Josephites의 이데올로기. 요셉 족속과 무소유자의 투쟁

NS: M. Luther의 "전능함" 사상의 의미는 무엇입니까?

-: 신에 비하면 절대적으로 모든 인간은 하찮다.

-: 각 신자는 개인적으로 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받아 스스로 제사장이 되며, 그 결과 더 이상 성직자의 봉사가 필요하지 않습니다.

-: 국가, 세속 권력 기관에만 의존

-: 권력이 특권이 아니라 신에 의해 그에게 부과된 짐을 다스리는 군주만이 통치해야 함

--: M. 루터

-- N. 마키아벨리

--: J. 캘빈

-: J. 뷰캐넌

NS:귀족 야당의 이익을 옹호한 작가인 군주가 정치적, 법적 사용에 도입한 용어는 무엇입니까?

- : "인민의 주권", "사회 계약"

-: "국가권력의 합법성"

-: "저항할 권리"

-: "국가의 주권"

--: J. 보든

-: A. 더베

--: F. 브랜더

NS: J. Boden에 따르면 국가의 가장 자연스러운 형태는 다음과 같습니다.

--: 공화국

--: 연합

--: 군주제

-: 연합

--: T. 캄파넬라

-- N. 마키아벨리

NS: T. Campanella는 그의 작품 "City of the Sun"에서 사회의 모든 악의 원인이 다음과 같은 결론에 도달합니다.

-: 시민의 이기심

-: 영적 허무주의

--: 사유재산

-: 자유로운 사고

-: 민주주의

--: 아나키즘

--: 자유주의

--: 독재

NS:정치 및 법률 사상의 역사에서 B. Spinoza의 작업은 다음과 같은 중요한 흔적을 남겼습니다.

-: "신학적, 정치적 논문"

-: "윤리"

-: "정치 논문"

- : "정치"

NS: B. Spinoza의 입장에 따르면 새벽은 다음을 기반으로 하는 국가에서만 도달할 수 있습니다.

--: 공화당 민주당

--: 사회주의자

--: 공산주의자

-: 군주제 모드

NS:국가 및 법률 과학의 중요한 진전은 B. Spinoza가 개발한 정치 및 법적 현상의 방법론이었습니다. 그는 국가와 법을 자연력의 시스템으로 취급하고, 우주의 보다 일반적인 메커니즘에 유기적으로 들어가며 다음과 같이 적용했습니다.

--: 사회학적

-: 자연주의

-: 심리적

-- 철학적 접근

NS: 17세기 영국 부르주아 혁명 당시. 국가의 가부장적 기원 이론은 R. Filmer가 "가부장제, 또는 왕의 자연적 권력"이라는 에세이에서 설명했습니다. 그는 영국 왕의 권력이 다음에서 직접 기인한다고 주장합니다.

--: 리처드 라이온하트

--: 로마 황제

-: 인류의 조상 - 아담

--: 플랜타제네타

-: 군주제 절대주의

-- 사회주의적 유토피아주의

-- 초기 부르주아 자유주의

-: 강대국 우월주의

V3 : 단일 주권 국가 형성, 계급 대표 및 절대 군주제 형성 중 러시아의 정치 및 법적 교리 (XIV-XVII 세기 후반)

--: 스피리돈 사바

--: 아폴리나리움

--: 필로테우스

--: 알렉시

NS: 16세기 러시아 수도원의 세속화 개념을 어떻게 이해하십니까?

-: 교회 목회자에게 국유지 분배

-: 수도원 토지를 국가의 손으로 이전

-: 러시아의 동쪽으로의 "진출"로 인한 수도원 영토의 확장

-: 수도원에 속한 지역의 농업 발전

NS:그들은 누구인가 조세피테스?

-: 모든 토지 소유의 교회 보존 지지자

-: 새로운 "세속적 혜택"을 얻는 지지자들 ??????

-: 이웃 국가와의 정복 전쟁 지지자

-: 논텐션의 옹호자, 성직자의 금욕적인 삶의 방식

NS: Josephites의 이데올로기적 영감은 누구였습니까?

--: N. 소르스키

-: I. 볼로츠키

-: V. 파트리케예프

--: S. Kormchiy

NS:누구에게 AM Kurbsky는 "모스크바 대공의 역사"를 헌정 했습니까?

-: 바질 III

--: 이반 III

--: 이반 IV

NS:"차르 콘스탄틴의 전설"에서 I.S. Peresvetov는 투르크가 콘스탄티노플을 점령한 주된 이유가 다음과 같다는 것을 증명합니다.

-: 비잔틴 황제의 약점: “그러나 왕은 천둥번개가 없이는 아프지 않습니다. 고삐 없는 왕 아래 있는 말처럼 .... "

--: 비잔티움의 정통파 배신

-: 국가를 "씻어 내고"재고를 강탈하고 "약속"을 취한 비잔틴 귀족의 지배 .... 법적 및 유죄"

-: 강력하고 훈련된 터키 군대의 무적

NS:이단자 F. Kosoy의 관점에서 급진주의의 표현은 무엇입니까?

-: 공식 교회, 수도원, 수도원 거부

-: 수도원과 교회 토지 소유권에 대한 반대 ????????

-: 교회와 권위에 대한 불순종에 대한 요구

--: 신의 부정

Theodosius Oblique의 이단은 고대 루스의 모든 이단 운동 중에서 가장 급진적입니다. 이단자들은 신성한 전통, 교회와 교회 토지 소유권의 필요성, 정교회 기도와 성사를 거부했습니다. 그들은 또한 십자가에 대한 숭배를 부인했습니다. 왜냐하면 십자가는 단지 나무에 불과하기 때문입니다.

NS:잘못된 판단을 찾으십시오. 기존 시스템에 대한 농민의 불만은 I.I.의 지도하에 농민 전쟁을 초래했습니다. 볼로트니코프(1606-1607). 모스크바로 이사하면서 Bolotnikov는 봉기의 주요 목표를 설명하는 "시트"를 보냈습니다.

-: 봉건 영주와 부유한 마을 사람들과 거래

-: 국가 장치의 완전한 갱신이 계획되었습니다.

--: 공화정 수립

-: 왕의 전복과 "합법적인 왕"에 의한 그의 교체

NS: XVI 세기의 사회 사상의 방향. "휴머니즘"이라는 이름을 받았습니다. 이 단어의 역사적 동의어를 찾으십시오.

-: 반종교

--: 실존주의

-: 르네상스의 이데올로기

--: 반성

특정 시점까지는 러시아에서 종교적 근거에 대한 심각한 갈등과 보복이 거의 없었습니다. 악명 높은 종교 재판이 가톨릭 서구에 퍼지고 보헤미아나 프랑스와 같은 국가가 서로 다른 라틴계와 개신교도 간의 종교 전쟁으로 분열되는 동안 러시아 모스크바에서는 정교회가 최고 통치를 받았습니다. 정교회의 교리는 흔들리지 않는 것처럼 보였지만, 15세기 말까지 우리도 내부 교회 생활과 관련된 여러 문제에 대해 의견 불일치가 있었고, 이는 곧 많은 피를 흘렸습니다.

연락

급우

당사자의 주장

15~16세기에는 수도원 소유를 둘러싸고 교회 환경에서 갈등이 발생했고, 그 결과 정교회가 양파로 나뉘었다. 양립할 수 없는 두 진영:

비소유자
조세플리안.

비소유자는 성스러운 장로 Nil Sorsky의 가르침의 지도자를 따르는 승려입니다.교회가 재산을 소유하는 것을 반대한 사람입니다. 수도원 tonsure 동안 수도사는 탐욕이없는 서원을합니다. 이는 하나님의 뜻을 신뢰하여 재산과 생명을 절대적으로 거부한다는 것을 의미하므로 탐욕이없는 사람들은 수도원에 토지가 있음을 수도원 서약의 위반으로 간주합니다.

Nil Sorsky의 제자들은 왕자를 공의롭고 현명하며 따라서 교회 재산을 개인적으로 처분할 가치가 있다고 생각하여 존경심을 가지고 대했습니다. 따라서 교회에 속한 토지와 건물은 국경을 강화하고 귀족에 대한 봉사를 위해 돈을 지불할 수 있도록 국가의 손에 넘어야 한다고 생각했습니다.

그 대가로 비점유자들은 정부가 종교와 관련된 다양한 문제에 대해 자유롭게 표현할 수 있기를 원했습니다. 그러나 승려들은 재산 없이 남겨지고 세상의 모든 일을 완전히 버리고 "똑똑한 일", 즉 만 종사해야 했습니다. 기도. 그들은 노동이나 자선을 통해서만 식량을 얻을 수 있었습니다.... 동시에 승려들은 그들에게 구하는 사람에게 자선을 베풀어야 했습니다.

차례로 Joseph-Volokolamsk 수도원의 창립자 인 Volotsk의 수도사 Joseph의 지지자들은 Josephites가 지도자의 이름을 따서 불렀습니다. 교회는 모든 재산을 가져야 한다, 도서관, 농장, 교회 기구를 포함하여. 이것은 교회가 이후에 다음 활동:

선교 사업을 수행하고,
자선을 하다,
가난한 사람들을 지원하고,
희년에 사람들에게 식량을 공급하기 위해.

요세프 사람들은 통치자를 지상에 있는 하나님의 총독으로 대우했으며, 따라서 그가 백성에 대한 책임과 교회에 대한 책임을 결합해야 한다고 믿었습니다.

무소유자와 요세피파의 견해가 다른 또 다른 점은 이단 가르침을 지지하는 자들을 바로잡는 문제였다. 그 시대의 러시아에서는 소위. "유대인의 이단", 그리고 정교회 목회자들은 기독교 세계에서 신앙고백의 정경 형식의 통치를 보장하는 방법을 알아내야 했습니다. Joseph Volotsky는 이단에 물리적으로 영향을 주어 이단에 맞서 싸울 필요가 있다고 믿었습니다. 산채로 화형당할 정도로.

차례로 Nil Sorsky는 하나님이 죄인의 죽음이 아니라 그의 회개를 기다리고 있다고 믿었으므로 기독교 자비를 보여주면서 이단자들에 대한 사형을 사용할 가능성을 부인했습니다. 완고하게 이단을 떠나고 싶지 않은 사람들, 장로는 사회에서 격리하거나 해외로 보내지 만 목숨을 앗아 가지 마십시오..

갈등의 발전과 악화

분쟁에서 왕권의 역할

15-16세기의 모스크바 러시아를 포함한 유럽 국가들의 정치에 대한 기독교의 엄청난 영향력을 고려할 때, 이러한 논쟁이 고위 정치가들의 마음을 사로잡기 시작한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 면적이 작은 모스크바 러시아는 모든 귀족에게 합당한 토지 계획을 제공할 수 없었으므로 공국의 수장인 이반 3세는 처음에는 이를 위해 교회 토지를 제공할 준비가 된 비소유자의 편에 섰습니다. Wikipedia는 유대교의 이단에 헌신한 관리와 서기들이 점점 더 많이 고발됨에 따라 요세프파에 대한 왕자의 동정심이 증가했다고 보고합니다. 그럼에도 불구하고 Vasily Ivanovich는 거의 생의 마지막 날까지 교회 재산을 국가 소유로 받기를 원했습니다.

형식적으로, 비점유자와 요세프 사이의 투쟁은 부정적인 결과교회를 위해. 두 운동 모두 성찬식의 친교와 일치에 있었으며 Joseph Volotsky와 Nil Sorsky 사이에 적대감이 있다는 사실은 발견되지 않았습니다. 두 교회 그룹 간의 대결은 1503년 공의회에서 예리하게 표시되었습니다., 여기서 두 흐름의 대표자들은 유대교의 이단을 강력하게 비난했지만 이단에 대한 형벌의 사용에 대한 합의를 찾을 수 없었습니다. 이 평의회에서 다수를 차지한 조세피파는 교회의 문제와 재산에 대한 자신의 입장을 변호할 수 있었습니다.

1500년 이반 3세 왕자가 중병에 걸렸을 때 그의 두 번째 아내인 소피아 팔레오로그의 아들인 바실리 이바노비치가 그를 도와 공국을 통치하기 시작했습니다. Joseph Volotsky는 왕자에게 엄청난 영향을 미쳤고 4년 후 Vasily Ivanovich, Ivan III는 주교의 대성당과 함께 이단자들에게 불리한 결정을 내렸다.

그 후 러시아에서는 실제로 가톨릭 성스러운 종교 재판의 자작 아날로그가 등장했습니다.... 이단으로 의심되는 일반 사람들과 영향력 있는 관리들과 상인들이 모두 화재의 희생자가 되었습니다. 일부는 화형을 당하는 대신에 보통 경험하지 못한 장기간의 징역형을 선고받았습니다. 이것의 결과는 Josephites의 당은 찬성했다.

비소유자가 직장에서 제외 된 또 다른 이유는 Vasily III 왕자의 개인 생활에서 어려운시기였습니다. 그와 그의 첫 번째 아내인 솔로몬니아 사부로바는 아이를 가질 수 없었습니다. 이것이 왕자가 아내와 이혼하고 Elena Glinskaya (Ivan Terrible의 미래 어머니)와 결혼 한 이유가되었습니다. 사부로바는 자신의 의지와 달리 수도원에 수감되어 1542년 12월 18일 사망했습니다(1984년 성인으로 시성됨).

비소유자의 우두머리인 유명한 정교회 인물인 Vasily Ivanovich Patrikeev 왕자(수도원 Vassian에서)는 이 행위에 대해 Vasily III를 비난했습니다. 기독교 정경은 아내가 반역을 저지르지 않으면 아내와의 이혼을 금지하기 때문입니다. Vasily III는 수도사에게 화를 냈지만 시간이 지나면 이 모든 이야기가 잊혀질 것이라고 믿으면서 감히 공개적인 대결을 벌이지는 않았습니다.

그러나 가까운 장래에 왕자는 또 다른 갈등을 촉발하여 소유하지 않은 사람들과 Josephites 사이의 투쟁의 강도를 높였습니다. 최근 폴란드 왕 Sigismund I에서 모스크바 왕자의 서비스에 들어간 Shemyachichi의 왕자 가족의 Chernigov에서 모스크바로 소환 된 Vasily Ivanovich는 따뜻하게 환영했지만 곧 그들을 체포하고 감옥에 보냈습니다. 그러한 낮고 사악한 행동은 Vasily Patrikeyev에 의해 다시 눈에 띄지 않았고 수도사는 왕자의 배신을 다시 공개적으로 비난했습니다. Vasily III는 고발자를 견디기를 거부했고 수도사는 Josephites와 함께 Joseph-Volokolamsk 수도원에 강제로 투옥되었고 그곳에서 사망했습니다(일부 보고에 따르면 그는 독살당했습니다).

Vassian의 체포에 대한 공식적인 이유는 그가 이단에 빠졌고 예수 그리스도의 신성과 인성의 이중성 교리를 거부하고 그분에 대한 신성한 본질만을 인정했다고 발표되었습니다. 그 후 러시아 정교회에서 요세피파의 이데올로기가 지배적인 이데올로기로 확립되었습니다..

요세피파의 최후의 승리

1551년 스토글라바 대성당에서 사제 실베스터가 교회와 수도원의 토지 할당량을 제한하자는 제안을 했으나 대성당에서 주도적인 위치를 차지하고 있던 요세피파는 이를 받아들이지 않았다. 또한 Josephites는 16 세기 후반에 oprichnina 도입의 이데올로기 중 하나가되었습니다.... 결과적으로 이것은 Ivan Terrible의 억압이 교회 자체에 대해 전개되었다는 사실로 이어졌습니다. 가장 유명한 Josephites 중 하나인 Metropolitan Philip(Kolychev)을 포함하여 많은 사제와 승려가 희생자가 되었습니다. Wikipedia는 경비원의 희생자가 약 450만 명이라고 보고합니다.

러시아의 왕권 제도를 신성한 기원의 후광으로 덮은 것은 요세프파였습니다. 비잔티움이 죽고 1453년 콘스탄티노플이 함락된 후 러시아는 1589년 요제프 볼로츠키의 추종자들인 세계 유일의 정교회 요새로 남았다고 주장 모스크바 대주교가 가부장적 지위를 획득하는 데 성공... 그들은 또한 이데올로기 개념 "모스크바 - 제 3 로마"의 출현에 기여했습니다. 이것은 국제 무대에서 국가의 위상을 높일 수 있습니다.

IOSIFLIANS, 러시아 사회 사상의 특별한 방향(15-16세기 후반)의 지지자, 그들의 주요 영감인 Joseph Volotsky의 이름을 따서 명명되었습니다. "Josephites"라는 용어는 A. M. Kurbsky 왕자가 사용했습니다. 과학 문학에서 그는 19 세기 후반에 나타났습니다.

처음에 Josephites는 세속적 인 것에 대한 영적 권력의 지배라는 아이디어의 지지자였습니다. Joseph Volotsky에 따르면 통치자는 지상의 사람이며 하나님의 뜻을 단순하게 집행하는 사람이므로 "신이 아닌 왕의 영예"를 받아야 합니다. 폭군이 왕좌에 앉았다면 그는 순종하지 말았어야 했습니다. 왜냐하면 그는 "하나님의 종이 아니라 마귀요 왕이 아니라 괴롭히는 자"이기 때문입니다. 모스크바 대공 Ivan III Vasilyevich와 Joseph Volotsky의 화해는 대공의 권력의 본질에 대한 Josephites의 견해에 변화를 일으켰습니다. 신성한 본성을 인식 한 Joseph Volotsky는 국가와 교회의 모든 기관의 통치자에게 복종해야 할 필요성을 선언했으며 "신권"은 역할을 수행하는 높은 임무를 부여 받았습니다. 영적 멘토주권자.

수도원 토지 소유권에 대한 15-16세기 전환기의 교회 논쟁에서 공동 수도원의 내부 규율의 쇠퇴 배경에 대해 발전한 이데올로기 적 반대자 - 비소유자와 대조적으로 Josephites (또한 참조 방황하는 형태의 수도원을 지지하는 Nil Sorsky)는 수도원의 보존과 재건을 주장했습니다. 내면의 삶엄격한 공동 헌장의 의무적 인 도입을 기반으로합니다. Josephites에 따르면 엄격한 생활 공동체의 승인으로 수도원 소유의 성장과 개인 수도원의 비 취득주의 및 세상의 포기의 원칙을 결합하는 것이 가능했습니다. 수도원 토지 소유권 문제에 대한 요세프파의 입장은 1503년 공의회에서 우세했으며 나중에 1531년 공의회에서 확인되었습니다. 조세파 수도원은 장로 제도를 강조하는 것이 특징이었습니다. 각 젊은 승려가 감독을 받았습니다. 교사와 학생 사이의 영적 연속성을 강화한 경험 많은 승려 (Joseph Volotsky - Cassian Bosoy - Photius Volotsky - Vassian Cat). Josephites는 수도원 건설, 교회 건립 및 장식, 아이콘 및 책 수집에 적극적으로 참여했습니다. Joseph Volotsky는 Dionysius와 그의 아들 Theodosius와 Vladimir와 같은 최고의 화가를 초대하여 수도원 대성당을 그리도록 초대했습니다(Joseph Volotsky 수도원 참조). 수도원은 Andrei Rublev의 아이콘을 유지했으며 대본실과 문학 학교가있었습니다. Josephites는 금욕주의의 극단에 반대했고 수도원주의의 이상을 외부 세계, 그러나 공적 생활의 모든 영역에서 활발한 활동. 그들의 견해로는 수도원주의는 모든 것에 영향을 미쳤어야 했다 국가 기관, 대왕권 지원, 미래의 대목사 교육, 문화, 교육 및 선교 사업 수행, 이단 저항 , 처형 및 투옥).

16세기 초에 Josephites는 Rostov(Vassian Sanin), Kolomna(Mitrofan), Suzdal(Simeon) 및 기타 부서를 점령했습니다. 모스크바의 대주교 다니엘 치하에서 러시아 교회의 많은 성직자들은 친이오시플주의적인 입장[트베리의 아카키, 바시안 콜로멘스키(토포르코프), 스몰렌스크의 사바, 랴잔의 요나, 노브고로드의 마카리우스 주교]를 고수했습니다. 볼로츠크 수도원의 요셉의 과거 헤구멘인 대주교 다니엘은 모스크바 대공 바실리 3세 이바노비치가 추구하는 러시아 땅의 통일 정책을 적극적으로 지지했으며, 이는 교회 규범적 관점에서 대공의 이혼이 입증되었습니다. S. Yu. Saburova에서 EV Glinskaya로 왕관을 씌웠습니다. Volotsk 승려들은 미래의 Tsar Ivan IV Vasilyevich의 침례에 참여했으며 Vasily III Ivanovich의 매장 의식을 이끌었고 Maxim 그리스와 Vassian (Patrikeev), M.S.Bashkin 및 Theodosius Kosoy의 재판에서 주요 검사로 활동했습니다. 1540년대와 1950년대에 요세프파와 가까웠던 마카리우스가 모스크바의 수도가 되었을 때 가장 중요한 교회의 모든 직위는 그의 동료들이 차지했습니다. 스토글라바 대성당(1551)에서 요세프파 다수(노브고로드의 테오도시우스 대주교, Savva Krutitsky의 Gury 주교, Suzdal의 Trifon, Akaki Tverskoy, Nikandr Rostov, Theodosius Kolomensky, Perm의 Cyprian 및 A. inalability의 원칙을 승인했습니다. 교회 토지의. 메트로폴리탄 마카리우스와 그의 "분대"의 활동 덕분에 "Great Cheti-Menaia"가 편집되었습니다. 러시아에서 "읽는 모든 사람들"의 모음집, 요일별로 배포되는 30개 이상의 러시아어 성인은 (성당 1547-49에서) 시성되었으며 러시아 국가의 힘을 찬미하는 장대한 건축 기념물(예: 성 바실리 대성당)입니다. 프스코프 엘레아자로프 수도원의 수도사 필로테우스는 그의 저서에서 "모스크바는 세 번째 로마"라는 정치적 개념을 공식화하고 입증한 요세프파와 가까웠습니다.

일반적으로 조세피파 교회와 국가의 동맹은 16세기 후반까지 지속되었다. 나중에, 대규모 수도원 토지 소유권의 관행과 교회 재산의 양도 불가능성에 대한 생각은 신흥 독재 정치의 이데올로기와 충돌하게 되었습니다. 17세기 러시아 역사에서 조세피파 교회-정치 교리의 반향은 총대주교 니콘의 정책으로 그를 알렉세이 미하일로비치 차르와 갈등을 일으켰습니다.

Lit .: Budovnits I.U.16세기 러시아 저널리즘. 미디엄 .; 엘., 1947; Zimin A. A. I. S. Peresvetov와 그의 동시대인들. 엠., 1958; 그는. 러시아의 대규모 봉건 세습 및 사회 정치적 투쟁(15세기 후반 - 16세기). 엠., 1977; Klibanov A.I. XIV의 러시아 종교 개혁 운동 - XVI 세기 전반부. 엠., 1960; Lurie Ya.S. 15세기 말~16세기 초 러시아 저널리즘의 이념적 투쟁. 미디엄 .; 엘., 1960; 드미트리에바 R.P. // 부서 절차 고대 러시아 문학... L., 1974. T. 28; Zamaleev A.F. 중세 러시아의 철학적 사고 (XI-XVI 세기). 엘., 1987; 고대 Rus의 책 센터: 책 학습의 센터인 Joseph-Volokolamsk 수도원. 엘., 1991; Olshevskaya L.A. Volokolamsk patericon 제작의 역사, 판 및 목록에 대한 설명 // Old Russian paterics. 엠., 1999.

L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov.

전직 신부님이 인도하셨습니다. 책 존 3세 바실리에비치. 보롭스크 수도원의 형제들과 볼로콜람스크 수도원의 형제들 사이의 의사 소통은 필사본 전통, 특히 시노딕스의 관찰에 의해 입증된 바와 같이 미래에도 계속되었습니다. Joseph-Volokolamsk patericon의 많은 부분은 St. Petersburg의 이야기로 구성되어 있습니다. 파프누티아 보로프스키.

Iosiflyans의 행정 및 교회 정치 활동

Josephites의 행정 활동은 세 가지 주요 분야에서 수행되었습니다. Volokolamsk 수도원의 수도원장, 다른 러시아 주요 수도원의 수도원장, 주교좌석. 성 베드로의 법령 Joseph은 Volokolamsk 수도원에서 긴밀한 수도원 형제애를 만드는 데 기여했습니다. 16세기 대부분 동안 수도원에서 유지된 높은 수준의 교육과 영적 규율과 기업의 연대는 주교좌를 점거한 요세프파가 볼로콜람스크 수도원을 높은 직위로 승진시키는 데 도움이 되었습니다.

성 베드로가 살아 있는 동안에도 1506-1515년에 그의 동료 중 2명이 주교좌를 점거한 요제프는 로스토프 대주교(1502년부터 그는 모스크바 시모노프 수도원의 대주교였다)이자 요제프 시므온(스트레모코프)의 제자였다. ) 1509년 8월 21일 수즈달의 주교가 되었다. 1522년 2월 27일 대수도원장은 대주교로 승격되었다. Volokolamsk 수도원 Daniel Ryazanets는 수도원 주민들의 주교 임명에 기여했습니다. 3월 30일에는 요제프 수도원의 존귀한 아카키가 트베리 수도원에 임명되었고, 1525년 4월 2일에는 성 베드로 대성당의 조카가 임명되었습니다. Joseph Vassian(Toporkov), 2월 20일 1536년에 Joseph Monastery의 또 다른 사람인 Savva(Slepushkin)가 Smolensk의 주교가 되었습니다. 1539년 3월 16일, 스몰렌스크 대성당에서 그는 볼로콜람스크 수도원인 구리(자보로츠키)의 베일로 교체되었는데, 그는 시모노프(1526-1528) 수도원과 페슈노쉬스키(1529년) 수도원의 대수도원장이었을 수 있습니다. A.A. Zimin은 또한 1507년 2월에 1509-1521년에 Tver See를 점령한 Nil Greek, 1508년 1월 23일에 Krutitsk See로 승격된 Dositheus(Zabela)의 주교로 1507년 2월에 축성된 Josephites Mitrofan 중 하나입니다. 그러나 이 성직자들은 볼로콜람스크 수도원에서 결정되지 않았으며, 성 베드로의 반대자가 아니라는 유일한 이유만으로 요세프파에 포함되어서는 안 됩니다. 조셉은 몇 가지 문제에서 그를 지원했습니다.

그는 특별한 동정에 대해 이야기했다. 책 Josephites에 대한 Basil III는 통치자의 빈번한 Volokolamsk 수도원 여행, 1530 년 Volotsk 원로 Cassian이 맨발로 새로 태어난 상속인 John의 후계자로 선택, 그의 죽음과 장례식 상황에 의해 입증됩니다. 왕자. 정확하게 만났습니다. 다니엘은 보야르의 반대에도 불구하고 바실리 3세의 죽음을 주장했습니다. 장례식은 Volokolamsk 수도원의 장로들이 주도했습니다. "오시포프 장로들에게 옷을 입히고 대공을 변호사에게서 보내십시오."... Elena Vasilievna Glinskaya의 섭정 기간 동안(1533년 12월 - 1538년 4월 3일), Met. 다니엘은 정부 정책을 적극적으로 지원했습니다. 메트로폴리탄은 젊은 John IV와 Elena Glinskaya에게 형제 Vasily III와 boyars를 맹세했습니다. 메트로폴리탄의 축복으로 11월에 리투아니아에 대한 캠페인이 시작되었고 모스크바에 Kitay-Gorod가 건설되었습니다. 그 해에 특정 책의 반란 중에. Andrey Ivanovich Staritsky, Met. 다니엘은 섭정을 지원했습니다. Shuisky 왕자의 Boyar 그룹이 2월 2일에 권력을 잡은 후, Met. 다니엘은 왕위에서 쫓겨났고 죽을 때까지 볼로콜람스크 수도원에서 살았습니다. Joseph 수도원의 또 다른 원주민의 수도권 후보자 - hegum. Varlaamiev Khutynsky 수도원의 수도원장인 오도시우스는 지원을 받지 못했습니다. 러시아 교회의 머리에는 St. Petersburg의 Trinity-Sergius 수도원이 있습니다. 요아삽(스크리피친). 그 아래에서 Vassian(Toporkov)(1542)은 Kolomna See에서 제거되었습니다.

Josephites는 1542-1563 년에 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 그 때 대도시 관구는 유서 깊은 Paphnutiev Borovsky 수도원, St. 성 베드로를 숭배한 마카리우스 조셉. 만났습니다. 마카리우스는 성 베드로의 생애를 승인했습니다. 조셉과 그에 대한 봉사, 볼로츠크 수도원장의 작품인 Great Chetya-Menaion에 포함되어 있습니다. 6월 18일 노브고로드 대주교는 볼로콜람스크 수도원의 테오도시우스(Theodosius)를 만들었다. 1540년대에 수도원의 이전 주민들은 가장 중요한 러시아 수도원의 대수도원장이 되었습니다. 시모노프 수도원, 수도원장. Archimandrite의 계급에있는 Joseph의 수도원 Nifont (Kormilitsyn)는 Novospassky 수도원을 향했습니다. 2월 24일에 Savva(흑인)는 Krutitsky의 주교로 서품되었고, Trifon(Stupishin)은 Simonov 수도원의 Archimandrite의 직위를 맡았습니다. 연말에 아르킴. Niphont(Kormilitsyn)은 Tsar와 함께 Vladimir로 가는 Metropolitan의 직접적인 원에서 Kazan에 대한 캠페인에서 Tsar John IV와 동행했습니다. Macarius에는 Krutitsky 주교가 포함되었습니다. Savva(검정) 및 Archimandrite. Simonov 수도원 Trifon (Stupishin)입니다. 3월 10일, 트리폰은 수즈달의 주교가 되었고, 형제 Alexy(Stupishin)는 Simonov 수도원에서 그의 후계자가 되었습니다. 폴로츠크 전역에서 차르 요한 4세의 해에는 볼로츠크 수도원장이 다른 사람들과 동행했습니다. 레오니드.

오랫동안 Josephites로 대체 된 또 다른 중요한 부서는 Krutitskaya (Sarskaya 및 Podonskaya)였습니다. Krutitsa 주교는 대도시의 가장 가까운 조수였습니다. Bp 후. Savva (검정) (1544-1554) 1554-1558년 Krutitsa cathedra 1565-1568 년에 Nifont (Kormilitsyn)를 점령했습니다. 요셉의 수도원 Galaktion. 볼로츠크에서 마지막으로 쿠르티차 주교는 시메온(c. 1580-1582)이었다.

대도시를 떠난 후 Athanasius를 참조하십시오. Tsar John IV는 Kazan 대주교에게 제안했습니다. 독일인(Sadyrev-Polev)이 교회를 이끌었지만 그는 oprichnina 명령을 승인하기를 거부했고 11월에 사망했습니다. 라이프 오브 메트에 따르면 필립 대주교. Herman은 St. Petersburg를 지지한 유일한 신관이었습니다. 왕과 갈등하는 빌립. Volokolamsk 수도원은 oprichnina의 수년 동안 고통을 겪지 않았으며 Malyuta Skuratov와 같은 저명한 oprichnik의 가족과 관련이 있습니다. 그러나 왕은 수도원 방문을 중단했으며 그 해에 만 여행이 재개되었습니다. 16세기 후반에 수도원의 주민들은 주교좌로 승진하는 경우가 거의 없었으며 그 결과 요세프파의 영향력이 약해졌습니다. 연말에 Rostov 대주교. Euthymius는 Josephites에 대해 경멸적인 말을 하는 것을 허용했습니다. 이에 대한 응답으로 당시 Josephites의 유일한 계층은 Ryazan의 주교였습니다. Leonid(Protasiev)는 Tsar Theodore Ioannovich에게 탄원서를 제출하여 볼로츠크 승려를 모욕으로부터 보호해 달라고 요청했습니다. 아마도 이와 관련하여 "추출물"이 작성되었습니다. "Joseph 수도원의 시작과 Monk Igumen Joseph ... 그리고 그를 뒤따른 수도원장들과 그들이 권력을 잡은 곳"... "추출물"에는 Volokolamsk 수도원 설립자의 이름을 딴 14명의 수도원장 이름과 통치 날짜가 표시되어 있습니다. Ryazan 주교의 청원에 대한 응답으로 정부는 Euthymius와 Leonidas를 강단에서 제거하여 상급 성직자 간의 갈등을 원하지 않는다는 것을 보여주었습니다. 총대주교 성 욥은 성 베드로의 시성화와 함께 Joseph Volotskiy는 또한 St. Petersburg의 영광에 참여했습니다. 막시무스 그리스인 - Josephites의 상대. 분명히, 세기 말까지 16 세기 전반부에 러시아 성직자가 정당으로 분열되기 시작했습니다. 고난의 시간 이후, 볼로콜람스크 수도원은 교회-정치적 중심지로서의 중요성을 잃었습니다. 17세기에 1685년 2월 8일 Archimandrite라는 형제단에서 단 한 명의 신관이 등장했습니다. Alexander는 Veliky Ustyug의 주교로 봉헌되었습니다.

M.N. Tikomirov는 다음과 같이 믿었습니다. "요세피파의 정치와 동정은 수도원 형제들의 사회적 구성에 의해 크게 결정되었습니다."... 1479-1607에 대한 뉴스가있는 438 볼로츠크 승려 중 승려의 22 %는 러시아 사회의 지배 계층에서 왔습니다 (상위 귀족에서 6 %, 작은 세습 토지에서 16 %), 주민의 9 % 승려의 4%는 성직자와 농민, 2%는 상인 계급에 속하기 전, 승려의 59%의 사회적 지위는 불분명하다. 따라서 귀족과 가장 높은 귀족 출신의 이민자들은 XVI 세기 동안이었습니다. 수도원 형제의 최소 1/5과 관리의 핵심 위치를 차지했습니다. 대성당 장로들 사이에서 볼로츠크와 인근 지역의 중산층 세습 가족 대표가 주도적 역할을했습니다. 16세기에는 Lenkovs(Gerasim, Tikhon, Theognost), Polevy(Nil, Serapion, Simeon, Philotheus, German), Stupishins(Alexy, Tryphon), Korovin-Kutuzovs(Joasaph, Vassian, Paphnutii), Mechevs( Job, Macarius), The Tolbuzin(Leonid), Pleshcheevs(Arseny, Theodosius), Rzhevskys(Arseny, Macarius, Tikhon, Theodorite), Pushkins(Vassian, Theodosius), Elchaninovs(독일어), Sadykovs(Pimen), Rostopchins (Zosima, Macarius).

사회 사상의 방향으로서의 Josephland

연구자들은 Josephites 위치의 특징으로 교회의 토지 소유권 유지, 회개하지 않는 이단자들과 관련하여 사형의 필요성에 대한 의견, 왕권의 신성한 본성에 대한 아이디어를 지적합니다. 처음 두 가지 점에서 요셉 족속과 무소유자 사이에 논쟁이 있었습니다. 역사학에서는 이 논쟁의 시작에 대해 두 가지 관점이 형성되었다. NA Kazakova, Yu.K. Begunov, NV Sinitsyna는 1503년 공의회에서 볼로츠크의 승려 요제프와 닐 소르스키와 같은 Joseflanism의 창시자 간의 논쟁에 논쟁의 시작을 돌렸습니다. 수도원이 마을을 소유할 권리에 대한 문제 ... Ya. S. Lurie, Zimin, GN Moiseeva 및 IV Kurukin이 공유한 의견에 따르면, 논쟁은 이단자의 처형 문제와 관련하여 1년 이내에 시작되었습니다(Zhidovstvuyuschie 참조). D. Ostrovsky와 A.I. Pliguzov는 서면 논쟁이 몇 년 전에 발견되지 않았다고 믿습니다. 왕자 - 승려 Vassian (Patrikeev), 그리고 수도원 토지에 대한 분쟁은 1 년 이내에 시작되었습니다.

교회 토지 소유권 문제

Josephites와 비 점유자 사이의 불일치의 첫 번째 요점은 "땅의 성인과 수도원이 지키고있다"는 사실에 대한 태도의 문제였습니다. 비점유자가 선두를 지지했습니다. 책 요한 3세는 교회 토지 소유권을 제거하거나 상당히 제한하려는 노력의 일환으로, 요세프파는 교회 법인에 마을이 있어야 할 필요성을 정당화하려고 했습니다. 볼로츠크의 요제프와 닐 소르스크 사이의 불일치에 대한 첫 번째 정보는 그 해로 거슬러 올라갑니다. "싫어하는 편지 ..."에는 8 월이나 9 월에있는 공의회에서 과부 사제와 집사의 봉사를 금지하는 공의회의 평결이 통과 된 후보고되었습니다. "장로 Nil을 구두로 시작하여 수도원에는 마을이 없지만 수도원은 사막에서 살며 수공예품을 먹고 그와 함께 Belozersk의 은둔자 거주자가 될 것입니다."... 오래된 요셉 "나는 동사에도 불구하고 그것들을 시작했는데, 거룩한 테오도시우스 존자, 보스의 공동 생활, 오폰의 거룩한 아토스 존자, 성자 안토니우스와 테오도시우스 신부, 페체르스크 기적의 일꾼들, 그리고 많은 사람들의 증언을 가져왔습니다. 그들과 함께 앉은 다른 수도원들"... 그런 다음 세인트. 조셉은 이렇게 말했습니다. "수도원에 마을이 없다면 어떤 정직하고 고귀한 사람을 칭찬할 것인가? 정직한 장로가 없다면 대주교나 대주교나 주교와 모든 정직한 권위자들에게 탈퇴하겠는가? 정직한 장로와 고귀한 자가 없을 것이며 믿음이 머뭇거리리라" .

세인트루이스의 관점 요셉이 이겼습니다. 다른 출처는 1503년 공의회에서 교회 기관이 마을을 소유할 수 있는 권리에 대한 문제가 제기되었다는 사실을 증언합니다. Vassian(Patrickev) "Debate with Joseph", 성 베드로의 생애(Life of St. Peter)가 저술한 2판의 Joseph Volotsky 세라피온, 대주교. 노브고로드스키. 이 기념물 중 2개가 볼로츠크 수도원의 반대자들의 진영에서 나왔다는 것은 중요합니다. 이를 통해 우리는 1503년 평의회에서 발생한 분쟁 소식을 신뢰할 수 있는 것으로 간주할 수 있습니다.

Josephites Vassian (Patrikeev)의 적에 의해 편집 된 Kormchas 책의 세 판에 대한 응답으로 그는 수도원의 존재의 비정규적 성격을 보여 주려고 노력했습니다. 다니엘은 교회와 수도원 영지의 불가침성을 정당화하는 규칙을 포함하는 통합 지표를 편집했습니다. 메트로 둘러싸여 있습니다. 다니엘, 러시아 국립 도서관 소장품이 만들어졌습니다. 소프. No. 1452, 장례 및 추도식(장례식 기부는 수도원 토지 소유권의 주요 원천)과 교회 재산을 보호하기 위해 두 가지 편집본이 제공됩니다. 죽은 자를 위한 회개와 기도가 불필요하다는 의견을 반박하기 위해 컬렉션 편집자는 교부들의 글에서 53개의 기사를 인용합니다. "교회와 동산과 부동산의 수도원 취득에 관하여" 편집본에는 교회의 소유권을 옹호하는 19개의 조항이 포함되어 있습니다. Met의 작품 중 하나에서. 다니엘은 이렇게 썼다 "교회, 수도원, 사제, 수도원과 그들의 행위, 그리고 모든 신의 본질을 획득하는 것이 거룩해집니다." .

만난 후. 다니엘은 1년 만에 See에서 제거되었고 Metr이 가져갔습니다. 개를 데려온 요아사프(Skripitsyn)는 1531년 공의회에서 유죄 판결을 받았고 그를 추도프 수도원의 대주교로 임명했습니다. 메트로폴리탄 세인트 Makariy Moskovsky는 Isaac의 용서와 그가 이 직위에 임명된 이유를 조사했습니다. 2월에 열린 공의회에서 아이작 도그를 다시 비난했고, Archimandrite는 기소의 증인이었습니다. Novospassky 수도원 Nifont (Kormilitsyn)는 이전에 Volokolamsk 수도원의 hegumen 직을 역임했습니다.

교회의 토지 소유권에 대한 논쟁은 1551년 공의회에서 절정에 이르렀습니다. 노브고로드 대주교인 볼로콜람스크 수도원의 대성당 전날에. 오도시우스는 교회 재산의 불가침성을 상기시키는 편지를 썼습니다. "하나님께서 영원한 축복의 기업으로 주신"... 회의 전날. Macarius는 St. Petersburg의 작품을 사용하여 "Answer"를 편집했습니다. Joseph Volotskiy는 수도원에서 재산을 소외시키는 것이 불가능하다고 주장했습니다. 이 텍스트의 많은 부분이 60장에 포함되어 있습니다. 교회 재산의 법적 지위가 공식화 된 "Stoglava". 분명히 이러한 작업은 교회(주로 수도원) 토지 소유권의 성장에 대한 세속 당국의 기존 불만에 대한 응답이었습니다.

그러한 상황에서 당국은 수도원의 물질적 풍요가 주민들의 생활 방식에 해로운 영향을 미친다고 주장하는 비소유자들의 주장에 민감해졌습니다. 그 해 봄에 저명한 탐욕이 없는 장로 아르테미가 삼위일체-세르지오 수도원의 수장으로 임명되었고, 그와 가까웠던 장로 테오도리테가 수즈달 에우티미우스 수도원의 대주교가 된 것이 특징이다. 1551년 공의회 전야에 차르 요한 4세에게 보낸 보존되지 않은 서신에서 수도원장. Artemy는 수도원에 재산 소유권을 포기할 것을 권고했습니다.

이단에 대한 태도

세인트루이스에서 제기된 비난 중 하나. 요셉과 그의 추종자들, 이단자들에 대한 잔혹함이 있었습니다. 오래된 조셉은 회개한 이단자들을 기독교 공동체로 받아들이기를 거부하고 그들을 포로로 보내겠다고 제안한 반면 수도사는 이단자들을 수도원에 가두는 관행을 비난했습니다. 볼로츠크 수도원장에 따르면 회개하지 않는 이단자들은 사형을 선고받았다. 그의 입장이 가혹한 것은 이단자들의 회개가 종종 거짓이고 그들이 계속해서 거짓 가르침을 퍼뜨리고 있다는 생각 때문이었다. 조셉은 국가의 죽음으로 이끈다. 그의 글에서 그 예를 인용했다.

비숍의 증언에 따르면 Sava, St. 조셉, 많은 사람들이 이 문제에 대해 말했습니다. 감독과 장로: "요셉이 많은 훼방과 비방으로 시작하여 지적하여 가로되 요셉이 회개하는 자에게 회개하라고 명하지 아니함과 같으니라"... 우리의 의견으로는 성 베드로의 견해에 대한 불일치를 표현하는 가장 초기의 논쟁 구성이 있습니다. 이단자들의 형벌에 관한 Joseph은 B. M. Kloss가 출판한 글인데, B. M. Kloss는 그를 성 베드로에게 잘못 돌렸습니다. 조셉. 익명의 저자는 거짓 교사들에 대한 박해에 참여하라는 부름에 대한 응답으로 구약 역사의 예를 인용하여 하나님의 오래 참으심에 대해 쓰고 그의 수신자에게 하나님께 소망을 두라고 조언합니다. 성 베드로의 입장에 반대하는 에세이 이단자들에 대한 태도에 대한 질문에서 Joseph은 연구원들이 1504년 말 또는 1507년 이전으로 거슬러 올라가는 "키릴 장로들의 대답"입니다. 대답은 ... St.의 주장을 반박합니다. 이단자들을 처형할 필요성에 찬성하는 요셉. "답변..."의 창시자가 은퇴한 수도권이었던 것도 배제할 수 없다. 유대교의 이단에 연루된 혐의로 기소된 Zosima Bradaty는 이단자들에게 사형이 적용될 경우 자신의 운명을 두려워할 이유가 있었습니다. 세인트의 대답 그의 반대자들의 연설에 Joseph Volotsky는 "1504년 공의회 판결 준수에 관한 서신"이었습니다. 1504/05g.

한편, 요세피파의 활동에 대한 잘 알려진 사실은 다른 것을 증언합니다. 교회 계층의 지위에 있는 러시아 독재자들을 지원하기 위해 노력한 요세프파는 불명예에 빠진 사람들에 대해 슬퍼할 전통적인 권리를 포함하여 당국과의 관계에서 교회의 이익과 권리를 확고하게 옹호했습니다. 세속 권력에 반대하여 노브고로드 대주교는 자리를 잃었습니다. oprichnina의 거부로 인해 Kazan 대주교는 살해당했습니다. 독일어(Sadyrev-Polev). 1551년 공의회의 결정은 조셉파 다수의 승인을 받아 채택되었으며, Met. 마카리우스는 국가 권력에 직면하여 교회의 특정 자율성을 방어합니다. 분명히, Met의 영향을 받았습니다. 마카리우스 요한 4세는 스토글라브 공의회의 결정에 교회 법원과 교회 영지의 불가침성에 관한 수많은 문서를 포함시켰습니다. Stoglava에는 사회 교육, 본당 성직자, 수도원 규율 강화, 사회 변화를 촉진할 수 있는 교회 구조 만들기를 목표로 하는 결정이 포함되어 있습니다.

만났습니다. Macarius는 St. Petersburg의 작품을 적극적으로 사용했습니다. 조셉, 세속과 교회 권위 사이의 관계 문제를 다룬다. 그 해에 성 베드로 사도의 두 번째 편지의 일부 조항이 "이단자를 위한" 요셉은 차르 요한 4세의 결혼식 의식에 포함되었습니다.

Isiplyan은 "모스크바 - 제3의 로마"라는 개념의 개발에 관여하는 것으로 잘못 간주됩니다. Sinitsyna는 Josephites가 이 교리의 발전과 아무 관련이 없다는 것을 설득력 있게 보여주었습니다. 동시에, 기독교 세계의 중심으로서 모스크바에 대한 아이디어의 발전은 Dositheus(Toporkov)가 편집한 러시아 크로노그래프에 의해 크게 촉진되었습니다. 여기서 고대 러시아 연대기는 처음으로 비잔틴 연대기와 하나의 전체로 결합되었고 고대 러시아 역사는 세계사의 마지막 부분으로 작용하기 시작했습니다. Joseph Volokolamsk 수도원에서 만든 크로노 그래프는 콘스탄티노플의 몰락에 대한 메시지로 끝났고 러시아를 제외하고는 투르크가 많은 기독교 왕국을 정복했다고 말했습니다. 반대로 세계에서 중요성이 높아졌습니다. .

역사학에서의 조세피테스

AS Pavlov는 St. 교회 재산의 양도 불가능성에 대한 주요 사상가인 조셉. V.N. Malinin은 Josephites가 반대자들과 마찬가지로 박해하지 않았다고 믿었던이 의견을 논박하려고했습니다. "잘 정의된 정치적 교리" .

역사가들은 Josephites의 가르침과 활동의 다른 측면을 모스크바 독재자의 무조건적인 지원으로 간주했습니다. "그 시대의 모든 논쟁적인 문제에서"... I.P. Khrushchov는 다음과 같이 썼습니다. "계몽사"의 광범위한 장에 명시된 Joseph Volotsky의 가르침은 Ivan Terrible의 신념을 불러 일으켰습니다.... 앞으로는 성 베드로 추종자들의 견해를 연구하지 않는 것이 우선시되었습니다. 그러나 요셉은 적대자들을 증오하고 권위에 복종하는 것으로 여겨지는 요세프 사람들의 도덕적 성격에 대한 판단을 중요하게 생각합니다. 역사 문헌은 Met. 다니엘은 기독교 도덕 규범의 관점에서 의심스러운 행동을 했습니다. 왕자 (십자가의 키스 위반, 강제 이혼). Josephites의 활동은 다음과 같이 특징 지어졌습니다. 비소유자는 "비판적, 도덕적 자유주의적" 방향을 나타내는 것으로 선언된 반면, 사회적 사고에서 "보수적 형식적 방향"... 성. 요셉과 그의 추종자들은 어떤 식으로든 독립적인 사상가가 아니었습니다. 대체로 이 접근 방식은 19세기 교회 역사가들이 베드로 1세 시대에 교회가 국가에 종속된 이유에 대한 질문에 대한 답을 찾고 있었고 준비가 되어 있었기 때문입니다. 그들이 이해한 대로 "요셉 전통"에서 그 이유 중 하나를 보기 위해. 예외는 M. A. Dyakonov와 V. E. Waldenberg의 작품으로 처음에는 St. Petersburg의 원래 견해로 평가되었습니다. 영적 권위와 세속 권위 사이의 관계에 대한 Joseph Volotskiy.

요세피파에 대한 부정적인 평가는 소비에트 시대의 역사서에서 강화되었고, 조세파의 견해는 저속한 사회학의 관점에서 평가되었습니다. N.M. Nikolsky는 존귀하다고 여겼습니다. 이오시프 볼로츠키는 대제국에 적대적인 "보야르-왕자 계급의 종교적 의식"의 대변인이었다. Josephites의 활동은 주로 모스크바 독재 정치의 이데올로기로 밝혀졌으며 I.U. Budovnits, I.P. Eremin 및 기타 작업에서 진보적 인 것으로 특징 지어졌습니다. Zimin과 Lurie의 작품에서 Josephites의 정치 이념은 활동의 초기 단계에서 대두 권력에 반대하다가 주요 사상가가 된 큰 영적 봉건 영주의 이익을 표현하는 것으로 특징 지어졌습니다. 독재자의. 이러한 관점에 따르면 St. 요제프는 대규모 수도원 토지 소유의 이데올로기였으며 그의 추종자들은 "일상적인 정치 활동에서 모스크바 군주의 권력을 지원하는 동시에 ... 동시에 그들은 일종의 국가가 되려는 강력한 전투적 교회의 프로그램에 의해 궁극적으로 결정된 자신의 기업 이익을 보호했습니다. 국가 내에서 그리고 가능하다면 일반적으로 국가 활동에 대한 가장 높은 제재" .

러시아 이민의 사상가들은 조세피파의 역사적 중요성을 모호하게 평가했습니다. G.P. 페도토프, Fr. G. Florovsky, I.K. Smolich, Fr. John (Kologrivov), Fr. A. Schmemann과 다른 사람들은 Josephite 지지자로 간주되었습니다. 사회 단체영적 자유와 신비로운 삶의 원칙에 적대적인 법적 신심, 비소유자와의 논쟁에서 그들의 승리는 "러시아 성덕의 비극"으로 간주되었습니다. V.V. Zenkovsky, A.V. Kartashev 등은 Josephites의 사회 봉사의 긍정적인 의미를 강조했습니다.

외국 역사서에서 가장 널리 퍼진 의견은 Josephites가 신정적 절대주의 이데올로기의 창시자라는 것입니다. L. Steindorf는 장례 헌금을 기록하기 위한 차별화된 시스템을 개발하면서 장례를 조직하는 데 있어서 Josephites의 혁신을 설명했습니다.

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Yakhimovich S.Yu.

15세기에서 16세기로 넘어가면서 "요세피파"와 "무소유자"라는 두 가지 영적 흐름 사이의 논쟁은 이 시기의 교회 내 모순의 정점이며, 이 시기는 기독교 역사상 여러 중요한 사건과 일치했습니다. 우리 조국. 동시에, 그 해의 영적 탐구의 많은 측면은 여전히 관련성이 있습니다. 왜냐하면 한편으로는 그것들이 우리의 정신에 깊은 흔적을 남겼고 다른 한편으로는 러시아 정교회가 여전히 일상 생활에서 그들에 의해 인도되기 때문입니다. 오늘의 삶.

우선, 교회가 국가의 운명에서 분리 된 적이 없기 때문에이 단계에서 러시아 땅의 역사적 상황을 특성화해야합니다. 더욱이 많은 주요 행사가 진행된 것은 교회 지도자들의 축복과 직접 참여로 이루어졌다.

15세기는 모스크바 국가에 여러 면에서 의미가 있었습니다. 우선 몽골-타타르의 황폐화 이후 부활한 러시아의 외교정책 성공사례들이다. Kulikovo 필드에서의 유혈 전투 이후 한 세기가 지났고 1480 년 모스크바 대공 Ivan III는 Dmitry Donskoy가 시작한 논리적 인 끝을 관리했습니다. 골든 호드의 칸국. “사람들은 재미있었어요. 대주교는 신의 어머니의 특별한 연례 축일을 마련했고 행렬 6월 23일 몽골의 멍에에서 러시아가 해방된 것을 기념하여 여기에서 우리의 노예 제도가 끝났습니다."

이 목표의 달성과 동시에 모스크바는 이 과정에서 경쟁자를 우회하여 러시아 땅을 단일 중앙 집중식 국가로 수집하는 역사적 임무에 성공했습니다. 15 세기의 2/4 분기에 러시아 북동부가 잔인한 봉건 전쟁을 겪었음에도 불구하고 모스크바 왕자는 Tver, Novgorod 및 기타 여러 특정 영토를 그들의 영향력에 종속시키고 광대 한 부분을 탈환했습니다. 리투아니아 대공국의 서부 러시아 땅.

또한 세계 무대에서 또 다른 사건이 발생하여 러시아인의 세계관, 러시아의 영적, 정치적 상황에 큰 영향을 미쳤습니다. 1453년 오스만 투르크의 공격으로 함락 비잔틴 제국, 또는 오히려 콘스탄티노플과 그 교외의 형태로 남아있는 파편. 모스크바 러시아는 사실상 세계에서 유일하게 독립된 정교회 국가로 남아 있었고 외계의 섬처럼 느껴졌습니다. 비잔틴 공주 Sophia Palaeologus와 쌍두 독수리와 함께 국가 상징으로, 정교회의 마지막이자 진정한 수호자 인 콘스탄티노플 황제와 모스크바에서 러시아 왕자의 힘의 연속성에 대한 아이디어 신앙은 점차 사회의 의식 속으로 스며들었다.

이 아이디어는 교회의 서클에서 공식화되었습니다. 스님 필로테우스가 처음으로 그것을 표현한 것은 아니었지만 바실리 3세와 이반 4세에게 보낸 편지에서 가장 크고 자신 있게 들렸습니다. 홍수에서 구원받은 방주에 탄 노아와 같이 천상의 정교회와 위대한 러시아의 차르는 그리스도의 교회를 다스리고 지도하며 정교회 신앙을 확증한다." 오랫동안 "모스크바 - 세 번째 로마"라는 개념은 세계에서 러시아의 영적 우선 순위를 결정했으며 당시 유럽과 동양에서 우리나라의 외교 정책 위치를 강화했습니다. Grand Dukes의 공식 칭호에서도 러시아 군주가 비잔티움의 모든 전통을 채택하지 않았지만 주로 기독교인 만 채택했지만 비잔틴 용어 "차르", 즉 황제가 점점 더 자주 사용되기 시작했습니다. 믿음과 정교회 설립. 따라서 비잔틴 보편성에 대한 아이디어는 "모든 러시아"내에서 폐쇄되었으며 고대 그리스 철학, 언어 및 로마 고대의 많은 요소가 완전히 거부되었습니다.

의 종교 상황 러시아 북동부 XV - 초기 XVI 세기. 매우 복잡하고 논쟁의 여지가 남아 있습니다. 몇 가지 문제가 큰 소리로 선언되었습니다. 카톨릭과의 페라로-플로렌스 연합을 위해 러시아 교회를 유치하고 준비시키려는 콘스탄티노플 총대주교청의 시도는 키예프 대주교와 전러시아 Isidore(그리스 출신)를 타도하고 러시아 교회의 가능성을 열었습니다. 1448년 동포 중에서 대도시를 선출. "모스크바는 러시아 교회에 대한 연합 총대주교의 상상적 권리를 침해하기로 결정했습니다." 사실상 러시아 정교회는 콘스탄티노플에서 독립했고 모스크바의 군주들은 정치에 더 많은 영향력을 행사했습니다.

동시에 10년 후인 1458년부터 단일 러시아 정교회가 러시아 국가와 리투아니아 대공국의 영향 범위에 따라 모스크바와 키예프 대도시로 장기간 행정 분할이 시작되었습니다. (남쪽과 서부 지역전 키예프 루스).

이것은 외부 교회 관계의 경우였습니다. 15세기에 교회는 새로운 활력을 가지고 고대 러시아 이교도의 잔재와 러시아에 나타난 영향력 있는 이단에 대항하여 가장 결정적인 투쟁을 벌였습니다. 이후 이러한 문제를 해결하는 방식에 따라 '무소유자'와 '요셉족'이 갑자기 뿔뿔이 흩어지게 된다.

이교와 그 흔적은 여전히 교회에 심각한 문제를 제기했습니다. 15 세기 초 러시아 사람들에게 이교도의 잔재가 미친 영향은 "그리스도를 사랑하는 사람의 말씀 ..."이라는 기간의 문서에 의해 입증됩니다. 높은 레벨이중 신앙, 심지어 러시아 내 뿌리깊은 이교도. 특히, 알려지지 않은 저자는 교육받은 기독교인조차도 이교도 의식과 미신에 중독되었음을 지적합니다. 또한 러시아 국가의 궤도에 포함 된 많은 북부 Finno-Ugric 사람들은 이교도에 남아 있었고 XIV-XVI 세기에는 그들을 기독교로 개종시키기위한 교회의 적극적인 선교 활동이있었습니다.

같은 기간에 위험한 종교 교리가 러시아에 침투했는데 실제로는 이단이 아니라 때로는 배교였습니다. 소위 스트리골니키와 유대교의 이단은 특히 강한 영향력을 얻었다. 첫 번째 교리는 고대 동방 이원론에 기초한 보고밀족의 강력하게 수정된 마니교인 몽골 이전 시대의 불가리아에서 러시아에 뿌리를 두고 있습니다.

15세기 후반에 서쪽에서 노브고로드로 피난처를 찾은 자유로운 생각의 폴란드계-리투아니아계 유대인들과 함께 또 다른 가르침이 전해졌습니다. 그들의 교리에는 구세주 시대의 참된 믿음으로 돌아가거나, 오히려 유대교 자체의 많은 부분을 차지하는 유대-기독교의 첫 번째 분파의 종교적 체험으로 돌아가고 서구의 합리주의적 사상이 뒤섞인 부름이 포함되어 있었습니다. 개신교의 선구자. 이 모든 것이 자신에게 부과된 요구 사항을 충족시키지 못하고 뇌물과 술 취함과 방탕에 빠진 정교회 성직자의 상당히 많은 부분을 비판하는 관점에서 제시되었기 때문에, 이러한 이단은 교회뿐만 아니라 보통 사람들그러나 세속적이고 영적인 귀족조차도. 더욱이 1479년 노브고로드를 정복한 후 이반 3세 자신도 “교활한 자유 사상가-원시인들의 재능과 예의에 매료되었습니다. 그는 그들을 자신의 수도로 옮기기로 결정했습니다." 얼마 동안 이 종파의 신봉자들은 정부와 국정에 영향을 미칠 수 있었지만 곧 그들의 활동이 불법이었고 그들을 보호했던 조시마 수도권은 공식적으로 "과음" 혐의로 기소되어 권력에서 제거되었습니다.

이러한 어려운 상황에서 교회 내부의 영적, 도덕적 지침에 대한 분쟁이 나타나고 점점 더 커지기 시작했습니다. 15세기에서 16세기로 접어들면서 그들은 서로 반대하지 않고 교회의 분열을 일으키지 않았지만 논쟁에서 방법을 찾은 "요세피파"와 "비소유자"의 두 그룹으로 형성되었습니다. 새로운 현실에서 더 많은 영적 우선 순위의. "요세피파"와 "비소유자"라는 용어 자체는 표시된 사건보다 더 늦은 기원을 가지고 있으며 오늘날 교회가 여러 측면에서 생활하고 인도하는 이 시대의 정통 사상의 두 유명인의 이름과 관련이 있습니다. 이들은 뛰어난 추종자들에게 둘러싸인 볼로츠크의 성 요셉과 닐 소르스크입니다.

그들 사이의 불일치의 본질은 무엇입니까? 논란의 여지가 많은 질문이 있었지만 교회 토지 소유권과 수도원 생활의 구조에 대한 핵심 질문이 남아있었습니다. 역사가 N.M. Nikolsky는 1920년대 후반에 썼습니다. V 소비에트 러시아교회 역사에 대한 매우 비판적인 작업(그들이 말했듯이 - 시대의 정신에 따라), 그러나 그것으로도 이 기간 동안 교회가 매우 큰 지주였다는 데 동의하지 않을 수 없습니다. 예를 들어, 같은 MN Nikolsky가 보고한 바와 같이 Ivan III는 Novgorod 자유인을 약화시키고 지역 교회 토지를 세속화하여 1478년에만 10개의 주권 volost와 6개의 수도원 토지 소유를 교회에서 빼앗았습니다. 막대한 부는 종종 토지 수입의 부당한 분배와 교회 지도자들의 개인적인 부요에 대한 큰 유혹으로 이어졌고, 이는 교회의 전체 권위에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 그 결과 일반적으로 교회(특히 수도원)의 토지 소유권과 풍요로움의 필요성에 대한 문제가 교회 내에서 제기되었습니다.

이 경우 St. Peter가 이끄는 "비소유자"입니다. 헤시카즘의 비잔틴 전통을 이어받은 Nil Sorskiy("트랜스 볼가 장로"라고도 함)는 개인 수도사뿐만 아니라 수도원 전체에서 재산이 없다는 것에 대해 엄격한 견해를 가지고 있었습니다. 그리스도를 사랑하는 빈곤의 개념은 sketes의 구성원이 "마을과 마을의 소유자가되고 집세를 거두고 장사하는 것"을 금지했습니다. 그렇지 않으면 다른 삶의 방식이 복음의 가치와 일치하지 않았습니다. “비소유자”는 교회 자체를 왕권 정책에 대한 독립적인 의견과 비판의 권리를 가진 사회의 영적 목자로 여겼으며, 이를 위해서는 가능한 한 세속의 부유한 상에만 의존할 필요가 없었습니다. 힘. "비소유자"는 금욕적 고요 속에서 수도 생활을 이해하고, 세속적 관심사에서 물러나며, 승려의 영적 자기 개선을 보았습니다.

“요세피파”는 수도원 토지 소유권 문제를 다소 다르게 보았습니다. 개인적인 풍요로움에 대해 극도로 부정적인 그들은 사회적 자선과 정통 교육의 원천으로서 수도원의 부를 지원했습니다. 성 요셉의 동료 수도원들은 당시에 도움이 필요한 사람들을 지원하기 위해 막대한 자금을 지출했습니다. 그가 설립한 우스펜스키 볼로츠키 수도원(Uspensky Volotsky Monastery)만 해도 매년 최대 150루블(당시 소는 50코펙)의 자선단체에 지출했습니다. 물질적 지원주변 마을의 7 천명 이상의 주민을 받았습니다. 약 700명의 거지와 불구자들이 수도원에서 먹이를 받았고 최대 50명의 고아들이 고아원에 보관되었습니다. 그러한 큰 지출에는 많은 돈이 필요했는데, 교회는 독립을 유지하면서 막대한 기부금 없이 자체적으로 받을 수 있었습니다.

이단자들과 관련하여 Joseph Volotsky는 이단자들이 논의되고 재교육되어야 한다는 의견을 가진 "비소유자"보다 더 가혹했습니다. Nil Sorsky는 이단자들에 대한 탄압을 거부하고, 자신의 망상을 회개한 사람들은 전혀 처벌되어서는 안 된다고 주장했습니다. 신만이 사람을 심판할 권리가 있기 때문입니다. 이러한 관점과는 대조적으로, 교회법의 러시아와 비잔틴 자료에 의존하는 조셉은 단호하게 다음과 같이 선언합니다. 결국, 이단자와 배교자를 정죄할 뿐만 아니라 잔인한 처형을 해야 함은 자명하다. 이단자와 배교자를 알고 재판관에게 보고하지 않은 자들, 그들 자신은 참 신자일지라도, 사형을 받아들일 것”이라고 말했다. 수도승의 그러한 가혹한 말과 19세기 가톨릭 종교 재판에 대한 "요세피파"의 명백한 동정은 일부 자유주의자들이 요셉의 역할을 미래의 탄압의 고무자인 이반 끔찍한 이반에게만 축소시키는 이유를 주었습니다. 그러나 그러한 판단의 불일치는 교회 역사가들뿐만 아니라 소비에트 시대의 연구원들에 의해서도 입증되었습니다. Vadim Kozhinov는 이것을 "가장 순수한 위조"라고 부르며, 예를 들어 "러시아 전역의 대주교인 Ivan IV의 잔혹성에 대한 주요 고발자는 St. Philip이 St. Joseph의 충실한 추종자였습니다." 이단들에서 조셉은 정교 신앙에 대한 위협뿐만 아니라 "교향곡"의 비잔틴 전통, 즉 한 몸의 두 세력으로서의 세속 당국과 교회 당국 간의 동등한 협력을 따랐던 국가에 대한 위협도 보았습니다. 그는 이반 3세와 일부 잘못된 교단이 그를 호의를 보였음에도 불구하고 이단자들을 평범한 범죄자로 비난하는 것을 두려워하지 않았습니다.

정교회 군주의 역할과 책임 문제에 대해 '비소유자'와 '요세피파'의 의견 차이가 중요한 것 같다. "비소유자"는 군주가 자신의 정욕(분노, 육욕 등)을 길들이고 좋은 조언자들과 함께 자신을 둘러싸는 정의로운 사람으로 보았습니다. 이 모든 것은 개인의 영적 성장에 대한 "트랜스 볼가 장로"의 개념과 밀접하게 관련되어 있습니다. “Joseph Volotskiy에 따르면, 지상에 있는 하나님의 총독으로서 차르의 주된 의무는 그리스도의 양 떼의 복지를 돌보는 것입니다. 주권자는 지상 생활에서 하나님과 비교되었습니다. 왜냐하면 그는 사람들에 대한 최고의 권세를 가지고 있었기 때문입니다. Joseph Volotskiy는 "합법적인 왕과 폭군을 구별할 수 있는" 유일한 기준으로서 군주의 인격을 신성한 법과 연관시킬 것을 제안합니다. 그러한 자질에 해당합니다.

이러한 이유로 귀족을 섬기는 땅이 필요했던 이반 3세는 처음에는 "비소유자"에게 동정을 표한 것이 분명합니다. 그러나 유대교의 이단이 폭로되자 대공은 죽을 때까지 교회 땅을 차지하겠다는 뜻을 밝혔음에도 불구하고 수도사 요셉의 권위에 귀를 기울이기 시작했다. 이러한 욕망은 이전에 방해가 되는 것을 제거하거나 진부화함으로써 촉진되었습니다. 외부 요인- "콘스탄티노플 총대주교청에 대한 러시아 대주교의 의존, 모스크바 영주들과 대주교의 긴밀한 동맹, 교회 소유에 타한스를 부여하는 호드 정책, 마지막으로 교회 기관의 지속적인 지원 상속에 대한 투쟁에 사용된 대공." 결국 반대자들의 수많은 편지와 메시지로 표현된 두 영적 운동의 논쟁은 1503년 교회 공의회에서 무산되었습니다.

공의회의 결정은 어떤 면에서는 두 내부 교회 운동 사이의 논쟁의 첫 번째 결과를 요약했습니다. Nil Sorsky와 Joseph Volotsky의 지지자들(그들 자신도 협의회에 참석)은 유대교의 이단과 정교회 신앙의 다른 배교를 서로 비난했습니다. 동시에 "비소유자"는 이단자들에 대한 박해에 반대했지만 그들의 입장은 소수에 불과했습니다. 교회 토지 소유권과 관련하여 "요셉 교인"은 "콘스탄틴의 선물"과 정교회 군주의 기타 법적 행위로 권리를 옹호하여 교회 토지의 기부와 불가침성을 확인했습니다. 비잔틴 황제 콘스탄틴 대왕 (IV 세기 AD) .). 대성당 공사에 적극적으로 참여했던 이반 3세는 금전적 보상과 곡물 유지를 대가로 교회의 땅을 세속화하려고 했습니다. power), 그러나 갑자기 그를 덮친 중병이 이를 멈췄다.

따라서 "요세피파"는 양도할 수 없는 교회 재산을 위한 투쟁에서 승리를 거두었고 대공국은 향후 20년 동안 교회와 공존할 수 있는 새로운 방법을 모색해야 했습니다. 한편, 수도사의 영적 이미지와 그의 개인적인 비소유물, 그리고 Nil Sorsky의 모델에 따른 수도원 호스텔의 많은 요소는 마침내 수도원 생활에서 대성당에 의해 확립되었습니다.

"무소유자"와 "요세피파" 사이의 논쟁은 회의와 승려 Nil과 Joseph이 죽은 후에도 계속되었습니다. 점차적으로 "요세피파"는 특히 1522년 이후에 그들의 대표자들이 대도시의 왕좌를 변함없이 차지하기 시작한 이후 우위를 점하게 되었습니다. 일부 저명한 "비소유자"에 대한 탄압이 시작되어 "평화로운" 분쟁 단계가 끝나고 16세기 중반까지 "트랜스 볼가 장로"의 많은 스케이트가 비어 있게 되었습니다. 그러나 논쟁 자체가 진정한 기독교적 겸손의 성격을 지니고 있기 때문에 이것을 대립이라고 할 수는 없습니다. 따라서 A. V. Kartashev는 "조세피파"의 조용하고 소음 없는 승리가 매우 시사적이라고 강조합니다. "비수습성"의 암시적이고 조용하며 수동적인 후퇴." 예를 들어, 서유럽에서는 150년 동안 피비린내 나는 종교 전쟁이 있었던 종교 개혁으로 어느 정도 유사한 영적 논쟁이 퍼졌습니다.

우위를 점한 "요세피파"는 비취득성에서 최선의 것을 거부하지 않고 교회를 세속 권위로부터 독립된 독립 기관으로 승인했지만 동시에 국가와의 긴밀한 협력을 개괄하여 후속 조치를 가져왔습니다. 그들의 관계에서 더 가까운 "교향곡". 동시에 역사적 관점에서 군주제의 절대 권력이 지속적으로 강화되면서 교회의 비판적 목소리를 교회의 이익에 종속시키려는 욕망이 생겨났으며, 이는 18세기 Peter I에 의해 실현되었습니다.