에벤키 메시지. Evenki (Tungus) - 북극성 아래 시베리아의 귀족

18세기 후반 - Old Believers의 역사에서 특별한 기간. Elizabeth Petrovna의 통치가 끝날 때까지 소유자에 대한 태도 오래된 믿음변화하기 시작했다. 주된 이유는 남쪽 대초원의 정착에 대한 우려였습니다. 1761년, 박해 기간 동안 러시아를 떠난 옛 신자들이 조국으로 돌아가도록 초대하고 허용하는 법령이 나타났습니다. 물론 구교도들의 자발적인 재정착은 그들에게 혜택을 준 후에야 가능했다. 베드로 3세는 옛 신자들에게 "율법의 내용은 그 관습과 옛 책에 따라 아무에게도 금지되지 아니하리라"고 약속했습니다. 1762년 예카테리나의 법령은 늙은 신자들이 러시아로 이주할 권리를 확인하고 "수염을 면도하거나 이 드레스를 입는 데 괴롭힘이 없을 것"이라고 보장했습니다. 나중의 법령은 구신자들의 권리를 나머지 인구와 동등하게 하여 법정에서 증언할 권리를 부여하고(1769년), 1인당 급여를 두 배로 면제하고(1782년) 공직을 맡을 수 있도록 허용했습니다(1785년).

Old Believers의 현명한 후원자 인 Catherine II의 이미지는 오랫동안 그들의 기억에 각인되었습니다. XX 세기 초. 모스크바에 있는 Old Believer 인쇄소는 Old Believers에 따르면 1763년 9월 15일 상원과 시노드의 총회에서 전달된 Catherine II의 연설을 복제했습니다. "신체의 악의와 사형 선고, 채찍, 채찍, 절단 방언, 모닥불, 통나무집 - 모두 누구에 대한 것인가? 누구에 대한 것인가?" 한 가지를 원하는 사람들은 아버지의 의식과 신앙에 충실하기를 원합니다! " - 황후가 외쳤다.

지역 사회의 필요에 따라 Vygov Cinoviarchs는 러시아의 가장 고위 귀족들과 연락을 취하려고 했습니다. 종종 그들은 상트페테르부르크 관리들에게 눈을 돌려 지방 행정부의 자의적 통제로부터 보호를 받거나 특권을 얻기를 희망했습니다.

연구 중인 문제의 소스 기반은 작습니다. 이것은 주로 Vygov 촬영 감독과 St. Petersburg 관계자의 개인적인 서신입니다. 서신이 거의 살아남지 않았기 때문에 정황 증거에 기초하여 그 존재를 추측 할 수 있습니다.

문서의 상당 부분은 카렐리야에서의 G.R.Derzhavin 체류와 관련이 있습니다. 우선, 우리는 TI Tutolmin이 편집 한 "지형 설명"에 대한 최초의 Olonets 주지사의 의견에 대해 이야기하고 있습니다. 특히 흥미로운 것은 "상트페테르부르크의 고귀한 사람들에 대한 Tutolmin의 정당화와 이들 Derzhavin에 대한 전쟁"입니다. 나는 P.I.Bartenev의 논평과 함께 G.R.Derzhavin의 노트가 가장 먼저 출판된 1860년에 주목하고 싶습니다. 나열된 출처를 통해 G.R.Derzhavin의 Olonets 총독 여정의 일기인 "Daily note ..."에 포함된 정보를 실질적으로 보완할 수 있습니다.

다른 Catherine의 귀족과 Old Believers의 접촉에 대해 이야기하는 출처는 그리 많지 않습니다. 가장 자세한 정보는 Vygov 영화 감독 Andrei Borisov와 St. Petersburg 주지사 US Potapov의 가까운 지인에 관한 것입니다. Vygov Old Believers와 A.R. Vorontsov 상원 의원 간의 서신에 대한 정보는 훨씬 적습니다. Vygovites와 전능자 G.A. Potemkin의 긴밀한 접촉은 간접적 인 증거를 기반으로 판단 할 수 있습니다.

G.A. Potemkin은 Old Believers에 동정적이었습니다. 종교적 반체제 인사에 대한 애정의 이유는 실용주의적 고려(대초원 정착)뿐 아니라 종교 문제에 대한 끊임없는 관심 때문이었다. G. A. Potemkin의 조카 L. N. Engelgardt는 다음과 같이 회상했습니다. "... 그의 힘이 있는 동안 그는 랍비, 분파, 학식 있는 사람들의 모든 칭호를 배웠습니다. 그가 가장 좋아하는 운동은 모든 사람이 떠날 때 그에게 전화를 걸어 놀리는 것이었습니다. 지식에서 자신을 연단했습니다."

G.R. Derzhavin은 G.A.Potemkin과 Vygov Old Believers와의 접촉에 대해 증언합니다. 또 다른 증인은 길버트 롬(Gilbert Romm)으로 안드레이 보리소프(Andrei Borisov)에 따르면 옛 신자와 어떤 식으로든 연결된 주요 관리자를 나열합니다. 그 중 Vygov Cinoviarch는 자랑스럽게 G.A.Potemkin이라는 이름을 지었습니다. Pavel Curious에 따르면 Andrei Borisov는 "왕실 귀족의 친구"였으며 "장식으로 장식된 많은 고상한 편지"를 작성했으며 심지어 "가장 저명하고 가장 유명한 왕자인 Potemkin 씨에게 여러 번 썼습니다. 후원자이자 친구입니다." Vygov Old Believers와 Catherine 시대의 다른 영향력 있는 행정가(A.R. Vorontsov, T.I. Tutolmin, US Potapov)와의 관계를 판단하는 것도 어렵습니다. 처음 두 관리의 옛 신자와의 접촉에 대한 증거는 A.R. Vorontsov가 T.I. Tutolmin에게 보낸 편지에 보존되어 있으며 St. Petersburg Institute of History의 기록 보관소에 보관되어 있습니다. AR Vorontsov는 그의 편지 중 하나에서 TI Tutol-mine에게 Andrei Borisov에게 보내는 편지를 Vyg로 전송하도록 지시했습니다. 메시지의 스타일은 이것이 이런 종류의 첫 번째 할당이 아님을 시사합니다. Timofey Ivanovich는 Andrei Borisov가 누구인지 설명할 필요가 없었습니다. 게다가 그는 Vygov의 촬영 감독이 Petrozavodsk에 언제 도착할지 알고 있었습니다.

Andrei Borisov와 St. Petersburg 주지사 U.S. Potapov 간의 서신에 대한 좀 더 자세한 정보. Ustin Semyonovich는 1782년 1월 13일의 제국 칙령에 따라 Arkhangelsk로 가는 길을 닦았고 Vygov 호스텔을 방문했습니다. Andrei Borisov는 V. Belolikov가 발행한 편지에서 Potapov가 "개인적으로 병원(Vygovskie - MP)을 모든 불결함과 고아, 횡재수 부족으로 성숙시켰다"고 주장합니다. Gilbert Romm은 상트페테르부르크 주지사와 Vygov Old Believers 간의 공동 식사를 언급합니다.

V. Belolikov는 US Potapov와 Andrey Borisov 사이의 서신을 Old Believers의 역사에서 특별한 현상으로 평가합니다. 같은 저자에 따르면, Old Believers로부터의 1인당 급여의 두 배를 제거하고 "신앙을 모독하는 이름의 파괴"에 관한 법령은 "St. Petersburg의 중개자를 통해 Andrei Borisov 외에는 아무도 요청하지 않았습니다." Andrei Borisov와 Potapov 사이의 서신에서 분명히 드러난 Petersburg 주지사 Potapov. ".

출판 된 편지에서 Andrei Borisov는 US Potapov의 Old Believers에게 유리한 법령을 "요청"했으며 차례로 황후와 중재하겠다고 약속했습니다. Old Believers의 저자는 Pavel Curious에 따르면 "Old Believers로부터 50년 이상 경건함을 위해 짊어진 두 배의 봉급이라는 무거운 짐을 전복하고 모든 사법부로부터 파괴된 A. Borisov의 장점을 과장하는 경향이 있습니다. 정교회에 대한 광신도에서 사용된 신성 모독적 단어를 schismatic으로 배치합니다." ... 영향력있는 귀족들이 Old Believers에 대한 그러한 자비로운 태도를 배경으로 Vygov "고속도로"와 최초의 Olonets 주지사 사이의 갈등은 완전히 특별한 현상이됩니다. Derzhavin은 Old Believers에 대한 강한 편견을 가지고 Olonets 지방에 도착했습니다. EI Pugachev가 이끄는 농민 전쟁의 기억이 생생합니다. 새로 임명된 총독은 구신자들에게서 종교적 자유 사상가가 아니라 신뢰할 수 없는 시민들을 보았습니다. 그리고 그의 견해는 혼자가 아니었습니다. 그의 악의를 품은 A. A. Vyazemsky 왕자는 1784년에 이렇게 썼습니다.<...>속으로 그들 자신이 세속 권세와 영적 권세를 좋아하지 아니하고 다른 사람을 그 본으로 말미암아 싫어하여 귀머거리로 더불어 그렇게 하게 하는도다."

물론, Olonets Old Believers가 당국에 불복종했다는 비난을 받을 수는 없습니다. 총독은 Kizhi 봉기 동안 고대 신자들이 충성을 유지한 소수에 속한다는 것을 알고 있었습니다. 동시에 상원 조사위원회의 자료에 따르면 일부 사제들은 농민 편에서 불안에 가담했다. 그러나 1784년, G.R.Derzhavin이 도착하기 직전에, Old Believers에 대한 오래된 비난이 갱신되는 사건이 발생했습니다. 우리는 Fofanovskaya 마을의 대규모 분신에 대해 이야기하고 있습니다. 집단 자살 행위는 철저한 준비와 냉혈한 재산 매각, 지지자들의 소집이 선행됐다. 정확한 사망자 수는 아직 알려지지 않았습니다. 곧 도착한 시노드 위원회는 소름 끼치는 세부 사항으로 가득 찬 보고서를 작성했습니다. 총독의 임무를 맡은 GR Derzhavin은 서둘러 Zemstvo 경찰에 명령을 내렸습니다. 이 문서는 경찰에게 Old Believers를 염탐하라고 지시했습니다. 그것은 종교적 관용 정책과 모순되지만 오래된 의식 "거주"를 둘러싼 불안한 상황과 완전히 일치했습니다.

그 이후로 Derzhavin은 Vyg의 삶을 밀접하게 따랐습니다. 곧 그는 Korniliy Vygovsky를 시성하려는 옛 신자들의 의도에 대해 비난을 받았습니다. 정보가 상당히 그럴듯해 보입니다. 고넬료의 생애에 대한 알려진 사본이 70권 있습니다. XVIII 세기에. Vyga에서는 그를 기리는 서비스가 작곡되었습니다. 삶의 사본 중 하나가 Derzhavin의 손에 떨어졌고 주의 깊게 읽었습니다. 그러나 또한 비난은 Vygov 커뮤니티에서 Cornelius의 유물 인 특정 "밀랍 우상"이 만들어 졌음을 나타냅니다. 위원회가 준비되었지만 명확한 증거를 찾을 수 없었습니다. 이것은 Derzhavin이 "우상"이 존재한다고 주장하는 것을 막지는 못했지만 Old Believers는 다가오는 테스트에 대해 알아 냈습니다.

늙은 신자에 대한 어떠한 비난도 믿을 준비가 되어 있는 Derzhavin은 그의 "일일 노트"에서 세포에 살고 있는 부유한 옛 신자의 "정통에서 더 큰 금욕주의를 바라는 아름다운 세포 수행원"에 대한 언급에 의해 확인됩니다. 물론 그러한 관찰은 짧은 방문으로 이루어질 수 없습니다. Vygovites의 외설적 인 행동에 대한 비난은 Catherine 시대보다 훨씬 이전에 여러 당국에서 이루어졌습니다.

Derzhavin의 중요한 조치는 Vyg로의 도망자의 유입을 막으려는 시도였습니다. 주지사는 언급했듯이 "여권"을 확인하라는 명령을 내렸습니다. 이 사건은 사람들의 "부적절한 행위"의 영역을 없애기 위한 많은 행동 중 하나였습니다. 행동의 규모는 Bashkir 분리가 소수의 법 집행관을 돕기 위해 지방으로 파견되었다는 사실에 의해 입증됩니다. Vyg에게 Derzhavin 이벤트는 특히 중요했습니다. "Vygoretsky 분파 거주지"에 속하는 마을로의 노동력의 지속적인 유입은 공동체 복지의 기초 중 하나였습니다. 그것은 Old Believers의 마을에서 발생한 불리한 인구 통계 학적 추세를 수정하는 것을 가능하게했습니다.

Derzhavin은 행정 조치만으로는 권위 있는 반대자들과 싸우기에 충분하지 않다는 것을 분명히 이해했습니다. Vygov Cinoviarchs의 명성을 훼손하는 것도 똑같이 중요했습니다. 그리고 Derzhavin은 이 목표를 달성하기 위해 노력을 아끼지 않습니다. Old Believers는 Denisov가 소유했다고 주장했습니다. 라틴어... Derzhavin은 Denisov가 번역을 사용했을 수 있음을 지적하면서 이 관점에 이의를 제기합니다. 올로네츠 총독의 페루는 작가의 열정과 법 위반에 맞서 싸운 공무원의 꾸준함이 고스란히 드러나는 안드레이 데니소프의 특징이다. G.R.Derzhavin은 "그의 글에서 일반적으로 대담하고 열렬한 상상력, 교회 서적에 대한 충분한 지식을 알 수 있지만 상식과 문헌이 거의 또는 전혀 없음을 알 수 있습니다."라고 썼습니다.

Derzhavin은 권위 있는 또 다른 수도원장인 Andrei Borisov에 대한 신랄한 말을 아끼지 않습니다. "Daily Note ..."에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. "... 그는 가난한 사람들을 묶고 구타하고 부자에게 큰 금전적 보속을 부과합니다." Derzhavin과 동시에 Vyg를 방문한 Gilbert Romm도 비슷한 견해를 고수했습니다.

Vygov 커뮤니티에 대한 G.R.Derzhavin의 진술은 T.I. Tutolmin의 견해와 대조됩니다. Timofey Ivanovich는 Derzhavin과 마찬가지로 Andrei Borisov를 만났습니다. 그러나 Arkhangelsk 총독과 Olonets와 Vygov Cinoviarch 사이의 관계는 비즈니스적일 뿐만 아니라 아마도 우호적이었습니다. 아마도 이러한 이유로 Tutolmin은 Vyg의 삶의 밝은 면에 초점을 맞춥니다. 총독은 그의 의견으로는 모든 구신자들에게 내재된 지식에 대한 열망에 주목하고, 가난하고 병든 자들의 자선을 경외하며 Kinovia의 기원을 러시아의 주요 신사 중 하나인 Solovetsky 수도원과 연결합니다. . 이런 배경에서 '공동체의 모든 사람은 거짓말쟁이이거나 위선자다'라는 같은 저자의 주장은 심각한 비난이 아니라 '웃는 정신'으로 비판받는 듯하다. 따라서 Vygov Old Believers에 대한 G.R.Derzhavin의 판단은 Tutolmin과의 잘 알려진 갈등의 필수적인 부분이 되었습니다. Derzhavin은 분명히 그의 행정부에 맡겨진 영토에서 사건과 사람들을 이해하지 못하는 Tutolmin의 무능력을 강조하려고 했습니다.

그러나 이것은 부분적인 설명일 뿐입니다. Derzhavin이 완전히 신뢰한 자신의 인상과 비난에 기초하여 수행된 Old Believer 커뮤니티의 삶에 대한 연구는 새로운 회원을 커뮤니티로 끌어들이는 방법이 명백히 불법이라는 결론에 이르렀습니다. 키노비아의 재무부 수혜를 기대할 이유가 없었다. Derzhavin은 Tutolmin과 달리 주변 인구에 대한 혜택을 보지 못했습니다. 국가에서 가장 영향력 있는 사람들의 커뮤니티 지원에 대해 알고 있는 Derzhavin은 감히 Kinovia의 패배를 요구하지 않았습니다. 그러나 그러한 결론은 그의 "노트"에서 암시됩니다.

Vygov "Bolshak"과 Catherine 총독 사이의 공개 대결의 결과는 G. R. Derzhavin의 "Notes"에서 볼 수 있습니다. 그들에서 GRDerzhavin은 그가 탐보프에 임명된 지 1년 반 후 공격적으로 빠른 이유는 한편으로는 Catherine II AP가 가장 좋아하는 "악의" 때문이라고 지적합니다. Ermolov, 그리고 다른 한편 - Old Believers의 억압 때문에 "Potemkin 왕자의 불만".

그러나 Derzhavin은 그의 주석에서 다소 일방적인 설명을 제공합니다. 그는 Derzhavin이 Petrozavodsk로 보내진 후에도 전혀 진정되지 않은 많은 악의를 품은 사람들에 대해 아무 말도하지 않습니다. 그러나 가장 중요한 결정의 채택에 영향을 미치는 요인 중 "노트"에 Old Believer의 불만 사항을 언급했다는 사실 자체가 놀랍습니다.

Vygov Old Believers에 대한 당국의 자비로운 태도의 이유는 무엇입니까? 사용 가능한 소스를 기반으로 가정만 할 수 있습니다. 첫째, 출판된 편지로 판단할 때 Andrei Borisov가 완벽하게 숙달한 선물과 아첨의 미묘한 예술이 중요한 역할을 할 수 있습니다. 또한 호스텔은 정기적으로 세금을 내고 공장에 노동자를 공급했습니다. 둘째, 우리는 경제 영역에서 Olonets와 all-Russian 모두의 Old Believers의 영향력이 커지고 있음을 잊어서는 안됩니다. 마지막으로, Old Believer 멘토의 높은 교육 수준에 이의를 제기하기 어렵습니다. 그것과 다른 것은 대부분의 성직자의 빈곤과 문맹을 배경으로 특히 두드러졌습니다. Vygov 촬영 감독의 의심할 여지 없는 장점은 상황을 훌륭하게 활용하고 러시아 문화 현상인 Vygov 커뮤니티를 모든 영광으로 보존할 수 있다는 것입니다.

"Vygovskaya pomorskaya 암자와 러시아 역사에서의 중요성. 과학 기사 및 자료 수집". 2003년 상트페테르부르크

늙은 신자_book_2_V.Ya. 젤레즈니코프와 D.S. 루카비슈니코프
맥락에서 공공 정책교회와 관련하여 "오래된 믿음"은 인정되지 않았고 더구나 박해를 받았습니다. 수세기에 걸쳐 구신자들과의 국가-교회 관계의 본질은 크게 바뀌었습니다. 박해는 타협 시도로 대체되었습니다.

총대주교 니콘의 개혁을 받아들이지 않은 옛 신도들은 17세기 말까지 그들이 "이단-니코니안"을 물리칠 수 있고 옛 신앙이 승리할 것이라고 확신했습니다. 그러나 정부는 옛 신앙으로 돌아가지 않았을 뿐만 아니라 옛 신앙인들을 잔혹하게 박해하기 시작하여 그들에게 혁신을 가했습니다.

17-19세기에 고대 신자들의 삶과 발전은 세 가지 가장 중요한 상황의 영향을 받았습니다.

고대 신앙의 지지자들과 관련된 국가 정책;
- 러시아의 사회 및 경제 발전;
- 옛 신자 자신의 영적 탐구.

구신자들의 입장에 대한 질문은 이 책에서 가장 중요한 것 중 하나였습니다. 국내 정책러시아, 두 번째 시작 XVII의 절반세기. 국가와 교회는 구신자들과의 관계 문제를 다양한 방식으로 해결하려고 노력했습니다. 금지, 세금, 폭력 - 이 모든 것이 분할과 관련하여 유지될 수 없는 것으로 판명되었습니다.

17세기 후반의 잔혹한 탄압은 신학적 논쟁과 거리가 멀고 가부장제를 폐지한 또 다른 급진적인 교회 개혁을 조직한 베드로의 순전히 실천적인 접근에 자리를 내주었습니다. 다른 문제와 마찬가지로 베드로는 주로 재무부의 위치에서 옛 신자에게 접근했습니다.

황제는 "남녀를 막론하고 그들이 사는 곳이면 어디든지 모든 분파(離敎)"를 다시 쓰고 그들에게 이중 세금을 부과하라고 명령했다. 인구 조사에서 숨은 사람들이 발견되면 재판을 받았습니다. 그 사이에 이중 세금이 징수되거나 고된 노동으로 추방되었습니다. 그럼에도 불구하고, 법령에 따르면, 이제 옛 신자들은 공개적으로 살 수 있게 되었습니다. 그들은 가족과 다른 사람들을 분열로 전환시키는 것이 엄격히 금지되었습니다. 또한, 분열주의자들은 공직에 들어갈 수 없었고, 공식적인 정교회를 신봉하는 사람들에 대한 그들의 증언도 받아들여지지 않았습니다. 모든 고대 신도들은 즉시 알아볼 수 있는 특별한 복장을 착용해야 했고, 수염을 기른 ​​권리를 위해 특별 세금도 도입되었지만, 이는 그들뿐만 아니라 제국의 전체 인구로 확대되었습니다. . 교회 목사와 결혼하지 않은 사람들도 조공을 바쳤다. 분파주의자들은 오직 오래된 신앙을 포기함으로써만 공식적인 정교회를 고수하는 사람들과 결혼할 수 있었지만, 이 요구 사항은 일반적으로 이단으로 확대되었습니다. 따라서 베드로 아래서 옛 신자들은 다른 신앙고백의 대표자들과 마찬가지로 자신의 종교에 대한 권리를 위해 일종의 공물을 바쳐야 했습니다.

분파주의자들은 스케테를 건축하는 것이 허용되지 않았고, 그들의 수도사와 수녀들은 엄격한 감독 하에 수도원으로 보내졌으며 때로는 고된 노동을 선고받았습니다. 고대 신도들의 고의적이고 완고한 은폐에 갇힌 사람들은 당국의 반대자로 처벌받았다.

베드로가 죽은 후, 특히 안나 이바노브나(Anna Ivanovna) 치하에서 옛 신자에 대한 박해가 다시 시작되었습니다. 구신자들은 18세기 60~90년대에 일종의 "황금시대"를 경험했습니다. Old Believers와 관련된 법의 자유화 경향은 분명합니다. 예카테리나 2세의 즉위와 함께 신도들에 대한 조치는 더욱 관대해졌습니다. 구교회와의 문제적 관계를 해결하기 위한 출발점은 교육적 태도, 합리적이고 정의로운 질서의 기초에 대한 이론적 실증이었다.

조국으로 돌아간다면 도망자 분열주의자에게 완전한 용서가 선언되었습니다. 그들은 어느 지역에나 정착할 수 있고, 원하는 활동 유형을 선택할 수 있으며, 다양한 혜택도 부여됩니다. 지정된 드레스.

그 결과 모스크바, 상트페테르부르크, 볼가 지역 및 기타 지역에 강력한 옛 신자 공동체가 생겨났습니다. 캐서린의 통치 기간 동안 옛 신자들은 나라의 어느 곳에서나 찾을 수 있었습니다. 그들은 이전에 박해를 피해 숨었던 땅의 변두리를 떠나 해외(주로 폴란드에서)에서 돌아왔습니다.

점차적으로 분파주의자들은 선서와 증언이 허용되기 시작했으며 이중 세금이 면제되면 선출될 수도 있었습니다. 그들은 또한 다른 사람들을 무모한 분신으로 이끈 비밀스럽고 완고한 고대 신도들에 대한 엄격한 조치의 사용을 포기했습니다.

그럼에도 불구하고 입법제도의 불완전성은 구신자들의 권리를 침해할 기회를 많이 만들었다. 분파주의는 공식 정교회와 함께 인정되지 않았고 계속해서 망상으로 간주되었습니다. 결과적으로, 다른 모든 것이 동등하다면, "잃어버린" 사람들은 분열의 선전을 고려하고 사람들을 옛 신앙으로 개종시키는 심각한 범죄를 고려하여 특별한 편파적 대우를 받았습니다.

사실, 고대 신자들과 관련하여 종교적 관용은 실제로 부여된 자유라기보다 전면에 가까웠습니다. 국가는 일부 "면죄부"에서 경제적, 정치적 이익을 보고 자신의 이익을 추구했습니다. 많은 옛 신자 공동체가 무역과 산업에서 권위를 얻었습니다. Old Believer 상인들은 부자가 되었고 부분적으로는 19세기 기업가 정신의 주류가 되었습니다. 사회 경제적 번영은 구신자들에 대한 국가 정책의 변화의 결과였습니다.

18세기의 80년대까지 법률이나 관행은 구신자들이 그들의 의식을 공개적으로 수행할 권리에 대한 문제를 해결하지 못했습니다. 교회 건설에 대한 첫 번째 선례는 Tver와 Nizhny Novgorod 및 기타 도시에서 수행되어 모든 교구에서 그러한 자비를 법적으로 사용할 수 있었지만 각 경우는 별도로 고려되었습니다.

또한 지정된 기간 동안 마지막 장소사무 부서에서 그는 문맹 퇴치를 감독했습니다. 거의 18세기 내내 베드로의 법률은 오래된 인쇄본과 필사본과 오래된 편지의 아이콘을 압수하여 성 회의에 보내는 것에 대해 시행되었습니다. 최초의 적절한 Old Believer 인쇄소는 Surazh 지역의 Klintsy 정착촌에 나타났습니다. 체르니고프주 1780년대 중반.

국내 최대 규모의 로스토프 박람회장이 금지서적 집결의 중심지가 됐다. 발견된 "유해한" 책과 전체 도서관은 방해 없이 파괴될 수 있습니다. 이념 전쟁에서 국가가 후원하는 교회는 경건과 정통에 대한 획일적인 개념을 확립하기 위해 고군분투했습니다. 믿음의 일치가 사람들 사이에 "같은 마음"을 세울 수 있다고 믿는 이유가 있습니다.

니즈니노브고로드의 옛 신자 대회. XX 세기의 시작.
캐서린 2세는 "종교적 반체제 인사"를 일반적인 국가 구조에 맞추려고 시도했습니다. 종교적 관용의 절대주의적 시작은 입법적 발의가 세속적 권위로부터 나왔고, 따라서 필연적으로 지배 교회를 변화시키도록 강요했다는 사실에서 나타났다.

18세기 마지막 분기에 옛 신도들에게 주어진 명백한 "안식"은 옛 신도들에게 편향된 사람들을 다루는 방법을 규정한 1800년 3월 22일 시노드의 칙령으로 공고히 되었습니다. 그것을 채택한 이유는 본당 신부들에 의한 괴롭힘에 대해 정부에 대한 구신자들의 불만이었습니다. 더 이상의 불만을 방지하기 위해 본당 신부들은 고대 신자들을 참을성 있고 인도적으로 대할 것을 서약했습니다. 그러나 이 포고령은 아름다운 선언으로 남아 있었고 실질적인 효력이 없었습니다. 실용적인 응용 프로그램, 특정 사제가 분파론과 관련하여 기독교 원칙을 어떻게 따랐는지 통제하는 것이 불가능했기 때문입니다.

"완전한" 양보에서 비롯될 수 있는 반대 세력이 강화되는 것을 두려워한 정부는 1810년부터 한 발 물러서서 억압적이고 보호적인 성격의 조치를 취하기로 결정했습니다.

Old Believers 개발의 주요 결과:

첫째, 당국과 공적 교회의 혹독한 박해에도 불구하고 분열주의자들은 살아남아 신앙을 지켰다. 신념을 위한 투쟁에서 구신자들의 용기와 융통성은 러시아 민족의 영적 역사에서 주목할 만한 페이지 중 하나입니다.

둘째, Old Believer 커뮤니티는 가장 어려운 조건에 적응하는 놀라운 능력을 보여주었습니다. 고대에 충실했음에도 불구하고 그들은 러시아에서 경제 관계를 발전시키고 강화하는 데 중요한 역할을 했으며 극도로 근면하고 진취적인 사람들임을 보여주었습니다.

셋째, 중세 러시아 문화의 기념물을 보존하는 데 있어 고대 신자들의 봉사는 매우 중요합니다. 지역 사회는 고대 사본과 초기 인쇄된 책, 오래된 아이콘 및 교회 도구를 주의 깊게 보관했습니다. 그러나 가장 중요한 것은, 그들은 한 사람의 전체 삶이 공동의 공의회 결정의 대상이 되는 틀 내에서 새로운 문화를 창조했다는 것입니다. 이러한 결정은 차례로 기독교 교리, 의식 및 성경에 대한 끊임없는 토론과 성찰에 기초했습니다.

구신자들의 특징인 끊임없는 논쟁과 토론의 분위기는 공식 교회에서 표트르 대제가 개혁된 이후에 발전한 "관료제"와는 아무런 관련이 없었습니다.

M. 월레스

철학자들과의 우정을 자랑스러워했던 예카테리나 2세의 즉위와 함께 분열의 새로운 시대가 열렸습니다. 당시 서유럽에서 유행하던 종교적 관용의 개념에 젖어 있던 황후는 분파주의자들의 권리에 대한 다양한 제한을 폐지하고 해외로 도피한 이들을 고국으로 초청했다. 수천 명의 분열주의자들이 이 부름을 따랐고, 그들 중 다수는 지금까지 행정부의 눈을 피해 부유하고 저명한 상인이 되었습니다. 북부와 서부 지역의 숲에 여전히 존재하는 반 수도원 구조의 독특한 종교 공동체가 모스크바에서 발생하기 시작했으며 행정부에서 공식적으로 인정했습니다. 초기에 이 공동체는 병자, 노인, 가난한 사람들을 위한 사설 구빈원과 쉼터의 형태로 생겨 났지만 곧 실제 수도원으로 바뀌었고 대수도원장은 벽 안에 사는 사람들뿐만 아니라 무한한 영적 권력을 누렸습니다. 제국 전체에 흩어져 있는 이 기관들뿐만 아니라 나머지 종파 구성원들에게도 적용됩니다.

이때부터 현재까지 정부는 완전한 관용과 극심한 박해 사이를 오가는 비교적 불안정한 분단 정책을 고수했습니다. 그러나 박해가 특별히 일관되고 조직적인 것은 결코 아니었다는 사실을 말해야 합니다. 주된 초점은 외모였습니다. 영적 권위자들은 영적 확신의 깊숙한 곳에 숨어 있을 수 있는 이단을 찾아내지 않았고, 매년 고백과 성찬식에 참석하고 공식 교회에 명백히 적대적인 행동을 삼가는 사람을 정교회로 인정했습니다. 이런 종류의 양보에 동의한 분파주의자들은 사실 어떤 박해도 받지 않았습니다. 양심이 그러한 거래에 동의하지 않는 사람들을 위해 박해를 피할 수 있는 똑같이 편리한 다른 방법이 있었습니다. 오랫동안 영적인 문제에 무관심하고 자신의 책임을 주로 경제적인 점의견이 분파에 적대적이었던 이유는 주로 성직자에게 요구를 요청하는 교구 신자의 수를 줄임으로써 후자의 수입도 감소했기 때문입니다. 이 분파에 대한 적대감의 구실은 작은 금전적 기부로 제거하는 것이 어렵지 않았으므로 일반적으로 그들과 본당 신부 사이에 암묵적인 합의가 이루어지며 양측 모두 만족했습니다. 사제는 마치 그의 모든 신도들이 정교회 신앙을 고백하는 것과 똑같은 방식으로 봉급을 받았고, 신도들은 자신의 방식대로 믿고 기도할 자유를 누렸습니다. 이 조잡하지만 편리한 방법으로 실제로 상당한 비율의 종교적 관용이 보장되었습니다. 물론 그러한 거래가 본당 성직자들에게 유익한 도덕적 영향을 미쳤는지 여부는 또 다른 문제입니다.

본당 신부가 만족하면 경찰을 만족시키는 일이 남았습니다. 경찰도 마찬가지로 분파로부터 부과금을 징수했습니다. 그러나 여기에서는 양측이 합의에 도달하고 서로 화합하는 데 관심이 있었기 때문에 일반적으로 협상에 어려움이 없었습니다. 따라서 분열 주의자의 위치는 실제로 베드로와 동일하게 유지되었습니다. 그들은 특정 세금을 냈고, 이를 위해 그들은 혼자 남겨졌고 그들이 지불한 돈만 국고로 가지 않았습니다.

예카테리나 2세의 여행은 제국을 강화하는 요소로서 제국 정치 형성의 요인으로 고백적 관용의 문제를 반영한다. 그녀가 전국을 여행하는 동안 황후의 시선은 엘리자베스 페트로브나(Elizabeth Petrovna) 통치 기간 동안 박해, 압제 및 박해를 경험한 종교로 향했습니다. 그 중에서도 제국의 올드 빌리버 인구에 이목이 쏠린다.

종교 고백에 대한 카트린느의 견해는 의심할 여지 없이 계몽주의의 이데올로기를 반영했습니다. 종교적 관용, 종교적 관용 정책은 다른 유럽 계몽 군주들도 공유했습니다: 프리드리히 2세 - 프로이센의 왕, 요제프 2세 - 합스부르크 제국1. 캐서린은 "명령"에서 이 문제에 대한 그녀의 태도를 표현했습니다. 즉 그녀는 다국적 제국의 공공 안전을 위해 "신중한" 종교적 관용의 필요성을 강조한 입법 위원회 대리인에게 지시했습니다. "명령"의 494조는 다음과 같이 언급합니다. 다른 나라들, 시민의 평화와 안전에 매우 해로울 수 있으며 다양한 신앙을 금지하거나 부인하는 것은 악덕이 될 것입니다. 그리고 우리의 정통 신앙과 정치에 의해 거부되지 않는 합리적인 다른 허용 법칙을 제외하고는 진정으로 다른 방법이 없습니다. 핍박은 사람의 마음을 짜증나게 하고, 그 법에 따라 믿도록 허락하는 것은 가장 잔인한 마음까지도 누그러지게 한다.”2. 관용은 시대의 징표였다. 이 정책은 주로 국가의 공리주의적 목표, 통치자의 실용적인 고려 때문이었습니다. 그런 의미에서 캐서린도 예외는 아니었다. 그녀는 분열의 지지자가 인구의 상당 부분을 구성하므로 제국 인구의이 부분과 협력해야한다는 것을 이해했습니다. 예를 들어 해외에 거주하는 사람들을 포함한 분열주의자들은 러시아 제국의 식민화에 성공적으로 참여할 수 있습니다.

1762년 1월 29일 표트르 3세의 포고령에 따라 해외로 도피한 늙은 신자들은 "두려움이나 두려움 없이" 러시아로 돌아갈 수 있었습니다. 그것은" 3. 법령은 "법률의 내용에 있어 누구에게도 금지되어서는 안 된다"고 규정하고 있다. 1762년 2월 1일, 구교도들에 대한 모든 수사 및 사법 사건의 종결에 관한 법령이 발표되었습니다. 다양한 계급의 사람들, 또한 분파, 상인, 지주 농민, 안뜰 사람들 및 군대 탈영병"은 두려움 없이 1763년 1월 1일까지 돌아올 수 있었습니다.

캐서린은 분열론과 관련하여 표트르 3세의 정책을 계속했습니다. 그녀는 이러한 법령을 확인하고 옛 신도들에게 여러 가지 새로운 양보를 제공하기까지 했습니다. 지방 당국은 해외로 떠난 옛 신자들이 보호받고 보호받아야 하며 "강요로 옷을 입고 수염을 밀지 않아야" 한다는 지시를 받았습니다. 1762년에 그녀는 폴란드를 떠난 옛 신자들이 그곳에 정착하도록 허락했습니다.

강을 따라 있는 사라토프 트랜스-볼가 지역. Irgiz에서 70,000 데시아틴의 땅이 할당되었습니다. 1763년, 1725년에 설립된 분파청(Schismatic Office)은 분파로부터 이중 인두세를, 수염에서 세금을 징수하기 위해 폐지되었습니다. 1764년에 "정교회 사제의 성사"를 거부하지 않은 분파주의자들은 1인당 두 배의 세금 6을 면제받았습니다. 1764년 10월 16일의 법령에 의해 폴란드에서 온 이민자들, 분열주의자들은 "합당하고 번영하는 사람들의 선택에 따라" 상인 계급을 받아들이고 등록하는 것이 허용되었습니다. 같은 해 12월, 분열주의자들이 첨부된 레지스터 8에 표시된 장소로 러시아에 나가서 정착할 수 있도록 하는 법령이 발표되었습니다.

분파론에 대한 캐서린의 정책은 "효과적"이었습니다. 아래 예에서 볼 수 있듯이 니즈니노브고로드주, 그들의 수가 증가하기 시작할 것입니다. 이것은 정부를 혼란스럽게 할 수 밖에 없습니다. 캐서린이 선언한 종교적 관용은 올드 빌리버 인구의 완전한 묵인을 의미하지 않았습니다. 정통은 계속해서 러시아 국가의 기초였습니다. 당국은 그들의 활동과 활동에 대한 정보를 수집하기 시작합니다. 그들에 대한 정보 출처 중 하나는 주지사와의 서신입니다. 카잔 주지사 A.N.의 보고서에서 알 수 있듯이 Kvashnin-Samarin은 Catherine II에게 1765 년 7 월 30 일자 개인 법령을 받았습니다. 그 안에 황후는 "역겹고 역겨운 선한 가증한 것들에 대해 ... 그리고 그들로부터 어떤 유혹이 있는지 자세히 조사하도록 명령했습니다. " "이와 유사한"것이 발견되면 "조사에 참여하지 않고"총독은 황실 폐하 9에게 발표해야했습니다. 법령을 수행하기 위해 Kvashnin은 "신뢰할 수있는"사람들을 보내 신자. 후자는 그들의 "법칙"에 들어가고자 하는 자들의 모습으로 분파 지도자들을 대화로 불러들여야 했고, 그들은 성공했습니다. Kvashnin이 보낸 사람들은 Old Believers가 "법"이 무엇인지 정확히 알지 못한다고 확신했습니다. "십자가에 세 손가락을 올리자"는 다른 말은 하지 않았습니다. 또한 그들은 "태양에 따라" 행했어야 하는 태양에 대항하여 선물을 들고 교회에 걸어가는 교회 의식을 폄하했습니다. 동시에 분파주의자들은 요셉 총대주교의 책에 호소하고 총대주교 니콘10이 수정한 책을 논박했습니다.

크바쉬닌은 이 상황에서 반국가적 성격을 지닌 어떤 연설이나 행동도 보지 못했다. 그래서 황후에게 “그들 사이에 가증한 일을 듣지 못하였다”고 보고하였다. 그러나 주지사는 “그 사건에 대해 정의를 찾을 때까지 온 힘을 다해 사건을 찾아내겠다”고 약속했다.

1767년 예카테리나(Catherine)가 수행한 볼가 강 여행은 분열주의에 대한 정책을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 볼가 강을 따라 러시아 황후의 여행은 그럼에도 불구하고 그녀가 규제하기를 원했고 일부 사람들에게 분열주의 입장의 불안정성을 강조했습니다. 인구의 이 많은 부분이 제국의 창조적인 노력에 참여할 수 있다는 것을 깨닫고 정도가 향상되었습니다. 1767년 올해에 정교회 성직자들이 분파론자들에 대해 무례하고 무지한 태도를 취했다는 사실이 알려졌습니다.

1767년 6월, 모스크바 교회의 컨시스토리는 트베르스카야와 얌스카야 슬로보다의 분파에 대해 사제들이 가한 모욕에 대해 집권 시노드에 보고했습니다. 그래서 1767 년 5 월 12 일에 carabinier Filat Kozmin과 그의 "동지들"은 carabinieri carabinieri Filat Kozmin을 Pokrovsky Kozma Vasiliev 마을의 Great Martyr Catherine 교회 집사 컨시스턴트로 데려왔습니다. Kozmin은 K. Vasiliev가 같은 교회 Ioann Vasiliev의 사제와 함께 "거룩한 물"을 가지고 집에 왔다고 증언했습니다.

분열적인 에레메이 타라소프. 사원 휴일에 성수로 걷는 것은 본당의 수입을 늘리려는 본당 성직자에게 매우 일반적이었습니다. 교회에 직접 참석하지 않는 Tarasov는 마당이 "그 교구에 있기" 때문에 그들에게 10코펙을 주었습니다. 이 돈은 교직자들에게 충분하지 않은 것처럼 보였고 그것에 만족하지 않고 "큰 열정"으로 더 많은 것을 요구하기 시작했습니다. 더욱이, 교회 성직자들의 대표자들은 극도로 부적절하게 행동했습니다. 10코펙 이상의 돈을 받지 않고 그들은 그 집에 사는 농부 "아내들"인 Fevronya Ivanova와 Fedosya Ivanova 12를 구타했습니다.

여성들이 받은 "전투 신호"는 유창한 것으로 판명되었습니다. Fevronia의 무릎에 있는 왼쪽 다리는 "부어"있었고 Fedosya의 왼쪽 눈은 검게 변했습니다. 후자는 이후 구타로 병에 걸렸다. 여자들의 외침에 앞서 말한 카라비니에리가 달려와 싸우는 성직자들을 갈라놓기 시작했다. 섹스톤이 부대에 소개되었고 사제 Vasiliev가 풀려났습니다. Eremey Tarasov가 당회에 제출한 청원서에는 신부가 10코펙 이상을 주지 않는다는 이유로 "신의 생명을 주는 십자가"로 그의 아내 Fedosya Ivanova를 구타했다고 기록되어 있습니다. 가장은 "그러나 법에 따라" 대우해 줄 것을 요청했다. 사제와 서기는 당회 13으로 끌려갔다.

이 사실은 이뿐만이 아니었다. Tverskaya Yamskaya Sloboda의 여러 성직자들이 돈을 갈취하는 것은 조직적인 현상이었습니다. 더욱이 제사장들은 구별을하지 않았습니다. 그들은 농민 집뿐만 아니라 더 부유 한 집-상인에서도 분노를 저 지르게되었습니다. 따라서 1767 년 5 월 23 일 첫 번째 길드 Grigory Zaplatin의 모스크바 상인, 두 번째 길드 Ilya Vasilyev의 상인 및 다른 사제 Vasily Fedorov, Vasily Ivanov 및 Deacon Kirila의 서명이있는 보고서가 컨시스토리에 제출되었습니다. Tverskaya Yamskaya 정착촌에 있는 Vasily Neokesariysky 교회의 Ivanov. 그것은 1766년 12월 저녁 예배 후 신부 Fedorov가 Zaplatin의 궁정에 "매우 늦게" 도착하여 "말하고, 아마도 십자가를 들고 궁정에서 무력하게 깨뜨리는" 것에 대해 말했습니다. 상인은 또한 상트페테르부르크14에 그의 부재(자플라티나) 동안 그의 점원인 모스크바 상인 Ilya Vasiliev에 대한 "구타와 학대에 관한" 또 다른 사실을 보고했습니다.

상인 외에도 보고서에는 농민이 서명했습니다. 같은 장소에서 그들은 사제들의 장난과 훌리건에 대해 그렸습니다.

성직자 Fedorov에 의한 농부 Andrei Evdokimov의 구타와 학대. 그에게 돈을 요구하는 것에 대해.

신부이자 집사인 Kirill Ivanov가 농부 Yegor Mikhailov와 그의 가족을 꾸짖는 것에 대해.

Mikhailov의 집 창문에 진흙을 던지는 같은 집사에 대해. "와인과 맥주를 마시자"는 요청에 대해. 그들에게 끌려가는 것에 대해, "제사장과 집사에게 잔을 대접한 후에 그들에게서 빼앗겼습니다."

농부 Pavel Anofriev의 창문을 깨고 (그는 성수로 Anofriev의 법원에 왔습니다) 통나무로 문을 부수는 것에 대해. 신부에 의한 Anofriev의 구타와 학대.

1767 년 부활절 일요일에 은퇴 한 군인 Poznyakov의 집에 Fedorov 신부와 Ivanov 집사가 도착하고 창문이 깨지고 Poznyakov와 그의 가족에 대한 학대가 도착했습니다.

카잔의 복되신 동정 마리아상 제거 15.

보시다시피, 성직자의 '장난'은 매우 다양했고, 목자로 부름을 받아 참된 길을 가르쳐야 하는 성직자의 신분과 전혀 어울리지 않았습니다.

분열론자들은 이 경우를 고려하여 사제와 부제가 "칙령에 의해 ... 그러한

장난을 고쳐라." 더욱이 그들은 그들이 사제라는 사실을 용인하지 말라고 요청했습니다("...그리고 당신이 사제와 집사를 알지 못한다면 그들이 사제라면") 16.

이러한 상황은 1767년에 볼가 강을 여행하던 캐서린이 그 지역의 분열주의자들의 상황을 알게 되었을 때 전개되었습니다. 의 상황이었다. 중부 지역... 아웃백에서는 더할 나위 없었습니다. 이 사건은 황후가 여행에서 돌아올 때 시노드에서 검토할 것입니다. 그의 결정은 또한 황후가 여행에서 얻게 될 경험의 결과일 것입니다. 이 경우는 잠시 후에 다시 다루겠습니다.

볼가를 따라 여행하는 동안 종교적 관용의 요소가 나타난 분열론 및 다른 고백의 대표자와 관련하여 Catherine II의 입장이 결정되었습니다. 그녀가 니즈니 노브고로드에 머물면서 니즈니 노브고로드 교구의 상황을 알게 된 것은 카트린느에게 큰 영향을 미쳤습니다.

러시아 지방 중에서 니즈니노브고로드 지방은 고대 신자 인구의 상당 부분이 이곳에 집중되어 있는 것으로 알려져 있습니다. 분할 E. Lebedev의 학자가 쓴 것처럼 Nizhny Novgorod 지방은 이미 자체 방식으로 지리적 위치, 빽빽하고 어둡고 거의 뚫을 수 없는 숲으로 덮인 오카와 볼가 강 옆은 갈라진 틈이 퍼지기에 편리한 장소를 제공했습니다. 따라서 "니즈니 노브고로드의 한계" 내에서 분열은 다른 어느 곳보다 거의 더 일찍 퍼졌습니다.17 분열의 지지자들은 예카테리나 2세의 집권과 함께 자유화 정책을 느끼고 빠르게 배웠습니다. 그녀는 Old Believers와 관련하여 추적했습니다. 정부에서 나온 정보는 Old Believer 커뮤니티의 응답으로 이어졌습니다. 분열주의자들은 대도시로, 그리고 일반적으로 상업적으로나 산업적으로 수익성이 있는 곳으로 돌진했습니다. 그러한 장소는 모스크바, 상트페테르부르크, 시베리아 및 낮은 마을과의 관계를 위한 경유지로서 니즈니 노브고로드 지방, 특히 니즈니 노브고로드였습니다. 이곳으로 몰려든 분파는 오카와 볼가 강둑을 따라 가장 좋은 무역로를 점령했습니다. 그들은 조선, 식기 제조 등 지역 무역과 수공예(수공예) 산업을 손에 쥐었습니다. 그들의 손에는 아마, 펠트 부츠, 못, 타르 피치, 목재, 돗자리 등의 제품 무역이 집중되었습니다. schismatics의 상인들이 정착 한 Nizhny Novgorod 무역의 가장 중요한 지점은 Balakhninsky 지역의 Gorodets, Izbylets, Pavlovo, Lyskovo 18이었습니다.

총회에 제출된 니즈니 노브고로드의 주교 Feofan의 보고서는 인구가 분열로 전환되는 역학을 증언합니다. 따라서 1765년에 그에게 위임된 교구에는 이중 분열 봉급에 가입한 10697명의 영혼이 있었으며 그 중 470명이 1767년까지 정교회로 개종했습니다. 신자. 캐서린의 통치 초기에 분열에 대한 대규모 진입이 시작됩니다(이중 분열 급여로). Nizhny Novgorod 지역의 Skorobogatov 마을의 성직자에 따르면 Semina Artemy Bykov 마을의 "선택 투표자"는 자발적으로 기록 될 "1764 년 새로 배치 된 이중 급여에 대한 노트북"이라는 이름의 노트북을주었습니다. 성직자들의 정욕을 분열로 이끕니다." 212명이 등록했습니다20. Balakhon 지역의 사제들도 176421년에 이중 분열 봉급에 들어갔다고 보고했습니다. 이 지역에는 많은 분파가 있었습니다.

분파에 가입하기 시작한 사람들 중에는 이전에 정교회를 고백하도록 강요받은 사람들도 있었습니다. 예를 들어, Koposov 마을의 사제, Holy Trinity Sergius Lavra의 Podgorny Camp, Alexei Fedorov의 보고서에서 다음과 같이 보고되었습니다.

마을 스테판 크라실니코프(Stepan Krasilnikov)는 자신의 요청에 따라 분열에서 돌아섰고, 그 후 매년 거룩한 신비를 고백하고 교제했으며 "분파에 대해 조금도 비밀이 없었습니다." 1764년에 그는 분열에 서명했고 같은 교구 "남성과 여성"의 14명을 설득했습니다.22 이러한 사건은 예카테리나 2세가 수행한 입법의 변화와 관련이 있음이 분명합니다. 황후에 대한 인구의이 부분의 신뢰 요소가 있습니다. 따라서 Fedosey Fedorov의 Balakhonsky 지역 Vasilkov 마을의 농부는 Rostov의 메트로폴리탄 Demetrius의 이미지를 숭배하기를 거부했으며 다음과 같은 사실로 이것을 정당화했습니다. « 그녀의 황실 폐하도 그들을 허용하지 않습니다 "23.옛 신자들이 캐서린에게서 그들의 후원자, 후원자를 보는 것은 우연이 아닙니다.

황후가 니즈니 노브고로드 지방에 머무는 동안 그녀는 분파론자들도 만났습니다. 1767년 5월 17일 Balakhna에서 군주 회의에서 상인 Osokin(분파주의자)은 빵과 소금, 다양한 과일, 구리 세트가 있는 잉크병 2개를 가져왔습니다. 카메라 푸리에 잡지는 Osokin의 아내가 5월 21일과 22일에 두 번 더 황후의 손에 올 것이라고 기록했습니다. 5월 22일 황후는 귀족, 상인, 성직자와 함께 옛 신도들에게 호의를 베푼다. 그들은 다른 영지와 마찬가지로 그녀에게 빵과 소금을 은 "소금"으로 제공합니다. 예카테리나 2세의 다른 모든 여행(벨로루시와 크림 반도)에서 분열주의자들은 예카테리나 2세를 만나는 의식에 참여하고 그녀의 빵과 소금을 가져옵니다.

그들이 문제를 제기하는 것은 황후에게 있습니다. 사실 고로데츠(Gorodets)라는 궁궐 마을의 분파는 황실 수행원이었던 이반 페르필리예비치 엘라긴(Ivan Perfilievich Elagin, 25)을 만나 사제들이 그들을 바슈르만 취급한다고 불평했다. 어떤 사람이 아기를 낳고 제사장에게 보내지면, 그는 “그들을 업신여기고 기도하기도 싫어하고 아기에게 세례 주기도 싫어”하는 것입니다. 의식을 수행하는 것을 거부합니다. 이것은 "교회와 정교회 사제의 성사"를 포기하지 않은 분열적인 인구의 일부였습니다. Elagin은 Nizhny Novgorod의 주교에게 기도와 분파 가족의 유아 세례에 관해 사제들에게 명령을 보내라고 지시했습니다. 이것은 황후에게 알려지게 됩니다. 그녀는 이러한 상황을 고려하여 그러한 관계가 시민의 평화와 평온에 기여하지 않는 반면 목자의 온유는 기존의 종교적 마찰을 종식시킬 수 있다고 결론지었습니다. 정죄를 받은 카타리나는 이방인과 분열론자와 관련하여 니즈니 노브고로드 성직자 사이에 존재하는 박해의 정신에 주목합니다26. 그녀는 Novgorod Metropolitan Dmitry Sechenov에게 보낸 편지에서 이에 대해 씁니다.

노브고로드 메트로폴리탄은 전통적으로 교회 계층에서 두 번째 사람으로 간주되었습니다. 다른 한편으로, Sechenov는 교회에 대한 정치의 지지자였으며 세속화 개혁을 수행하는 데 있어 Catherine을 지지한 사람들 중 한 명이었습니다27. Novgorod Metropolitan은 Catherine28이 특히 선호했습니다. Sechenov에게 보낸 편지에서 Catherine은 이 교구의 신자 수가 적은 수그러므로 이방인들은 여기에서 "깨어나고 온유하고 선한 성품을 가지고 어떤 경우에든지 잠잠함과 전파함과 흠 없는 선한 가르침으로 복음의 말씀을 뒷받침하는" 성직자가 있어야 합니다. 여기에서 종교적 관용은 진정한 정통 신앙을 확립하려는 열망과 공존합니다.

교구의 상황은 교구를 이끄는 사람에게 크게 좌우됩니다. Nizhny Novgorod Theophan Charnutsky의 주교가 Catherine에게 이 직책을 맡을 자격이 없는 것처럼 보였습니다.

그와 관련하여 Sechenov에게 보낸 같은 편지에서 표현되었습니다. 캐서린은 그를 자신만큼 약하거나 그의 말을 거의 듣지 않는 사람들을 스스로 선택하는 약한 사람이라고 불렀습니다. "그리고 대부분은 모두가 바보입니다." 아마도이 결론은 Nizhny Novgorod 지역의 성직자와 황후의 지인에 의해 크게 촉진되었을 것입니다. 따라서 Catherine은 Fedorov 수도원 (Gorodets에서 멀지 않은 곳)의 교회 봉헌식에 있었던 것으로 알려져 있습니다. 수도원의 원장은 너무 늙어서 예배를 인도할 수 없었습니다. 승려들은 그에게 봉사하는 법을 꾸짖었고, 황후가 말했듯이 "그는 정말로 잘 몰랐습니다." 한 사람이 그의 과실로 인해 폭력적인 것을 망칠 수 있고 20 년 안에 고칠 수 있습니다. "33

캐서린은 분열이 100년 동안 존재한 현실이므로 이를 인식할 필요가 있음을 이해합니다. 그러나 성직자들은 보다 유연하고 시대적 요구를 이해해야 합니다. 성직자들도 깨달아야 합니다. 사실 황후는 성직자의 문화에 대한 문제를 제기합니다.

예카테리나에게 관용은 그녀 자신에게서만 오는 것이 아니라 정교회 성직자들 사이에서도 배양되어야 한다는 것이 중요했습니다. 이미 그녀의 통치가 시작될 때 1764 년 리가의 Ostsee 지역에 황후가 머무는 동안 (프로테스탄트 공간에서) 그녀는 수행원에 나타났습니다. 정통 주교 Pskov와 Riga, Innokenty(Nechaev)는 리가의 개신교 성직자들과 소통했습니다. 그는 그들로부터 좋은 평가를 받았습니다. Innokenty는 선물로 Platon Levshin의 1764년 설교 판을 줍니다. Essen의 수석 개신교 사제는 러시아 주교를 대성당(Dom)과 시립 도서관을 방문하도록 초대했습니다. 개신교 성직자는 그에게 I.A. Fabricius(1668-1736) 및 Symbolic Books in Rechenberg 35. 이러한 의사소통은 다양한 종교의 성직자들을 대표하는 행동 모델을 설정했습니다.

황후의 자유화 노선은 모든 정교회 성직자들의 지지를 받지 못한 것 같습니다. 그러나 그 중심에는 시노드에 같은 생각을 가진 사람들이 있었습니다. 여기에서 시노드 I.I.의 수석 검사를 지명해야 합니다. 이 점에서 시대의 요구를 이해하고 황후를 지지한 멜리시노. 1766년에 거룩한 시노드의 축복을 받아 미래의 모스크바 수도인 Hieromonk Platon Levshin이 편찬한 "늙은 신자들을 위한 권고"가 출판된 것이 특징입니다. 이 책은 분파를 정교회로 전환시키기 위한 보다 부드러운 조치를 추구했습니다. 여기에는 두 손가락 추가, 팔각 십자가 및 기타 고대 의식이 하나님의 말씀이나 교리 또는 교회 규칙을 파괴하지 않는 것으로 인식되며 Old Believers는 목회자에게 연설하도록 초대됩니다. "그들의 곤경을 해결"하기 위한 정교회. “여러분이 어떤 교회 관습에 대해 주저하고 기뻐한다면 영적인 교회 정부나 다른 목사들에게 당신이 원하는 어떤 위험 없이 요구하여 그들이 당신의 의심을 해결하고 당신의 유혹의 불안을 달래도록 하십시오. 우리는 숙련된 사람들이 당신을 위해 임명될 것이라는 바로 그 사실을 확신합니다. 당신이 원하는 것은 무엇이든 간에, 그는 당신을 조용히 처리해야 합니다.”36 책이 말했습니다. 그러나 대부분의 지역 성직자들이 카타리나의 계몽된 견해와 분열에 대한 그녀의 정책에 대해 이질적이었으므로 시노드의 노력은 분명히 충분하지 않았습니다.

관용의 물결에 맞춰진 니즈니 노브고로드의 상황은 예카테리나에게 불쾌했습니다. 니즈니 노브고로드 교구의 성직자들이 Gorodets에 제출한 탄원서에 의해 니즈니 노브고로드 성직자들에 대한 불리한 인상이 강화되었습니다. 불행히도 청원서 자체는 살아남지 못했습니다. 그러나 그 재건은 1767년 12월 7일 세체노프에 대한 캐서린의 기록과 1767년 12월 7일 페오판의 시노드 보고서에 기초하여 가능합니다. 이 문서는 Gorodetsky Trinity Archpriest Ivan Alekseev를 통해 보낸 탄원서에서 사제들이 자신들이 할 일이 없다고 불평했음을 나타냅니다. 교구가 없었기 때문에 함께 살았습니다. 모두 분열론에 합류했습니다. 사제는 황후에게 그들의 "음식"을 고려하도록 요청했습니다. 37. 교회들이 마침내 황폐해지는 것을 방지하기 위해 니즈니 노브고로드 교구의 성직자들은 "그런 경건한 미신의 탄압"과 금지를 요청했습니다.

그들이 문의했을 때 Catherine은 "박해의 정신"이 있는 이 지역에서 마지막 개정판에 따라 분파의 수가 크게 증가했다고 정말로 확신했습니다39.

분명히 황후는 사람들의 영적, 도덕적 상태에 대해 염려했습니다. 그녀는 분열에 대한 지지자가 증가하는 것에 대해 의심할 여지 없이 걱정했습니다. 그녀의 모든 종교적 관용에도 불구하고, 초석이 된 종교 중 하나인 정교회는 황후를 위한 제국과 국가의 고정 고리였다는 것을 인정해야 합니다. 이 때문에 Nizhny Novgorod의 무지한 대주교에 대한 그녀의 부정적인 반응은 이해할 수 있습니다. 분명히 캐서린은 교회의 일치를 보호하는 시노드와 지역 성직자들이 분열의 발전에 기여한 사람들의 영적 상태에 거의 관심이 없다고 확신했습니다. 이것은 카잔의 한 상인의 선물에 의해 웅변적으로 입증되었습니다. 그는 그녀에게 "세 얼굴과 네 눈을 가진" 신성한 삼위일체의 특이한 이미지가 있는 아이콘을 선물했습니다. 상인은 체포되어 성상과 함께 상트페테르부르크 시노드 수석 검사에게 보내졌다. 더욱이 캐서린은 “이런 그림을 그리는 것이 허용되는지 여부를 알려달라”며 “이것이 무의미한 아이콘 화가들이 여기에 팔다리를 몇 개 더 추가하는 일이 없도록 하는 것”이라며 “매우 유혹적이고 중국 이미지처럼 보인다”고 말했다. 40 이러한 상황을 통해 캐서린은 “사람들이 기독교 가르침의 어둠 속에 있을 때 분열이 확산되는 것을 보고 놀랄 것이 없다”41는 사실을 알게 되었습니다.

이 사건은 또한 예카테리나 2세의 관용에도 일정한 한계가 있었다는 사실을 증언하고 있다. 정교회로부터의 "비표준" 편차는 그녀에게 용납될 수 없었고 이전 통치자들과 마찬가지로 가혹한 처벌을 받았습니다. 황후는 정통 신앙의 순수성에 대해 생각하고 걱정했습니다.

이미 5월 29일(즉, 5일 후, 서신이 N.I. Panin에게 발송됨), Trinity 사건에 대한 청문회가 시노드에서 시작되었습니다. 이전 법령에서 발췌한 내용에 따르면 "이러한 음란한 그림은 화가가 그리도록 명한 것이 아닐 뿐만 아니라 그것을 단단히 고정하는 것도 금지되어 있다"는 것이 밝혀졌다. 총회는 분명히 스스로를 정당화하려고 노력하고 있습니다. 예를 들어, 문서는 다음과 같이 반복적으로 언급합니다. 다른 해이러한 법령의 시행을 감독하는 임무를 맡은 교구장 주교들에게 법령이 발송되었습니다. 따라서 “상상할 수 없는 성상”과 관련하여 “신자들 사이에 그리스 신들의 형상과 같은 이미지가 돌고 있다”는 유감이 표명되었다.42 이 때문에 상위 교회 기관은 결정을 내렸다. "그런 ... 상징적 인 이미지, 이상하고 어리석은 외설과 같은 모든 주교

가장 편리하게 뿌리 뽑히고 억제 될 수 있습니다 "; 둘째, "시도한 화가"에게 작업을 부여하기 위해 - 시노드 부서에 있는 Alexei Antropov와 Mina Kolokolnikov는 "어디에서도 테스트하지 않고 거룩한 아이콘의 화가는 쓰지 않았고 사용하지도 않았다"는 근거에 따라 지침을 작성합니다. 판매” 43. 승인, 분명히 이 "검증된 화가"는 생산했어야 했습니다.

I.I. Melissino의 보고를 받은 Catherine은 상대적인 Trinity 사건에서 Synod의 결정에 대해 그의 결정에 동의하지 않았습니다. 화가의 승인에 대한 요점은 그녀의 의구심을 불러일으켰습니다. 그녀는 "제국의 공간에 대한 추론에서" "이것은 할 수 없습니다."라고 씁니다. 그녀의 의견으로는 "주교대의원회의가 모든 주교들에게 확인시켜 그들이 교구에서 더욱 부지런히 관찰하여 앞으로는 어디에도 그러한 음란한 형상이 없도록 하면" 충분할 것입니다.

1767년 6월 8일 캐서린의 칙령을 듣고 시노드는 이 수정안에 따라 결정을 내렸습니다. 가장 근면한 관찰, 그래서 성스러운 이미지가 음란한 이미지로 쓰여진 곳이 없도록 하기 위해, 교구에서 올바른 주교들에게 가능한 한 자세히 관찰하도록 지시해야 하며, 문제가 발견되면 그것을 억제하도록 지시해야 합니다... 누락없이 이전 법령에 따라 행동합니다 ... ”45.

1767년 하반기는 입법위원회가 본격화되었다는 점에서 의의가 있다. 그러나 황후가 볼가 강을 따라 여행하면서 본 것이 분열주의에 대한 그녀의 정치에 어떤 반향을 일으켰는지 추적하는 것은 흥미로운 일입니까? 이와 관련하여 1767년 8월 성직자 회의에서 모스크바 지방의 Tver Yamskaya 정착지의 분열에 대해 사제들이 가한 모욕에 대해 들은 사례가 특히 흥미롭습니다. 시노드, 언급된 사제들에게 “죄가 있다” », 그들은 그들의 도착을 정죄했고, 그 결과 "사람들의 유혹에... 그리고 극도의 방탕이 일어나게 되었습니다." 시노드는 한 달 동안 Yariminsky 및 Holy Cross Exaltation의 사제들을 Vasilyevskaya에, Vasily Fedorov를 Epiphany에, Vasily Ivanov를 Sretenskaya 수도원에 파견하고 그곳에서 적절한 "적절한 복종"을 찾으라는 판결을 내렸습니다. 이 형벌을 집행한 후에는 분파뿐만 아니라 정통 교구 신자 46의 집에도 초대 없이는 가지 않겠다는 약속과 함께 서명을 받아야 했습니다.

동시에 시노드 구성원들이 앞서 언급한 사제들의 상황을 완화하기 위해 노력하고 있는 것이 눈에 띈다. 그들은 “범죄”라는 비난에도 불구하고 이 사제들이 이 범죄로 유죄 판결을 받지 않았다는 점에 주목했습니다. 또한 사건의 절차는 법원에 있어야 합니다. 사제들이 자신의 죄를 고백했음을 강조하면서, 시노드는 죄를 지은 성직자들을 지지하는 또 다른 주장을 내세우며 그들의 죄를 완화했습니다. 자백 진술서; 그렇기 때문에 명확하지 않은 것은 아닙니다.”47 따라서 총회는 그들의 활동에서 총회의 기존 지침을 따랐음을 보여줍니다. 교회 부서는 확인을 위해 황후에게 정의를 제출했습니다.

평결을 내릴 때 황후는 이미 존재하는 법률에 호소했습니다. 그녀는 1762년 12월 14일과 1764년 3월 13일의 법령의 정신으로 말했는데, 그 법령은 분열주의자들이 모욕과 괴롭힘을 가하지 말라고 명령했습니다.

수행하고 상원에 보고합니다. 필요한 경우 상원과 총회는 총회(즉, 총회)를 가질 것입니다. 황후는 시노드의 요청에 따라 처벌을 완화하기로 동의했습니다. 사제와 부제는 수도원으로 보내지지 않았다. 시노드의 또 다른 제안은 법령에서 확인되었습니다. 앞서 언급한 성직자들은 두 배의 봉급을 받기로 서명한 분파주의자들의 "집"에 가지 않도록 가입을 의무화해야 합니다. 황후는 또한 영적 권위자와 옛 신자 공동체 사이의 상호 작용 형태에 주의를 기울였습니다. 분파에 대한 정보를 얻을 필요가 있는 경우에는 당회에서 공연을 해야 하며 이는 세속 팀을 통해 이루어져야 합니다.

황후는 또한 이전 법령에 따라 본당 사제들이 본당에 있는 분열주의자들로부터 서비스에 대한 지불을 받도록 명령받은 것을 그녀에게 보고하도록 명령했습니다. 이 지점은 사제들에게 경고하고 그들의 "식욕"을 제한하기로 되어 있었습니다. 문장의 완화에도 불구하고 그녀의 가계를 수행하는 황후의 자신감, 확신을 확인할 수 있습니다. 황후의 위치는 Nizhny Novgorod에 머무는 동안 그녀가 본 것에 의해 크게 결정되었습니다. 한편으로는 성직자들의 박해와 압제로부터 옛 신도들을 보호할 필요가 있었습니다. 다른 한편으로, 분열주의자의 수가 증가하면서 최고 권력을 방해할 수 밖에 없었습니다. 인구의 이 부분을 다루는 보다 유연한 방법이 요구되었고, 이는 성직자의 문화의 증가를 의미했습니다.

볼가를 따라가는 캐서린 2세의 여행이 올드 빌리버 인구에 일정한 영향을 미쳤다는 것은 분명합니다. 그녀가 Balakhonsky 지역의 Nizhny Novgorod 분파의 일부인 Volga를 따라 여행에서 돌아온 후 Gorodets 마을(그들은 Suzdal 교구의 Yuryevets Povolsky 농민들과 합류했습니다)은 아마도 황후의 존재에서 영감을 받았을 것입니다. Nizhny Novgorod와 그녀의 자비로운 행동에서 농민 Matvei Sinyotov 청원을 주지사를 통해 제출하기로 결정했습니다. 그것은 니즈니 노브고로드 교구의 성직자와 성직자들에 대한 분열론에 대한 불만을 담고 있었습니다. Old Believers는 1764년의 자비로운 선언에도 불구하고 두 배의 급여를 받을 수 있다는 허가를 받았음에도 불구하고 후자가 “거룩한 교회, 특히 가상의 성직자와 성직자들에 대한 반대 주장에 대한 다양한 탄압 징후를 재현하고 있다”고 불평했습니다. ...” 49 즉. 지역 사제들은 어떤 이유에서인지(주로 허구적) 지역의 올드 빌리버 인구를 알아차리고 억압합니다. 지역 성직자들이 알아차린 일부 분파주의자들은 세속 및 교회 팀에 의해 끌려가서 경비를 받습니다.

Old Believers의 논증 시스템은 흥미 롭습니다. 청원인은 재정적 (국가) 이익에 호소합니다. 그들은 “모든 사람이 지금 위험에 처해 있습니다”라고 씁니다. “그들에 대한 그러한 빈번한 말과 생각으로” 많은 사람들이 망하기 때문입니다. 억압을 예상한 인구의 일부(최대 수천 명)는 다른 장소로 흩어져야 했습니다. 나머지는 세금을 부담하므로 물질적 복지가 악화될 수 있습니다. 청원자들에 따르면 그러한 상황은 "정부 이익의 손해"뿐만 아니라 군주의 법률 위반으로 이어질 것입니다. 따라서 그들은 성직자들이 분열주의자들을 억압해서는 안 되며 고대 신자들과 관련하여 군주의 합법화에 따라야 한다는 것을 확인하는 명령을 보내달라고 요청합니다. 따라서 분열주의자들은 러시아 법률을 엄격히 준수할 것을 요구했습니다.

이 무렵에는 다른 교구에서도 분열주의자들이 구금되어 있다는 사실이 알려졌습니다. 그래서 1767년 12월 19일에 코스트로마의 주교인 다마신(Damascene)에게 아기에게 세례를 주도록 사제를 초대하지 않은 이유로 구금된 두 명의 분열주의자를 석방하라는 법령이 발표되었습니다. 이제부터 그는 저명한 분파 52에게 어떤 공격도 가하지 말라는 지시를 받았다.

따라서 니즈니 노브고로드 분파의 불만에 따라 전체 사건이 전개되고 있습니다. Feofan은 회의에서 사건을 듣기 위해 모스크바로 소환됩니다. 강제로 자신을 변호하게 된 그는 분열론자들의 "신이 없는 행동"이 기록된 고발서를 작성합니다. 설득력 있게, Theophanes는 보고서에 Nizhny Novgorod 지방의 성직자와 성직자 보고서(1764, 1765, 1767)에서 발췌한 내용을 첨부하여 Right Rverend가 이해한 "메모 기록 분열론의 반대"에 대해 분열의 의식과 정교회 성직자에 대한 그들의 무례. 니즈니 노브고로드 주교의 특별한 분노의 원인은 무엇입니까? 우선, 분파주의자들이 신앙을 고백한 자유입니다. 분개하면서 그는 "분파적 이단자들"이 두려움 없이 집으로 걸어가는 것을 지적했습니다. 숲과 암자를 떠나 "거짓 장로들과 거짓 장로들"은 신도들을 정교회로부터 멀어지게 하고 그들에게 "분파적 매력"을 가르친다. 그들은 사람들을 모으고 "집에서 그들의 수많은 기도를 수리합니다." 설득력을 갖기 위해 테오파네스는 분파적 교사들의 수사학에 특별한 주의를 기울였습니다. 교회는 단순한 헛간이있는 성도이고 가축이있는 성직자입니다 ... ". Nizhny Novgorod의 Vladyka는 그의 이해에서 정교회의 특권인 의식 수행에 격분합니다. 그들은 승려와 수녀를 tonure하고 "기도"하고 신생아에게 침례를줍니다 ( "아기가 거룩한 침례로 사망 한") , 즉위, 아픈 고백. 그는 또한 기독교인이 용납할 수 없는 행동, 즉 죽은 자를 숲과 들판에 매장하는 것, 교회 성례전을 거부하는 것, 사제를 모욕하고 구타하는 행위에 대해서도 언급했습니다. 위의 모든 이유들의 결과로, 대주교는 거룩한 교회들이 황폐해지고 있다고 결론지었습니다.53

확실히, 많은 고대 신자들의 의식에는 의심스러운 반국가 의미가 내포되어 있었습니다. 특히 사람의 사망과 매장지가 보고되지 않은 경우에는 매장에 유의해야 한다. 그들은 Balakhonsky 지역의 Gorodets 마을에 있는 삼위일체 교회의 대주교인 Ivan Alsufiev가 쓴 것처럼 "혼자서" 숲에 사람들을 묻습니다. ... 성직자들은 이것을 자신의 의무로 간주하여 특정 정교회 의식의 준수에 관해 무리에게 끈질기게 호소했고 러시아 정교회의 의식과 성례전을 받아들이기를 원하지 않는 분파주의자들로부터 거칠고 때로는 조롱하는 대답을 듣게 되었습니다. 따라서 Balakhonsky 지역의 Stupina 마을의 사제인 Fyodor Sergeev는 1765년 3월 Drozdovo 마을의 Grigory Grigoriev에게 "기도는 [신생아] 아기에게 드리는 것입니까?"라고 물었다고 보고합니다. 이에 대해 그는 "신이 그 아기를 정결케 하는 기도로 읽고 세례를 주었지만 그 기도를 읽는 데 필요한 사제는 ... 신은 알고 있다"고 대답했다. 어떤 경우에는 사제들이 부모에게 자녀에게 세례를 주도록 강요했습니다. 아기에게 세례를 주기를 원하지 않는 분파주의자들은 사제들로부터 "누가 세례를 주었습니까?"라고 물었습니다. 그리고 맹세하는 대답을 받았습니다. "우리에게는 당신보다 나은 우리 사제들이 있는데, 당신은 미래에 우리에게 관심을 두지 않습니다." 56.

이러한 사실들은 정교회의 권위를 주장하는 데 기여하지 못했고 정교회 신앙 자체의 중요성을 축소시켰다. 이러한 상황은 1860년대의 분열 법안의 약점을 강조합니다. 한편으로는 상트페테르부르크 신학 아카데미 B.V. Titlinov 교수가 지적한 바와 같이, 교령은 그들의 신앙의 자유로운 고백, 비밀 분열주의자들의 분열에 대한 방해받지 않는 진입에 대해 말했습니다. 시민 당국은 성직자들이 분파를 만지는 것을 금지했습니다. 동시에 “분파적 교사 납치 유혹, 분파적 예배당 파괴, 교회 내 분파적 어린이 의무 세례 등에 대한 이전의 합법화 등은 변경되지 않았습니다. 교구 당국은 새 질서에 곧바로 적응하지 못하고 모두가 옛 체계에 빠져들었다. 그들은 종종 상황에 대한 불만으로 시노드를 당황하게 하고 폭격했습니다.”57 정부는 이러한 불확실성을 의도적으로 허용했습니다. 감히 분파들에게 그들의 가르침을 퍼뜨릴 자유를 주지 않았고, 감히 이전 법령을 직접적으로 폐지하지도 않았습니다. 러시아에 도착했을 때 종교적 정체성을 바꾼 황후는 러시아 국가와 제국 인구에 대한 정교회의 중요성을 이해했습니다.

다른 한편으로, 우리가 고려하고 있는 경우, Catherine은 그녀의 자유주의적 입법을 동화시키지 않은 Nizhny Novgorod 성직자의 진부함을 주목하지 않을 수 없었습니다. 따라서 정부는 원로원과의 접촉 없이는 영적 권위자들이 분열 문제에 간섭하는 것을 금지하는 구법을 적용하는 것을 불가능하게 만들었습니다.

1768 년 1 월 19 일 법령 ( 법령 수집에서 1768 년 1 월 16 일에 나타남)에서 처음에는 Nizhny Novgorod 교구 성직자들이 위에서 설명한 불만에 대해 언급했습니다. 분열론. 그런 다음 텍스트에서 전환이 이루어졌습니다. 해당 교구의 분열은 성직자에 의한 억압에 대한 불만을 제기했습니다. 그리고 더 나아가 이 청원의 내용에 대해 말했다. 황후는 1762년 12월 14일과 1764년 3월 13일의 법령을 참조하여 다음과 같이 명령했습니다. 자녀에게 어떠한 종류의 괴롭힘도 하지 않습니다. 1765년에 원로원은 분열 문제에 대한 시노드의 영적 명령이 아무 것도 하지 않고 상원에 새로운 문제에 대해 알려야 한다고 결정했습니다. 필요한 경우 상원과 시노드는 논란이 되는 문제를 공동으로 해결해야 했습니다. 따라서 Catherine은 Balakhonsky 지역과 Yuryevets Povolsky의 스케테, 음표 및 세포 분열을 통해 위 법령의 명령에 따라 행동하기로 결정했습니다. 이 칙령에 따라 "그들은 모욕과 괴롭힘을 가해서는 안 되며, 사제는 요구 없이 집에 들어가지 말아야 한다". Nizhny Novgorod의 Theophanes와 Suzdal의 Gennady-주교에게 법령을 보내라는 명령을 받았습니다58.

확립된 절차에 따라 주교는 1768년 1월 29일 정부 법령의 이행을 증언하는 법령의 접수에 대한 "보고서"를 자신의 교구에 속한 모든 영적 통치에 보냅니다. "가입에 의한 집행". 황후의 법령에 대한 Nizhny Novgorod 성직자의 숙지는 중요한 사실신권은 정부가 분열론자들과의 관계에서 어떤 조정을 하고 있는지 볼 수 있었기 때문입니다. Gennady Suzdalsky가 그를 반향했습니다60.

이 상황은 분열의 대표자들에 대한 정교회 성직자의 편협함이 드러날 때,

흔적도 없이 지나간다. 위의 사건 이후 1769년에 "플라톤의 훈계" 61이 모든 교구에 발송된 것은 우연이 아닙니다.

Nizhny Novgorod 지역의 Old Believer 인구 상황에 대한 Catherine II의 지인은 그다지 중요하지 않았습니다. 황후는 인구의이 부분의 상황의 어려움에 대한 아이디어를 얻었습니다. 그녀는 지역 성직자들의 문화에 관해 확실한 결론을 내렸습니다. 일반적으로 황후는 그녀의 법안이 지역 분열에 대해 얼마나 효과적인지 알 수 있었습니다. 분명히 이러한 결론은 Dmitry Sechenov에게 보낸 편지와 F. Charnutsky에 대한 추론에서 알 수 있듯이 실망스러웠습니다. 분명히 이것은 Old Believers에 관한 위에서 설명한 사건을 해결할 때 시노드에서 그녀의 확고한 위치를 설명합니다. 본질적으로, 황후는 그녀의 법률을 시행하려고 합니다.

차례로, 황후의 체류 니즈니노브고로드 준주결정적인 결과를 낳았습니다. 그것은 분열론을 활성화시켰습니다. Gorodets의 분파에 대한 그녀의 자비로운 행동을 확신한 Old Believer 인구는 최고의 힘과 대화를 시작합니다. 법치와 국가 이익에 호소하여 분파의 입장에 대해 중앙 정부의 명령에 따라 지방 성직자들의 처형을 구하는 것이 매우 중요합니다.

이 연구는 Gerda Henkel 재단(Sonderprogramm Osteuropa, 보조금 09/SR/04, Gerda Henkel Stiftung)의 지원을 받았습니다.

메모(편집)

1 나중에 요제프 2세가 가톨릭 성직자의 영향력을 제한하는 정책(종교 관용에 관한 법률 공포, 수도원 수 감소)을 추구하기 시작했을 때 황후는 이러한 조치를 승인했습니다. 게다가, 그녀는 그가 여전히 너무 온건하게 행동하고 있음을 발견했습니다. 1782년 3월에 그녀는 조셉에게 이렇게 썼습니다. 이 길에서 당신은 당신이 생각하는 것만큼 강한 모순을 만나지 않을 것입니다. 나는 내 자신의 경험으로 판단합니다. 나는 박해를 용납하지 않는다고 발표하자마자 모든 사람들이 관용에 관심을 갖게되었습니다. " 인용 작성자: A.G. 브릭너. 캐서린 2세의 이야기. M., 1998.S. 647.

2 새 코드 초안 편집을 위한 이 위원회의 황후 캐서린 2세의 명령. 엠., 1907.

3 외국에서 은퇴할 때 조국으로 돌아가고자 하는 분열주의자들을 위한 특별 규정의 구성에 대해, 그들이 그들의 관습과 오래된 인쇄된 책에 따라 법을 집행하는 것이 금지되지 않도록 하기 위해서입니다. 명명 된. 1762년 1월 29일 // PSZ. SPb., 1830.T.15. 11420. S. 984-985.

4 자체 소각로에 대한 연구 중단에 대해. 상원. 1762년 2월 1일 // Ibid. 11434.P.907-908.

5 선언문. 폴란드, 리투아니아, 쿨란트로 도피한 다양한 계층의 사람들의 러시아 반환 기간 연장. 1762년 2월 28일 // Ibid. 11456.P.926.

6 페도로프 V.A. 러시아 정교회와 국가: 대회 기간(1700-1917). M., 2003.S. 170.

7 폴란드를 떠나는 분열주의자들이 자신의 선택에 따라 합당하고 번영하는 사람들을 받아들이고 등록할 수 있도록 허락합니다 // PSZ. SPb., 1830. T.16. 11683.P.79-80.

8 12월 14일, 첨부된 등록부에 표시된 장소에서 분열주의자들이 나가서 러시아에 정착하는 것을 허용함. 1764년 상원. // PSZ. SPb., 1830. T.16. 11718. C.129.

10 같은. 시트 10 개정판.

12 모스크바 교회 컨시스토리(Moscow Ecclesiastical Consistory)의 보고서에 따르면, 사제들이 Tverskaya Yamskaya Sloboda 거주자들에게 가한 모욕을 당했습니다. 1767년 6월 17일 - 8월 28일 // RGIA. F. 796. Op. 48.D. 397.L.1.

13 같은. 엘. 1.v.

14 같은. L. 2-2 rev.

17 Lebedev E. Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod 교구 게시판 내 분열의 시작과 확산. 1865. 14. P.19.

18 Ilminsky N. Nizhny Novgorod 한도 내 분파의 삶에 대한 역사적 에세이 // Nizhny Novgorod 교구 게시판. 1867. 5.P. 128.

19 12월 7일 Nizhny Novgorod의 Feofan 주교에 대한 보고 // RGIA. F. 796. Op. 48.D. 706. L. 3. L. 1-2 ob.

20 이 추출물은 Nizhny Novgorod 교구에서 보고한 성직자와 성직자로부터 제출된 여러 장소에서 Theophanes 주교, Nizhny Novgorod 및 Alatyr 컨시스턴리 주교에게 자행되었습니다.

다른 발표, 즉 1764, 1765, 1767에서 반대하는 분파가 다시 성자와 경건에 대한 교회의 비난 // RGIA. F.796.Op.48. D.706. 시트 3에 대해.

21 같은. 엘. 4v.

22 같은. 엘. 4.

23 같은. 패 5 대 - 6.

24 Camer-Furier 잡지. SPb., 1767.S. 157-167.

25 I.P. Elagin은 궁전 장관의 일원이었고 따라서 그들의 직속 상관이었습니다.

26 Nizhny Novgorod 지방의 분파론과 관련된 관용 조치에 관해 Novgorod의 Dmitry Sechenov 대주교에게 Catherine II가 서명한 문서 // Coll. 리오. 1872. Vol.10.S. 199-200.

27 Belikov V. Catherine II (1762-1796) 통치 기간 동안 교회와 성직자에 대한 국가 권력의 태도. // 영적 깨달음을 사랑하는 사람들의 사회에서의 독서. 1874. No. 8.S.S. 159.

28 Catherine은 Voltaire에게 다음과 같이 썼습니다. ... 그는 두 권능의 제안을 듣고 싶어하지 않습니다 ... 최근에이 영적인 사람은 당신이 알고있는 그의 생각의 성향을 새로운 것으로 확인했습니다. 누군가가 그 책을 번역하여 이 감독에게 주었습니다. 그것을 읽은 후 그는 번역자에게 이렇게 말했습니다. 나는 그것을 출판하지 말라고 조언합니다. 그것은 bt가 두 가지 권한을 확립(확인)하는 것과 같은 규칙을 포함하고 있기 때문입니다. 인용 벨리코프. Op. Cit., P. 159.

29 Rescript ... Dmitry Sechenov에게. P.199.

31 아이비드. P.200

32 1773 년에만 Feofan Charnutsky는 연금으로 Kiev-Pechersk Lavra로 은퇴하여 1780 년에 사망했습니다. Anthony Zabelin은 그의 후계자가되었습니다 // RA. 1866. 제3권. 56쪽.

33 Nizhny Novgorod 지방의 분파론과 관련된 관용 조치에 대해 Novgorod의 Dmitry Sechenov 대주교에게 Catherine II가 서명한 문서 // Coll. 리오. 1872. Vol.10.S. 199-200.

34 플라톤 [Pyotr Yegorovich Levshin] ehiv의 최고 법원에서 교훈적인 말. (...) 황후 Catherine Alekseevna (...) 그의 메신저가 말했습니다. 하이에로몽크 플라톤 선생님. SPb., 1764.

35 파브리시우스 J.A. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...). 함부르크, 1705-1728; zweite Ausgabe Hamburg, 1790-1812; Rechenberg A. Concordia. Pia et Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum et Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplecuntur (...), Lipsia (Leipzig) 1692. Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. Bd. 1: Bis zum Jahre 1766. 라이프치히 1876 S. 352-354.

36 페트로프 N.I. Catherine II의 통치에서 Nicholas I의 통치까지 분열과 만장일치 // 키예프 아카데미 회보. 1881년. 8월. P.370.

37 Nizhny Novgorod 지방의 분파주의와 관련된 관용 조치에 관해 Novgorod의 Dmitry Sechenov 대주교에게 Catherine II가 서명한 문서 // Coll. 리오. 1872. Vol.10.S. 199-200.

38 1767년 12월 7일 Theophanes에 대한 보고 // Nizhny Novgorod 주교 Theophanes의 보고에 따르면, 교회와 그 교역자들에 대한 탄압과 그의 교구에서 일어나는 불복종에 대한 분열 교구(1768년 12월 19일 - 2월 5일)에 따르면 . // RGIA. 양식 796. 작품 48. D.706. L.2 개정판

39 Novgorod의 Dmitry Sechenov 대주교에게 Catherine II가 서명한 Rescript ... p. 200 참조.

40 세 개의 얼굴과 네 개의 눈을 가진 삼위일체의 이미지에 대한 통신. 1767년 5월 29일 - 1768년 9월 12일 // RGIA. 양식 796. 작품 48. D.277. L.1.

41cm 예카테리나 2세가 노브고로드 드미트리 세체노프 대주교에게 서명한 기록 ... p. 200.

42 세 개의 얼굴과 네 개의 눈을 가진 삼위일체의 이미지에 대한 통신. 1767년 5월 29일 - 1768년 9월 12일 // RGIA. 양식 796. 작품 48. D.277.

43 세 개의 얼굴과 네 개의 눈을 가진 삼위일체의 이미지에 대한 통신. 1767년 5월 29일 - 1768년 9월 12일 // RGIA. 양식 796. 작품 48. D.277. L.4.

44 동일합니다. L.9.

45 아이콘에 음란한 이미지가 없다는 관찰에 관하여, 1767년 7월 4일 // PSZ. 12928. pp. 163-164.

46 RGIA. 양식 796. 작품 48. D.397. L.5 개정판

47 성 회의의 권위 하에 개최된 분열 편에서의 결의문 모음. SPb., 1860. 1권. 637쪽.

48 모스크바 교구의 Vasilievsky 마을과 Pokrovsky 마을의 성직자가 분파 집에 초대하지 않고 가서 세속 교회에 모든 정보를 요구하도록 지시받은 당회에서 필요한 정보를받는 것을 금지합니다. 명령, 1767년 8월 17일 // 정교회 고백 부서에 대한 법령 및 명령의 완전한 수집 러시아 제국: 예카테리나 2세의 치세. SPb., 1910.Vol.1. S. 409-410.

49 RGIA. 양식 796. 작품 48. D.706. L. 21-21ob.

50 아이비드. 시트 21 ob.

51 가장 거룩한 치리회 // RGIA에 대한 가장 겸손한 청원. F.796.Op.48. D.706. L.22-22 개정판.

52 성 다마스쿠스의 처방에 따라 코스트롬스키 주교는 아기에게 세례를 주도록 사제를 초대하지 않고 이후로 분열론자들에게 어떠한 공격도 가하지 않는다는 이유로 유지, 1767년 12월 19일 // 1767년 12월 19일 // 러시아 제국의 정통 고백: 예카테리나 2세의 통치. SPb., 1910.Vol.1. 401. S. 460-461.

53 니즈니 노브고로드(Nizhny Novgorod)의 주교 페오판(Feofan)의 보고서에 따르면, 교회와 교구 목사에 대한 탄압과 그의 교구에서 분열이 일어나는 불순종(1768년 12월 19일 - 2월 5일) 1767 // RGIA. 양식 796. 작품 48. D.706. 라. 1-2.

54 이 발췌문은 1764, 1765, 1767년에 니즈니 노브고로드 교구가 다른 곳으로 보낸 성직자와 성직자 보고서 및 발표 내용을 통해 니즈니 노브고로드 주교와 알라티르 주교 컨시스토리에서 교회의 주교 테오파네스(Theophanes)에서 자행되었습니다. 새로 기록된 분열론 // RGIA에 의해 질책되는 성자와 경건함. 양식 796. 작품 48. D.706. 엘. 18.

55 동일합니다. L. 9-9 개정판.

56 같은. L. 18-18 개정판.

57 티틀리노프 B.V. Gabriel Petrov: Novgorod와 St. Petersburg의 수도권. 그 당시의 교회 일과 관련된 그의 삶과 일. Pg., 1916.S. 119-120.

58 니즈니 노브고로드 교구의 분파 교도들에게 그들의 의식 수행에 있어 완전한 자유를 부여하고 정교회 성직자들이 부름을 받지 않고 분파의 집에 가는 것을 금지하는 것에 관하여, 1768년 1월 16일 // 부서에 대한 법령과 명령의 완전한 수집 러시아 제국의 정통 고백: 예카테리나 2세의 통치. SPb., 1910.Vol.1. 410. S. 466-467.

59 동일합니다. L.31.

60 아이비드. L. 33-33 개정판.

61 리소고르스키 N.V. 반분파적 인물로서의 모스크바 메트로폴리탄 플라톤. Rostov-on-Don, 1905.S. 50-123.