچار این توهم است که علت روان رنجوری او این است که او دو مادر دارد. از منظر خصوصی، می توان اعتراف کرد که او درست می گوید، و با این وجود، این کاملاً اشتباه است. زیرا در حقیقت، علت روان رنجوری او فعال شدن مجدد کهن الگوی مادر دوگانه است، صرف نظر از اینکه او یک مادر داشت یا دو. از این گذشته، همانطور که قبلاً دیدیم، این کهن الگو به صورت فردی عمل می کند و از نظر تاریخی هیچ ارتباطی با موارد نادر مادری مضاعف ندارد.

اکتفا به چنین توضیح ساده و کاملاً شخصی در این مورد وسوسه انگیز است، با این حال، این فرضیه نه تنها نادقیق، بلکه کاملاً اشتباه است. البته، برای پزشکی که فقط آموزش پزشکی دارد و برای اولین بار در مورد انگیزه مادر دوگانه می شنود، درک اینکه چگونه این انگیزه می تواند آنقدر قدرتمند باشد که اثر یک حالت آسیب زا را ایجاد کند دشوار است. با توجه به نیروهای عظیمکه در سپهر اساطیری و مذهبی انسان نهفته است، اهمیت علت شناختی کهن الگو کمتر خارق العاده به نظر می رسد. در بسیاری از موارد روان رنجوری، علت اختلال در عدم تعامل این نیروهای محرک در زندگی روانی بیمار است.

با این وجود، روانشناسی شخصی که همه چیز را تنها به مشکلات شخصی تقلیل می دهد، به بهترین وجه از تحولات خود برای انکار وجود انگیزه های کهن الگویی استفاده می کند و حتی سعی می کند از طریق روانکاوی شخصی آنها را از بین ببرد. من این را یک روند نسبتاً خطرناک می بینم که از نظر پزشکی قابل توجیه نیست. ماهیت نیروهای درگیر امروز بسیار بهتر از بیست سال پیش قابل مشاهده است. ما شاهد هستیم که چگونه یک ملت در حال احیای نمادهای باستانی، آیین های مذهبی باستانی هستند و چگونه این خلق و خوی توده ای تأثیر فاجعه باری بر زندگی یک فرد می گذارد و آن را «انقلابی» می کند. و امروز مرد گذشته چنان در ما زنده است که قبل از جنگ خواب هم نمی دیدیم. به هر حال، در تحلیل نهایی، اگر مجموع تغییرات ذهنی فردی نباشد، سرنوشت ملت های بزرگ چیست؟

هنگامی که روان رنجوری فقط یک مشکل خاص است که ریشه های آن صرفاً بر دلایل فردی است، کهن الگوها در این مورد هیچ نقشی ندارند. اما اگر مشکل در ناسازگاری کلی یا سایر شرایط خطرناک باشد که منجر به بروز روان رنجوری در تعداد نسبتاً زیادی از افراد می شود، این فرض در مورد عمل صورت های فلکی کهن الگویی مطرح می شود.

از آنجایی که در بیشتر موارد روان رنجورها فقط موضوع نگرانی شخصی نیستند، بلکه یک پدیده اجتماعی هستند، باید بپذیریم که در این مورد نیز مجموعه هایی از کهن الگوها در کار هستند. کهن الگوی متناظر با موقعیت فعال می شود و نیروهای مخرب و خطرناک نهفته در آن رخ می دهد که گاه به عواقب غیرقابل پیش بینی منجر می شود.

افرادی که قربانی تأثیر کهن الگو شده اند، قادر به هر جنون هستند. اگر سی سال پیش کسی جرأت می‌کرد پیش‌بینی کند که رشد روانی ما به سمت احیای آزار و اذیت یهودیان در قرون وسطی است، اروپا دوباره از رخساره‌های رومی و لشکریان می‌لرزید، مردم دوباره به قول رومی سلام خواهند کرد. رسم، مانند دو هزار سال پیش، و اینکه سواستیکا باستانی به جای صلیب مسیحی میلیون ها سرباز آماده مرگ را به جلو می کشاند - چنین شخصی به عنوان یک عارف شکست خورده هو می شود.

امروز چه اتفاقی می افتد؟ تعجب آور است، اما این همه پوچی یک واقعیت وحشتناک است. زندگی خصوصی، علت شناسی خصوصی و یک روان رنجوری صرفاً فردی تقریباً به داستان تبدیل شده است دنیای مدرن... مرد گذشته که در دنیای باستانی «ایده‌های جمعی» زندگی می‌کرد، در مشهودترین و دردناک‌ترین واقعیت دوباره متولد شد و این اصلاً در میان تعداد انگشت شماری از افراد نامتعادل، بلکه در میان میلیون‌ها انسان اتفاق افتاد.

کهن الگوها به تعداد موقعیت های معمولی در زندگی وجود دارد. تکرار بی‌پایان این تجربیات را در سیستم ذهنی ما نه به شکل تصاویر مملو از محتوا، بلکه در ابتدا فقط در قالب‌های بدون محتوا ثبت کرد که به سادگی امکان نوع خاصی از ادراک و کنش را نشان می‌دهد.

وقتی موقعیتی پیش می آید که با کهن الگوی معین مطابقت دارد، فعال می شود و تمایلی پدیدار می شود که مانند یک رانش غریزی، در برابر همه استدلال ها و اراده ها راه خود را باز می کند یا به تضاد ابعاد آسیب شناختی، یعنی روان رنجوری می انجامد.

3. روش اثبات

اکنون به این سؤال باز خواهیم گشت که چگونه می توان وجود کهن الگوها را اثبات کرد. از آنجایی که کهن الگوها تمایل به ایجاد اشکال روانی خاصی دارند، باید در نظر داشته باشیم که چگونه و از کجا می‌توانیم داده‌هایی را به دست آوریم که این اشکال را نشان می‌دهند. منبع اصلی چنین اطلاعاتی رویاها هستند، که این مزیت را دارند که به دلیل خلق غیر ارادی و خودانگیخته روان ناخودآگاه، پدیده های طبیعی را به شکل خالص خود نشان می دهند و برای هیچ هدف آگاهانه ای جعل نشده اند.

با پرسیدن سوال از بیمار می توان تشخیص داد که کدام یک از انگیزه هایی که در خواب ظاهر می شود برای او شناخته شده است. از میان آن انگیزه هایی که برای او ناشناخته است، طبیعتاً باید آنهایی را که ممکن است برای او شناخته شده باشد حذف کنیم. به عنوان مثال، بازگشت به مورد ذکر شده لئوناردو - نماد کرکس. ما به طور قطع نمی دانیم که آیا لئوناردو این نماد را از گوراپولو قرض گرفته است یا خیر، اگرچه این برای یک فرد تحصیل کرده آن زمان کاملاً ممکن بود - در آن روزها، هنرمندان با دانش گسترده ای از علوم انسانی متمایز بودند. از اینجا، با وجود این واقعیت که انگیزه این پرنده معمولی ترین کهن الگو است، وجود آن در فانتزی لئوناردو هنوز چیزی را ثابت نمی کند. در این راستا، باید انگیزه هایی را یافت که نمی توانستند برای بیننده خواب بدانند و با این حال، در خواب او به گونه ای عمل کرد که با عمل کهن الگوی شناخته شده از منابع تاریخی منطبق باشد.

منبع دیگری از مواد مورد نیاز ما "تخیل فعال" است، که منظور من دنباله ای از خیالات است که با تمرکز عمدی ایجاد می شود. دریافته‌ام که وجود خیال‌پردازی‌های محقق نشده و ناخودآگاه، فراوانی و شدت رویاها را افزایش می‌دهد، با آگاهی از خیال‌پردازی‌ها، رویاها شخصیت خود را تغییر می‌دهند، ضعیف‌تر می‌شوند و کمتر ظاهر می‌شوند.

از این نتیجه به این نتیجه رسیدم که رویاها اغلب حاوی تخیلاتی هستند که تمایل به شفاف شدن دارند. منابع رویاها اغلب غرایز سرکوب شده هستند که تمایل طبیعی به تأثیرگذاری بر ذهن خودآگاه دارند. در چنین مواردی، به بیمار این وظیفه داده می‌شود که هر بخش از خیال را که به نظر او مهم به نظر می‌رسد - شاید یک ایده تصادفی یا چیزی که در خواب تحقق یافته باشد - تا زمانی که زمینه آن، به عبارت دیگر، مواد تداعی‌کننده‌ای که قطعه در آن قرار دارد، تامل کند. تجسم یافته است، قابل مشاهده نخواهد بود. این در مورد روش "تداعی آزاد" توصیه شده توسط فروید برای تجزیه و تحلیل رویاها صدق نمی کند، بلکه روشی برای ایجاد یک خیال با مشاهده رشد بعدی خیال است که قطعه رویا را به روشی طبیعی تکمیل می کند.

من قصد ندارم در این مقاله وارد بحث در مورد تکنیک این روش بشوم. کافی است بگوییم که توالی فانتزی های حاصل، ناخودآگاه را باز می کند و مواد غنی از تصاویر و تداعی های کهن الگویی را آزاد می کند. بدیهی است که این روش تنها در مواردی که به دقت انتخاب شده اند قابل استفاده است. این کاملاً ایمن نیست، زیرا می تواند بیمار را بیش از حد از واقعیت دور کند. بنابراین، کاملاً مناسب است که در مورد عواقب نامطلوب استفاده بدون فکر آن هشدار داده شود.

در نهایت، منابع بسیار جالبی از مواد کهن الگویی را می توان در هذیان های پارانوئید، فانتزی های مشاهده شده در حالت خلسه و رویاهای دوران کودکی اولیه یافت: از سه تا پنج سالگی.

چنین مطالبی فراوان است، اما اگر محقق نتواند مشابهت های اساطیری قانع کننده ای بیابد، ارزشی نخواهد داشت. طبیعتاً کافی نیست که فقط رویای مار را با مثال اساطیری مربوطه پیوند دهیم، زیرا هیچ کس نمی تواند تضمین کند که معنای عملکردی مار در رویا همان اسطوره است. برای ترسیم یک تشابه معقول، لازم است معنای کارکردی یک نماد فردی مشخص شود، و سپس دریابیم که آیا نماد اساطیری موازی ظاهری دارای زمینه یکسان و بنابراین معنای کارکردی یکسان است یا خیر. تثبیت چنین حقایقی مستلزم تحقیقات طولانی و پرزحمت است، علاوه بر این، نمایش آنها کاری ناسپاس است.

برای اینکه نمادها از بافت خود جدا نشوند، لازم است توصیفات جامعی از ماهیت شخصی و نمادین ارائه شود که در چارچوب سخنرانی تقریباً غیرممکن است. من بارها و بارها سعی کرده ام این کار را انجام دهم و این خطر را داشتم که نیمی از مخاطبانم را بخوابانم.

4. مثال

این بیمار، مردی سی و چند ساله، از نوع پارانوئید اسکیزوفرنی رنج می برد. او در بیست سالگی بیمار شد. در او همیشه هوش، لجاجت و ایده های خارق العاده به شکلی عجیب در هم آمیخته بود. او به عنوان یک کارمند عادی در کنسولگری کار می کرد. به عنوان جبرانی آشکار برای سبک زندگی بسیار متواضع خود، او به ماگالومانیا مبتلا شد: او خود را ناجی می دانست. اغلب او با توهمات ناراحت می شد که گاهی اوقات منجر به اختلالات جدی می شد. در طول دوره های آرامش، به او اجازه داده شد که به طور مستقل در راهروی بیمارستان راه برود. یک بار او را دیدم که از پنجره به خورشید خیره شده، پلک می‌زند و در همان حال حرکات عجیبی سرش انجام می‌دهد. دستم را گرفت و گفت می خواهد چیزی به من نشان دهد. او توضیح داد که باید با چشمانی نیمه بسته به خورشید نگاه کنم و سپس فالوس خورشیدی را خواهم دید. در عین حال، اگر سر خود را از این طرف به سمت دیگر تکان دهید، فالوس خورشیدی نیز تاب می خورد و باد تولید می کند.

تاریخ این مشاهده در یادداشت های من در سال 1906 است. و در سال 1910، زمانی که در مطالعه اساطیر غوطه ور بودم، به کتابی از دیتریش برخوردم که بخشی از پاپیروس به اصطلاح جادویی را تشکیل می دهد و توسط نویسنده به عنوان مناجات مذهبی آیین میترا در نظر گرفته شده است. شامل دستورالعمل‌ها، افسون‌ها و رؤیاهای مختلف است. یکی از رؤیاها به شرح زیر است: «از چیزی شبیه لوله، باد در حال خدمت بیرون می‌آید. و شما که از دیسک خورشیدیچیزی که شبیه لوله است پایین می رود. و در جهت مناطق غربی بی پایان به نظر می رسد باد شرقی... اگر باد دیگری به سمت نواحی شرقی غلبه کند، دید مشابهی را خواهید دید که در آن جهت تغییر می کند.» بنابراین، جریان باد ظاهراً از طریق لوله از خورشید خارج می شود.

بینایی بیمار من در سال 1906 و متن یونانی که برای اولین بار در سال 1910 منتشر شد به اندازه کافی از هم فاصله دارند تا احتمال رمزنگاری از طرف او یا ذهن خوانی از طرف من را حذف کنند. شباهت ظاهری بین این دو دیدگاه را نمی توان انکار کرد، اگرچه ممکن است استدلال شود که این یک تصادف است. در این صورت باید فرض کرد که بینایی هیچ ارتباطی با تصاویر مشابه یا برخی ندارد معنی مستقل... اما اینطور نیست، زیرا در برخی از نقاشی های قرون وسطی همان لوله ای را می یابیم که مانند شلنگ از بهشت ​​آویزان شده است که قسمت پایین آن در لباس مریم باکره گم شده است. از طریق آن، روح القدس در ظاهر یک کبوتر به پایین پرواز می کند تا باکره را باردار کند. همانطور که از معجزه نزول روح القدس بر رسولان می دانیم، روح القدس در ابتدا به عنوان یک باد قوی و قوی، پنوما، "در جایی که می خواهد می وزد" درک شد. در متن لاتین می خوانیم: «Animo descensus per orbem solis tribuitur» (می گویند روح از قرص خورشیدی فرود می آید). این دیدگاه مشخصه تمام فلسفه های کلاسیک متاخر و قرون وسطی است.

بنابراین، من در این بینش ها اصلاً تصادفی نیست، بلکه احیای ایده هایی را می بینم که به طور بالقوه از قرن وجود داشته اند، که می توان آنها را در همه جا و در دوره های مختلف یافت - بنابراین، ایده هایی به ارث رسیده است. در اینجا اشتباه کردن غیرممکن است!

- یکی از دشوارترین اشیاء برای مطالعه علمی. با حواس درک نمی شود، یعنی. نامرئی، نامحسوس، جرم و شکل ندارد، در فضا قرار ندارد و غیره. با وجود این، هیچ کس در وجود آگاهی شک ندارد و می توان گفت که یک موجود خاص، روانی یا معنوی دارد. مفهوم آگاهی، اشکال و مظاهر مختلف واقعیت معنوی را در زندگی انسان متحد می کند. این بالاترین توانایی های فرد است. در حال حاضر، جوهر این اشکال از دو موضع تفسیر می شود - ماتریالیستی و ایده آلیستی.

V مادی گراتفسیر، آگاهی ثانویه اعلام می شود جهان مادیو به عنوان یک ویژگی خاص ماده - "ابزار" مغز، عملکرد آن درک می شود. بر این مبنا آگاهیوجود دارد خاصیت ماده بیولوژیکی بسیار سازمان یافته (مغز انسان) برای انعکاس جهان.

V آرمان گراتفسیر آگاهی به عنوان تنها واقعیت قابل اعتماد درک می شود. مفهوم ماده مورد تردید قرار می گیرد و چیزهایی که ما درک می کنیم فقط در آگاهی ما وجود دارند (چون آنها فقط می توانند یک توهم، یک رویا باشند و اثبات واقعیت و عینیت آنها ممکن نیست).

سه ویژگی اصلی آگاهی وجود دارد:

• ایده آل بودن(هوشیاری را نمی توان اندازه گیری کرد، با کمک ابزار بررسی کرد).
• تمرکز(آگاهی همیشه متوجه یک شی یا به سمت خودش است).
• فعالیت(آگاهی نه تنها جهان را منعکس می کند، بلکه ایده های مختلفی را نیز توسعه می دهد).

آگاهی تقسیم می شود شخصی (دنیای درونیفردی) و عمومی(دنیای معنوی جامعه - علم، دین، اخلاق، سیاست، حقوق و غیره) و همچنین در دنیوی(بر اساس حس مشترکو تجربه روزمره) و علمی(آگاهی سیستمی، نظری بر اساس داده های عینی).

شما می توانید ساختار آگاهی متشکل از چهار بخش را تصور کنید (شکل 2.4).

• بخش I - احساسات، بازنمایی هایی که با کمک حواس به دست می آیند.
• بخش II - تفکر، عملیات منطقی؛

• بخش III - احساسات، احساسات، تجربیات؛
• بخش چهارم - انگیزه های بالاتر - ارزش ها، تخیل، خلاقیت.

برنج. 2.4 ساختار آگاهی

فعالیت شناختی بیرونی (بخش I و II) و فعالیت ارزش عاطفی (بخش III و IV) به ترتیب مسئول فعالیت نیمکره چپ و راست مغز هستند. بخش فوقانی (بخش II و IV) مسئول فراخودآگاه (قوانین رفتار، هنجارهای اجتماعی) است، بخش پایین (بخش I و III) - برای ناخودآگاه (فرایندهای ذهنی که در آگاهی سوژه نشان داده نمی شوند) .

ناخودآگاه

مفهوم ناخودآگاه توسط روانشناس و روانپزشک اتریشی زیگموند فروید (1856-1939) وارد علم شد. در بیشتر نمای کلیاز نظر فروید، ساختار روان را می توان در سه سطح نشان داد:

• فوق آگاه -ممنوعیت ها، هنجارها، سنت ها، اخلاقیات، قوانین، افکار عمومی؛
• آگاهی- افکار، خواسته ها و غیره به وضوح درک شده است.
• ناخودآگاه- تمایلات پنهانی، ناخودآگاه، افکار، عقده ها، اتوماسیون ها.

به گفته فروید، هرکسی تمایلات ضد اجتماعی دارد. در دوران کودکی، فرد یاد می گیرد که آنها را از ترس مجازات (تجسم در ضمیر ناخودآگاه) سرکوب کند. با این حال، حتی خواسته های سرکوب شده و فراموش شده ناپدید نمی شوند، بلکه در ناخودآگاه متمرکز می شوند، جایی که منتظر زمان خود هستند. تجربیات سرکوب شده را می توان در گروه های پایدار - مجتمع ها ترکیب کرد. به عنوان مثال، عقده حقارت ترکیبی از احساسات در مورد کمبودهای خود و تمایل به جبران آنها است. امیال و عقده های ناخودآگاه، به گفته فروید، معمولاً ماهیت جنسی یا پرخاشگرانه دارند. اگرچه فرد از آنها آگاه نیست، اما اغلب خود را در رویاها، شوخ طبعی ها و لغزش های زبان نشان می دهند.

هشیاری برای فروید میدان مبارزه بین ناخودآگاه و ممنوعیت های فراخودآگاه است. تمایلات و عقده های ضداجتماعی به طور دوره ای در آگاهی شناور می شوند، ممنوعیت ها و هنجارها آنها را سرکوب می کنند و آنها را مجبور به بازگشت به ناخودآگاه می کنند. با این حال، سرکوب مداوم امیال می تواند منجر به خرابی شود (مانند دیگ بخار که در آن دریچه ایمنی باز نمی شود) - روان رنجوری، هیستری و غیره. بنابراین، همه امیال یا باید «آزاد شوند» (در اعمال محقق شوند)، یا تصعید شوند، یعنی. به دیگر اشیاء عالی منتقل می شود، برای مثال، به خلاقیت.

روانپزشک سوئیسی کارل گوستاو یونگ (1875-1961) معتقد بود که علاوه بر ناخودآگاه فردی، یک ناخودآگاه جمعی نیز وجود دارد که حاوی تصاویر ناخودآگاه مشترک برای همه مردم است - کهن الگوها. آنها در "رویاهای" همه بشریت - اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها، تمثیل ها، جایی که الگوهای اساسی رفتار در موقعیت های مختلف تنظیم می شوند، تجلی می یابند. این الگوها از دوران کودکی جذب می شوند، و سپس به طور خودکار، ناخودآگاه در فعالیت های اجتماعی بازتولید می شوند.

علاوه بر خواسته ها، عقده ها و کهن الگوها، ناخودآگاه شامل اعمال خودکار ساده ای نیز می شود که اجرای آن ها هوشیاری (مثلاً مهارت های اولیه رانندگی با ماشین) را در بر نمی گیرد.

خودآگاهی و ناخودآگاهی

آگاهی فردی تنها بر اساس ناخودآگاه جمعی می تواند وجود داشته باشد. رابطه بین آگاهی و ناخودآگاه جمعی توسط K.G آشکار شد. یونگ

ناخودآگاه جمعی یک میراث معنوی عظیم است که در هر ساختار مغز فردی دوباره متولد می شود. همانطور که یونگ می نویسد، برعکس، آگاهی یک پدیده زودگذر است که همه انطباق ها و جهت گیری های لحظه ای را تحقق می بخشد، به همین دلیل است که کار آن به احتمال زیاد می تواند با جهت گیری در فضا مقایسه شود. ناخودآگاه منبع قدرتی است که روح را به حرکت در می آورد. حرکت روح، یعنی. محتوای زندگی ذهنی توسط کهن الگوها تنظیم می شود: "همه قوی ترین ایده ها و ایده های بشریت قابل تقلیل به کهن الگوها هستند." این نه تنها صدق می کند اعتقادات دینیو همچنین مفاهیم مرکزی علمی، فلسفی و اخلاقی که می‌توان آن‌ها را انواعی از اندیشه‌های باستانی در نظر گرفت. شکل مدرندر نتیجه استفاده از هوشیاری.

آگاهی در تعامل دائمی با ناخودآگاه فردی است.

در منطقه هوشیاری، بخش کوچکی از سیگنال ها که به طور همزمان از محیط بیرونی و داخلی ارگانیسم می آیند، منعکس می شود. سیگنال هایی که در منطقه هوشیاری قرار گرفته اند توسط شخص برای کنترل آگاهانه رفتار خود استفاده می شود. بقیه سیگنال ها نیز توسط بدن برای تنظیم فرآیندهای خاص استفاده می شود، اما در سطح ناخودآگاه و ناخودآگاه.

ناخودآگاه و ناخودآگاه آن دسته از پدیده‌ها، فرآیندها، ویژگی‌ها و حالت‌هایی هستند که از نظر تأثیر بر رفتار، مشابه آن‌هایی هستند که درک می‌شوند، اما در واقع توسط شخص منعکس نمی‌شوند. محقق نمی شوند.

تفاوت بین ناخودآگاه و ناخودآگاه در این است که ناخودآگاه خود آنچنان شکل‌گیری ذهنی است که تحت هیچ شرایطی هوشیار نمی‌شود و ناخودآگاه آن ایده‌ها، خواسته‌ها و آرزوهایی است که این لحظههوشیاری خود را ترک کرد، اما پس از آن می تواند به هوش بیاید یا بازیابی شود.

شروع ناخودآگاه تقریباً در همه آنها به نوعی نشان داده می شود فرایندهای ذهنی، خواص و شرایط یک شخص.

احساسات ناخودآگاه -اینها احساسات تعادل هستند، احساسات عضلانی که باعث واکنشهای بازتابی غیرارادی در سیستم مرکزی بینایی و شنوایی می شوند.

ادراکات ناخودآگاهدر احساس آشنایی که هنگام درک یک شی یا موقعیت در فرد ایجاد می شود، تجلی می یابد.

حافظه ناخودآگاه -این حافظه ای است که با حافظه بلندمدت مرتبط است که در سطح ناخودآگاه تفکر، تخیل و توجه شخص را در یک لحظه معین از زمان کنترل می کند. حافظه ژنتیکی نیز ناخودآگاه است.

تفکر ناخودآگاهدر فرآیند حل مشکلات خلاقانه توسط یک فرد، زمانی که راه حل های الگو تمام می شود، خود را نشان می دهد.

گفتار ناخودآگاهبه عنوان یک گفتار درونی عمل می کند.

انگیزه ناخودآگاهبر جهت و ماهیت اقدامات تأثیر می گذارد.

ناخودآگاه در فردشخص به آن صفات، علایق، نیازها و غیره گفته می شود که شخص در خود از آنها آگاه نیست، اما در ذات اوست و در انواع واکنش ها، کنش ها، پدیده های ذهنی غیرارادی متجلی می شود.

بازی ناخودآگاه و ناخودآگاه زندگی روزمرهنقش یک شخص بسیار مهمتر از آن چیزی است که در نگاه اول به نظر می رسد. باید در نظر داشت که هوشیاری در مقایسه با ناخودآگاه و ناخودآگاه مقاومت بسیار کمتری در برابر عوامل استرس زا دارد. در شرایط خطر برای زندگی، درگیری، تحت تأثیر الکل و غیره. تأثیر آگاهی بر اعمال فرد کاهش می یابد.

ناخودآگاه فردی و جمعی

همه فرآیندهایی که در روان انسان اتفاق می افتد تحقق نمی یابد، زیرا علاوه بر آگاهی، فرد نیز متوجه می شود حوزه ناخودآگاه

ناخودآگاهدر قالب ناخودآگاه فردی و ناخودآگاه جمعی ارائه می شود.

ناخودآگاه فردیعمدتا مرتبط با غرایز، که به عنوان روش های فطری رفتار انسان ناشی از تأثیر شرایط درک می شوند محیطبدون آموزش قبلی بنابراین، غرایز حفظ خود، تولید مثل، سرزمینی و غیره. ظاهر شد زیرا در فرآیند تکامل نیاز به چنین اشکال رفتاری دائماً ظهور می کرد و به بقا کمک می کرد. غرایز شامل چنین اشکال ذهنی است که اصلاً قابل تحقق و بیان عقلانی نیست.

دکترین ناخودآگاه فردی، همانطور که در بالا ذکر شد، توسط یک فیلسوف و روانشناس اتریشی ایجاد شد. فروید زیگموند.

مفهوم ناخودآگاه جمعیتوسط شاگرد و پیرو فروید، روانشناس سوئیسی ساخته شده است کارل یونگ(1875-1961)، که استدلال می کرد که در اعماق روح انسان، خاطره تاریخ کل نژاد بشر، که در انسان است، زنده است. جدا از اموال شخصی که از پدر و مادرش به ارث برده است، اموال اجداد دور او نیز زندگی می کنند.

ناخودآگاه جمعیبر خلاف فردی، ناخودآگاه شخصی، در همه افراد یکسان است و پایه جهانی زندگی ذهنی هر فرد، عمیق ترین سطح روان را تشکیل می دهد. ک. یونگ به طور مجازی ناخودآگاه جمعی را با دریا مقایسه می کند، که گویی پیش نیاز هر موج است. ناخودآگاه جمعی، به گفته یونگ، پیش نیاز هر روان فردی است. فرآیندهای "نفوذ روانی" بین فرد و افراد دیگر همیشه در جریان است.

ناخودآگاه جمعی در بیان می شود کهن الگوها- قدیمی ترین نمونه های اولیه ذهنی، مانند تصاویر پدر، مادر، پیرمرد خردمند و غیره. همه قدرتمندترین ایده ها و ادراکات انسان به کهن الگوها تقلیل پذیرند.

تخصیص سطوح در ساختار روان با پیچیدگی آن همراه است. ناخودآگاه در مقایسه با آگاهی سطح عمیق تری از روان است. با این حال، در روان یک فرد خاص، مرزهای سفت و سختی بین سطوح مختلف آن وجود ندارد. روان به عنوان یک کل عمل می کند. با این وجود، توجه ویژه به سطوح فردی و اشکال روان‌کره به درک عمیق‌تر پدیده روانی به عنوان یک کل کمک می‌کند.

مفهوم جمع کارل بیهوشگوستاو یونگ شامل بخش‌های زیر است: تعریف ناخودآگاه جمعی. اهمیت روانشناختی ناخودآگاه جمعی؛ روش اثبات؛ مثال. در این تعریف، دانشمند توضیح می دهد که ناخودآگاه جمعی بخشی از روان است که نتیجه دریافت تجربه شخصی نیست. این سیستم ذهنی ارثی است و اگر مشکلات در ناخودآگاه شخصی مبتنی بر عقده ها باشد، در ناخودآگاه جمعی - بر اساس کهن الگوها. به عبارت دیگر، ماهیت ناخودآگاه جمعی در هر فردی غیرشخصی و یکسان است. یونگ در بخش «اهمیت روان‌شناختی ناخودآگاه جمعی» به بررسی میانجی‌گری غرایز در زندگی انسان می‌پردازد و با مفهوم خود و امکان اثبات آن به همین شکل، قرینه‌ای ترسیم می‌کند.

او به عنوان نمونه ای از اثبات وجود کهن الگوهای ناخودآگاه جمعی، طرح نقاشی لئوناردو داوینچی "قدیس آنا با مریم باکره و مسیح" را مطرح می کند. فروید در تحلیل خود از دلیل نوشتن این نقاشی از لئوناردو بر این واقعیت تأکید کرد که او دو مادر داشت. یعنی یک دلیل شخصی وجود داشت، اما یونگ ردی را مطرح می کند و اشاره می کند که به احتمال زیاد نتیجه تأثیر کهن الگوی مادر دوگانه بوده است. و در ادامه برهان از وجود کهن الگوی تولد مضاعف - روحی و جسمانی - مثال می زند.

به عنوان مثال در اینجا قهرمان یونان باستان هرکول است، که خدایان المپ به او قدرت غیرزمینی و نقاشی های دیواری در زایشگاه فراعنه دادند، جایی که به وضوح نشان داده شد که فرعون فقط تا حدی یک انسان و تا حدودی یک خدا است. او اثبات خود را با این جمله خلاصه می کند که به احتمال زیاد لئوناردو این تصویر را نه به دلیل یک دلیل شخصی، بلکه به این دلیل ترسیم کرده است که این کهن الگو - کهن الگوی مادر دوگانه برای مردم قابل تشخیص ترین و قابل درک ترین است. در ادامه این بخش، یونگ استدلال می کند که افرادی که در معرض این کهن الگو قرار می گیرند "قادر به هر جنون هستند". او به عنوان نمونه به نسل کشی یهودیان توسط نازی ها اشاره می کند که مشابه آزار و شکنجه اسرائیلی ها در دوران امپراتوری روم بود. تأثیر این کهن الگو، به گفته یونگ، می تواند منجر به ظهور یک درگیری گسترده شود. به ظهور عصبی کمک می کند.

گواه وجود ناخودآگاه جمعی از نظر یونگ وجود رویاهاست. اگر نوعی فانتزی تحقق نیافته وجود داشته باشد، لزوماً منجر به رویاهای تکراری و شدید می شود که در آن نمادی کهن الگو ظاهر می شود. اگر این فانتزی محقق شود، رویاهای مربوط به این موضوع کمتر و ضعیف تر دیده می شوند. یونگ نتیجه می گیرد که رویاهای تکرار شونده زمانی دیده می شوند که برخی از غریزه ها سرکوب شوند. یعنی اگر ممنوعیت اجرای آن را بردارید، آن وقت خیال از ناخودآگاه خارج می شود. اما یونگ این روش را تا حد امکان بی خطر ندانست و توصیه کرد که در عمل با دقت خاصی از آن استفاده شود. بسیاری از منابع کهن الگویی توسط یونگ در توهمات پارانوئیدها، خیال پردازی های مشاهده شده در حالت خلسه و رویاهای کودکان 3-5 ساله یافت شد. در این مثال، یونگ تجربه ای را که در نتیجه درمان یکی از بیماران اسکیزوفرنی خود به دست آورده است، نشان می دهد. در طول دوره کاهش علائم بیماری، بیمار اجازه داشت در راهروی بیمارستان قدم بزند و او با نگاه کردن به پنجره، توهم را دید که خورشید فالوس دارد و باعث وزش باد می شود.

یونگ شباهتی بین توهمات بیمار و گزیده هایی از کتاب دیتریش در مورد مطالعه اسطوره ترسیم کرد. در این اثر دستورالعمل ها، آیین ها، رؤیاهای مختلف جمع آوری شد. یکی از بینایی ها تقریباً 100% با توهم بیمار یونگ همزمان بود. دانشمند وجود کریپتومنزیا در بیمار و خواندن افکار در خود را رد می کند. از آنجایی که این داده ها از بیمار در سال 1906 به دست آمد، و کتاب دیتریش در سال 1910 نوشته شد. بنابراین، یونگ در این بینش ها تصادفی نبود، بلکه ایده هایی را به ارث برد، یعنی کهن الگوها.

توسعه ایده های مفهوم ناخودآگاه جمعی

مفهوم ناخودآگاه جمعی به عنوان مبنایی برای ظهور روانشناسی تحلیلی عمل کرد. کارل یونگ البته بنیانگذار آن بود. و همچنین اولین مؤسسه را در این راستا در سال 1948 افتتاح کرد. و در سال 1955 انجمن بین المللی روانشناسی تحلیلی ایجاد شد. دفتر مرکزی آن در زوریخ قرار دارد. و امروزه 28 کشور در این سازمان حضور دارند. هدف از فعالیت او گسترش این حوزه از روانشناسی و استفاده مؤثر از آن در عمل در سراسر جهان و همچنین فارغ التحصیلان متخصصان است. بالاترین سطح... پیشرفت یونگ در کشف ناخودآگاه جمعی، پیوند یکی و همه با یکدیگر، با طبیعت، با کیهان انگیزه ای برای ظهور روانشناسی فراشخصی داد که جایگزینی برای روانشناسی تحلیلی شد. پیشگام او - آبراهام مزلوکشف کرد که هر شخصی علاوه بر "من" ای که اجتماعی شدن به او داده است، "من" عمیقی دارد که در حالت های فراشخصی آشکار می شود. و این "من" منبع سلامتی، خرد و هماهنگی معنوی است. یعنی این «من» بسیار فراتر از امر شخصی است، بسیار گسترده تر و عمیق تر است، که رمزگشایی به معنای عمیق تعریف این جهت است. هر فردی فرصت های بی پایانی برای رشد معنوی دارد.

استانیسلاف گروف نظریه پرداز برجسته این حوزه از روانشناسی است. او با روانگردان ها و حالات تغییر یافته آزمایش کرد. در نتیجه آزمایش با روانگردان ها، او احساس غلبه بر زمان و مکان را دریافت کرد. محو کردن مرزهای بین ماده، آگاهی، انرژی؛ پل زدن فاصله بین یک فرد جداو جهان امروزه از درمان فراشخصی برای درمان اعتیاد به مواد مخدر استفاده می شود. اگرچه شواهد علمی در مورد اثربخشی وجود ندارد، شواهد بالینی قوی وجود دارد.

و دقیقاً همین جهت از روانشناسی است که به آشکار شدن این موضوع کمک می کند که اعتیاد به الکل و مواد مخدر در نتیجه یافتن شخص در بن بست «روحانی» رخ می دهد. تکنیک های روانشناسی فراشخصی و روان درمانی به بیمار کمک می کند تا بر این بحران روحی غلبه کند.

استفاده از روش مفهوم ناخودآگاه جمعی امروزه

امروزه، احتمالاً بیش از یک آموزش برای توسعه کسب و کار، کلاس‌های بازیگری، یا فقط آموزش برای مدیران تجاری وجود دارد، بدون تمرین‌هایی مانند یادگیری احساس یک شخص دیگر کامل نمی‌شود. این مهارت به خوبی در زندگی تجاری و شخصی کمک می کند. اما حتی انجام این تمرین ابتدایی نیز گاهی دشوار است، زیرا در تعقیب سرعت عصر تکنولوژی و موفقیت تجاری، ما فراموش کرده‌ایم که چگونه یکدیگر را احساس کنیم. افراد بدوی در این زمینه بسیار مؤثرتر از ما بودند و از فواصل دور احساس می کردند که برای یکی از دوستان قبیله مشکلی پیش آمده و نیاز به کمک است. اما ما می توانیم دیگری را فقط از طریق همین ناخودآگاه جمعی احساس کنیم. پس آدم می تواند لبخند بزند اما در دل با ما قهر کند. و ما می توانیم منفی آن را تنها از طریق یک ارتباط جمعی احساس کنیم. این تناقض بین بیرون و باطن را ببینید.

می توان گفت که کاربرد روش مفهوم ناخودآگاه جمعی گسترده ترین و حتی روزمره ترین توزیع را دریافت کرده است. الان کاملا هوشیار در ابتدای ظهور او بود که یونگ با این مفهوم تقریباً دیوانه تلقی شد. و اکنون به نظر می رسد که در دستور کارها باید یک شخص (یا حتی کل جامعه) را "کالیبره" کرد و با او سازگار کرد تا از او برای اهداف خود استفاده کند. بله، یونگ دوست دارد از مفهوم خود با دقت بیشتری استفاده کند، رویکردی زیست محیطی تر. اما متاسفانه یا خوشبختانه هرکس بسته به نگرش اخلاقی خود از این روش استفاده می کند.

در مورد درمان بیماران روانی، روانشناسی تحلیلی نیز در حال پیشرفت است. یکی از جنبه ها، مانند برخورد خلاقانه را که دقیقاً توسط کارل یونگ معرفی شده است، در نظر بگیرید. اکنون حتی یک کلینیک کم و بیش جدی روانپزشکی وجود ندارد که در آن از این روش استفاده نشود. بیماران طراحی می کنند، مجسمه می کنند، چیزی می سازند و در حال برنامه ریزی برای بهبود شرایط خود هستند. آنها به معنای واقعی کلمه روح خود را با خلاقیت درمان می کنند. از اطلاعات رویاها استفاده می شود که به منظور اعمال اطلاعات دریافتی برای بهبود وضعیت بیمار رمزگشایی می شود. و درست ترین راه را برای تعبیر خواب به او یاد می دهند تا به درمانگر وابسته نباشد. بتوانید به خودتان کمک کنید.

ادبیات:

1. 1. جونگ سی.جی. مفهوم ناخودآگاه جمعی.
2. 2. Freyger R., Feydimen D. نظریه های شخصیت و رشد شخصی.
3. 3. Leybin V. روانکاوی پست کلاسیک. جلد 1.
4. 4. Babosov E.M. کارل گوستاو یونگ.

"تفکر شهودی یک هدیه مقدس است،
تفکر عقلانی خدمتگزار فداکار است.
به طرز متناقضی، در زندگی مدرن
بنده را می پرستیم و ارباب را اغوا می کنیم».
آلبرت انیشتین.

ناخودآگاه جمعی

پدیده های ناخودآگاه جمعی از زمان های قدیم توصیف شده است. کارل گوستاو یونگ بدون شک به ساختار نسبی درک این پدیده کمک کرد.

او در جستجوهای خود، محتوای کلی فرآیندهایی را که "در سطح" روان و "عمق" آن رخ می دهد، تعیین کرد یا تلاش کرد. تدریس او هم مرز با عرفان و دین است. تجزیه و تحلیل منطقی و سنتز دشوار است. اما با این وجود وجود ناخودآگاه جمعی را به عنوان اسکلت افکار مردمی که اکنون و قبل از آن زندگی می کنند توضیح می دهد.

با این حال، فرض تعیین کننده در این جهت از رشد اندیشه این است: تأثیر ناخودآگاه جمعی از طریق شهود احساس می شود و توضیح عقلاً دشوار است. اما دقیقاً همین تأثیر است که سرنوشت فرد و جامعه را رقم خواهد زد.

«... البته، لایه سطحی ناخودآگاه تا حدی شخصی است. ما به او زنگ می زنیم ناخودآگاه شخصی... با این حال، این لایه بر روی دیگری، عمیق تر، منشأ خود را هدایت می کند و دیگر از آن به دست نمی آید تجربه شخصی... این لایه عمیق تر مادرزادی به اصطلاح است ناخودآگاه جمعی... من اصطلاح "جمعی" را انتخاب کردم، زیرا ما در مورد ناخودآگاه صحبت می کنیم که یک فرد ندارد، بلکه عمومیطبیعت این بدان معناست که بر خلاف روح شخصیتی، محتویات و رفتارهایی را در بر می گیرد که cum grano salis در همه جا و در همه افراد یکسان است. به عبارت دیگر، ناخودآگاه جمعی در همه افراد یکسان است و بنابراین اساس جهانی زندگی ذهنی همه را تشکیل می دهد، که ذاتاً فوق شخصی است.

وجود چیزی در روح ما تنها در صورتی تشخیص داده می شود که به نحوی مطالب درک شده در آن وجود داشته باشد. ما می توانیم در مورد ناخودآگاه فقط تا حدی صحبت کنیم که بتوانیم وجود چنین مطالبی را مشخص کنیم. در ناخودآگاه شخصی، اینها در بیشتر موارد به اصطلاح رنگی عاطفی هستند مجتمع ها، زندگی معنوی صمیمی فرد را تشکیل می دهد. محتویات ناخودآگاه جمعی به اصطلاح هستند کهن الگوها.

اصطلاح "الگو، نمونه اولیه"قبلاً در فیلو جودیا (De Opif. mundi) در رابطه با ایماگو دی در انسان یافت شده است. همینطور در ایرنائوس که گفته شده است: "Mundi fabrikaton non a semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit."

روی آوردن به ناخودآگاه برای ما حیاتی است موضوع مهم... درباره هستی یا نبودن روحانی است. افرادی که در خواب با چنین تجربیاتی مواجه می شوند، می دانند که گنج در اعماق آب ها قرار دارد و برای بالا بردن آن تلاش می کنند. اما در عین حال، آنها هرگز نباید فراموش کنند که چه کسانی هستند، نباید تحت هیچ شرایطی از هوشیاری جدا شوند، بنابراین آنها روی زمین جای پای خود را حفظ می کنند. آنها را - به زبان یک مثل - به ماهیگیرانی تشبیه می کنند که از قلاب و تور برای صید هر چیزی که در آب شناور است استفاده می کنند. احمق های کامل و ناقص وجود دارند. اگر چنین احمقی هایی وجود داشته باشند که اعمال ماهیگیران را درک نمی کنند، خود آنها نیز در مورد معنای دنیوی فعالیت های خود اشتباه نمی کنند. با این حال، نمادین آن قرن ها قدیمی تر از پیام محو ناپذیر جام مقدس است. هر ماهیگیری یک ماهیگیر نیست. اغلب این شکل در سطح غریزی ظاهر می شود و سپس شکارچی معلوم می شود که سمور سمور است، به عنوان مثال، از داستان های سمورهای اسکار اچ اشمیتز.

کسی که به آب نگاه می کند، البته صورت خود را می بیند، اما به زودی موجودات زنده شروع به بیرون آمدن روی سطح می کنند. بله، آنها همچنین می توانند ماهی باشند، ساکنان بی ضرر اعماق. اما دریاچه پر از ارواح است، موجودات آبی از نوع خاصی. پری دریایی، نیمه ماهی زنانه، نیمه مردم اغلب به تور ماهیگیران می افتند. پری دریایی ها مسحور می شوند:

Halb Zog Sie ihn، Halb sank er Hin
بخش نیچت مهر گشهن.

پری دریایی ها نیز اولین مرحله غریزی این موجود ماده جادوگر هستند که آن را آنیما می نامیم. آژیرها، ملوسین‌ها، پری‌ها، نادین‌ها، دختران پادشاه جنگل، لامیاها، سوکوبی‌ها، مردان جوان را به اغوا می‌کشند و زندگی را از آنها می‌مکند نیز شناخته شده‌اند. منتقدان اخلاقی می‌گویند که این چهره‌ها پیش‌بینی انگیزه‌های نفسانی و خیال‌پردازی‌های مذموم هستند. آنها حق دارند چنین اظهاراتی را بیان کنند. اما آیا این همه حقیقت دارد؟ چنین موجوداتی در دوران باستان ظاهر می شوند، زمانی که آگاهی از گرگ و میش انسان هنوز کاملاً طبیعی بود. ارواح جنگل ها، مزارع و آب ها مدت ها قبل از مطرح شدن مسئله وجدان اخلاقی وجود داشتند. علاوه بر این، آنقدر از این موجودات می ترسیدند که حتی عادات وابسته به عشق شهوانی آنها نیز ویژگی اصلی آنها به حساب نمی آمد. در آن زمان آگاهی بسیار ساده‌تر بود، دارایی‌هایش به طرز مضحکی کوچک است. بخش عظیمی از آنچه که ما امروز به عنوان بخشی از روان خود می دانیم، توسط وحشی ها با شادی به حوزه ای گسترده تر منتقل شد.»

پدیده های ناخودآگاه جمعی در روانشناسی "خاطره نیاکان"

محققان مدرن تجلی پدیده های ناخودآگاه جمعی، هر چه بیشتر پدیده های تاریخی و فرهنگی تعامل مثبت با پتانسیل منابع این ناحیه را پیدا می کنند.

روان درمانگر اکاترینا میخایلووا توجه را به عناصر قومی ناخودآگاه جمعی جلب می کند. از نظر روانی، نشان می دهد که حوزه کلی ناخودآگاه جمعی به حوزه های فشرده تری تقسیم می شود که توسط محیط اجتماعی-فرهنگی گروه خاصی از مردم تعیین می شود. به هر حال، «اجدادی» که «از بهشت» به کسانی که در اینجا زندگی می کنند نگاه می کنند، کهن الگوهای یونگ هستند. و چنین استدلالی با این سؤال آغاز می شود:

".. و به هر حال من کی هستم؟" - به معنای حرفه ای، خانوادگی، اجتماعی؟ همانطور که روانشناسان می گویند، احساس هویت شخصی مختل می شود. و وقتی فردی در افقی خود دارای ابهام است ، در عمودی - در خانواده او ، در اجدادش - پشتیبانی می توان یافت.

و برای ما، ناآگاهی از سابقه خانوادگی به خودی خود یک آسیب است. ما به خوبی درک می کنیم که چرا اینقدر کم می دانیم - زیرا اسناد از بین رفتند، اطلاعات مربوط به افراد پنهان شده بود، رابطه با آنها خطرناک بود، زیرا از جایی به مکان دیگر توسط جنگ ها، پیوندها پرتاب شد ... و شخصی می خواهد بداند. او چه قبیله ای است افرادی که پدر ندارند برای خودشان یکی اختراع می کنند. غیبت اقوام همیشه یک بدبختی بزرگ تلقی شده است. "وقتی می میرم، می میرم، مرا دفن می کنند و هیچ کس نمی داند قبر من کجاست..." این یتیمی به معنای گسترده است، احساس "بدون مردانگی"، ما آن را بسیار عمیق، دردناک داریم. و وقتی همیشه و برای خیلی ها درد دارد، حتی به عنوان درد به حساب نمی آید، اما در واقع ...

مثل یک ترکش است، به نظر می رسد درد ندارد، اما ناله می کند، رها نمی کند.

و با این وجود، ما خیلی بیشتر از آنچه فکر می کنیم می دانیم. اولاً، در هر خانواده یک نوع افسانه، اسطوره، هم در خط پدری و هم مادری وجود دارد. این مکالمات ابدی را در مورد اینکه کودک شبیه چه کسی است، در مورد جایی که قبلاً زندگی می کرد ("... قبل از اینکه از سوکولنیکی به لنینسکی نقل مکان کنیم")، چه کسی مانند مرد، چه کسی به چه چیزی دست یافت، چه کسی چگونه جنگید، چگونه جان سالم به در برد را به خاطر بسپارید. آلبوم هایی با عکس را به خاطر بسپارید ("و این کیست؟ - و این عمو کولیا است که ..."). اگر تکه‌هایی از خاطرات دوران کودکی، برخی مکالمات، تکه‌ها، تکه‌ها، جزئیات تصادفی که در حافظه‌تان مانده است را جمع‌آوری کنید، او چیزهای زیادی را برمی‌دارد. گاهی گفته های نامفهوم مادربزرگ، تکه هایی از داستان هایی که زمانی خسته کننده به نظر می رسید، در خاطرم می ماند. دانه های اطلاعات در مورد تاریخچه خانواده در گفتگوهای روزمره متعدد پراکنده می شود، که با انتخاب کار شروع می شود و با انتخاب ملحفه، غذا ختم می شود (و نسخه هایی از مادر، پدر، مادربزرگ ... وجود دارد).

فرض کنید مامان پیراشکی دوست دارد چون اهل سیبری است، اما برای پدرش گل گاوزبان می پزد چون او اهل اوکراین است...

بله، «آنجا» به این صورت پذیرفته می شود و «اینجا» آن گونه است. مادربزرگ ها حتی فکر نمی کنند که در مورد رابطه بین دو شاخه قبیله به نوه های خود چیزی می گویند - آنها فقط با خودشان صحبت می کنند و کارهای خانه را انجام می دهند ، اما در واقع قطره قطره ، اتفاقاً در واقع در حال انتقال هستند. سنت های خانوادگی اگرچه ما آن را اینطور نمی نامیم. ("خب، چه سنت هایی وجود دارد؟ چه، آیا ما یک چکر پدربزرگمان به دیوار آویزان شده ایم یا جواهرات مادربزرگمان در یک جعبه نگهداری می شود؟") علاوه بر این، خیلی چیزها در قالب کلمات منتقل نمی شود. همه. کودک می‌آموزد که ماشین‌ها خطرناک هستند، نه به این دلیل که در مورد قوانین جاده به او سخنرانی می‌کنند، بلکه به این دلیل که وقتی او را به آن طرف جاده منتقل می‌کنند، دست بزرگسالان منقبض می‌شود. نه تنها در مورد آنچه در خانه صحبت می کنند، بلکه در مورد چه چیزی صحبت نمی کنند، یا سکوت می کنند و موضوع را تغییر می دهند، بسیار مهم است که سرسختانه متوجه چیزی که از آن رویگردان می شوند، نباشند. چنین «سوراخ‌های» تنش‌آمیزی در ارتباطات به وضوح نشان می‌دهد که ما در خانواده درمانی آن را «اسکلت در گنجه» می‌نامیم (اگر آن را با احترام به خاک سپردند و عزاداری کردند، دیگر از گنجه خراشیده نمی‌شود).

ما در مورد برخی از رازهای خانوادگی صحبت می کنیم. اینها همه چیز می تواند باشد. به عنوان مثال، قبل از تولد کودک، معلوم می شود، یک نفر دیگر فوت کرده است، که هرگز به پسر گفته نشده است، اما به دلایلی او آن را می داند. یا در مورد گرسنگی چیزی بگوییم. آیا متوجه شده اید که در روسیه کودکان درگیر و بیش از حد سیر می شوند؟ این احساس چگونه به ما منتقل می شود که باید بیشتر در کودک بچسبانیم و اکنون در حالی که وجود دارد؟ و توجه داشته باشید که مادربزرگش معمولا یک قاشق اضافی به او می دهد.

بنابراین - نه در کلمات - برخی از اطلاعات را منتقل می کند. و همانطور که می فهمیم جاده خطرناک است، آن را جذب می کنیم.

روانشناسان مدرن این را "پیام" می نامند. در این مورد، مادربزرگ بدون هیچ کلمه ای به ما پیامی در مورد اندازه گیری محصولات در تخلیه ای که تجربه کرده است، می دهد که بچه ها باید بهترین قطعه را بدهند ... گاهی اوقات چنین اطلاعاتی در مورد اینکه چه چیزی خوب است، چه چیزی بد است، چه چیزی است. ممکن است و آنچه نیست، با پیام های بسیار مبهم به ما منتقل می شود. گاهی اوقات این نوع پیام ها، بیایید آن را اینطور بنامیم، بسیار بسیار دور هستند ... "

مرزهای واقعیت عینی و ایمان در روند تعامل با ناخودآگاه جمعی.

وی در پاسخ به این سوال که داستان و فانتزی کجا و پدیده ناخودآگاه جمعی کجا؟ روانشناس معروف، ابوت صومعه، پدر یومنیوس، درباره اینکه آیا معیارهایی برای عادی بودن وجود دارد؟

این مرز باریک بین جنون و نبوغ کجاست؟ علاوه بر این، در زمینه پیشنهادی، اولی توهمات خود فرد است و دومی تأثیر ناخودآگاه جمعی است. «... تعریف هنجار سلامت روان یکی از دشوارترین بررسی ها در روانشناسی مدرن است. با این حال، اغلب در محیط کلیسا می توانید با افرادی ملاقات کنید که شروع به باور به "غیر طبیعی بودن" خود می کنند، زیرا چنین تعریفی توسط کشیش، اعتراف کننده ارائه شده (یا تایید شده است).

در کتاب راهنمای یک روحانی، چنین هشداری در مورد تشخیص "ناهنجاری" به این یا آن شخص از جانب کشیش وجود دارد:

« زوال عقل و نبوغ به یک اندازه فراتر از مرزهای هنجار رشد فکری انسان است. به همین ترتیب، وسواس و سعادت را می توان انحراف از برخی هنجارهای ذهنی درک شده شهودی در نظر گرفت. بنابراین، یک کشیش اعتراف کننده باید تجربه معنوی مناسب، شهود مسیحی، آگاهی از مبانی سنت ارتدکس مشاوره داشته باشد و با برخی، حتی کلی ترین، مبانی روانپزشکی آشنا باشد. اما حتی در این مورد، قضاوت در مورد سلامت روانی یک شهروند باید توسط او با نهایت دقت و با در نظر گرفتن همه موارد ممکن انجام شود. ویژگیهای فردیهر فرد خاص».

یکی از بارزترین معیارهای عادی بودن را می توان با درجه خاصی از قرارداد، تناسب اندام در نظر گرفت.

اما تناسب اندام استمتروپولیتن آنتونی سوروژ معتقد است، - مفهوم بسیار پیچیده است. زیرا شما می توانید تناسب اندام را در این واقعیت ببینید که دقیقاً مانند دیگران هستید. اما شما می توانید آن را برعکس ببینید، یعنی در این واقعیت که شما به اندازه کافی قضاوت شخصی و عینی برای مقاومت در برابر همه دارید - اما با نوعی منظم: نه فقط به راست و چپ لگد بزنید، بلکه قضاوت کنید و مطابق با آن عمل کنید. بین این دو حالت افراطی هزاران رنگ وجود دارد، اما به هر حال، به هر حال، عادی بودن همیشه با نوعی تناسب اندام تعیین می شود، و این یک تعریف بسیار نسبی است، زیرا کاملاً کاربردی است. مثلاً بر اساس این تعریف می توان گفت که تعدادی از بزرگان و اولیای الهی غیرعادی بوده اند; در نهایت آنها عادی بودند و ما نه.

اما زمانی که بتوانیم فردی را به اندازه کافی عادی بدانیم، این سوال مطرح می شود که مسئولیت او، مسئولیت اعمالش در قبال مردم، در قبال خدا.

به داستان قبلی دقت کنید. این نشان دهنده مسئولیتی است که لزوماً زمانی که شخص تا حدی کارکردهای ناخودآگاه جمعی را به عهده می گیرد به او واگذار می شود. یعنی هر چه بیشتر بخواهیم زندگی خود را کنترل کنیم و از این طریق احساس آزادی را برای خود فراهم کنیم، بار اموری که باید کنترل و پاسخگو باشند بیشتر می شود.

آیا واقعا همه برای این آماده هستند؟...

مسئولیت نه به معنای مجموعه ای از تعصبات منطقی ساخته شده، بلکه مسئولیتی که با زندگی شما پرداخت شده است. زمانی که منطق (هنجار بودن) شکست می خورد و مرد قویخندیدن به غرور و محاسبات "صحیح" "نتیجه موفق" او؟

«... نویسندگان قدیمی بی احترامی خاصی به به اصطلاح «معیارهای عادی بودن» ابراز کردند. بنابراین، روانپزشک فرانسوی کوهلیه این را گفت"در روزی که دیگر مردم نیمه عادی وجود نداشته باشند، جهان متمدن نابود خواهد شد، نه از فرط خرد، بلکه از حد متوسط. و طبق اظهارات کنایه آمیز روانپزشک ایتالیایی چزاره لومبروزو،"یک فرد عادی، فردی است با اشتهای خوب، کارگری شایسته، خودخواه، فردی معمولی، صبور، با احترام به تمام اختیارات، یک حیوان."

به گفته D. E. Melekhov ، بسیاری از افراد درخشان چنین باقی ماندند نه به لطف، بلکه با وجودبیماری های روانی آنها به دلیل درک توانایی های خلاقانه آنها.

«بر اساس معیارهای رسمی، تقریباً هر نابغه ای را می توان از نظر روانپزشکی تشخیص داد، که بیش از یک بار انجام شده است. بنابراین تعدادی از روانپزشکان در دهه 1920 تشخیص های زیر را دادند: پوشکین - روان پریشی، ال. تولستوی - اسکیزوفرنی، تورگنیف - هیستری، داستایوفسکی - صرع. تصویر بالینی در این مورد کاملاً بر زندگی ذهنی نویسندگان قرار داشت. اما روانپزشکان نتوانستند به نکته اصلی توجه کنند: روح یک نابغه در چارچوب دسته بندی های روانپزشکی قرار نمی گرفت.

با این حال، درک کیفی متفاوتی از هنجار وجود دارد. این در مورد تمایز بین مفاهیم "شخص" و "شخصیت" اتفاق می افتد. سپس می توان دومی را ابزار، اندام، ابزار ذات انسان دانست.

«در این مورد، ویژگی یک فرد، «عادی بودن» یا «نابهنجاری» آن به این بستگی دارد که چگونه به یک فرد خدمت می کند، اینکه آیا موقعیت، سازمان و جهت گیری خاص آن به آشنایی با ماهیت عمومی انسان کمک می کند، یا اینکه برعکس، از این ماهیت جدا می شود، ارتباط با او را گیج و پیچیده می کند. بنابراین، مفهوم یک هنجار هدف گذاری و بردار متفاوتی پیدا می کند: نه به سمت آمار، انطباق و غیره، بلکه به سمت ایده ذات انسانی، به سمت تصویر یک فرد در فرهنگ. به عبارت دیگر، مشکل رشد طبیعی شخصیت به مشکل رشد طبیعی فرد بستگی دارد. دومی، در عام ترین شکل خود، به عنوان چنین تحولی درک می شود که منجر به کسب جوهر انسانی، به مطابقت مفهوم "انسان" می شود.

شکل گیری شخصیت یک فرد در چارچوب پیوندهای ناگسستنی با شهود پیروی از ندای نیاکان. جوهر الهیات جامعه بت پرستان روسیه وجود دارد. که بعداً مسیحیت را بسیار آراسته و به یک جهان بینی ارتدکس تبدیل شد.

شایان ذکر است که تأثیر ناخودآگاه جمعی در سطح "زیرآستانه" ادراک انجام می شود. شخص "در نتیجه تماس" فقط "احساسات غیر منطقی قوی" را درک می کند که متعاقباً کل هموستاز بدن را تحت تأثیر قرار می دهد.

تظاهرات روان تنی تعارض بین "شخصیت" و "پتانسیل های ناخودآگاه جمعی".

یک موضوع مفید در بعد پزشکی، بررسی علائم اختلالات فیزیولوژیکی ناشی از تقابل (تنش) "من" شخصی با "من جمعی" خواهد بود.

گذار از استدلال «روان شناختی» به استدلال «فیزیولوژیک» باید از طریق نظریه سطوح منطقی انجام شود (رابرت دیتلز 1997).

جایی که تعامل مستقیم زنجیره روانشناسی-روان-بدن از طریق دخالت "زنجیره" عصبی در عمل انجام می شود. که بسته به تنش ناشی از پیچیدگی اطلاعات پردازش شده توسط شخص، از طریق حوزه ارادی عاطفی در روان انسان به سیستم های بدن زیر انجام می شود.

بنابراین، سطوح عصبی - منطقی:

• هویت سیستم ایمنی و سیستم غدد درون ریز، عمیق ترین عملکردهای پشتیبانی از زندگی است.
• اعتقادات - سیستم عصبی خودمختار (به عنوان مثال، ضربان قلب، گشاد شدن مردمک، و غیره). - واکنش های ناخودآگاه
• توانایی ها - سیستم های قشر مغز - اعمال نیمه هوشیار (حرکات چشم، وضعیت بدن و غیره).
• انواع رفتار - سیستم حرکتی (ناحیه هرمی و مخچه) - اعمال آگاهانه.
• محیط خارجی - سیستم عصبی محیطی، احساسات حسی و واکنش های رفلکس.

در نظریه فوق می بینیم که چگونه وضعیت روانییک فرد می تواند مکانیسم های ایمنی را تحت تاثیر قرار دهد. احساسات بر ترشح برخی هورمون ها، به ویژه تیروئید و غدد فوق کلیوی، تأثیر می گذارد. متخصصان غدد در مورد وجود رابطه مستقیم بین میل به زندگی و تعادل شیمیایی در مغز صحبت می کنند.

M.V. استروکوفسکایا می‌گوید که درک خشک و «بالینی» علائم روان‌تنی و حذف موفقیت‌آمیز آن‌ها، نیاز به «جدایی از جدایی ذهنی از جسمی را که در ما ریشه دوانده است» دیکته می‌کند و همه جا و همیشه در مسیر اثبات فیزیولوژیکی واکنش های کل ارگانیسم با تمام عواقب آن، یعنی «ترجمه همه روان زایی به زبان فیزیولوژیکی(پاولوف I. P.، 1934). یکی از مهمترین دستاوردهای فیزیولوژی عصبی داخلی، نظریه بیولوژیکی سیستم های عملکردی به عنوان یک حلقه بسته از تنظیم خودکار است که توسط P.K. اثر تطبیقی ​​مورد نیاز در حال حاضر در جهت منافع کل ارگانیسم ایجاد شده است. هر عاطفه ای که از نظر کیفی ترسیم شده باشد، در پرتو این نظریه به عنوان یک سیستم عملکردی یکپارچه با تمام نظم های ذاتی آن (مقوله فیزیولوژیکی خاصی از فرآیندهای یکپارچه پویا که قشر مغز و تشکیلات زیر قشری را متحد می کند) در نظر گرفته می شود. بیانیه سیستم عملکردی رمزگشایی عملی و توابع عادیارگانیسم، و اشکال گوناگوننقض آنها، و فرآیندهای جبرانی در ترمیم عملکرد آسیب دیده، و مفاهیمی مانند جبران وضعیت و بهبودی، در واقع اولویت کشور ما را نه تنها در سایبرنتیک فیزیولوژیکی، بلکه در اثبات نوروفیزیولوژیک علائم روان تنی نشان می دهد.

این احساسات (اولین حلقه در زنجیره کلی فرآیندهای انطباقی) هستند که به‌عنوان اشکالی از واکنش‌ها عمل می‌کنند که با جایگزینی یکدیگر، کل ارگانیسم را پوشش می‌دهند و به آن اجازه می‌دهند «با سرعت مفید» به هرگونه تأثیرات محیطی حتی قبل از تأثیرات خاص واکنش نشان دهد. پارامترها ایجاد می شود. این احساسات هستند که "طرح واحد در معماری یک موجود زنده" را تعیین می کنند و عملکردهای مختلف آن را بر اساس همان اصل تأیید یا رد می کنند - وجود یا عدم وجود احساس رضایت (تنها معیار کامل بودن و کامل بودن). یک عمل فیزیولوژیکی یا رفتاری). این احساسات است (یکی از نمونه های واضح از ادغام رویشی رویشی از یک دوره هماهنگ دقیق از فرآیندهای مرکزی و محیطی) که کل فعالیت حیاتی ارگانیسم را تعیین می کند.

کارکردهای احساسات در نهایت به اصلاح (معمولاً افزایش) منابع انرژی بدن، ایجاد تمایل به حفظ (افزایش) یا برعکس، حذف (کاهش) تماس با عاملی که تأثیر خاصی بر فرد دارد کاهش می یابد (این نیز تعیین می کند. نشانه عاطفه) و سازماندهی اشکال خاصی از رفتار مطابق با ویژگی های کیفی عامل تأثیرگذار. در انسان، احساسات نه تنها نیازهای زیستی و اجتماعی، بلکه میزان رضایت آنها را نیز ارزیابی می کنند. حتی تجربیات صرفاً بیولوژیکی رنگ اجتماعی می گیرند.

بنابراین، احساسات («سیگنال مطلق» سودمندی یا مضر بودن هر تأثیری که یکپارچگی تقریباً آنی همه عملکردهای بدن را ایجاد می کند) ارزش کاملاً استثنایی در رابطه با سایر مکانیسم های سازگاری پیدا می کند. تصادفی نیست که احساسات اولیه حیوانات بدوی تبدیل شده و سپس در فرآیند تکامل به حالت‌های هیجانی چندوجهی ثابت می‌شوند. این با عارضه تدریجی سازگار است سیستم عصبیکه وظایف آن در ساده ترین موجودات زنده توسط باستانی ترین واسطه ها - آدرنالین، استیل کولین، هیستامین و غیره انجام می شود. همانطور که مطالعات جنین شناسی نشان می دهد، واسطه های کلاسیک (استیل کولین و مونوآمین ها) مدت ها قبل از ظهور اعصاب تخصصی شروع به فعالیت به عنوان هورمون های محلی می کنند. ساختارها (در دوره به اصطلاح پیش عصبی رشد فردی) و تنها بعداً، در انتوژنز، این عملکرد را به هورمون های مناسب واگذار می کنند (Mitskevich M.S., 1978).

در پرتو نظریه بیولوژیکی احساسات، تلفیق اختلالات عاطفی و احشایی- رویشی به یک واقعیت تبدیل می‌شود، نه تنها از نظر بالینی ثابت شده، بلکه از نظر فیزیولوژیکی نیز تغییر ناپذیر است. تجزیه و تحلیل معماری فیزیولوژیکی حالات عاطفی نیز به همین دلیل، با توجه به مالیخولیا، اضطراب و اضطراب درونی P.K.) گواهی می دهد. این رابطه که در طول تکامل ایجاد شد، با هدف آماده کردن بدن برای مبارزه فعال در برابر خطرات فیزیکی است، اگرچه تغییرات رویشی-عروقی مربوطه در انسان با هر استرسی با ماهیت اجتماعی رخ می دهد. شدت این جابجایی ها میزان استرس عاطفی را نشان می دهد...».

همانطور که می بینیم، افراد بیشتری از علم شروع به در نظر گرفتن و استفاده عملی از پدیده های ناخودآگاه جمعی در فعالیت های خود می کنند. و آنچه که بسیار خوشایند است، رویکرد عملی به این موضوع است. تئوری ها زمان و مکان را برای "بعدا" برای حدس زدن آنچه در حال رخ دادن است، می گذارند.