스플리터의 자체 불타는. "Firepart 발열

E. V. Romanova. XVII-XIX 수세기 동안 러시아의 구 상품의 대량의 자기가 민감합니다. // 시리즈 studia ethnologica. SPB : 2012 년 상트 페테르부르크의 유럽 대학 출판사. 288 p.

Catherine Romanova, 키예프 (Catherine Romanova)의 도시의 역사 박물관의 모노 그래프 직원들은 XVII-XIX 수세기 동안 옛 신자들 (Gary)의 대량 예금의 흥미롭고 중요한 주제에 헌신적입니다. 이 주제의 선택은 매우 용감했습니다. 왜냐하면 그것은 오래된 연구자들과 현대로 반복적으로 자랐지 만 그녀가 "주어지지 않았을 때마다"그리고 결과는 매우 설득력이 없었습니다. 이 사건은 문제를 해결하는 어려움과 이데올로기 적 및 문화적 편견의 실제 빈도를 설정하는 것이 우표로 바뀌 었습니다. 후자의 상황은 XVII-XVIII 수세기의 분열과 관련된 모든 사건의 역사가 교회 선교사와 과학자들의 손에 있거나 교회 구조와의 다른 방법으로 또는 다른 방법으로 제휴 한 것에 대해 어느 정도까지도 설명합니다. 사무의 관점의 충성도를 입증하기 위해 의무가 없어도, 과학은 즉시 그러한 복잡한 음모를 대량의 자기로 불충분 한 것처럼 정공적으로 평가할 수 없었습니다. 사실은 일반적으로 대량 자살은 유연성 의식으로서 마법의 효과로 간단합니다. Ekaterina Romanova는 그러한 기술을 거부하고 옳은 일을했습니다. 저자는이 현상을 심리적, 사회학 적, 종교적 과학적 과학의 다양한 과학적 관점에서 고려합니다. 단 하나만 그들 중 하나만은 종교적이고 정치적으로 몇 가지를 밀고있는 이유가없는 연구원입니다. 사실은 러시아어로입니다 사회 문화 종교적이고 정치적으로 본질적으로 권력과 교회의 대결의 극적인 순간을 설명 할 때는 초박형의 임무를 수행합니다. "불 같은 죽음"의 주제, 그 무의식적 인 자발적 기술과 그 지각은 저자가 첫째로 지어졌습니다. 사회 역사 그리고 교회의 개혁 된 부분을 흡수 한 국가 기계에서 옛 신자들의 얼굴에있는 교회의 해방과 교회의 해방. 두 번째 줄에서는 충돌 사례로 간주됩니다. 마침내 러시아 사람의 집단적 정체성의 맥락에서 적 그리스도의 의식과 반대의 의식의 주제로 간주됩니다. 불 같은 사망 문제의 서지는 연구되어 꽤 설득력 있고 철저하게 제시됩니다. Romanov 참고 문헌에 대한 검토를 통해 모든 분석 수준을 나타냅니다. 인민과 사회학 (Ahmitry Rostov, Ivan Nilsky 등)을 통해 "분열"(예 : Athanasius, Alexander Pypin, Alexander Pypin)의 목표를 달성 한 첫 번째 선교사 연구에서 Romanova의 연구가 주요 동향에 온다. 현대 과학 서부 (Georg Bernard Michels)를 포함한 정치적 영향력이 많거나 적은 자리가 없습니다. 연구 자체의 주제는 현대인이 원칙적으로 인류 론적 설치를 기반으로 한 이야기를 판단하고 인간의 삶의 기간의 시간 가치에서 믿음과 그들의 보이지 않는. 또한 아브라함의 수명에 관한 Avvakum Protopopopus의 조성에 관해 논쟁하는 연구원은 초기 기독교 문화의 자살 (그리고 일반적으로 기독교인이 유산의 다른 파도를 고려하여 기독교화를 고려한 일반적으로 기독교화를 고려한 것)이 아프리카이션의 조성에 대해 논쟁합니다. 확실히 부정적인 의미. 오히려, 반대로, 러시아 사람이 XVII-XVIII 세기에 자발적인 "장소가 아니라, 충성도가 아니라"자발적 또는 반 선회 고통은 러시아의 주제 "를 초기 기독교인의 삶에서 일으켰습니다. 꽤 긍정적 인 의미. 그리고 러시아 컬트 보리스와 (Boris) 및 Gleb에서는 열정 기록자의 계급에 의해 존경 받았으며 사형에 직면 한 사망 요청으로 실현되는 것으로 밝혀졌습니다. 저자는 공동 러시아의 신원의 한 가지 특징에주의를 기울이며 열정과 카리스마티가 불가분 무능하게는 고행과 관련이 있고, 후자보다 큰 경우, 연결이 강합니다. 믿음을위한 죽음은 불스의 수도원 패러다임에 적합합니다. 마지막으로, 저자는 유시메 넨 코의 옛 신자의 학생의 고려 사항을 고려하고, 이는 유시메 넨코의 옛 신자의 학생의 고려를 고려하여 늙은 신자들이 피의적 인 발달의 가능성을 고려했고 기회를 주었다는 것을 보여주었습니다. 병사들이나 경찰에게 보낸다. 폭행이 시작되면 촛불이 특히 팁을주고, 짚을 짚고 화재를 짚으십시오. 옛날의 자체 제안에 대한 토론에서 세 가지 주요 관점에서 형성되었습니다. 첫 번째 (Dogmatizing)는 자아가되는 의식으로 정당화 된 선교사의 가정을 반복합니다. 즉, 기독교와 관련하여 본질적으로 일부 관행이있었습니다. 두 번째 이론은 주로 인민 지시의 역사가에 의해 표현되었고 소비에트 역사 조사에 의해 픽업되었습니다. 그것은 억압 된 질량의 사회적 항의 주제에 이릅니다. 그리고 마지막으로, 제 3자는 저자에게 가까운 사회 심리적 해석과 관련이 있으며, 그녀가 자신의 작품으로 "자살"에 의해 다른 Emil Durkheim을 열었던 길, 그 다음에 그의 저서, 이리나 파레노, 알렉산더에 Pierre Bourdieu를 개발했다. Aghajanyan. 자살은 이러한 연구에서 다양한 관행에서 발행 한 문화 기관으로 간주됩니다. 따라서 Ekaterina Romanova의 임무는 종교적 관행의 복잡한 자체 적확성의 대량의 옛 소자를 연구합니다. 이것은 그녀에게 자신의 주위의 논쟁, 저널리즘 및 저술 자체의 논쟁과 함께 자아 가난 노력을 연구 할 수있는 기회를 제공합니다. 이 책의 별도 섹션은 역사적인 출처에 헌신적이며, 복구, 심문 및 물리적 증거가 포함됩니다. 휴대술 작품은 별도의 서지 장관에 기인합니다. 토론은 소스 주위를 대상으로합니다. 특히 "Avvakum 인증서"의 분석에 흥미 롭습니다. 사실은 선교사 의사 족사 수사학 ( "이라는 일이 도달했는지) 그 것입니다. 강, 소위 onufrievish 지역. 이 텍스트 그룹을 파싱 할 때, 저자는 자신의 대리인이 누구의 대리인 인 환자 인 고백성 세계관의 분석에 대한 자체적으로 불충분 한 통화로 프로토 파파의 기소로 인해 강조를 바로 이동합니다. 다른 말로하는 "가르침"의 주제는 불 같은 죽음의 독단화가 가능한 책에서 놀랍습니다. 부정직의 왕국 ( "적 그리스도")과 그 가능성의 보편적 인 휴양지의 이론적, 심지어 고통의 얼굴에 대한 믿음으로부터의 포기 (체포 및 결론의 경우)는 죽음보다 훨씬 나빴습니다. 사실 그것은 군사 분리의 일이 "스플리터"마을 전체의 폭발적인 심문, 권고 및 "교회의 Lono로 돌아 가기"라는 사실입니다. 동시에, 직접적인 설교와 화재에 대한 호소가 훨씬 더 중요한 것은 그리스도를위한 죽음의 주제가 의식과 하나님 안에서 체재하는 영적시를 가지고있었습니다. 또한, 비전과 비전과 낙원의 비전의 주제는 공식적인 교회 검열에 의한 민속적 인 종교의 조건에서 추가의 정당화로서 작용했습니다. 사실, 전국적으로 존재하는 개별 실제의 경계가 지우는 것이 밝아지는 삶과 죽음 사이의 신앙에 대한 전국적 인 아이디어가 밝아졌습니다. 자기 적절한 사실을 둘러싼 다양한 상황에서, 옛 신자들과 국가 간의 명시적이고 암묵적인 갈등의 표현은 야당을 통해 "접촉을 피하는 것을 방지하는 것으로 나타났습니다. 검색 ","VS 도발 자신감 ", 또는 논리에서 표현 사회 조직...에 그래서 자기 프로펠러는 인구 조사에 참여하고 세금 납부를 거부하고 영토 및 인구에 대한 통제를 위해 지방 당국의 투쟁에 참여하기로 밝혀졌습니다. Romanova의 암시 적 충돌은 XIX 세기의 주요 양식이 된 "조용한"자체 제거를 호출합니다. 이러한 자체적으로 불법 행위에는 직접적인 시위가 포함되어 있지 않으며, Niconian과 핍박이 헌납 된 공급원과 개인 종말론적 경험에서 그리스도와 적 그리스도간에 충돌이 발생하지 않습니다. 어떤 의심의 여지는 Peter I에게 자신의 편지를 토대로 자기 감지기로 유명한 Dyakon Alexander Körzhensky의 평가입니다. 그런 서한은 많은 옛 신자들 (예 : 도난 작가)을 국가와 가진 사람들의 분쟁에 대한 주요 심판을 고려한 왕의 관점을 전달하는 목표에 의해 여전히 추구되었습니다. "불타는 사망"의 공동성 성질으로 인한 특별 주제는 자체 정렬 경향의 옛 손잡이의 농민의 형성에 대한 책임이있는 자유로운 공동체의 멘토의 역할입니다. 그러나 멘토는 Romanov가 올바르게 통지함에 따라 계층 구조의 부족을 대체하는 방법 일뿐입니다 (Nikonovskiy Nikopovskiy의 공동체는 Popov를 취하지 않았습니다. 낡은 출발에 대한 사실은 그리스도를위한 불 같은 죽음의 아이디어가 변색이나 분할이나 멘토링 연구소와 관련이 없음을 나타냅니다. 정교회체에서 결정화 된 사망을 위해 수세기는이 현상을 부산물로서 일어날 수있는 삶의 의미를 의미합니다. 많은 공동체의 수도원 링크와 딱딱한 고스틱스의 실제 의무는 러시아의 정통 기독교에서 암묵적으로 내재적으로 내재되어 있었기 때문에 우크라이나 부동산 재산에 반영되었습니다. 수도원에서의 일자리는 사망을위한 특별한 일종의 준비였습니다. 중심 의례 정통 문화 러시아 사람들과 러시아 사람의 신앙의 표현은 주로 선생 한 "정품"(엄격한 질서)의 특별한 유형의 연구원, 예를 들어 Paleostrovsk Gary 또는 자체 제거에서 RGIA의 원고 : "그리고 그 후에 남한에 모여 주시는 일 때까지 하나님 께, 그리고 Razvet de가 도착했고 그들에게 왔고 그들에게 왔고 그들에게 왔고 뽀뽀브 스코 유 kamenkago의 Votago-nutago kamenkago의 마을에 왔고, 뾰족한 주민 농민 Danilo Semenov Sanin, 그들은 멘토와 0에 대한 거짓 교사 인 사신입니다. 그리고 모든 여성의 여성을 모았습니다. 소녀와 여성. 나는 그들의 책을 고백하고, 제사장처럼 죄를 물었다. 그리고 고백에 그는 남녀에게 여성 성관계를 보냈고 갑자기 책에서 죄를 물었다. 그리고 자백 후, 그들이 그들에게 남겨 두지 않고, 그들이 남긴 알려지지 않았고, 그의 친구의 죄, 그의 친구의 죄, 숙이고, 숙이고, 남녀에게 모였다. 그들의 발, Mamaev, 솔로와 빗자루에 의해 준비된 루시 아노, 왜 마당을 잡았습니다. 그리고 Bolshago 불꽃에 대한 한 de는 하나님 께기도했고, 화염이 어떻게 태워 졌는지, 모든 것이 땅에서 숭배하고 바닥에 누워 있습니다. " 재판의 의식의 의사 소통 분석에서 Romanova의 심판의 일정 화재의 아이디어에 대한 분석에서, 구조적 기술 기술의 거의 거부소 소유가 있습니다. "연구원은"옛 신자들의 준비가 기독교 전통에 따라 일어났고, 특히이 죽음은 자발적으로 만들어 졌기 때문이며, 특히 순교의 이상에 대한 아이디어로 일어났습니다. 상황, 크라운, 오래된 신자들을 부과합니다. 동시에 그들은 여러 가지 의식 역할에서 수행했습니다. " 자아 능률적 인 "진정"으로 농민의 새로운 태도의 예로서, XIX 세기의 자기 부착의 사례는 흥미 롭습니다. Romanov가 보여 주듯이 XVII의 Gaya와 비교하여 완전히 다른 성격을 가졌습니다. xvih 세기. 맥락에서 잃어버린 맥락이 잃어 버렸고 새로운 사례와 새로운 종말론적이고 신비한 정당화가 떠오르고 있으며, 이는 내부 영역에 대한 자기 유착의 주제로 이어지며, 직접적인 경험을 표명하지 않습니다. 그러나 이것에서 가장 중요한 것은 이러한 역사적 조건에서 자체 옹호의 논리가 실제로 자체 거부의 진정한 논리를 재현하고 정교회의 논리적 인 엔드에 대한 정통 기독교에 대해 암시적으로 재현합니다. 그러나이 접근법은 러시아의 운명에 관해 문화와 넓은 문화에 관한 논쟁의 영역과의 초점을 전송합니다. Niconian과 함께하는 옛 신자 교회의 갈등은 불가피했고, 옛 신자들이 비 저항성과 겸손의 언어가 아니라 믿음에 관한 묵시적 분쟁의 언어가 아니라, 여기서 마법사와 같은 자기 접착력의 해석에 대한 주요 논쟁은 주요 논쟁을 거짓말합니다 : Romanova는 현상의 합리적인 디자인을 보여줍니다. 훈계로 "믿음의 스트레스"는 논쟁의 투쟁이 의미를 박탈 당하지 않고, 상대방의 적당사와 그들의 과제가있는 것과 그 일과의 상대방이 그들의 파르저스의 분열에 참여하는 것으로 나타났습니다. 그러나 자기 방전 앞에있는 그러한 분쟁은 종종 게리 자체의 디자인이었습니다. 여기서 주요 문화 메커니즘은 붕괴되지 않고 통합 사회는 대화입니다. 그것은 모든 나머지와 함께 이는 "게리는"게리가 행동 전략 일뿐 만 아니라 중요한 행동과 넓은 신자에게도 포함되어 있음을 주장 할 수있는 권리가 있습니다. 4 개의 연대순 "Gare"

] [중립?]. 모스크바 성당 1681-1682의 주교들은 왕에게 물었으므로 지역 주교의 지도력 하에서 모든 옛 신자들의 폭력에 대한 서군업 자에게 고문과 사형을위한 법원에 전달합니다. 이 목적을 위해, 옛 신자들의 집, 수도원 및 수도원, 모든 옛 신자 들이이 법원을 침범해야만하는 특별 무장 된 분리가 전송되었습니다. 러시아의 성직자들은 종교에 이르렀습니다. 곧 소피아 공주의 공주의 "12 기사"가 처방 된 것에 따라 새로운 의식에 가기를 원하지 않으면 3 년 실시 양태에서 SRUB에서 화상을 입히고 재로가 흘립니다. 대부분의 종종 심문은 지상에서 수행되었습니다. 모든 주 Propaganda는 이단파, 스플리터, 발진으로서 부정적인 빛에 독점적으로 오래된 상품을 노출시키는 방법으로 지어졌습니다. 이 목적을 위해, 프랭크 거짓말이나 중상이 아니라 위조 (예를 들어, Mnich Martin에서는 이교 아르메니아의 대성당 행위)가 아닙니다. 그러므로, 옛 신자들의 자아 자기의 자기가 그 자체로부터의 자아 자기가 불가능하다는 것을 분열하는 것은 불가능하다. [ ] [중립?] .

신학 적 정의

족장 니콘과 그들의 상대방의 개혁을 지지자뿐만 아니라, 자발적 박탈이 가장 힘든 죄 중 하나는 분열 된 정교회 가르침에 따르면, 이와 관련하여 공식 러시아 정교회는 옛 신자의 환경에서 대중 자살을 비난했고 1667 년에 비 노동자와 대출에 대한 아네프헴이 말했고 정부는 반란군과 의자를 포착하고 사형을 배반 한 조치를 취하기 시작했습니다.

동시에 옛 신자들의 그러한 자립의 사과 의사들은 조건을 사용하지 않는 것이 좋습니다. 자살 과 자기 청소다양한 방식으로 오래된 핸드 인 삶을 거대한 박탈하여 자발적인 순교자...에 동시에 "불에 죽음"또는 소위 " garyam....에 자기가없는 것으로 해석되었다 두 번째 침례, "화재의 침례".

선사 시설

자아의 불충분은 몬타탄, 교통 의자 및 circumcillion과 같은 초기 기독교의 일부 종교적 운동에서 실천되었습니다.

Donatistov와 Circumcillion 종교 운동의 종교적 운동은 당국의 박해에 대한 반응에 대응하여 자아 가되는 것에 자주 의지되어 사도 바울의 말씀을 언급했습니다. " 내 몸을 내기».

역사

XVII 세기

종교적 이유로 삶의 삶을 박탈하는 것에 대한 생각은 inevit의 이름을받은 대부의 일부에서 니콘의 족장의 교회 개혁 이후 XVII 세기의 옛 손으로 태어났습니다. 이 가르침의 추종자들의 일부는 "진정한 신권과 성례전"의 땅에서 실종 된 지 후에 당신은 당신의 영혼을 개인적인 묘기 또는 개인적인 자기 부인으로 구할 수 있다고 믿을 수 있습니다. 이노크 자본은 영적 순위의 필요성을 부정하고 롤로비 틱스에서 구원을 구하기 위해 제공하는이 아이디어의 첫 번째 설교자가되었으며, 그가 파트너십을 강조했습니다. 그의 대신에 따르면, 순교의 교리는 그 이름을 얻었다 " 자본주의...에 " 나중에이 아이디어는 Yuryevts-Pobolsky 카운티의 원주민이 "죽음에 혼란스러워했기 시작했습니다." 따라서, 옛 신자들 사이에서 일관된 자살의 첫 번째 방법은 자기 armp....에 지지자들 자본성 그들은 그들이 "관에 살아남"이라고 비난 받았고, 세포에있는 사람들을 잠그고 굶주림을 익사했습니다.

나머지 오래된 공동 조사의 환경에서 수령 한 자살의 다소 의미가 있습니다. 교리는 적 그리스도의 왕국의 공격에 대한 생각을 기반으로했습니다. 순교 신앙을 관찰하는 수단으로 이해되었으므로, 드로우의 침례의 가운을 보존하기 위해 회개의 과일을 파괴하지 마십시오. 순교자들의 요구 사항은 모든 사람이 피할 수 없었습니다. Protopop Avvakum은 성자와 독점적으로 정당화되는 "무단 순교"로 만 정신적으로 선택했습니다.

먼저 유명한 사건 자체 논쟁은 점점에서 발생하며 곧 그것은 니즈니 노브 고로로드 카운티에 퍼지고, Chornoranensky 숲은 특히 바람에 알려졌습니다. 1660 년대, 볼로도, 코스 트로마, Murom 및 Suzdal 숲, "Morilshchiki"- 설교자와 참가자들은 상당히 광범위하게 받았습니다. 그들은 " 삶의 구원의 유혹을 피하기 위해 오두막이나 구멍에 넣으십시오. 마지막으로 방출 할 때까지 전체 게시물을 개최했습니다.».

곧, 옛 신자들 사이에서 가장 흔한 방법은 자체적으로 불충분했습니다. 1666 년에 "Small"Senka는 Nizhny Novgorod Voivod I. S. Prozorovsky를보고했습니다. 니즈니 노브 고로 드 지구에서, 궁수 자리가 왔을 때, 세포에 잠겨 있고, 그들을 불을 붙였습니다....에 " 같은 해의 3 월에 S. A. K. Teans는 볼로고에서 모스크바로 썼습니다. 네 명, 건초를 일으키고 쪼그리고 앉아서 잠겨 있고, 내부에서 켜지고 스스로 불 태웠다. 예, 7 명이 사람들에게 멀리 떨어져 있고, 밤에 마을을 떠났고, 시리아시 리 바바에 앉아 있었고, 그는 스스로 불 태웠다. 그리고 그 sruba에서 불타웠다....에 " 1660 년대에는 자기 불평가 포모리에서 시작되었습니다.

1670-1680 년대에는 자기 면화의 중심이 포스 헤임 (Poshekhonye)이었습니다. 여기서는 현지인뿐만 아니라 설교를 채택한 무인도가 "불 같은 죽음"을 채용 한 무대통은 심장에 태워졌습니다. 이 기간 동안 다른 정보에 따르면,이 기간에 Garyakh에서 최대 4 ~ 5 만명의 사람들이 사망했습니다. 그래서, 1672 년에 poshekhonsky 지구에서 Beloselsky Parish의 Pyatnitsky 도착1920 태워졌습니다. 도시의 관광 명소 (Polycarp Petrov의 도시, "뉴스 킥"Pop Peshekhonsky Semyon, "맨"정액 - 선지자 인 Sodichi Ivan Grigoriev와 특정 도시 전체가 화재 "또는"물에서 "죽을 준비가되어 있으며 상대방의 성공적인 개입 만이이 의도의 구현을 방지했습니다. 게리의 상당한 분포가 밝혀졌고 아르 자마 지구에서 1675 년에서 1678 년까지 계속되었습니다.

XVII 세기의 1970 년대 중반 에이 현상의 외모로 자립의 출현에 대한 옛 신자들 사이의 논쟁이 시작 되었음에도 불구하고 특히 급성한 성격이있었습니다. 자살의 비평가들 중에서 헤기 멘 디일 리아 (Hegumen Dliphea)의 학생은 특별한 학생과 추종자들이 많은 학생과 추종자들을 차례로 알려졌으며, 그의 이름의 특별한 "스카테"또는 "마을"에서도 특별한 "Skete"또는 "마을"을 제외하고 있습니다. 70 년대 중반에는 그는 이반 콜롬 멘키 (Ivan Kolomensky)의 자아 가치의 자기가없는 설교자의 "Epistolia"와 1691 년에 "자살 사망자의 새로 발명 된 경로에 경전이 반영되었습니다."라고 썼습니다.

시베리아에서의 첫 번째로만의 첫 번째로만의 최초의 알려진 시베리아 (Siberia)의 최초의 알려진 사례는 옛 신자 인 지성의 Berezovka River의 Toberzovka 지구에서 조직 된 지성이며, 이는 각종 정보에 대해 1,700 ~ 2,000 명의 사람들이 사망했습니다.

3 월 9 일 ~ 10 일, 1682 년에는 Fedovo의 마을에서 Novgorod의 최초의 아마 한 사례가 있었고 약 50 명의 사람들이 스스로 태워졌습니다. 큰 자체적으로 민감한 것은 문에서 카고 뿌 (Cargopoul) 지구에 표시되었습니다.

그러나,이 경우 자체적으로 불평의 경우가 자주 발생합니다. 가레 렐리 리아 (Karelia)에서 가장 큰 에피소드가 열렸습니다. Paleostrovsky Gari. 1687 년과 1688 년에 4,000 명이 넘는 사람들이 사망했고 Pudozhskaya Gar. 1693 천명의 희생자들과 함께. 1687 년에는 Berezov의 마을에서 올로 노츠 (Olonetsk) 지역의 마을에서 1,000 명이 넘는 사람들이 머리에있는 일종의 모임으로 태워졌습니다. 같은 해, Paleostrovsky 수도원에서, Onega 호수의 북쪽 부분에서 Ignatius Solovetsky와 2,700 개의 Raskolnikov는 그들 뒤에있는 당국의 눈에 탔다. 1693 년에는 푸도 즈 교회 교회를 물리 치는 무장 한 신자들의 군중이 4 개의 강화 된 스물 마을에 잠겨있었습니다. Sagittarius는 쇄도했지만 오래된 신자들은 그들에게 떨어졌고 800 명을 불 태웠다.

1687 년 10 월 24 일에는 튜멘 지구에서 대량의 자기 불충분이 발생했습니다. 이는 약 300 명이 사망했습니다. 같은 해에 Verkhtursky 지구에서 약 100 명이 타지 않았습니다. 1688 년에는 약 50 명이 자발적으로 Tobolsk에서 자발적으로 불타 웠습니다. 그러나 시베리아에서 게리. 곧 그들은 첨부 파일을 멈추었고 다음 자아가 1751 년에만 일어났습니다.

XVII 세기가 끝나면 Petr Petrovich Mysotsky의 Petrovich Prince는 정부가 피터 왕이 적 그리스도라는 청문회의 확산을 위해 정부가 추구했습니다.

XVIII 세기

피터 I의 통치에서, D. I. I. Sapozhnikov에 따르면 파단이 발생했고, 곧, 역사적인 장면에서 이력서를 늦추지 만 느리게 실종되어야한다.

그러나 1740 년대 이래로 Philippovsky 동의 대표는 셀프 침대 가이드의 머리에서 발생하여 새로운 힘을주었습니다. 그들의 멘토, 아메리타 필립 (Amerata Philipp)은 70 명의 추종자들이 Avigovsky 스키 근처의 Umbe 강에서 우메베 리버 (Umbe River)에있는 동일한 자기로부터 조직 된 화재로 사망했다. Di Sapozhnikov의 추정에 따르면 XVIII 세기가 끝날 때까지 Olonetskaya에서 35 명의 자체적으로 불이행했는데, Olonetskaya - 11, Arkhangelsk - 11, Novgorod - 8, Yaroslavl에서- 4, Nizhny Novgorod, Penza 및 Yenisei - 1, 그리고 단지 103 자의 자체 불만.

동시에이 현상의 추세는 참가자의 수를 점진적으로 줄이는 것이 었습니다. XVIII 세기를 위해 N. N. Pokrovsky는 "Grandiose Gary는 XVII 세기 수천 명의 삶에서 수행 된 각각이 수행되었다." XVII 세기의 첫 번째 자체적으로 자체적으로 낡은 대회에 따르면 8,416 명이 사망 한 후 1,537 명이 다음 15 명의 Garya에서 사망했고, XVIII 늦은 XIX 수세기의 마지막 대량 자살은 죽음을 이끌었습니다. 149 명.

XIX 세기

오래된 신자들의 대량 자살은 감소했지만 XIX 세기에서 멈추지 않았습니다. 그래서, 예를 들어, 1827 년에 Saratov 지구의 Saratov 지구의 Saratov Atkar District의 Saratov 지구의 약 60 명이 자발적으로 죽기로 결정했습니다. 35 명이 사망했습니다. 1860 년에 Volosovo Kargopol 카운티 Olonetskaya Province 마을에서 어린 아이들과 여성을 포함한 15 명이 숲에서 태워졌습니다.

xx 세기

1926 년 인구 조사에 참여하고 싶지 않은 오래된 신자들 사이에서 대량 자살의 두 가지 경우가 알려져 있습니다. 또, 1941 년 소비에트 (Soviet)에 대한 독일 공격 이후 Tuva Old Believers에서는이 사건을 적 그리스도의 도착으로 취함에 따라 소련 자살에 전념했습니다.

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메모

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PURKIN M. V. 오래된 상품의 자기가 민감한
교회 의식 개혁 니콘 - Nikolaev Mikhail Grigorievich | 일요일을 하나님 께 방어하십시오! 오래 된 신자 온라인 강의 (유엔) ...에 pvdb.ru. 2016 년 6 월 16 일에 확인되었습니다.
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새로운 역사적인 게시판 역사, 역사적인 저널, 러시아의 역사, 게시판, 정기 간행물, 정기적 인 인쇄, 회고록, 리뷰, 남북 전쟁, 백인 원인, 러시아어 ... (유엔) ...에 2013 년 5 월 17 일 아카이브되었습니다.
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마리아, 카잔.

옛 신자들의 대량의 자기가없는 것을 설명하는 방법은 무엇입니까?

좋은 날! 나는 오래된 재산의 역사를 연구한다. 나는 발표하는 길에있다. 옛 신자들의 대량의 자기가되는 것을 설명하는 방법을 알려주십시오. 그들이이 질문에 어떻게 대답 할 수 있습니까? Proteopope Avvakum이 허용 되었습니까? 이것은 자살의 죄입니다. 나는 다양한 역사 도서 에서이 정보를 여러 번 만났습니다.

좋은! 모든 것이 매우 어렵고 모호합니다. 당신은 자신을 읽고,기도로 생각하고 사고해야합니다.

법률에 따라 러시아어 제국 그들의 선택을 회개하지 않는 캡처 된 "raskolniki"가 불타는 것이 었습니다. "회개"는 Vladimir 왕자 아래에 그녀의 침례와 \u200b\u200b함께 러시아에서 채택 된 정통 신앙의 거절을 암시했습니다. 기독교인 앞에서 선택권이 있습니다. "옛 신앙을 죽음에 붙들고"정통이 아닌 무언가를 포기하고 받아들이십시오. 기독교인이 기관에서 장거리 모서리, 숲 및 국가로 흘러 나오는 기독교인들의 고통에 따라 정통을 포기하는 것에서 그들이 잡혔다면 선택은 엄청나게 급성했습니다.

그리스도는 이렇게 말했습니다. "서로에게 영혼을 배반하는 더 큰 사랑은"(15.13 in.15.13), "당신의 불행을 위해 당신을 창조하고 창조하기 위해기도하십시오"(MF.5.44). 자발적으로 불을 꿇고 자발적으로 걷는 그리스도인들은 다른 사람의 살인의 죄를 가져갔습니다 ...

SVMC의 자체 적확성의 관행에 대한 지원을 불평등 한 것으로 나타났습니다. Avvakum은 알 수 없습니다. 많은 연구자들은 제사장의 창조에서 "삽입물"의 창조에서 이것에 관한 단어를 고려합니다. 그러나 "사립 신학 적 의견"으로 그런 개념이 있습니다.

한 가지는 확실히 말할 수 있습니다 : 자기 - 불충분은 유비쿼터스가 아니 었습니다. 이것은 교회의 가르침이 아닙니다. 각각의 "Gare"의 세부 사항을 알지 못하고, 우리는 종종 자체적 인 군사적 운영에 위장 되었기 때문에 유죄가 없거나 증인이없는 군사 작전에 대해 위장 되었기 때문입니다 ...

우리 모두에게 영적인 마음을 모두주십시오!

G. G. Myasoyedov. "자기 콩", 1882 년

"지구는 거의 흔들리지 않았고, 폭발이 잘라졌고, 모두가 가슴을 공기로 쳤다. 지붕 아래의 틈에서 연기로 보였고, 더 두꺼운 쏟아져, 불이 켜져 있고, 불이났다.

문이 타격을 받아서 부서 졌을 때, 거기에서 온 전체 불타는 사람, 웜이 눈을 흘리기 시작한 사람과 함께 전체 불타는 곳으로 뛰어났습니다. 흡연 불꽃으로 꼬인 벽돌이 꼬인 내부에서 뛰어 들었습니다. 바닥에서 불이났다. 이미 짚의 쌓여있는 연기가 쌓여 있습니다.

참을 수없는 열 병사에서 5 배. 아무도 구할 수 없었습니다. 트리 콘을 제거한 후 침례를 받았고 눈물이 흘러 흘러 흘러 왔습니다.<…> 광선 밝은 눈 숲 조명. 구운 고기의 냄새에서 숨길 곳이 없었습니다. "

Alexey Tolstoy. "첫 번째"

Solovetsky 남성 수도원. 여기에 1635 년에 농부 아들 Nikita Minov는 Nikon의 이름으로 수도원 비열을 채택했습니다. 미래의 총 대주교는 전례와 수도원 중 한 명의 경제로 향하고 있었다. 그러나 4 년 후에 그는 초기 오래된 꼬챙이와의 갈등을 시작하고, eleazar를 치고 수도원을 떠났다. 다음 번에 그는 성 필립 (Kolychev)의 힘에서 권력을 쌓기 위해서 족장에 의해 여기에서 돌아올 것입니다.

"이 수도원에서이다"

족장 니콘의 교회 개혁, "오른쪽에있는 책"은 형제와 솔베 츠키 수도원의 이직자의 이단이 이단으로 찍혔습니다. 장로의 소비에트는 모스크바에서 보낸 새로운 전례 책을 거부했습니다. 10 년 후, 대형 모스크바 대성당은 anathema의 오래된 동시성을 적용 하였다. Solovetskaya Abodemal은 새로운 100 대를 보냈지 만 그는 추방되었다. 바운스가 시작되었습니다.

1668 년에 수도원은 포위되었지만 체르 츠프 중 하나의 배신의 결과로 8 년 후에 만 \u200b\u200b취했습니다. 거룩한 거주자의 주권 군대의 포획, 고문 및 이노크의 집행과 거룩한 아버지들은 러시아 신자들 사이에서 취소 할 수없는 분할을했습니다.

Solovetsky 이벤트는 역사상 가장 큰 이벤트를 유발했습니다 그물 - 오래된 신자들의 대량의 자기가 민감합니다. 그것은 흑인 Deacon Solovetsky Monastery Ignatius를 배치했습니다. - 반란의 이데올로기 중 하나입니다. 그의 서명은 솔로 베츠키 좌석이 시작되기 전에 10 가지 분쟁과 거처와 자본 사이의 대응 이내로 10 명의 분쟁 이내로 모스크바에서 모스크바로 이루어진 다섯 명의 청원 중 3 명하에 서있었습니다.

곧 1668 번째 이그티움이 사나를 빼앗었고 수도원에서 퇴학당했습니다. 그 당시 수도원으로, 잉크 멋진 구리가 살았던 일관성이 있는데, "뜨거운 빵 스토브에 들어가고, 도박을 닫고,기도하고, 열에주의를 기울이지 말고,"...에 이 사람이 ignatiya : "수도원, 동등한, 포수를 위해 이것의 수도원에서 iside"라고 말했습니다. 그 후, 부수적 인 구조물의 역사가들은 구리아의 말로 해석되었다 : "수도원"은 게리에서 그와 함께 사망 한 Ignatius의 추종자입니다.

G. G. Myasoyedov. "Avvakum Protopopa의 불타는"이 그림은 역사적으로 부정확 한 것입니다 - Avvakum은 Siruba에서 묶여 있지 않고 그의 동료들이 붕괴되지 않았습니다.

Solovki를 떠난 후 Ignatius는 적극적인 설교 활동을 이끌었습니다 : 구식 사막과 마을을 방문하고 추종자가 가르쳤습니다. Ignatius는 냉동 숲의 북쪽 러시아 강의 상단 및 중간 과정에서 가장 큰 옛 손잡이가있는 Vocome-lexinsky 기숙사의 창립자가되었습니다.

Ignatius의 죽음이 몇 년 전 : "우리가 단 한 곳에서 우리가 우리에게 퇴색하든, 당신은 주님의 자비가 될 것이고, 당신은 영혼을 계몽하고 당신의 적절한 빛을 밝게하고 진정한 경건에 대한 지식으로 이어질 것입니다.".

이런 식으로 1276 년에 Zegor의 그리스 수도원의 26 명의 진술이 사망하고리옹 유니온 - Latinians의 포위 한 수도원은 수도원 타워에서 살아있는 그들을 태웠다. 그것은 점화기와 힌트입니다.

1676 년에, 분열이 시작된 알렉세이 미카일치 (Alexei Mikhailovich)는 아들 페도체를 대체했습니다. 옛 신자들의 공포에, 그는 유럽 교육의 왕으로 밝혀졌고, 그의 청년들 또는 원칙에 관계없이 수염을 착용하지 않았습니다. 몇 달 후, Solovetsky 수도원이 쓰러졌고 끔찍한 사형이 일어났습니다.

Ignatia의 Monk은 비전이었습니다. "... 4 명의 배들은 대공 수영을 통해 바다로 아키에 찬사를 낳습니다." 기독교의 선박 ( "Lunitsa")은 항상 상징이었습니다. 멋진 구원 신자들. 1687 년 1 월 Ignatius와 그의 추종자들은 Paleostrovsky 수도원에 정착했습니다. 왕실 군대의 도착을 기다렸다가, 그들은 스스로 태워졌습니다.

첫 번째 Paleostrostrovskaya Gar는 2700 명까지의 삶을 주장했을 수도 있지만, 그녀는 마지막이 아니 었습니다 : Ignatius는 "배송"을 모으기 위해 여러 추종자를 낳았습니다. Berezov의 Gars에서, 지침, 두 번째 Paleostrovsk Gary와 Gary와 Rumper 사막의 게리는 4 천명이 넘었습니다.

그러나 이전 Dyakon과 그의 많은 추종자들은 상황이 너무 희망이 없다고 생각하는 이유는 불 태워야합니다. 그리고 그들은 어떻게 삶의 투옥을 의미 했습니까? 기독교에서 가장 힘든 죄는 무엇입니까?

원인, 표지판 및 키슐 혜성

오른쪽에있는 책 - 그리스 샘플이있는 러시아 전례 책의 배수는 키예프 수도사의 그리스어 언어를 알고있는 군대로 1649 년 모스크바에서 출시되었습니다. 이제 우리는 Ignatius가 쓴 것을 이해합니다.

옛 신자들은 책에서 봉사하고, 유니아들이 수정 된 유니아들, 악마의 사자들은 그것을 봉사하는 것을 의미합니다. 2 대신에 세 손가락이있는 3 개의 손가락으로 가슴은 "izus"를 쓰지 말고 "예수"를 쓰지 않고 태양에 대한 혼잡과 함께 걷는 것입니다.

서구 러시아 신학자 스테판 시즈니, 모스크바 왕국에서 적극적으로 퍼지는 그의 글자로 적극적으로 익숙해졌습니다 (키릴 로프 책 (1644)에 적극적으로 퍼지고 있음). 세계의 - 로마 아빠의 꼭대기와 그들을 인격화하는 것; 그리고 세상의 끝은 8 천년 동안 오는 것입니다. 즉, 1592 년 이후입니다. 그들이 말하면 모든 것이 수렴합니다. 마지막으로, 신성한 아버지의 예측에서, 적 그리스도는 예루살렘에서 통치되어야하며, 니콘은 부활 수도원에 의해 "새로운 예루살렘"이라는 이름을 배정했다.

족장 니콘

1654 년 6 월에 전염병이 처음으로 역사상 처음으로 기록되었습니다. 7 월 말까지, 도시는 비어 있고, MI는 툴루와 칼루가에 도착했습니다. 새로운 예루살렘의 수도는 족장 니콘을 관리했습니다 - 왕은 Smolensky 근처의 군대에 있었고, 그의 가족은 도시에서 대피했습니다. 8 월 2 일에 완전한 태양 이클립스가 발생했습니다. 그것은 모두 자신의 보이는 모든 것에 겁 먹었습니다. 그래서, Avvakum은 남성 왕에서 10 년 후에도 결국 징후로 회상했습니다.

겨울까지, 전염병이 끝났지 만, 들판은 비포원으로 남아 있었고, 국가는 전쟁을 주도했다. 굶주림은 사망의 새로운 물결을 창조 한 청나라와 다른 질병으로 이끌었습니다. 그것은 그리스도의 출생에서 1666 년이었습니다 - 많은 사람들이 Savanov에서 실제로 만났고, 볼로도 (Vologda) 지구에서는 Gare가 처음으로 조직 한 17 명이 사망했습니다.

1680 년에, 이벤트는 묵시록에서 똑바로 발생했습니다.

"다섯 번째 천사가 vastobil로, 나는 하늘에서 땅에 떨어 졌던 별을 보았고, 땅콩에서 핵심을 낳았습니다."

Bogoslov 요한의 계시

11 월 -12 월 1680 년에, 북반구에서도 낮 시간 동안 심지어 거대한 꼬리 - 키슐 혜성 또는 1680 년의 큰 혜성을 가진 밝은 별. 인류가 망원경의 도움으로 알아 차리고, 12 월 초에 밝기에 도달했습니다. 북극 별, 2 월 1681 일까지 사라졌습니다.

Protopop Avvakum.

"여름 7189 년 [7189 구시기 수술은 1680을 의미합니다. - 약. 에드.Pervago Houth 일자리에서 15 일째에 12 월은 밝은 혜성, 밝은 백색 기둥, 가장자리의 가장자리의 가장자리, 또는 피라미드의 반자원에서 또는 분명히 지구에서 볼 수있는 Aki, 천국에 가보고 북쪽 40 일까지 별과 원활하게 갔다 ".

러시아 연대기에서

옛 신자들에 대한 정부

1649 - 이단에 대한 사형 처벌 (대성당 증착에 따르면)

1656 - 이전의 이론적 인 선포와 그들의 anathema의 전설

1681 - blastphemers와 동등한 분배기

1682 - Fedor Alekseevich는 군대를 사용하여 오래된 노동자들에게 영향을 미치게합니다.

1682 - Avvakum protopop과 그의 동료들은 네포머스에 태워졌습니다.

1684 - 모스크바에서는 화재의 anthers (100 개 이상의 실행)를 입증 적으로 태우기 시작했습니다. 자기가없는 준비를 위해 사형의 벌금이 소개되었습니다.

이러한 조건 하에서, 옛 신자들은 러시아를 대표적으로 떠나기 시작했으며, 자유롭게 살 수있는 곳에서는 자유롭게 살 수 있고, 엄청난 수염 세금과 신앙을 지불하지 말고, 묵시록의 종말의 조건에서 어떻게 든 살아남을줍니다. 가장 급진적 인 것은 프리 딘 (freeness)이며, 분할 이후에 안수 된 제사장들이 북쪽에 정착하고, 냉동의 다른 사례뿐만 아니라 현대 니즈니 Novgorod 지역의 Kergenets 강에서 냉동의 다른 경우에 정착하지 않았습니다.

이러한 공동체의 종교적 기능은 멘토, 교사들을 보냈습니다. 선생님들은 개발 숭배 책과 성례전을 알고있는 사람들과 성례전을 알고있는 장로입니다. 그들은 Gare에서의 진단기가되었습니다.

멘토

멘토의 영향 (니코 요이들은 그들의 스플리터라고 불 렸습니다). 그리스도는 방랑자와 거지 였고 러시아인들은 항상 순례자, 여행자들, 주님의 인격화로서의 순례자, 여행자들, 전반적으로 인식되었습니다. 과학자들에 대해 무엇을 말하고, 현명하고, 엘더라스와 퇴색했습니다. 영적 지도자가없는 정확도는 그들의 설교를 위해 비옥 한 토양이었습니다.

편지지 멘토는 니코주의 제사장보다 훨씬 더 많은 동기 부여를 받았습니다. 옛 신자들은 사명의 거룩함에 대한 신앙으로지지 된 이데올로기 적 신념에 따라 독립적으로 행동했습니다.

니코주의 제사장과 달리 Grearey Ekaterina Romanova의 현상에 대한 권위있는 연구원으로서, 오래된 공급 교사는 가장 먼 정착지에 참석하여 설교 오래된 믿음 새로 모드를 통해 교회 성례전을 저지른다. "

Alexei Mikhailovic 위의 정부는 멘토를위한 사냥을 시작했지만 쉽지 않았습니다. 쉽지 않았습니다. 그들은 모두 회색 수염을 가진 할아버지처럼 보였습니다. 역사가 Mikhail Pulkin에 따르면, 심문에있는 농민들은 멘토에 의해 묘사 될 수 있습니다. "나는 두 장로가있는 늙은이, 귀가없는 한 노인, 그리고 다른 젊은이들."

노인 캐피탈 kolesnikov는 분할 전에 고행으로 알려져있었습니다. 1639 년 그는 Tobolsk "freny"를 언급 받았다. 교회 당국은 예를 들어 일주일에 약 3 일 동안 먹지 않고, 그 노인들이 고정하지 않지만 자신을 고문하지 못했다고 생각했다. 1652 년에 자본금은 스플리터 선언되었습니다.

"당신이 스톤, 바깥 쪽의 스토브, 다른 전면, 두 가지 모두에서 길의 반면, 두 가지 모두의 절반만이 그것을 입었고, 벨트의 루프, 벨트에 루프를 착용하고, 천장, 그리고 모두 글레이즈, 침대와 그에게 침대 : 루프의 재산 후크, 중추적으로 은퇴합니다. "

장로들은 가능한 한 많은 사람들을 모으려고 노력했습니다. 당국은이 소원들이 타는 부동산을 습득하기 위해 멘토가 행해졌다고 믿었습니다.

멘토의 제목은 "나는 영적인 아버지가 그의 자녀들의 죄를 위해 하나님 앞에서 책임을지는 것을 의미합니다. 그들의 구원은 목자 자체의 구원을 의미했고, 교사는 아이들이 세상을 떠나 세상을 사탄의 왕국으로 바꾸고 주님 앞에 나타났습니다.

Ekaterina Romanov에 따르면 "교사"는 처음에는 자신의 목표를 자체적으로 삼지지 않았습니다. 종종 그들은 그들의 "무리"가운데 오랫동안 살았고 평화적으로 의식을 보내고기도를 일으키는 것입니다. 그러나 검색이나 군사 팀과 심지어 농부와 멘토의 접근법에 대해 배우는 것은 새로운 법률에 따라 주님을 포기하거나 불에 죽어야 할 것입니다. 죽음의 죽음은 특히 "지루한 집"을 이미 건설 한 공동체가 이미 일어났습니다.

Solovetsky 수도원, 현대적인 전망

집을 탄

질량 자체 부착의 시작이 시작되기 전에, 옛 신자들은 "맹세 한" "굶주림으로 구운 것입니다. 그래서 그들은 국회 의원을 만들었습니다. 또한 땅에 자리 잡는 것이 알려진 경우.

점차적으로 자체 정렬에 정확하게 끔찍한 준비 시스템을 개발했습니다. 이를 위해서는 특별한 건물이 지어졌습니다 - 열정적 인 집. 그는 최대 5 개의 객실이었고, 창문이 너무 작아서 밖에 나가기 위해 거대했습니다.

Gare의 피크 (Peak Era)에서는 Fedor Alekseevich의 Fedor Alekseevich의 통치와 공주 소피아의 regency - 화려한 주택은 군사 팀으로부터 자신을 변호하기 위해 강화되었습니다.

"게이트의 문에서 그들은 많은 변비가 승인 한 문을 가지고 있습니다. 그리고 ostrog는 tolstoy 숲으로부터 지구에서 3 개의 뇌졸중 (약 6 미터)의 척도로 만들어졌으며, 잦은 허점의 단위와 로그 롤러의 상단에 있고 교량은 머리에 있었고, 교량은 많은 돌 였고, 가드 타워가 나뉘어져 있습니다. 예, 오스트로그 안에는 4 개의 오두막이 있었고, 그들은 기울기 (즉, 오두막집이 2 층짜리)입니다. - 약. ), 본드의 오두막의 문에서, 그것에 - 타워 ... "- 1685 년 230 명의 사람들이 불타는 Arkhangelsk Diocese의 진보가 있습니다.

XVIII 세기에서 게리가 더 드물어 졌을 때 농민들은 여러 숫양에서 상향 주택을 만들기 시작했습니다. 지하에서는 수지, Beresto, Solom, 때로는 분말 요금이 쌓이는 수집을 수집했습니다. 특별한 중요성이 창문 및 문에서 변비에 첨부되었습니다.

오두막은 삽입 된 수직 로그에서 울타리를 둘러 쌌고 총 시계 시계의 지붕에 총을 넣었습니다. 총을 제외한 안에는 창, 새, 축을 제외하고 있습니다. 무기는 큰 길의 사람들의 예복 인 무기가 추출하기 위해 수줍어하지 않았습니다. 세계의 끝까지.

건물은 Gary 이전에 때로는 길게 세워졌습니다. PAESANT LEONTHI SIDOROV 1743 년 Mezeni에서의 자체 제거의 심문에서 자신이 오랫동안 일어난 예배당이 오래 전에 지어졌으며 3 년 전 3 년 전 콧수염이있을 때, 억제가 없을 때 억제가 없을 때 ... "화려한 주택은 주택이나 경제를 위해 사용되지 않았습니다.

"당신, 차드, 박해 만들기"

Gare는 "검색"의 접근법에 대한 뉴스로 시작할 수 있습니다. 그러나 때로는 비즈니스가 통과 한 연대가 annexers가 "켜짐"을 보장하기에 충분했습니다. 특히 모든 것이 이미 조리되고 공동체가 끊임없이 두려움에 빠지면 글쎄, 팀이 예시하지 않으면 오래된 신자들은 도발을 준비 할 수 있습니다.

Gare의 상대방 인 Inok Evphrosin의 신학자 신학 각도는 무리가 묻는 방식의 멘토 (Starovier) 멘토의 말씀을 이끌어 낸다. "아즈, 차드, 생명을 창조하십시오 : 교회 AZ 나, 나를 따라 가라. 팝은 농담, 감옥의 친교, 왕과 족장과 전체 이단이 저주받은 것입니다. 나를 위해 팝을 위해, 당신은 팝업 뒤에서 튀어 나와 그와 함께 던지는 교회, 중개자와 수비수들을 위해 묶여 있습니다. 처음부터 우리를 탈퇴하고 소포를 우리에게 보내십시오, - 그럼 우리와 박해; 그리고 우리는 자신이 찢어지고 Zgorie에서 자신을 태울 것입니다. 나는 SIA를주지 않을 것입니다. "

Voego 렉싱 오래된 믿는 호스텔. 세밀화

분명히, "박해"는 게리에 필요했습니다 - 그런 다음 렌더링뿐만 아니라 믿음을 위해 죽는 순교자들과 같습니다. 이것을 이해하면서도 군사 팀이 오래된 신자들을 공격하기 위해 군사 팀을 대상으로합니다.

가능한 경우 발생하기 전에 진찰기를 체포하고 GAR을 방지하기 위해 처방되었습니다. 어떤 경우에는, Gary에 참여하지 않고, 마을 사람들이 Garyakh에 거의 참여하지 못했던 휴식에서 첫 번째 급여를 모으기 위해 ChajaDers가 나머지 봉급을 모으기 위해 약속을당했습니다. 때로는 마을 마을이 시골 모임의 동의와 함께 하나님 께갔습니다.

다른 방법이있었습니다. 1746 년 Kuznetsk에서 숲의 사람들이 숨겨진 한 명의 재능있는 중위가 숲의 사람들을 숨기고, 그 자신은 그가 옛 신자들에게 "일"이라고 말하면서 그 자신이 Starraverchsky 마을에 왔습니다. 중위는 분명히 유죄 판결의 선물을 가지고 있습니다. 그러나 스플리터는 집에갔습니다. 그리고 밤에는 군인들과의 중위가 옛날 신자들이 진정 된 옛 신자들이 여러 번 진동합니다. 그러나 통계는 냉혹합니다. Romanova가 공부 한 87 개의 게임 중 80 명이 일어 났으며, 2를 중단하고, 5의 결과는 없습니다.

Firefire Fire.

준비 과정에서 멘토는 사람들이 GAR에 가도록 설득하는 것을 도왔던 가장 헌신적 인 조수 중 몇 가지를 나타 냈습니다. 사람들은 종종 이웃 마을에서 홀로 또는 가족과 함께 왔습니다. 일부는 빠르게 주어 졌을 때 끔찍합니다. "성인 아동의 자기가없는 것에 참여할 때 종종 가족을 가졌을 때, 종종 많은 신감의 저주의 위협으로 자주 믿음으로 인해, 어린이들에게 특별한 힘을 가졌습니다. "Romanova는 말합니다.

가족의 아버지들은 강제로 친척들을 이끌 수 있습니다. 그런 다음 오두막이 스틱을 지키면 불꽃에서 벗어나려고하는 시도에서 사람들을 붙잡을 수있는 조수의 조수가있었습니다. 도끼 또는 칼로 공격하려는 시도.

가레아 전에 농부들은 다시 침례를 받았다. 그런 다음 많은 사람들이 수도원을 멈추었습니다. 일부는 수도원 가운에 왔습니다. 순종함에 따라 진자와 일일주기 서비스가 순종으로 제공되었습니다. Garea 자체가되기 전에 신자들은 살아있는 죽은 사람들과 마찬가지로 8 명의 지적한 오래된 교차로 종이 백인을 끼였습니다. 마지막으로 군사 팀과의 "훈계"가 접근했고 옛 신자들은 자수 집에 잠겨있었습니다.

물론 대출은 광신자였습니다. 그리고 그들에게 "악마의 종들"- 병사와 니코주의 제사장을 만지는 것이 불가능한 것으로 간주되는 사람은 항의의 형태로 당국과 공식 교회와의 마지막 대화의 마지막 방식이었습니다.

"박해"가 건설을 둘러싸고있는 경우, 멘토는 멘토가 연설을 유지했습니다. 족장과 차르의 허브는 하늘에 그의 지지자들을 자신의 지지자들을 촉구하여, 모든 사람이 "적 그리스도 스탬핑"- 3 가지 작업을 유발하는 것을 위협한다고 회상합니다. 자신을 태우는 것이 낫습니다.

당국이 Gars를 중단하는 엄격한 임무를 주었고, 제사장들, 때로는 이전의 오래된 노동자들, 육군 임원들 - 논쟁에 합류했습니다.

때로는 옛 신자들이 침묵했지만 창문에서 서면 편지를 던졌습니다. (XVII 세기 "Fairy Tale"은 Sonsons와 함께 간단한 공식 문서 " 때로는 의류,기구, 돈과 값조차도 창에서 날아갔습니다.이 모든 것은 병사들을 얻는 것이 었습니다.

병사들에게 동정심있는 참가자들의 동정심 태도에 대해 많은 증거가 보존되었습니다. "박해"- 여분의 사망을 원하지 않고, 예를 들어, 화약의 배럴이 있음을 미리 경고받는 사람들, 병사들은 곧 공기로 멀리 움직이는 것이 낫습니다. Stresbers는 구원에있는 "박해자"의 역할을 인식 할 수 없었으며 예수님이 유다를 말하고있는 복음을 언급하고 싶었습니다. "당신은 무엇을합니까?"(요 13:27).

*** * ***

옛 신자들과 자기 적절의 빈도에 대한 정부 박해 사이에는 명확한 관계가 없습니다.

일반적인 유죄 판결과는 반대로 Peter I은 아버지 나 니콘보다 훨씬 적은 정도의 적 그리스도로서의 agnexers에 의해 인식되었다. 베드로는 심지어 혜택에 왔으며, 그의 이사회에서 옛 신자들에 대한 박해는 fyodor와 소피아의 에포크와 비교하여 중요하지 않았습니다.

그럼에도 불구하고, 도어의 빈도는 떨어지지 않았습니다. 나중에, 1762 년에 진저 브레드의 방법에 맞서 싸우려고 노력하고, "자체 침대에 대한 조사의 종료에 대한 법령"을 발표 한 다음, 1782 년에 턱수염을 착용하고 나라의 어느 곳에서나 해결할 수있었습니다. 급여, 그리고 1784 년 오래된 근로자들은 공식 문서에서 금지되었고, 언론은 스플리터라고합니다.

그러나 Gary는 1762st에서 1825 년까지 Gary가 기록되었습니다. Nicholas I, 반대로 억압과 함께 오래된 신자들에게 붕괴되었지만 Gare의 수는 성장하지 못했습니다. 그들은 세기 후반에 자주 점점 더 덜 발생했습니다. 그러나뿐만 아니라 그들만하지는 않습니다.

1896 년에.– 1897 Tiraspol에서, 농부 - 스트로버 페인더 코 랄 레브 (Kovalev)는 1897 년의 모든 러시아 인구 조사를 피하고 싶은 어린 아이들, 그의 아내, 형제, 자매 및 60 세의 어머니를 포함하여 25 명을 묻었습니다.

Wikipedia는 1941 년 TUVA에서 마지막으로 "자영업"중 하나에 대해보고합니다. 그 당시, 안타리 주의자들의 도착은 독일의 공격을 채택했습니다. 소련.

Siruba Protopopa Avvakum과 그의 동료들에게 불타는 것. 세밀화

또한 늦은 XIX. Lindozero의 Karelian Village의 세기는 자기 제안의 기억에서 연례 서비스를 개최했습니다. 옛 신자들은 그들을 순교자로 존경했습니다. Solovetsky 봉기에서 사망 한 강철 및 이그니아의 믿음과 Solovetsky 장로의 신념을 체계로하는 순교자들.

요즘 Paleostrovsky 수도원, 몇 오두막. 숲에서는 구토 - 어휘자 호스텔 인 전체 목조 도시의 위치에서 등심과 국가 파트너십의 마을이 있습니다. Kergenets River에는 숲 정착지가 없습니다. 이제는 문명에 너무 가깝습니다. 러시아에서는 오래된 신자들 - 즐거움의 별개의 숲 도시가 있습니다.

가장 최근에, 2007 년 10 월, 35 명의 기독교인들은 "Gorenia Jerusalem"그룹이라고 불렀습니다. 자발적인 셔터로 갔고, 펜즈 지역의 던전에 정착했습니다.

혜성의 가을의 결과로 일어나야만한 세계의 끝은 2012 년에 처음에 기다리고 있었고 2008 년 5 월으로 옮겨졌습니다. 첫 번째 사람들은 2008 년 3 월 던전을 떠나기 시작했습니다. 5 월 16 일까지 모든 코어는이 시간 동안 사망 한 두 사람을 제외하고 동굴 내부의 상대방에 묻혀있었습니다. 이 그룹의 멘토 - Peter Kuznetsov - 나는 Dugout에 앉을 수 없었습니다. 2007 년부터 정신병 치료를 강요당했습니다.

그들은 왕에게 모든 옛 신자들의 폭력을 위해 세루인을 전문하고 사형 집행을위한 법원에 대한 폭력을 위해 Seruners를 보내는 주지사에게 물었다. 이 목적을 위해, 옛 신자들의 집, 수도원 및 수도원에서 집에서 불타는 특별 무장 군대가 전송되었으며, 모든 옛 신자들은이 법원을 침범해야했습니다. 러시아의 성직자들은 종교에 이르렀습니다. 곧 소피아 공주의 공주의 "12 기사"가 처방 된 것에 따라 새로운 의식에 가기를 원하지 않으면 3 년 실시 양태에서 SRUB에서 화상을 입히고 재로가 흘립니다. 대부분의 종종 심문은 지상에서 수행되었습니다.

신학 적 정의

족장 니콘 개혁의 지지자뿐만 아니라 그들의 상대방의 자발적 박탈이 가장 심한 죄 중 하나라는 사실을 지지자뿐만 아니라 그들의 상대방에 의해 분열 된 정교회 가르침에 따르면, 이와 관련하여 공식 러시아 정교회는 옛 신자의 환경에서 대중 자살을 비난했고 1667 년에 비 노동자와 대출에 대한 아네프헴이 말했고 정부는 반란군과 의자를 포착하고 사형을 배반 한 조치를 취하기 시작했습니다.

선사 시설

자아의 불충분은 몬타니 주의자, 교통학자 및 곡예 셀과 같은 초기 기독교의 일부 종교 운동에서 실천되었다.

4 세기에 존재하는 Donatistov와 Circuccellions의 종교적 운동은 당국의 박해에 대한 반응에 대응하여 자아 가되는 것에 자주 의지되어 사도 바울의 말씀을 언급했습니다. " 내 몸을 내기"(1 코리아 13 : 3).

역사

XVII 세기

자기 아기의 첫 번째 유명한 사례가 점점에서 발생했으며 곧 그것은 니즈하니 노브 고로로드 카운티로 퍼졌습니다. Chornoranensky Forest는 특히 바람에 알려졌습니다. 1660 년대, 볼로도, 코스 트로마, Murom 및 Suzdal 숲, "Morilshchiki"- 설교자와 참가자들은 상당히 광범위하게 받았습니다. 그들은 " 삶의 구원의 유혹을 피하기 위해 오두막이나 구멍에 넣으십시오. 마지막으로 방출 할 때까지 전체 게시물을 개최했습니다.».

XVII 세기의 1970 년대 중반 에이 현상의 외모로 자립의 출현에 대한 옛 신자들 사이의 논쟁이 시작 되었음에도 불구하고 특히 급성한 성격이있었습니다. 자살의 비평가 중에서 헤기엔 Dliphea의 학생은 특히 알려져 있으며, 민족식 Efrosin (evphrosin), 차례로 많은 학생들과 추종자들이 특별한 "스케이트장"또는 그의 이름의 "마을"에서도 특별한 "스케이트장"이나 "마을"에서도 특별한 "스케이트장"또는 "마을"에서도 특별한 "스키 티어"또는 "마을"에서도 특별한 "스케이트"또는 "마을"에서도 - evphrosovchina. 70 년대 중반에는 Ivan Kolomensky의 자아 가치가있는 노브 고로 롯드 설교자의 "Epistolia"와 1691 년에 "자살 된 사망의 신혼 공장 경로에 성경이 반영되었습니다."라고 썼습니다. inok efrosin은 자연적 인 인간의 존재의 규범과 양립 할 수 없으므로 사람들의 고통과 고통을 거부하는 영원한 교회 저주를 수반하는 "불 같은" "불 같은" "불 같은 죽음", 재산, 책 및 아이콘의 파괴에 부수고, 수많은 "경이로움을 노출시킵니다. "사과 전문의를 비난하고"자살 죽음 "이라고 비판합니다. 그의 의견으로 인생은 가장 큰 선물이며 "긴 일과 땀"을 작성한 것에서 "밖으로 도달"할 수 없으며, 사람들을 푸시하는 사람은 옛날 벨렌 러시아의 적과 그 " 방사능". 출구로서, 옛 신자 세계는 자재 손실을 위해 준비되어있어, 불균등 한 장소와 새로운 정착지의 창조를 위해 탈출해야합니다.

3 월 9 일 ~ 10 일, 1682 년에는 Fedovo의 마을에서 Novgorod의 최초의 아마 한 사례가 있었고 약 50 명의 사람들이 스스로 태워졌습니다. 큰 자체 방전은 배수구에서 화물체 지구에 표시되었습니다.

그러나,이 경우 자체적으로 불평의 경우가 자주 발생합니다. 가레 렐리 리아 (Karelia)에서 가장 큰 에피소드가 열렸습니다. Paleostrovsky Gari. 1687 년과 1688 년에 4,000 명이 넘는 사람들이 사망했고 Pudozhskaya Gar. 1693 천명의 희생자들과 함께. 1687 년에는 Berezov의 마을에서 올로 노츠 (Olonetsk) 지역의 마을에서 1,000 명이 넘는 사람들이 머리에있는 일종의 모임으로 태워졌습니다. 같은 해, Paleostrovsky 수도원에서, Onega 호수의 북쪽 부분에서 Ignatius Solovetsky와 2,700 개의 Raskolnikov는 그들 뒤에있는 당국의 눈에 탔다. 1693 년에는 푸든 오스 교회를 물리 치는 무장 한 신자들의 군중이 4 개의 강화 된 stupnik 마을에 잠겨있었습니다. Sagittarius는 쇄도했지만 오래된 신자들은 그들에게 떨어졌고 800 명을 불 태웠다.

18 세기 말에, Petr Petrovich Mysotsky의 Petr Petrovich Prince는 정부가 피터 왕이 적 그리스도라는 듣는 것에 대한 정부가 추구했습니다.