Ritual și practica autoadezilor în mărfurile vechi rusești. Pulkin - auto-imilarea vechilor credincioși

Biserica împărțită de la mijlocul secolului al XVII-lea. a devenit unul dintre cele mai tragice evenimente din istoria rusească. Autorul contemporan, cunoscut, necunoscut, a descris situația după cum urmează: "Pretusul ciobanului Bo-zâmbind în natura lupului și razzvitrimii pe turma lui Hristos oi și scânteie în munți și ingrediente".

Printre întregi seturi de incidente extraordinare asociate cu formarea unei mișcări vechi furnizate, auto-immolarea pe dreapta ocupă un loc special. Numeroasele evenimente luminoase cauzate de împărțirea bisericii și până în ziua de azi sunt subiectul celei mai apropiate de istorici. În același timp, într-o parte semnificativă a literaturii științifice, într-un fel sau altul care afectează problemele asociate cu bătrânii, o idee priori de auto-immolare a fost reflectată ca o măsură forțată cauzată de persecuțiile nemiloase asupra susținătorilor a "armatei bucle".

Se poate presupune că autorii au fost capturați de existența nu numai în conștiința obișnuită, ci, din păcate, în literatura specială a prejudecăților durabile. În conformitate cu aceasta, aprovizionarea veche pare să nu fie la fel de extrem de motive, diversă, o mișcare socio-religioasă variestică, ci ca un fenomen monolit, consistent intern. Acest stereotip a fost reflectat ca în literatura artisticăȘi în lucrările unor istorici moderni.

În același timp, există, este susținută și protejată cu atenție de încurajările ideilor disidente despre vechii credincioși ca o comunitate de credincioși, înzestrați cu talente literare și muncitoare, depozitarea patrimoniului cultural al Rusiei vechi în inviolabilitate.

Maxim Viktorovich Pulkin - auto-imilarea vechilor credincioși - mijlocul secolului al XVII-lea - XIX.

Centrul științific Karelian. Institutul de Limbă, Literatură și Istorie, Universitatea din Dmitri Pozharskoe

M.: Fundația rusă pentru asistență pentru educație și știință, 2013. - 334 p.

ISBN 978-5-912444-001-4.

Maxim Viktorovich Pulkin - auto-imilarea vechilor credincioși - mijlocul secolului al XVII-lea - XIX. - Conținut

Introducere Problema istoriografiei, caracteristicile sursei

• Revizuirea literaturii de auto-impetare
• Sarcini pentru cercetare, cadru teritorial și cronologic
• Surse pentru studiul "morții de incendiu"

Capitolul 1. Discuțiile credinciosului vechi privind moartea împotriva incendiilor

• Scuze scuze
• Argumente împotriva auto-anunțurilor

Capitolul 2. Statisticile și localizarea autoprovizionării

• Geografia "Death Fire"
• Timp, locuri, sinucidere rituală de modă

Capitolul 3. Măsuri guvernamentale împotriva "Gare"

• Pravasses cu self-paturi la sfârșitul secolului al XVII-lea.
• Combaterea "gariy" în prima jumătate a secolului al XVIII-lea.
• Să contracareze auto-immolarea în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.

Capitolul 4. "Tehnologie" de "moarte auto-afacerilor"

• Capul mai mare al "auto-maidenului"
• "Casa Vigilan"
• Ritaluri în fața auto-immoială
• "Moartea de sine stătătoare": modele de bază

Capitolul 5. Memoria morții vechilor credincioși

• Memoria auto-immoială în vechiul mediu suplimentar
• Date folclorice privind auto-immoția
• Amintirea auto-imolației în rândul adversarilor din vechea proprietate

Concluzie

Lista surselor și literaturii

Lista de abrevieri

• ANEXA 1. Cronologia autoatribuirilor
• Anexa 2. Vechiii credincioși ai publicilor despre "Garyakh"
• Anexa 3. Cazurile de autoadezire a celorlalți credincioși

Nume pointer.

Indicator geografic

Maxim Viktorovich Pulkin - auto-imilarea vechilor credincioși - mijlocul secolului al XVII-lea - XIX. - Introducere

Este greu de înțeles de ce pentru unii adepți ai crezului vechi al mântuirii din "Lumea Antihrist" din foc păreau singura posibilȘi alții au reușit să se adapteze societății rusești, care au adoptat reformele lui Nikonov și să ia o poziție de prestigiu în ea: devenind comercianți bogați, patroni faimoși și chiar deputați ai primilor conveneri ai Dumei de Stat. De-

Predarea lucrărilor vechi dedicate problemei sinuciderilor în masă, precum și a cazurilor de investigare ale "Garya", vă permite să vedeți altul, adesea un necunoscut cititorului modern o imagine a descărcării de descărcare - un eveniment bine gânditor , care a fost precedată de reflecții grave, tragice și activități tensionate, telicioase ale participanților săi.

În ceea ce privește "Gare", au fost efectuate litigii teologice de lungă durată de mentori educați și au fost difuzați de vechile talentați. În același timp, nu toți au susținut necondiționat ideea amenințătoare de organizare a sinuciderilor ritualului în masă.

Desfășurat la sfârșitul secolului al XVII-lea, la scurt timp după reformele Nikonov, disputa teologică cu privire la admisibilitatea sinuciderii rituali a rezolvat soarta "pietății arăstrate". Unii dintre cei mai radicali aderenți veche credință A murit moartea voluntară, și mulți alții - viața preferată și au creat marele cultură a credinciosului vechi. Cel mai probabil, susținătorii de auto-immoială și alte modalități mai puțin frecvente de "moarte auto-afiliată" au fost într-o minoritate chiar într-un mediu vechi furnizat.

Astfel, studiul de auto-avocații permite, în primul rând, depășirea stereotipurilor care există în legătură cu cei vechi și în al doilea rând, este mai complet depusă la o paletă complexă, dramatică și multicoloră a vieții religioase a Rusiei în mijlocul XVII- Secolul al XIX-lea.

] [neutralitate?]. Episcopii de la Catedrala Moscovei din 1681-1682 au cerut regelui, astfel încât sub conducerea episcopilor locali și a guvernatorului să trimită servicii de violență tuturor credincioșilor vechi în instanțele de tortură și execuții. În acest scop, au fost trimise detașamente armate speciale, care au ars case, moasteri și mănăstiri ale vechilor credincioși și toți credincioșii vechi au trebuit să invadeze aceste instanțe. Clerul din Rusia a fost condus de Inchiziție. Curând "Doisprezece articole" din Prințesele din Sophia, conform cărora toate bunurile vechi au fost prescrise, dacă nu vor să meargă la noi ritualuri, într-o întruchipare de trei ani, arde în sobă și deșeuri de cenușă. Cele mai multe ori interogările au fost efectuate pe teren. Toate propaganda de stat a fost construită astfel încât să expună mărfurile vechi exclusiv într-o lumină negativă ca eretici, splittere, erupții cutanate; În acest scop, nu o minciună, nici o calomnie, nici o falsificare (vezi, de exemplu, actul de catedrală pentru armeană eretică, pe Mnich Martin). Prin urmare, pentru a împărți arderea din auto-imilarea vechilor credincioși din cuvintele în sine, este imposibil [ ] [neutralitate?] .

Definiții teologice

Potrivit învățăturii ortodoxe, care a fost împărțită nu numai susținători ai reformelor Patriarhului Nikon și adversarii lor, privarea voluntară a ei înșiși este una dintre cele mai grele păcate. În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusia oficială a condamnat sinuciderile în masă în mediul înclinat al vechilor credincioși și, în 1667, a spus Anafhem despre non-muncitori și împrumuturi, iar guvernul a început să ia măsuri pentru a capta rebelii și scaunele și a trădat pedeapsa cu moartea.

În același timp, apologeții de astfel de auto-reliefuri în vechii credincioși sunt preferați să nu folosească termenii sinucidere și auto-curățare, și deprivarea masivă a vieții vechilor mâini în diferite moduri pe care le sunt tratate martyrdomul voluntar.. În același timp, preferința a fost dată "Moartei pe foc" sau așa-numitele garyam.. Auto-immolarea a fost interpretată ca al doilea baptism, "Botezul focului".

Preistorie.

Auto-immolarea a fost practicată printre unele mișcări religioase în creștinismul timpuriu, cum ar fi montanistii, donatiștii și circumcillion.

Mișcările religioase ale mișcărilor religioase Donatistov și Circumcillion au fost adesea recurs la auto-immolare ca răspuns la persecuția autorităților, referindu-se la cuvintele apostolului Pavel " mi-am pariat cadavrele mele».

Istorie

Secolul al XVII-lea.

Ideea de a se privi de viața din motive religioase sa născut în vechea manevră în secolul al XVII-lea, după reforma bisericii din Patriarhul lui Nikon, în parte a împrumutului, care a primit numele inevitatului. O parte din urmașii acestei învățături au crezut că o dată după dispariția pe țara "adevărata preoție și sacramente", vă puteți salva sufletul cu o fest personal sau o negare personală, cum ar fi închisoarea vieții. Inok Capital a devenit primul predicator al acestei idei, care a negat nevoia de rang spiritual și oferind să caute mântuirea în rolobotic, în care a subliniat parteneriatul. Potrivit lui, doctrina martiriului a primit numele " capitalism" Mai târziu, această idee a fost dezvoltată de un nativ din județul Yuryevts-Pobolsky o anumită păroasă, care a început să predice "confuzia la moarte". Astfel, primul mod de sinucidere, care a fost consecvent printre bătrânii credincioși a devenit auto-arie.. Suporterii capitalitati Ei au fost învinovățiți că erau "vii în sicriu", oamenii încuiați în celule și îneca foametea.

Un înțeles oarecum diferit de sinucidere primită în mediul înconjurător al vechii co-anchetă veche. Doctrina sa bazat pe ideea atacului Regatului Antihrist. Martiriu Sa înțeles ca un mijloc de observare a credinței, de a păstra haina botezului de desenare, nu distruge roadele de pocăință. Cerința de martiriu a fost considerată obligatorie pentru toată lumea, așa cum sa crezut că sigiliul antihrist nu a putut fi evitat de nimeni. Protopop Avvakum a oferit un martiriu ales doar ca "martirirdom neautorizat", justificându-l exclusiv cu Saint-cum ar fi.

Primul caz celebru Auto-argumentele au avut loc în viscusuri, în curând sa răspândit în județul Nivghny Novgorod, pădurile Chornoranensky au fost cunoscute în special în vânt. În anii 1660, în pădurile Vologda, Kostrom, Murom și Suzdal, "morilshchiki" - predicatori și participanți la foamete de sinucidere în masă, au primit un mod destul de răspândit. Sunt " puneți-vă în cabane sau găuri pentru a evita ispita mântuirii vieții și au deținut postul complet până la ultima emisie».

Curând, cel mai frecvent mod de sinucidere printre bătrânii credincioși a fost auto-immolarea. Cineva "mic" Senka în 1666 a raportat Voivodul Nivghny Novgorod I. S. Prozorovsky care " În districtul Novgorod Nivghny, Ceneros, când Sagetatorul a venit, blocat în celule, le-a aprins și arse" În luna martie a aceluiași an, S. A. K. Teaș a scris de la Vologda la Moscova, care sa întâmplat și aici prima auto-immotire: " Patru oameni, provocând fân și bătut și închise, și din interior aprinși și s-au ars; Da, șapte oameni, luând de la oameni, au părăsit satul noaptea în câmp și s-au așezat în Detelingn Siruba, și sa ars și în acel sruba a ars" În anii 1660, auto-imitația a început în Pomorie.

În anii 1670-1680, centrul de autoincordare a fost poshekhony, unde, eventual, nu numai localnicii, ci și muscoviți, care au adoptat predica "moartea de foc" au fost arși în inimă. Conform diferitelor informații în această perioadă, până la 4-5 mii de persoane au fost ucise în Garyakh în această perioadă. Deci, în 1672 În districtul Poshekhonsky, în Parohia Beloselsky, Sosirea Pyatnitsky1920 a ars. În predicatorii orașului de auto-atracții (un nativ din orașul Policarp Petrov, "nou-ascuțit" pop Peshekhonsky Semen, "om" semmen - Profetul, Sodichi Ivan Grigoriev și un anumit andrei Okun) au realizat că întregul oraș a fost Gata de a muri "pe foc" sau "în apă" și numai intervenția reușită a adversarilor lor a împiedicat implementarea acestei intenții. Distribuția semnificativă a lui Gary a fost dezvăluită și în districtul Arzamas, unde au continuat între 1675 și 1678.

În ciuda faptului că controversa dintre vechii credincioși cu privire la admisibilitatea auto-reliefului a început imediat după apariția acestui fenomen, la mijlocul anilor 1970 din secolul al XVII-lea, a avut un caracter deosebit de acut. Printre criticii sinuciderilor, elevul lui Hegumen Dliphea este cunoscut în special, vârstnicul lui Efrosin care a avut la rândul său mulți studenți și adepți, exclus chiar într-un "Skete" special sau "sat" al numelui său - Evfrosovchina. La mijlocul anilor '70, a scris o respingere a "epistoliei" predicatorului Novgorod al auto-imilației lui Ivan Kolomensky, iar în 1691 - "a reflectat Scriptura pe calea nou inventată a deceselor suicidate".

La 6 ianuarie 1679, primul caz cunoscut de auto-immoment în Siberia, organizat în cartierul Tobolsk din râul Berezovka de către vechii credincioși, dominian, în cadrul căruia, pe diverse informații, a murit de la 1.700 la 2.000 de persoane.

În noaptea de la 9 la 10 martie, 1682, a existat primul caz cunoscut de auto-immoment în Novgorod, în satul Fedovo, aproximativ 50 de persoane s-au ars. Auto-immoția mare a fost marcată într-un cartier Cargopoul, în ușă.

Cu toate acestea, după acest caz de auto-immotare frecventă. Cele mai mari episoade de autoadeziune au avut loc în Karelia - Paleostrovsky gari. În 1687 și 1688, în care au murit mai mult de 4 mii de persoane și Pudozhskaya Gar. 1693 cu o mie de victime. În 1687, în orașul Berezov, regiunea Olonetsk, mai mult de o mie de oameni au fost arse cu un fel de pimman la cap. În același an, în mănăstirea Paleostrovski, în partea de nord a lacului Onega, Inok Ignatius Solovetsky și 2.700 Raskolnikov au ars în ochii autorităților care erau în spatele lor. În 1693, mulțimea de credincioși bătrâni înarmați, înfrânând Biserica lui Pudozhis, a fost blocată în patru sate fortificate. Sagetatorul sa grăbit să taie, dar bătrânii credincioși au căzut în ele și au ars 800 de oameni.

La 24 octombrie, 1687, a avut loc o auto-immolare în masă în cartierul Tyumen, în care au murit aproximativ 300 de persoane. În același an, aproximativ 100 de persoane au ars în cartierul Verktursky. În 1688, aproximativ 50 de persoane s-au ars în mod voluntar în Tobolsk. Cu toate acestea, în Siberia gary. Curând s-au oprit la atașament, iar următoarea auto-imo imijare a avut loc numai în 1751.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, prințul lui Petr Petrovich Mysotsky a fost ars cu 100, urmărât de guvern pentru răspândirea auzului pe care regele Petru I este un anticrist.

Centolul XVIII.

În domnia lui Petru I, a avut loc o fractură în răspândirea lui Gare, în curând, potrivit lui D. I. Sapozhnikov, "Dispariția treptată, dar lentă a acestei scene istorice ar fi urmat.

Cu toate acestea, începând cu anii 1740, reprezentanții consimțământului Filippsky au avut loc la capul ghidajului cu pat, care a dat o nouă forță. Mentorul lor, Amerrata Philipp, cu 70 de adepți, a murit în foc organizată de aceeași auto-immolare în 1743 pe râul Umbe, lângă skiturile Avigovsky, un exemplu personal care inspiră urmașii săi la noi sinucideri. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, conform estimărilor lui Di Sapozhnikov, 32 de auto-imigrare a avut loc în provincia Tobolsk, în Olonetskaya - până la 35, în Arkhangelsk - 11, în Vologda - până la 10, în Novgorod - 8, în Yaroslavl - 4, în Nizhny Novgorod, Penza și Yenisei - 1 și doar 103 auto-immolare.

În același timp, tendința acestui fenomen a fost o reducere treptată a numărului participanților lor. Pentru secolul al XVIII-lea, N. N. Pokrovsky indică "Grandiosul Gary nu a fost caracterizat, fiecare fiind realizat în secolul al XVII-lea mii de vieți". Dacă, în prima auto-immilare din secolul al XVII-lea, în conformitate cu Sinodul Vechi, 8.416 de persoane au murit, apoi 1.537 de persoane au murit în următorii 15 Garya, iar ultimele sinucideri de masă de la sfârșitul secolelor XVIII-XIX au condus la moarte din 149 de persoane.

Secolul al XIX-lea

Suicidele de masă la credincioși vechi au scăzut, dar nu sa oprit în secolul al XIX-lea. Deci, de exemplu, în 1827, aproximativ 60 de locuitori ai districtului Skein Atkar din provincia Saratov din rândul nistemilor au decis să moară în mod voluntar: 35 de persoane au fost uciși. În 1860, în satul județului Volosovo Kargopol provincia Olonetskaya, 15 persoane, inclusiv femei cu copii mici, arși în pădure, în alinere.

Secolul XX.

Două cazuri de sinucideri în masă sunt cunoscute printre credincioșii vechi care nu au vrut să participe la recensământul din 1926. În plus, în 1941, în Republica Tuva, credincioșii vechi după atacul german asupra Uniunii Sovietice, o sinucidere în masă a fost angajată în Uniunea Sovietică, deoarece au luat acest eveniment ca sosire a antihristului.

În cultură

Vezi si

Notează

1. Prelegeri | Apără ziua de duminică a lui Dumnezeu! Vechii credincioși online (un.)
2. Școala creștină veche de credință. Despre Metropolitan Amvrosia și adoptarea sa - Ieria Vadim Korovin. 06/15/2016. (un.) (12 iunie 2016). Verificat la 16 iunie 2016.
3. Pulkin M. V. Auto-immolare a bunurilor vechi
4. Reformele bisericii-ritual Nikon - Nikolaev Mikhail Grigorieievich | Apără ziua de duminică a lui Dumnezeu! Vechii credincioși online (un.) . PVDB.RU. Verificat la 16 iunie 2016.
5. N. M. MIKHAILOVA. Căutați Split. Partea a III-a. Sectarismul și împărțirea "vechilor credincioși" în secolul al XVII-lea. Capitolul 12. Auto-immolare. 1995.
6. V. V. BOLOTOV. Prelegeri asupra istoriei bisericii antice. Split Donatistov.
7. V. V. BOLOTOV. Prelegeri asupra istoriei bisericii antice. Montanismul
8. // dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Efron: în 86 de tone (82 t și 4 extra). - St.Petersburg. , 1890-1907.
9. (un.) . Arhivată pe 17 mai 2013.
10. Barskov Ya.l. Monumentele primilor ani de credincioși ruși // Cronica exercitării Comisiei arhefice imperiale pentru 1911. Sankt Petersburg., 1912. P. 334.
11. Noul buletin istoric istoric, Jurnal istoric, Istoria Rusiei, Buletin, Periodici, Imprimare periodică, Memorii, recenzii, Războiul civil, Cauză albă, Rusă ... (un.) . Arhivată pe 17 mai 2013.
12. Zenkovsky S. A. Vechiii credincioși ruși: mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea. M., 1995. P. 272.

Dacă faceți apel la istoria bătrânului, vom vedea că, începând
din anii '70. Secolul al XVII-lea, bătrânii au distrus zeci de mii de oameni
aderenți, inclusiv copii. Și majoritatea covârșitoare
auto-arderea.
În a doua jumătate a anului 1721 - la începutul anului 1722 central
agențiile guvernamentale au trimis noi decrete și comenzi de la
cerința de a completa rapid înregistrarea separatoarelor în salariul dublu. 24 februarie
1722 a urmat instrucțiunile "pe dovezile dușului bărbat", acest lucru
generalul principal P. G. Chernyshev și determinarea ordinului primului audit.
Una dintre surprizele pentru parlamentarii Petrovski a fost încăpățânată
lifuzarea vechilor credincioși, în special în nordul și estul țării, recunoaște
sistemul de înregistrare într-un salariu dublu pur. Consimțământul de a plăti salariu dublu
considerate de multe dintre ele ca fiind supunerea la forțele Antihristului și să le ajutați.
Rezistența de reticență care urmează să fie enumerată în listele "servitorii Satana" au fost caracteristice
pentru direcțiile radicale ale credincioșilor vechi de est în timpul întregului
XVIII și XIX secole.
Recensământul direct a fost instruit de armată. În gudron.
skiturile au fost trimise o echipă condusă de colonelul A. I. Parfenyev. Expediție
colonelul Parfenyev în ochii multora a apărut la o nouă confirmare a sfârșitului
lumina și a condus la consecințe tragice: ea a reînviat în Siberia disperată
forma de protest alimentat vechea din secolul XVII. - auto-immolare în masă.
În rapoartele sale, Guvernul Metropolitan Anthony a subliniat acest lucru
auto-immoția a fost un protest împotriva introducerii unui salariu dublu și că
vechii credincioși refuză categoric să plătească acest salariu și
alăturați-vă Bisericii Ortodoxe.
Primul după anii '80. Secolul al XVII-lea. Flash de auto-adeziuni în masă în Siberia
a fost un indicator viu al intensității situației. Victimele acestor lucruri
auto-atacuri - țărani fluent sau țărani care și-au părăsit satele
direct pentru auto-immolare. În octombrie 1722, autoritățile Tobolsk erau
preocupat de prima știre despre nenumăratele lui Ishim, Yalutorovskiy, Tyumen
țărani. În această zonă, în toamna 1722 - în primăvara anului 1724. Au avut loc următoarele
auto-immolare:
Gare în satul Zyryanskaya Tyumen Districte (cu puțin timp înainte de mijloc
octombrie 1722), GAR în satul Korkina pe Ishimul Districtei Yalutorovsky;
autoprozarea mare pe râul Pyshma, în care se răspândeau zvonurile
la mijlocul lunii octombrie 1722, aproximativ 400 au murit în satele Yalutorovsk
tyumen și țărani Yalutorovski; Auto-arderea țăranilor 25 decembrie 1722
În satul Irovsky Abatskaya Sloboda pe Ishim; 21 aprilie 1723. Rezidenții 10
courtile de sat Kamyshevskaya despre OSS în suma de 78 de persoane adunate în casă
revenirea soldatului Maxim Dernova pentru Almozoming, după dominația autorităților
7 dintre ei și-au lăsat intenția, iar restul ars la începutul lunii mai; Între 12.
Și pe 28 martie 1724, 145 de oameni au ars în pădurile mlaștini din spatele râului
care a venit aici din diferite sate Tyumen și Ishim; printre ei
au fost mai mulți locuitori ai Tyumenului.
A. S. Prugavin, istoric pre-revoluționar al vechilor credințe și secctarism,
Într-unul din articolele sale tipărite în 1885 în revista "Gândirea Rusiei",
am încercat să calculez numărul de splittere, împrumutat la moarte pe foc.
Numai până când 1772 s-au ars în viață cel puțin zece mii de oameni. Avem nevoie
trebuie remarcat faptul că acest număr de auto-alignment trebuie considerat minim. Comunicarea O.
grupul și auto-immolațiile familiale documente de arhivă Foarte des
adăugați un cuvânt "și altele cu ele la un anumit număr". Bonfires.
sugestiile de sine au izbucnit după 1772 conform informațiilor colectate în același
istoricul, de exemplu, în 1860, a ars din 18 angajați.
Poziția vechilor credincioși din Rusia sa schimbat în special la cel mai rău
degustarea pe tronul lui Catherine. În 1764, trupele regale au învins
Împărțiți așezările pe ramură. În 1765, a fost prescris în loc de spupid
bani pentru a lua de la natura Raskolnikov de recrutare (nu am exceptat chiar și cei care
era în cochilii). Decretul din 1767 pentru comercianții înregistrați în Split,
discreția salariului dublu cu solicitanții și alte taxe cu
comercializare și meșteșuguri.
În 1768, spre deosebire de Decretul lui Peter III, a fost din nou interzis să construim
biserici și capele tăiate. Justificarea acestei decizii, Domnul Ortodoxului
bisericile din Synod au scris: "Adevărat, că Imperiul rusesc Prostii
religiile creștine ale lui Kirhi, public și magomenetans Mols
au permis; pe despicatoarele nu ca un exemplu, pentru că de la cei ortodocși
nu se întâmplă nici o pagubă ", - alte lucruri de la oamenii populari
raskolnikov.
În același timp, calea a fost luată pe una: depunerea independentă de
starea vechilor credincioși ai Bisericii oficiale.
Decretul din 1764 a fost eliberat din Dual Grant acele splitters ", Koi
biserica Ortodoxă nu sunt străine pentru sacramentele Bisericii din Ortodocș
preoții sunt acceptabili "și pot fi botezați cu două degete.
Ierarhii bisericii oficiale au numit împărțirea "Gidra". Ocupa
Hercule, călăudirii în uniforme nu numai sacrificate, dar arderea protestanților
focuri de foc și incendii. Împreună cu aceasta, protestatul printre splittere. ÎN
răspunsul la înfrângerea ramurii în 1764 a fost din nou umplute de jurnalele de auto-solicitanți.
În Olonets, un grup de divizatoare de țărani împreună cu unii
a sosit blocat în colibă. Mai veche și duzină, oțelul sa apropiat de casă
Întrebați despre oamenii necunoscuți. În loc de răspuns, unul dintre ei a ieșit afară
un topor în mâinile lui, a lovit duzina și compartimentul cu mâna. Mulțime uimit ne.
mutat. Străinul sa întors liniștit la colibă \u200b\u200bși a lovit ușa. ÎN
ferestrele au aprins flacăra. 15 Oamenii Srollik au murit de acest timp în foc.
În provincia Novgorod, țăranii din satul Lybach au fost aduși la
disperare. 35 de persoane s-au adunat la țara Yermolin și au anunțat asta
ars. Intenția lor a fost informată de autorități. Locotenentul Kopylov a sosit în sat
cu o echipă de soldați, episcopi și pop. A anunțat auto-hotbed că, dacă acestea
va lua salariu dublu, ei vor fi eliberați acasă fără nici o pedeapsă
adunarea. Raskolnikov a răspuns:
- Credința ta este incomprehensibilă și adevăratul nostru creștin; traversa
partea trimestrului este adorabilă (în sensul "plăcerii" autovehiculelor), vest
octopone; Da, și în Scriptura Divină aveți o mulțime de neconcordanțe și dacă
vom fi sparte, atunci nu vom renunța și nu vom face ceea ce va comanda Domnul. DAR
dacă nu ne putem rupe, nu vrem să ardem. Să fim un gram
peste mâna suveranului, astfel încât să existe încă noi și în salariul dublu care să nu fie,
Și nu ne vor forța Bisericii.
În curând, 26 de persoane au fost unite în evacuare. Încheiat sfârșit
august. Legumele au dormit în grădină. Raskolnikov a cerut lui Kopylov să le permită
du-te pentru varză. Li sa permis să fie rezolvate. Aproximativ 20 de bărbați și femei au ieșit din colibă
cu arme, axe, duble. Au marcat pungi complete de legume și din nou
Închis în colibă.
Senatul a raportat asupra tuturor acestor lucruri. Au oferit că dacă
raskolniki va continua să persiste, apoi să le ia cu forță și să trimită la
Nerchinsk. Dar Ekaterina a decis în mod diferit: ea a ordonat să aleagă printre
raskolnikov este mai inteligent și trimite-le la negocieri. După o persuasiune lungă și
credințele lui Lyubachsky s-au dus acasă și au fost înregistrate în dublu
salariu.
Focul de auto-immojare a fost binecuvântat de cele mai înalte autorități ale împărțirii, în
În primul rând, Protopope Avvakum. Într-unul din scrisul scris scris
deja în anii de închisoare, acesta conține lauda primelor auto-ignorate: "Esența
jersevs să găsească o retragere și nu vor muri răul în spiritul său, adunării în
curțile cu soții și copii și focul tăcut vor fi tăcuți. Estimarea binecuvântată a acestui lucru
lord. "
Cel mai adesea, separatoarele au trăit compact, dar dispersate printre
altă populație. Intrarea asociațiilor municipale generale, acestea sunt în același timp
au format comunitățile lor religioase, coezive nu numai de unitatea credinței,
dar comunitatea de interese pur de zi cu zi.
Prototipul asociațiilor comune închise au fost
vechile comunități creștine. Pe baza legendelor lor, despicatoarele au citit
doar adevărații creștini înconjurați de lumea păgânilor.
Au fost bazate bazele de formare a comunităților religioase ale lui Raskolnikov
skits și capele. De exemplu, la începutul secolului al XIX-lea din provincia Tver, în
terrainul Tetherki, pierdut în pădure, a fost skece de Fedoseevsky
consimţământ. Curând a fost distrus de autorități.
Raskolnikov, persecutat de guvern și biserică, în orice fel
a distribuit tot felul de neplăcați despre ei, obligați să lanseze un card galben Trump
pe haine de top. Ca rezultat, s-au transformat în Renegades, pe o parte din
ei s-au uitat la ei ca pe un teribil, iar cartea galbenă a emis un splitter
la întâlnirea oricărui băiat de curte. În această situație a fost persecutată
skolkolnik "trăgând nasul și urechile, ruinat în grabă de Biserica Ortodoxă,
pentru a nu simți mirosul lui Ladan, care a ieșit din ea și nu auzi-o
clopotniță. "
Deci, pentru mai multe generații, natura splitters a fost formată:
secret, mândru, dar în același timp moral și cinstit.
Toți credincioșii vechi convinși erau foarte fanatici. În special femeile. Pentru
persecuții, în timpul interogărilor, au răspuns, de obicei, la toate acestea:
- Faceți-vă cu mine ce vreți.
- A trebuit să execute.
"Mulți ar fi expus cu nerăbdare să facă făină", \u200b\u200bnotă una din
persecutorii împărțiți.
În secolul al XIX-lea, împărțirea a devenit din ce în ce mai mult într-un capăt mort. Viața pământească
părea splitters, nu a promis nimic pozitiv. Au stat
ultima speranță pentru Împărăția Cerului. În aceste condiții, tariful
tendințele consacrării religioase de sinucidere. Există o sectă divizată
"Foresschikov", din care, la rândul său, se confruntă
"auto-injectare" și "conectarea cu Hristos" - sinucideri sau întrebare
unitățile să le priveze viața.
Astfel de tendințe au fost formate în special în rândul naționaliștilor și
philippovtsy. Ei au susținut că dacă cineva ezită postul sau el însuși
burns, va deveni același cu sfinții și cel mare.
Deci, în jurul anului 1830 în satul Skicles din Districtul Atkar din provincia Saratov
câțiva zeci de oameni adulți cu copii, aleși o mulțime de ea
medii ale unui distrugător și toți au fost uciși.
Un alt grup de oameni, adunând într-o structură separată, a pus-o
paie, graba și a pus foc.
Mulți ars în jos, dar cea mai mare parte a ajutorului de sine a fost scos din foc
de către poliție.
În cartierul Kalyazinsky din provincia Tver, doi tineri Filippovtsov, 30 și 18 ani
ani, ei au decis să ia martiriul. Senior a scris un testament,
care reflectă starea lor de spirit înainte de moarte - depozitul de la întregul pământesc
așteptați împărăția cerurilor:
La revedere, părinții noștri preferați, nu-mi amintesc și lacrimi despre noi
derulați, numai în Dumnezeu, simțiți ... și mergem la slava lui Dumnezeu.
Pe timp de noapte, tinerii au mers în pădure, au pus foc. Inainte de
flacără, a cântat rugăciunea tăiată. Bătrânul a vrut mai întâi să se grăbească în foc,
dar cel mai tânăr a amenințat că îi va da acest drept, simțind lipsa forțelor
transferați vederea chinului unui prieten. Odată cu cântatul Dumnezeului Gulbing, tânărul a intrat
În flacără. La vederea chinului prietenului său, bătrânul nu putea să stea. Deplin
compasiune, sa grăbit să incendie, a scos un prieten semi-cordat, a așteptat
până în prezent a intrat în conștiință, a început să-l convingă să-și păstreze viața și când
junior tovarăș din nou a căzut din uitare, a intrat în flacără. Tânăr epuizat
el a asistat la forța inumană a voinței prietenului senior. Dimineața au găsit-o.
Tânărul era încă în viață, a spus totul, dar în curând a murit de arsuri.
În provincia Vladimir, țăranul Nikita și-a ars casa și în el doi
copiii proprii, pre-curățați pe muntele din spatele satului. Pe
interogarea El a arătat ceea ce a făcut sub influența Bibliei și a comis
sweetbey în similitudinea lui Avraam, care a adus pe Dumnezeu să-și sacrifice fiul
Isaac. Nikita a fost exilată în Transbaikal. Se așeză în mijlocul lui Arguni.
Locuiesc aici, a mers adesea în pădure, unde era o mică capelă. El este de mult timp
nu sa întors. Odată ce păstorii au intrat în capelă și au descoperit în ea
următoarele: sub baldachin a fost în sol o cruce de lemn mare. A lui
skubil și Skipal însuși Nikita. Și pe cruce a atârnat un om răstignit: capul în
o coroană de gât este înclinată spre lateral. Într-un îngheț puternic, a atârnat doar gol
abonarea abdomenului cu o batistă albă. În partea de sus era o rană, tot corpul a fost spulberat
sânge. Piciorul crucii pune o suliță și instrumentele pasiunilor Domnului. Cand
oamenii au fost răstigniți răstigniți de cruce, era încă în viață. Nikita vindecă și a cerut
interogare. El a răspuns că a fost sacrificat pentru păcatele omului și a ales pentru asta
seara de vineri de mare.
El sa răstignit pe el însuși. Primul cuțit la mâna dreaptă a piciorului,
aderarea la stânga pentru bara transversală a crucii, atunci stânga Nasadil On
unghiile mari, în avans, a condus astfel încât focalizarea. Am vrut să fac același lucru
Și cu mâna dreaptă, da, puterea la lăsat - slăbită, atârnă. Deci, cu coborâți
mână și și-a găsit păstorii. "Am vrut să mor, cum a murit Hristos
oameni, spuse Nikita.
Focul neprihănit era departe de singura cale spre vechii credincioși
Împărăția cerurilor. Au fost foame și piscină și un topor și un cuțit.
În 1896, a avut loc primul recensământ universal al populației imperiului. Pe
Fermele de la Tiraspol din provincia Kherson au trăit o despicare a unei călugărițe
Vitaly, care a avut o mare influență asupra credincioșilor vechi. În organizat
recensământul, a văzut abordarea sfârșitului lumii, o curte teribilă. Ea este
ea a învățat că este mai bine să mori, mai degrabă decât să fie listată pe foile de recensământ.
Potrivit procurorului de la Sinodul Victoryossev, unii seccarici
a crezut călugărița și a reacționat la acest recensământ, văzând negativ în ea
violența asupra credinței lor și considerându-i un mijloc de a le pune în listele de ștampilă
antichristul. Diverse mijloace utilizate pentru a evita acest recensământ
până la intenția de a vă expune auto-arderea.
Pe această bază a intoleranței religioase și a existat un caz teribil
drăguțuri în viață ale Solvickers cu consimțământul lor. Sub influența predicilor
călugărițele de vitalitate, locuitorii fermelor au decis să ia martiriul, dar
rămâneți credincios religiei lor. 23 decembrie 1896 nouă seccarici
au pregătit o groapă și au trecut peste "Chin Break". Când au mers
yama, credincioșii vechi Fyodor Kovalev, ca un zidar, la cererea lor, a pus o groapă
cărămidă.
F. Kovalev a fost un ucigaș 25 de persoane și inclusiv două dintre minorile sale
copii, soții și mame de 60 de ani. Toți cei îngropați în viață și Kovalev însuși erau
suntem convinși că această moarte îi va duce la "Împărăția cerului".
Patru zile după acest caz, în viață viu au fost închise în viață
uman.
În ziua recensământului, vital, împreună cu alți funei
a refuzat să dea informații coresporilor. Ea și alte cinci seccarilor erau
Închis, dar după 5 zile au fost eliberate grevele de foamete.
În februarie 1897, Fedor Kovalev a îngropat în viață în două recepții
zece persoane și inclusiv vitalitate.
Dezvăluirea acestui caz teribil a condus la arestarea Kovalev și a concluziei
Închisoarea lui. Mai târziu, Sinodul a mers mai departe și la trimis la arest
departamentul de la mănăstirea Mântuitor-Eudfima din Suzdal.
Fyodor Kovalev a fost încheiat în sucursala de arestare la 22 februarie 1898
și plasate într-o cameră separată sub o supraveghere strictă a autorităților mănăstirii. ÎN
el a petrecut închisoarea mănăstirii de șapte ani și apoi a fost tradusă în celulă
mănăstire. În scrisoarea sa către sora Kovalev a raportat reconcilierea sa
viața ARSTANTA: A trăit în această "cutie" șapte ani, dar chiar dacă trăiește
aici, sub 70 de ani, nu va cere eliberarea sa.

E. V. Romanova. Auto-imolarea în masă a bunurilor vechi din Rusia în secolele XVII-XIX. // Seria Studii etnologica. SPB: Editura Universitatii Europene din St. Petersburg, 2012. 288 p.

Angajații monografiei din Muzeul de Istorie a orașului Kiev, Catherine Romanova, sunt dedicate unei teme interesante și importante a depozitelor în masă ale vechilor credincioși (Gary) în secolele XVII-XIX. Alegerea subiectului a fost foarte curajoasă, deoarece a fost ridicată în mod repetat ca cercetători vechi și moderni, dar de fiecare dată când "nu a fost dată" - și rezultatele nu erau destul de convingătoare. Cazul a împiedicat atât dificultatea stabilirii problemei în sine, cât și a frecvenței reale a prejudecăților ideologice și culturale, dintre care unele s-au transformat în ștampile. Aceste împrejurări sunt explicate într-o oarecare măsură de faptul că istoriografia tuturor evenimentelor legate de împărțirea secolelor XVII-XVIII a fost în mâinile misionarilor sinodali și ai oamenilor de știință, într-un fel sau altul afiliat cu structurile bisericești. Chiar și de datoria de a demonstra loialitatea punctului de vedere clerical, știința nu a putut să evalueze imediat un astfel de complot complex ca auto-immolare în masă. Faptul este că, în general, sinuciderea în masă este ușor de luat în considerare ca un efect magic, ca un ritual non-inflexibil. Ekaterina Romanova a refuzat o astfel de tehnică - și a făcut ceea ce trebuie. Autorul consideră acest fenomen în diferite perspective științifice: științifice psihologice, sociologice și religioase ... și numai unul dintre ei este un cercetător care nu este fără nici un motiv împingând mai multe la lateral - religios și politic. Faptul este că în limba rusă cultura socială Religioase și politice, în esență, nu sunt delimitate ca atunci când descrie momentele dramatice ale confruntării puterii și Biserica face sarcina ultra-goală. Subiectul "morții de foc", voluntariana involuntară și percepția ei este construită de autor, în primul rând, ca istorie sociala Și emanciparea bisericii în fața vechilor credincioși din mașina de stat, care a absorbit partea reformată a Bisericii. În a doua linie, acesta este considerat un caz de conflict și, în cele din urmă, ca subiect al ritualității morții și opoziției față de antihrist în contextul identității colective a persoanei rusești. Bibliografia problemei morții de foc a fost studiată și este prezentată destul de convingător și exhaustiv. Prin revizuirea bibliografiei romanov, indică toate nivelurile principale de analiză. Din primele studii misionare care au luat scopul de a "împărți" (cum ar fi Dmitri Rostov, Ivan Nilsky etc.), prin intermediul poporului și sociologic (Athanasius of Ogpov, Alexander Pypin), cercetarea Romanova vine la tendințele principale Știința modernă , mai mult sau mai puțin liber de influență politică, inclusiv occidental (Georg Bernard Michels). Subiectul cercetării în sine este foarte complex pentru înțelegerea datorită faptului că o persoană modernă, de regulă, judecă povestea bazată pe instalația umanistă, în timp ce în valoarea de timp descrisă a vieții umane a fost semnificativ mai mică valoare a credinței și invizibilitatea lor. În plus, argumentând despre compoziția Protopopusului Avvakum despre viața lui Avraam, cercetătorul observă corect că sinuciderea în cultura creștină timpurie (și, în general, creștin, ținând cont de diferitele valuri ale reactivării patrimoniului) nu are a cu siguranta conotatii negative. Mai degrabă, dimpotrivă, în viața creștină timpurie, pe care omul rus a fost crescut în secolele XVII-XVIII, tema suferinței "nu ca un loc și pentru loialitate", a fost chinul voluntar sau semi-cotit un sens pozitiv. Și în cultul rus Boris și Gleb, au fost venerate în rangul de înregistratoare de pasiune, sa dovedit a fi actualizat ca o cerere de deces cu care se confruntă călăuzii. Autorul atrage în mod corect o atenție la o caracteristică a identității colective rusești: pasionarea și carismaticitatea în ea sunt legate inextricabil de ascetism și cu atât mai mare decât cel din urmă, cu atât conexiunea este mai puternică. Moartea pentru credință se potrivește în paradigma mănăstirii ascetice. În cele din urmă, autorul își amintește în mod corespunzător și ia în considerare considerațiile studenților vechi credincioșilor EM Yuhimenko, care a arătat că, în numărul statistic semnificativ de cazuri de Gare, vechii credincioși au prevăzut posibilitatea dezvoltării fără sânge și au primit oportunitățile trimis la soldați sau poliției pașnice să meargă. Dacă a început asaltul, atunci lumânarea se aprinde în mod specific, întoarcerea, a pus foc la paie - și a început GAR. Trei puncte de vedere principale au fost formate în discuții despre auto-sugestii de sine prevăzute. Primul (dogmatizare) repetă fantasticul (adică, nefondat și artificial) ipoteza misionarilor pe care auto-imitația a fost justificată cu ritual, adică au existat, în esență, unele practici, independente în raport cu creștinul. A doua teorie a fost exprimată în principal de istoricii instrucțiunilor poporului și a luat-o pe istoriografia sovietică. Se reduce la subiectul protestului social al masei asuprite. Și, în cele din urmă, a treia poziție, o poziție apropiată de autor, este asociată cu o interpretare sociopsihologică, calea la care a deschis un alt Emil Durkheim cu munca sa "sinucidere" și apoi a dezvoltat Pierre Bourdieu în scrierile sale, Irina Parenno și Alexander Aghajanyan. Sinuciderea este luată în considerare în aceste studii ca o instituție culturală, emisă de diverse practici. Astfel, sarcina lui Ekaterina Romanova vede în studiul consumabilelor vechi de auto-adecvare ca un complex de practici religioase. Acest lucru îi oferă posibilitatea de a uni studiul de auto-mansardă cu controversele din jurul lor, jurnalismul și scrierile în sine. O secțiune separată a cărții este dedicată surselor istorice, aceasta include decrete, interogatori și dovezi fizice. Lucrările polemice sunt atribuite unui capitol bibliografic separat, care este destul de corect, pentru că discuția se desfășoară în jurul surselor. Deosebit de interesant pentru analiza "certificatelor de avvakum". Faptul este că retorica Misionară Pseudogumanistă ("Uită-te la ceea ce au ajuns la aceste rasows!") A fost construită în multe feluri pe viermele Pseudoanavakum ("Evanghelia eternă" și un număr de alții), care a apărut într-o mișcare specială pe crodenii Râul, așa-numita regiune Onufrieriev. Atunci când parchează acest grup de texte, autorul mișcă în mod corect accentul pus de la urmărirea penală a Protopopului în apelurile către auto-immolare privind analiza persoanelor care suferă-confesionale, a cărei reprezentant a fost. Subiectul "învățăturilor", cu alte cuvinte - dogmatizarea posibilă a morții de foc este remarcabilă în carte. În condițiile regatului de necinstit ("Antihrist") și retragerea universală a posibilității, chiar teoretic, renunțarea împotriva credinței în fața suferinței (în cazul arestării și încheierii) a fost mult mai rea decât moartea. Faptul este că sarcinile de detașare militară au inclus o interogare explozivă, îndemn și "revenind la Lono al Bisericii" a întregului "separator" sate. În același timp, mult mai importantă decât predicile directe și apelurile la moarte pe foc au avut poezii spirituale în care tema morții pentru Hristos a fost asociată cu ritualul și cu șederea în Dumnezeu. În plus, tema viziunii și viziunii și viziunii paradisului a fost importantă, care a servit drept o justificare suplimentară în condițiile religiozității populare de către cenzorii oficiali ai bisericii. De fapt, ideea tremurătoare a stației naționale pentru credința dintre viață și moarte, în care limitele existenței individuale se șterge, a fost mai strălucitoare exprimată exact în vizionare. În diferite situații care înconjoară faptele de auto-adecvare, expresia conflictelor explicite și implicite dintre vechii credincioși și stat, a denotat fie prin opoziție "evitarea contactului vs. Căutare "," vs provocare încrederea în sine ", sau exprimată în logică organizatie sociala . Deci, autopropulsorul, refuzând să participe la recensământ și plata impozitelor, se dovedesc a fi implicate în lupta autorităților locale de control asupra teritoriilor și a populației lor. Conflictul implicit al Romanova numește auto-eliminarea "liniștită", care a devenit forma principală în secolul al XIX-lea. O astfel de auto-immolare nu conține un protest direct, iar conflictul nu apare între exerciții fizice-niconice și persecutate, ci între Hristos și antihristul în experiența eschatologică personală. Unele îndoială este evaluarea faimosului Dyakon Alexander Körzhensky ca detector de auto-detector pe baza scrisorii sale către Peter I. O astfel de scrisoare a fost încă urmărită de scopul de a transmite punctul de vedere regelui, pe care mulți credincioși bătrâni (de exemplu, scriitorii de furturi) au considerat judecata principală a litigiului persoanei cu statul. Un subiect special datorită naturii comunale a "morții de foc" este rolul mentorilor în comunitățile libere, care sunt adesea considerate responsabile pentru formarea țăranilor de vechime a tendinței de auto-aliniere. Dar mentorii, așa cum observă în mod corect romanov, este doar o modalitate de a înlocui lipsa unei ierarhii (comunitățile Nikonovskiy Nikopovskiy nu au luat popov. Faptele la plecările cu condiția de vechime indică faptul că ideea de moarte de foc pentru Hristos nu este asociată cu o decolorare sau o divizare sau un institut de îndrumare. Semnificația vieții din motive de moarte, care a cristalizat în creștinismul ortodox, secolele au dat naștere acestui fenomen ca produs secundar. Mânăstirea legăturilor multor comunități și obligația reală a ascetismului rigid au fost reflectate în proprietatea ucraineană, tocmai pentru că au fost implicit inerente creștinismului ortodox din Rusia. Lucrarea în familie a fost un fel de pregătire specială pentru moarte. Locul central al ritualului în cultura ortodoxă a poporului rus și expresia credinței omului rus în primul rând prin ritualul cercetătorului și într-un tip special de "autentici" (ordinea strictă) de autoadeziune, pentru că exemplu, în Paleostrovsk Gary sau în auto-arderea descrisă în manuscrisul RGIA: "Și după ce s-au adunat în hub și s-au rugat lui Dumnezeu să se usuce în timpul zilei și pe sclavul a ajuns la ei și au venit în satul Vytago- Nuttago Kamenkago, identitatea Pokrovskoye, un rezident al unui țăran de la Pashing Danilo Semenov, fiul Sanin, pe care au fost un mentor și un tutore fals la explorator. Și a adunat toate sexul feminin sexual: fete și femei. Nu știu cum să-mi mărturisesc cartea, a cerut păcate ca un preot și, pe mărturisire, a trimis un sex feminin în hubby, a chemat bărbații și a cerut brusc păcatele la o carte. Și după mărturisire, le-a spus, astfel încât ei sunt lăsați fără să guverneze Burgeonul și necunoscuții au plecat, după care plecarea lui Wsy, sa adunat la Hubby, păcatele prietenului său, spunând la revedere, plecat la revedere La picioarele lor, și Mamaev, pregătit de Solol și mătură Luciano aprins, de ce curtea și a prins focul. Și o flacără de la Bolshago sa rugat lui Dumnezeu și cum a fost arsă flacăra, apoi totul, închinându-se în pământ, se așeză pe podea ". În analiza comunicării ritualului funerar cu ideea de incendiu de curățare a Zilei Judecătoriei Romanova, există aproape virtuozo deținerea tehnicii tehnologice structurale. "După cum puteți vedea", scrie cercetătorul, - pregătirea vechilor credincioși a avut loc în conformitate cu tradiția creștină și, în special, cu idei despre idealul martiriului, deoarece această moarte a fost făcută în mod voluntar ... Lucruri, impunând coroanele, credincioșii vechi. În același timp, au jucat în mai multe roluri rituale ". Ca exemple de atitudine nouă a țăranilor la "autenticitate" cu auto-exigranment, cazurile de autoadeziune în secolul al XIX-lea sunt interesante, ceea ce arată Romanov, au avut un caracter complet diferit față de Garya al XVII- Secole XVIH. Există contacte pierdute cu contextul, apar noi practici și noi justificări eschatologice și mistice ale propriilor acțiuni, care conduc la subiectul autoadezilor în zona de experiențe directe interne, care nu au exprimat. Dar cel mai important lucru - din acest lucru direct rezultă că logica auto-avocațiilor din aceste condiții istorice reproduce, de fapt, logica autentică a auto-negării, implicită pentru creștinismul ortodox la capătul său logic. Cu toate acestea, această abordare transferă accentul din conflictul bisericii în zona de argumentare despre cultură și mai largă - despre soarta Rusiei. Conflictul dintre Biserica vechilor credincioși cu Niconian a fost inevitabilă și conflictul de oameni cu putere, în timpul căruia vechii credincioși au folosit, așa cum explică Romanova, nu limba non-rezistență și umilință, ci limbajul litigiului apocaliptic despre credință. Și aici se află principalul argument împotriva interpretării autoadezilor ca magismul: Romanova arată designul rațional al fenomenului însuși. "Un stres al credinței" cu avertismentele au procedat de la prezumția că lupta argumentelor nu este lipsită de semnificație, deși adversarii - antiticriștii slujitorilor și sarcina lor - să-și implice adversarii în schemele lor de Falzers. Dar astfel de dispute în fața descărcărilor auto-descărcări au fost adesea designul Gary însuși. Aici principalele mecanismul cultural funcționează, nu dezintegrarea, dar societatea integrată este un dialog. Aceasta este aceasta, împreună cu tot restul îi oferă autorului drept dreptul de a argumenta că "Gary a devenit nu numai o strategie comportamentală, un act vital, ci și în vechii credincioși și - cultura rusă". Toate cele patru tipuri cronologice "Gare"

Articol foarte bun, care arată că în practica de stat a fost arderea ereticilor. Acest lucru sugerează că așa-numita "auto-immotire de masă a antenelor" își ascunde expedițiile lor punitive împotriva credincioșilor vechi.
Biserica ortodoxă rusă și arderea

E. O. Shatsky.
Din anul școlar al istoriei, ne amintim cu toții Inchiziția medievală, despre culorile pe care în Europa, eretici, inovatoare, vrăjitoare. Inchiziția însăși nu a executat pe nimeni, ci a transferat criminali religioși cu autoritățile seculare cu o formulă amenințătoare: "Pentru pedeapsă fără a vărsa sânge", adică pentru arderea sau agățarea. Relațiile Bisericii și autoritățile seculare au corespuns relațiilor clientului și a artistului.

Dar din manualele școlare se pare că Inchiziția era numai în Țările catolice. Între timp, poziția antică a legii bisericești, care spune că puterea seculară ar trebui să ajute Biserica să pedepsească criminali religioși, unul pentru catolicism și ortodoxie. Pentru prima dată, decizia privind pedeapsa cu moartea pentru depozitarea literaturii eretice a fost adoptată de Catedrala Universală (325), decizia a fost susținută de împăratul Konstantin. În Byzantium, după separarea bisericilor, în 1119, șeful lui Yersie Vasily a fost ars. Au fost acolo în Rusia arderea criminalilor religioși? Da, desigur. Au fost datorate influenței creștinismului? Și da.

Prima mențiune a arderii pe care o găsim în înregistrarea cronică pentru 1227. În Novgorod se leagă și aruncată în focul a patru moastre. Au fost călăuzii - creștini? Cronica frunze fără îndoială cu privire la răspunsul la această întrebare - arestarea locuitorilor Volkhvov Novgorod le-a eliberat mai întâi la curtea arhiepiscopului. Evident, înaintea noastră susținătorilor loiali ai Ortodoxiei.

În același timp, în Smolensk, clerul a cerut să execute călugărul Abrahamiya, acuzându-l la erezie și să citească cărțile interzise - vederile propuse ale execuției - "unghii la perete și se aprind la perete" și se îneacă. Viața lui Abrahamia îi cheamă fără echivoc pe cei care au cerut execuția sa: "Podsi, Igumen și preoți, dacă ar putea, îl vor mânca în viață", "preoți fără durere, precum și Hegumen strigând pe el, ca și boi; Prinții și boierii nu au găsit vina după el, verificând totul și asigurându-se că nu există nici o greșeală, dar totul se afla pe el ". De asemenea, atrage atenția și respectarea interdicțiilor creștine de vărsare a sângelui de execuție: arderea și înecarea.

În plus, în 1284, o lege sumbră apare în "Cartea Ferk" Rusă (colecția de legi bisericești și seculare): "Dacă cineva care are o scriptură eretică să păstreze și o voi crede, cu toți eretici și voi fi blestemați, Și cei de pe cap îl ard. În secolul al XIV-lea Există, de asemenea, o regulă apocrifal de 165 SV. Părintele celei de-a cincea Catedrale: La sfinții sfinților Bisericii ", pedepsirea arderii în foc pentru prăjirea proprietății bisericești. În Cronicile din 1438, "regulile sfinte ale apostolilor" menționează, prescrie "focul apostiei sau trăirea în țara adormirii" pentru erezie (o altă opțiune: "Normele sfinte ale Legii divine a Sfintei Apostoli Comandați că biserica libertății focului stoarcerea sau trăirea în pământul "). Conform Cronicilor Gestansky (secolul al XVII-lea), în 1438, Isidor Metropolitan, care a acceptat Ulya Catolică ", a fost condamnat de la catedrala sacră, dar a ieșit din temniță. Evident, autorul secolului al XVII-lea. Nu am văzut nimic neobișnuit într-o astfel de sentință a catedralei. Conform învierii și celei de-a doua cronici Sophia, prințul nu a trimis o chase fugar, nu vrea să-l ardă. De asemenea, este clar că aspectul legilor de mai sus este asociat cu biserica Crestina. Modalități din nou fără vărsarea sângelui: arderea și instilarea în pământ.

Este îndoielnic că Isidore este singurul care a decis să aplice legile enumerate. Poate că este cu ei că sunt asociate cu aceștia: în 1411, doisprezece vrăjitori au fost arși de locuitorii din Pskov pe suspiciunea că s-au bucurat de orașul filmului, iar în 1444 Mozhaisky Prince a ordonat să ardă un iubit Mary Mamonov "Pentru magie". I. Berdnikov menționează Principatul Mozhaisk, ca exemplu de influență a Bisericii la justiția seculară - prințul Andrei Dmitrievich Mozhaisky a păstrat corespondența cu Hegumen Cyril Beloizersky, care ia scris un mesaj cu sfatul privind pedepsirea criminalilor. Fiul acestui prinț - Ivan Andreevich - și arde vrăjitoarea. Este rezonabil să presupunem că Ivan Andreevich a primit cea mai mare educație ortodoxă, inclusiv în domeniul dreptului. Este cu siguranță că, în conformitate cu legile privind "conducerea" a fost considerată o crimă care să fie Curtea Bisericii. De asemenea, confirmă faptul că Prințul Mozhaisky a acționat în Uniune cu autoritățile bisericești.

În 1490, Arhiepiscopul Novgorod, Gennady, a ordonat lansarea căștilor pe capetele mai multor eretici condamnați (aparent, amintindu-și legea privind arderea cărților eretice pe capul eretic). Două pedepsiți au venit nebun și au murit. Arhiepiscopul Gennady este numărat de biserică în fața sfinților.

În 1504, a avut loc faimoasa catedrală a bisericii, care a condamnat să ardă un număr necunoscut de "combustibil în" eretici. Cronicarul enumeră numele celor opt persoane după nume, dar adaugă "și alți eretici arși". Unul dintre inițiatorii arderii a fost Igumen Joseph Volotsky - și biserica clasată cu sfinții. Focul a sprijinit și moștenitorul la Grand Duke Vasily Ivanovich, care a luat tronul într-un an. Lipsa de informații despre arderea în Rusia la regula sa este posibilă datorită numărului insuficient de surse.

La consiliul lui Ivan, teribilul, un anumit eretic rus, care a fugit la Lituania și "al doilea Luther" acolo, a spus că a trebuit să-l ardă la Moscova, dar regele a anulat sentința morții. D. Est. n. R. G. Skrynnikov leagă acest mesaj cu catedrala bisericii din 1553 - 54, pe care a fost condamnat un grup de eretici condus de Igumen Artemia. Despre Catedrala Catedrală Artemia a declarat: "Regele și Grand Duke Artemia au dat", adică iertarea a fost o decizie personală a regelui.

Lista timpurilor executate din Ivan Grozny a fost păstrată în "Synodik", compusă din diavoli în afacerile de arhivă. Dar "Synodik" nu menționează cum și pentru ceea ce persoanele menționate sunt executate. Comparațiile cu alte surse fac posibilă clarificarea faptului că dulghii sunt inadecvați, Danila și Mikhail au fost arși în primăvara-vară de 1569 pentru folosirea velilor interzise de regulile bisericii, iar în august 1575, 15 vrăjitoare au fost arși în Novgorod ( "O banda"). Un străin PERATY în notele de la începutul secolului al XVII-lea. A scris despre Grozny:

Oh, el a fost crud și frenetic, dar el nu a urmărit și nu a urât pentru credința nimănui, cu excepția evreilor, care nu au vrut să fie botezați și să-i mărturisească pe Hristos: El le-a ars viu, fie atârnă și a atârnat și a aruncat înăuntru apa.

Despre înecarea evreilor este cunoscută din cronică, dar vestea lui Petrey despre arderea lor este unică. Nu există date despre implicarea Bisericii de a arde timpul celor teribile, dar nu vom uita principiul de bază al Inchiziției - executarea autorităților seculare.

În plus, ars de vrăjitoare:

Povestea celor răi, scrisă pentru Ivan, dovedește nevoia unor pedepse stricte pentru vrăjitori și, cum ar fi un exemplu, regele, care, împreună cu episcopul (alocarea din Afanasyev - E. Sh.) "Scoate cărțile din prezentat și aprobă și a blestemat o revistă, iar în plâns plângând astfel de incendii sunt umflături ".

În 1584, Fedorul suveran extrem de pios Johnovich sa alăturat tronului. În 1586, Biserica Rusă a fost condusă de cineva (sfinți clasați), într-una din scrierile sale a aprobat executarea preoților păgâni. În măsura în care este posibil să judecăm din sursele apropiate, în timpul arzărilor de locuri de muncă au devenit o execuție regulată. Messengerul englez Fletcher, care a locuit la Moscova de la 11/25/1588 la 05/05/1589, descrie unul dintre arzatoarele ereticilor ca martor ocular:

... soțul și soția ... au fost arși la Moscova, într-o casă mică, care a fost stabilită intenționat. Vinurile lor au rămas secrete, dar este probabil ca ei să fi fost pedepsiți pentru un adevăr religios, deși preoții și călugării au asigurat poporului că acești oameni erau eretici răi și blestemați.

Autenticitatea raportului de Fletcher este confirmată de descrierea executării exagerării exagerării în albe, adesea menționată în documentele ruse din secolul al XVII-lea., Dar neobișnuit pentru alte țări. Dacă, timp de o jumătate de an, numai la Moscova Fletcher a reușit să asiste la arderea a două persoane, adică motivele presupunerii că astfel de arzătoare erau mult mai mult. Cronica sub 7099 (1590/91) descrie arderea vrăjitorilor din Astrakhan prin ordinul lui Fyodor John: "Tortuirea lor, suveranul de a schimba suveranul". Împreună cu postul de Patriarh Iova:

O mare suverană, regele comunitar și Grand Duke Fedor Ivanovici toate Rusia! În adevăr, sunteți egali cu ortodocșii mai întâi în pietate pentru a căuta pe regele Konstantin și progenitorul marelui său prinț Vladimir, care, care, pe Pământul rus, cu Botezul Sfânt: ei sunt o recreere de fiecare dată Idolas și percepute în mod fals; Sunteți acum marii autocrați și adevăratul satiel de evlavie, nu idoli uniformi, ci și pentru ei până la sfârșitul exterminare,

acest lucru ne dă un motiv să credem că la vremea lui Fedor Johnovich Kazni pentru crimele spirituale nu erau excepții.

Aceeași tendință a continuat la Boris Godunov, când Job a rămas șeful Bisericii. În perioada 1605 ianuarie, Guvernul Guvernului Moscovei privind apariția Falsirii în orașele nordice a raportat:

Oamenii care în statul pentru afacerile lor momentan sunt condamnați să fie arse, în timp ce alții au fugit la terenurile lituaniene în străinătate și flotele rele ale semănătoare eretice.

Adică, oamenii condamnați să ardă că erezia nu era atât de puțin. Sub același 1605, cronica raportează execuția credincioșiei lui Smirny. Potrivit "Piskarevsky Chronicler" (scris în 1621 - 1625):

... șeful Stretimului Mamates din Georgia a alergat la Kizyylbashi și acolo se întâmpla, am înțeles soția mea. Și împăratul ia ordonat pentru executarea diferitelor făină: "Tu ai lăsat credința creștină Da, am stat jos!" .

"New Chronicler" (compus înconjurat de patriarh în anii 20. XVII) clarifică modul de executare:

... Bursurmanna Smirnnaya a arătat că el a murit, ia poruncit să dea făină diferită și, în cele din urmă, Okyannoye a ordonat să se liniștească petrol și a poruncit la lumină. Muralul a murit aici.

Aprobarea evidentă a execuției înconjurată de patriarhul Filaret - "Okayanny".

Cu fânararea - capitolul real al statului rus, arzătorul a recunoscut execuția obișnuită pentru crimele religioase - mărturisește la clasele lui Mikhail Fedorovich Tobolsk Arhiepiscop (5 februarie 1623). Statele arzătoare, ca o pedeapsă, așezată pentru "mari afaceri spirituale". Regele a răspuns la arhiepiscop cu privire la următoarele plângeri (aduc în context):

... hoții din protopopa din Sofia în fața boierului și a războinilor și în dezonoranți. Și Boyarin de și guvernatorul pentru că nu au învățat nimic. Și după cum Togo, după aceeași săptămână, în fața dvs., Bogomol, E. Sh.), Înainte de Boyar și guvernatorul au declarat mulți oameni în mare afacerile spirituale. Și Boyarin de și guvernator, sfaturi pe Tom cu tine, bogomolul nostru, le-a condus puțin și le-au trimis în multe orașe și până la sfârșitul lor au fost pedepsiți și focul nu a fost ars

Regele a refuzat să ia o decizie până când arhiepiscopul îl prezintă "ceea ce oamenii și pentru ce greșeli aveau pedeapsa până la sfârșitul învățării și arde focul și că vina lor mare". Din diplomă, este clar că Igumenul a fost nemulțumit de verdictul prea milostiv al guvernatorului care nu a avut grijă de pedeapsa "până la sfârșit". Regele nu a deranjat, dar dorea să cunoască crimele spirituale specifice ale condamnate (din păcate, nu a fost posibilă găsirea unei corespondențe suplimentare în cauză).

Din 1647 la noi a ajuns la Decretul lui Alexey Mikhailovici în numele lui Shatsky Voivoda Grigory Khitarovo:

Și tu ai fi o femeie Agafia și un țăranul Tereshka, oferind tatălui spiritualului, le-a spus să facă sfinții secretelor lui Dumnezeu, vor profita de sfinții sfinților lui Dumnezeu Tyne, le-au spus să ia Piața și Spunându-le vinovăția și un membru al ei înșiși, i-au ordonat pe piață în Strob, decolează paie, arde.

Agafya și profesorul ei în afacerea vrăjitoriei Tereshkoka Ivlev au fost acuzați de faptul că, cu ajutorul vrăji și "firul unui om mort cu o sentință", ei se îngrijorează de moartea mai multor țărani. Textul declarației este cel mai pios.

În 1649, Catedrala Zemstvo din Moscova a adoptat actul legislativ "Codul catedralei". Primul articol al depunerii a citit:

Va fi o opinie că nici credința Budi, nici pe persoana rusă nu va pune Holy pe Domnul Dumnezeu și Mântuitorul lui Isus Hristos sau la nașterea cea mai mare a lui Dumnezeu și a lui Savordel Mary, sau pe o cruce cinstită, Sau pe sfinții închinării sale, și apoi evidențiază tot felul de obraji se estompeze. Da, va fi răscumpărat despre DopParm, iar blasfemia apei, executiv, arde.

Este, de asemenea, interesant pentru articolul 24 de către cel de-al 22-lea șef al "tăierii":

Și va fi cineva de către Buururman cu unele măsuri de violență sau înșelăciune a unei persoane ruse la credința lui Busurman, iar în credința sa Busurrman va tăia, dar va fi răscumpărată de post, și că Bursmanmanul trebuie să execute, arde cu focul fara mila. Și căruia este o persoană rusă care să-și împărtășească omul rus, iar persoana rusă să trimită Patriarhului sau la altă putere și să-l detecteze pentru a învăța decretul de regulile Sfântului Apostol și al Sfântului Părinte.

Parlamentarii nu sunt foarte consecvenți. Dacă misionarul islamic a reușit să "câteva măsuri" pentru a transforma limba rusă în credința sa, atunci înseamnă că era fie violență, fie înșelăciune. Cu toate acestea, rusă, "violența" a continuării, de asemenea, nu pleacă fără pedeapsă.

"Codul" a fost întocmit în conformitate cu regulile apostolilor și ale Sfinților Părinți, legile regilor greci (adică "Cartea feribotului"), decretele împăraților ruși și a sentințelor boierului, adică în conformitate cu tradiția. "Codul" a fost semnat de toți participanții la catedrală, inclusiv Catedrala consacrată - Clerul cel mai mare. Printre semnatari au fost arhimandrite Nikon, patru ani mai târziu a devenit patriarh. Apoi șeful Bisericii Ruse Patriarh Joseph, în același an, a scris țarul mesajului, în care el sa referit la primul articol de plasare:

În cartea stivuită este scrisă: Cine va petrece la Catedrala și Biserica Apostolică Ce fel de cuvinte grele - și moartea va muri. Și el, Stefan (protopopul de așteptare - E. Sh.), Nu se întoarce la Catedrala și Biserica Apostolică a lui Hulu și pentru toți zeii bisericilor - și al nostru, locuitorii tăi de bogomoli, au fost redobândiți. Mercileous ... Tsar și Grand Duke Alexey Mikhailovici! .. Poate că Mantistii noștri Mantis, nu a învățat, suveranul, cartea lor suverană să încalce - și a condus, suveranul, la Bogomolele, conform regulilor Sfinte Apostoli și Sfinții Părinți și Pânile împăraților Pioși dau pe El, Ștefan, Catedrala [adică Catedrala Tribunal]. Rege suveran, smoy! .

Cu toate acestea, suveranul de a emite protopopopa lui Stephen la violență.

Deci, arderea încetării din 1649 a fost aprobată de Biserica Ortodoxă, luând astfel o parte din responsabilitatea pentru execuțiile care au urmat execuția în acest sens.

În viitor, sursele sugerează în mod direct că relațiile Bisericii și statele dezvoltate în conformitate cu schema: Clientul este interpretul.

Dyak G. K. Kotoshin, care a locuit în secolul al XVII-lea și cunoscut pentru eseul său "despre Rusia la domnia lui Alexei Mikhailovici", spune că a existat în timpul său (servit în 1658 - 1664) de către sistemul terorist în legătură cu adversarii bisericii:

... și cine au (în curțile Patriarhului și Autoritățile Bisericii - E. Sh.) Pentru afacerile spirituale ... vor să se înfășoare la moarte, care ne-au meritat execuția și ei, din cauza lor, le-au scris Propoziția, trimiteți-i de la acei oameni condamnați la curtea regală cu acești condamnați și, potrivit căreia, sentința lor de la Curtea Regală poate executa fără detenție, care este demnă de.

În ordinea jafului, "arsuri care trăiesc pentru blasfemie ... pentru bunăstare, pentru filmul, pentru carte, care va continua din nou să interpreteze hoții împotriva apostolilor, profeților și Sf. Tată cu plăcere. " "Pedeapsa de moarte sexul feminin este: pentru blasfemie ... Harness viu; Pentru o caritate ... tăiați capul. "

Tortura acuzatului a fost făcută și la cererea autorităților spirituale: "Când cineva a trebuit să tortureze, autoritățile spirituale au trimis acuzatul autorităților seculare".

Un alt decret concret, Mikhail Fedorovich Romanov a scris Arhiepiscopul Tobolsky:

Și pe care oamenii din afacerile spirituale vor ajunge la ceea ce pedeapsa, îi veți telete să-i smulgeți în conformitate cu regulile Sfântului Părinte, astfel încât, de la orice lipsă de lege înaintea recentă. Și vor fi încorporați oameni în afaceri spirituale să nu fie ascultători și vine vorba de o pedeapsă mare și le veți trimite la bookar și să acordăm.

Diplomatul austriac von Meyerberg (a fost în Rusia în 1661 - 63) raportează drepturile patriarhilor:

... tot felul de fapte aparținând clerului, ascultarea bisericii și ușilor creștine și nu primesc niciodată o referință la cererile de aprobare a acestor propoziții.

Străinii care au vizitat Moscova în această perioadă, spun despre arderea ereticilor, ca martori:

Erezia este pedepsită de foc. Ereticul iese pe acoperișul unei case mici și de acolo sare în interior; Este aruncat de o paie cu noroi; Flacăra va strange în curând. Destul de pedeapsă destul de strict.

Cei care excite orice îndoieli cu privire la credință intră în case mici de lemn și arde vii și peekeking de acolo.

Să ne întoarcem la vânătoarea vrăjitoarei. La începutul anului 1653, Voivod Tula, Karpova, Mikhailov, Mosalsk, pe Oskol, și alții au primit decrete că oamenii "vor continua să nu aibă lucruri pline de baie și pe cei care sunt renunțați și cărți eretice și cu scrisori și conspirații și cărți de gadal , și rădăcini și otrăvite și nu au mers la domiciliu și nu au mers la fermente și nu au deținut departamente și nu au rupt oasele și altfel și nu au stricat oamenii ". În ceea ce privește același lucru, "de la astfel de lucruri rele și pline, astfel de oameni răi și dușmani ai lui Dumnezeu au ordonat în incendiile să ardă fără nici o milă, iar casele sunt ordonate să se prăbușească înainte de teren, ca să existe astfel de oameni răi și pe vrăjmașii Dumnezeu și afacerea lor rea, unde altcineva nu au dormit. "

A fost biserica implicată în decretele împotriva "dușmanilor lui Dumnezeu"? Se știe că în secolul al XVII-lea. Pedeapsa pentru sentință a fost considerată biserică, afaceri spirituale. În ajunul apariției decretului, în Ser. 1652 Patriarhul a devenit Nikon, a cărui influență asupra puterii seculare a fost inițial fără precedent în istoria rusă.

În 1654, trupele lui Tsar Alexei Mikhailovich au luat Smolensk, înainte ca Polonia să aparțină Poloniei. Următoarea știri despre Archidacon Pavel Alepps (Fiul Patriarhului Antiohiei a fost păstrat (Fiul Patriarhului Antiohiei, în 1654 a fost în Rusia):

Pentru capturarea lui Smolensk, regele (Alexey Mikhailovici) a găsit mulți evrei care s-au ascuns, schimbând creștinii, dar muscoviții le-au învățat în incapacitatea de a face un semn gloros. Conform ordinului regelui, toate au fost colectate și au cerut ca acestea să fie botezate dacă vor să-și salveze viața; Cine a crezut și botezat, și-a păstrat viața, iar cei care nu au dorit au fost plantați în case de lemn și ars.

Există un timp deosebit de interesant și un timp de scriere. În consecință, la începutul celei de-a doua jumătate xvii. c., IZVESTONE despre arderea în Rusia, Ioverts nu a provocat surpriză și la Orientul ortodox. În același timp, încrederea mesajului este discutabilă. Cel mai probabil, unele zvonuri au ajuns la Arhiakona Paul, cel puțin exagerat. Dar o descriere exactă a metodei - arderea "într-o casă de lemn" (Siruba), adoptată în Rusia, arată că știrile au avut o bază reală.

În 1658 PAL Nikon. Biserica a experimentat o perioadă de răi. În 1664, un administrator greu Metropolitan Pavel a avut un administrator dur metropolitan Paul să pună cea mai importantă dieceză Moscova. În 1666 - 1667, a avut loc catedrala bisericii nepotrivite, pe care vechii belovari, precum și toate bisericile care nu au cucerit, au fost trădate de anatema și au declarat o execuție "fizică" demnă:

Fie că cine nu ascultă pe cei care i-au poruncit de la noi și nu vor trimite biserica Sfânta Eași și la această catedrală consacrată sau vor începe să se oprească și să ne opună și suntem un astfel de dușman dat cu autoritățile ... Vom trăda blestemul și anatema. ... Vom pedepsi din punct de vedere spiritual: în același mod și pedeapsa noastră spirituală va începe să disprețuiască și vom face atât corpul corporal furios.

Cu aceste două evenimente, vârful represiunii religioase este asociat. După o săptămână după numirea lui Pavel, Avvakum a fost arestat. Expedițiile militare s-au prăbușit pe adăposturile pădurilor ale vechilor credincioși. Din 1666, informațiile despre arzătoare sunt regulate.

În 1666, în pădurile Vyaznikovsky a fost capturat și după ce interogarea ardea vechii predicatori furnizați. Sepitarea călugărului contemporan cu aprobare a scris: "Cherneții Gomerist Vavilo a ars pentru prostia lui". În același 1666 Getman al Partea Moscovei din Ucraina I. M. Bryukhovetsky Szzhuch șase vrăjitoare. Despre relația dintre Bryukhovetsky cu guvernul Moscovei sunt cunoscute următoarele.

Hate, B. a început să-și întărească poziția cu legături cu Moscova. El a făcut în relația sa cu guvernul Moscovei, tabloul de lucru și planificarea scăzută, de la care hetmanii ucraineni încă s-au abținut: în apeluri aduse regelui, el sa scris la "Ivashka", "picioarele" regelui etc. Din hetmanii s-au dus să se închine la Moscova, a luat titlul de Boyarin, sa căsătorit cu frica de la Moscova de Saltykova. Dar cel mai important lucru este ceea ce se aștepta să cumpere în plin de Moscova și să-și consolideze poziția este o propunere guvernului Moscovei, pretins în numele țării, administrat de el, a consolidat interferența în viața interioară. O astfel de propunere a fost extrem de plăcută Moscova, deoarece a fost eliminată calea dorită a politicii sale tradiționale. Guvernatorii Moscovei cu competență extinsă și dreptul de a acuza sunt trimise acum tuturor orașelor mari din Malorus. În scopul aplicării situației, recensământul populației, care a stârnit ropotul total a fost aranjat. În apele sale, B. a mers până acum că a cerut numirea Metropolitanului de la Moscova, care a refuzat guvernul Moscovei.

Având în vedere cele de mai sus, este destul de logică prin aprobarea Novomberg că arderea vrăjitoarelor, prin ordinul Bryukhovetsky, a fost împlinirea legii din Moscova.

În 1670 a fost arsă o femeie, o călugăriță fututa. Sursele originale oferă următoarele informații.

1670, decembrie 6. Numirea guvernatorilor regimentali Y. Dolgorukova În ordinea palatului Kazan despre intrarea sa în camere și la mărturia prizonierilor:

Ei au condus la noi, halopeul tău, hoțul și ereticul bătrânului, care a fost furat și armata sa sunat și a vorbit împreună cu Thoras, ea este orașul Arzamas departe fiica țărănească a lui Slobody și a fost căsătorită cu aceeași Slobody pentru țăran; Și cum a murit soțul și a crescut. Și a fost în multe locuri pe furt și oamenii strică. Și în actualul de, suveran, în anii 17 ani, a venit din Arzamas la Camere și a chemat cu ei la furtul multor oameni și le-a furat cu ei și a stat în Dameman pe curtea Voevotki cu Ataman cu Fedo Sidorov și El a fost învățat de către adjunct ... Thieful bătrânului a fost ordonat pentru furtul ei și cu hoții și rădăcinile ei și rădăcina ordonată să ardă în suflet.

"Un mesaj cu privire la detaliile insurgenței recent produse în Muscovy Stenkaya Razin" (Arkhangelsk, 13/23 septembrie a zilei 1671. Pe nava "Regina Esphyr"):

Printre alți prizonieri au fost aduse la prințul Yuri Dolgorukome o călugăriță într-o rochie de sex masculin, pusă pe vârful robiei monahale. Călugărița avea șapte mii de oameni sub echipă și a luptat cu curaj, atâta timp cât nu a fost capturată. Nu a rătăcit și nu a arătat nici o teamă când a auzit verdictul: să fie ars în viață. Zborul din mănăstire este considerat a avea o crimă teribilă, moarte pedepsită. Înainte de a muri, ea dorea să fie lansată pentru mai mulți oameni care ar fi venit, în timp ce ei au rămas și au bătut același curajos, așa cum ea, probabil, ar transforma prințul Yuri inversat. Înainte de moartea sa, a trecut pe drumul rus: În primul rând fruntea, apoi pieptul, răsturnat calm la foc și a fost ars în cenușă.

În 1671, vechile pantaloni ale lui Ivan Krasulin au fost arse în mănăstirea Pechenga - existența însăși este elocvent. În timpul iernii, 1671/72. La Moscova, primii cifre vechi de la Avraam au fost arse, puțin mai devreme la Moscova, a urcat pe focul vechiului scurtare a lui Isaia.

În 1672, în Astrakhan Voevod Odoevski a ars K. Semenov, care avea un notebook cu conspirație. În general, execuția începutului anilor '70 este ușor de legat cu revolta lui Razin: Alena și Semenov au participat la revoltă, Avraam și Isaia au condus o opoziție periculoasă de procesare în Moscova. Incontestată de unirea Bisericii și a statului în lupta împotriva mișcării Razinsky - Biserica a trădat anatema rafinată.

În 1673, Patriarhul a devenit Joachim, fostul "specialist testat în" lucrare "cu vechii credincioși". Rolul caracteristic, jucat de el în corespondența Morozova. Prietena primului soț Alexei Mikhailovich, un reprezentant al unui tip mai clar, și-a făcut în mod deschis casa de la centrul credincioșilor vechi de la Moscova și de mult timp sa bucurat de imunitatea din persecuția din jurul Vakhanliei. A fost Joachim - apoi arhimandritul miracol al mănăstirii - angajat în forța veche a vechii credințe. În noaptea de la 14 noiembrie 1671, Joamarkov, cu poporul Său, a venit în casa lui Morozova și a ordonat să provoace o respinsă în cătușe. În curând, împreună cu sora și prietena lui au fost transferate la concluzia mănăstirii. Toate cele trei, în ciuda convingerii, au continuat să păstreze indemorii. Patriarhul Piririm a considerat rezonabil femeilor libere: "Afacerea lor; că sunt multe sensuri. " Joacim a aderat la alte opinii. La sfârșitul anului 1674 au fost aplicate metode radicale de admitere la anticiparea persistentă: tortura pe pumn și o mulțime. Fără a fi reușit, Morozov a decis să ardă, dar boyarismul Staromoshkovskoy nu putea să stea și să se întoarcă la împărat cu protestele - Morozov au fost una dintre cele mai înalte 16 genuri aristocratice din statul Moscovei care avea dreptul la boieri ereditare. În 1675, trei premii nobile au fost măsurate foamete (în timp ce ședința împreună cu ei un simplu inokin din Justinia este încă ars). Păstrată detalii atingând moartea trei femei: Au rugat gardienii: "Verificați-mă, dându-mi Karovik!", Ca răspuns, de la cei care au avut ordine stricte ale gardienilor: "Mi-e teamă" sau "Nu am". Calea de execuție este din nou creștină - fără a vărsa sânge.

Soția lui Fedosya, acuzată de dăunător, a căzut la foc în 1674, în nordul orașului Totme. În fața executării, ea a spus că nu a stricat pe nimeni, sa sinucis fără tortură sterică. În 1676, în satul Sokolsky, următorul decret țarist a fost poruncit să ardă Panco și Antique Lomonosov, tratat cu rege:

Sokolsky Pushkar Panke Lomonosov și soția soției sale pentru a le da pe tatăl spirituali și le-a spus vinovăția lor într-o zi de tranzacționare cu mulți oameni și mi-a spus să-mi execut moartea, să ardă într-o gunoi cu o rădăcină și iarbă.

În același co-proprietar vechi de 1676 al Inok Philip, care a înființat Asociația Avvakum cu centrele diviziei, "ars focul la foc" la Moscova. În 1677, bunurile vechi pop au fost arse în Cherkask, în conformitate cu ordinele Trupelor Ataman Don M. Samarin.

În 1681, Catedrala Bisericii condusă de Patriarh sa întors spre rege cu un Molbe umil:

Întrebăm și Molimile Catedralei Marele Prinț Feodor Alekseevich, toate Goryea și Rusia Malaya și Bellya din Amazinenii care sunt depresivi și apostați, în multe feluri de predare și pedeapsă a bisericii și în conformitate cu episcopii noștri răspund la recurs la adevărata pocăință . Marele țar suveran și Grand Duke Fedor Alekseevich, toate Goryea și Malaya și Bellya Rusia de la Universitatea, trimit la Curtea Gradsky și în considerația sa suverană, care este vrednic de ceea ce este demn de decret. Și despre războinici și comenzi, în oraș și în sate, care sunt acum pe voievoda, trimite scrisori, iar acum toate războinicii și ordinele de a scrie la pedeapsă, astfel încât era sub statul său teama de duritate, și, prin urmare, vor avea craterele și criticii lor, care au astfel de adversari și, prin urmare, să declare în orașele episcopilor și graviferirii și care vor fi anunțate și pe parcelele episcopului vor fi învățate puternice; Și sunt gravifreri și ordine pentru acele splitters pentru a trimite seruhers (adică soldat - E. Sh.).

La 14 aprilie 1682, Avvakum a fost ars și trei tovarăș pentru concluzia: Theodore, Epiphanas și Lazăr. Literatura se referă adesea la motivația propoziției: "Pentru Marele din Casa Regală a Hula", dar nu este luată din documentul oficial, ci din notele grafului A. S. Matveev, scrise după 1716. Se remarcă pe bună dreptate că execuția a urmat după deciziile Catedralei Bisericii din 1681 - 82., trădând vechii credincioși ai curții Gradului.

În scrierile lui Avvakum, multe informații despre arderea vechilor credincioși au fost păstrate. Hilarion, Sagetator, ars în Kiev. Polimeul, preotul, ars în Borovsk ("și cu el 14 persoane arse"). Ivan Yurody a ars în Holkemors. "În Kazan, Niconon treizeci de oameni au ars, în Siberia la fel de mult, în Vladimir - șase, la Borovsk - paisprezece oameni".

În arzatoarele vechilor credincioși până în 1682, Kostomarov nu sa îndoit de Costomarov (replicile încorporate în gura participanților la vechii credincioși în poziție verticală din 1682) - Khovansky: "Togo și în mintea nu ține-ți propria ta, Așa că te vei executa în vechea cale, atârnă și arde în tăieturi! " .

SIP pe credința dintre anilor și niconiștii din Klyonian:

Una dintre întrebările Patriarhului a răspuns un singur lucru: "Noi purtăm imaginea pentru ei înșiși, și nu pe voi, laicii, ne învățăm!". Raskalniki Poiler Pavl Danilovich, Moscova Moschanis, Tihiman, a observat pe aceste cuvinte încrezătoare: "Este adevărat, Domnul, că Hristos imaginea pe care o purtăm și laicii noastre ar trebui să fie în ascultare, dar Hristos ne-a arătat imaginea umilinței, a fortărețelor și a lui Hristos Preochtomiile lor au spus: "Uită-te la mine, căci eu sunt inima bună și umilă" și nu a învățat pe oameni să declanșeze, nici o sabie. Și nu era nimic care să răspundă autorităților acestor lecții. "

Răspunsul Patriarhului:

Suntem chinuiți pentru dvs. și mâncați că ne numesc eretici și nu respectă biserici.

La începutul anului 1682, în plus, un decret privind crearea Academiei slavice-grecești, atribuită arzătoarelor pentru multe tipuri de crimă religioasă:

De la diferite credințe la credința noastră ortodoxă estică a venirii și a celor care sunt îndeplinite, toate școlile cu profesorii din carte și dau cărților, pentru a le păstra în depozitarea credinței noastre ortodoxe și a legendelor bisericești și care dintre ele Este motivul pentru care viața lor în ea se transformă și dacă este ferm și legendele întregului și bisericii conțin, IVev a avut. În plus, cine dintre noii oameni nu păstrează cu atenție ortodocșii, credința noastră și legendele bisericii vor apărea și astfel în salariul nostru, la Terek și Siberia să se refere. Același lucru care va fi în exploatația fostei sale credințe sau erezie, de la ea a venit la credința ortodoxă și credința noastră în miere și astfel va arde fără nici o milă (paragraful 13).

Și despre semistul pentru ei cu profesori, cu atenție, tot felul de oameni spirituali și lumești, magie și balene și gadate și tot felul de biserică și bisericile bisericii și cărțile și scripturile Boguhul și Bogonenavy, nimeni nu ține nimeni și nu acționați asupra lor și altfel nu luați în considerare. Și au astfel de cărți sau scrieri acum esența, și aceste cărți și scripturi ale lui Sizhigati și nici un rău și de fantome și fantome continuă să păstreze. Tike și neacordați la oameni de exerciții libere pentru oricine din poloneză și latină și germană, Luther, și Kalvinsky, și alte cărți eretice din casele lor nu le țin, pentru absența unui raționament satisfăcut și de dragul diverselor noastre, Să nu citească și nicăieri nimeni din aceste cărți eretice și credința lor ortodoxă estică și legendele bisericești ale opusului concurenților nu au niciun sublimitat să nu sublimeze; Legăturile personalizate sunt fermecătoare, Jaco, aceste forme de ax, verbul, ei fac că nu lucrează în credința în credință și legende ale bisericii, ci de nevoia unui high-tech (în ordinea disputei științifice - E. sh.). Și o astfel de carte a Sizhigati eretici sau consiliului de școli și profesori de prognosti. De altfel, oricine, la comanda noastră regală, va fi în contact și, de acum încolo, care va începe de cine de la oamenii spirituali și lumești ai oamenilor, magia și magia și gadget-urile și tot felul de cărți de biserică și bogă și de bogate și Scripturile pe care le-au ținut și în alt mod ia în considerare sau fără Scriptură, o astfel de afacere atât de mare sau o astfel de afacere rele să-l laude, nu pot să-i aclam, el este o astfel de creare și o astfel de persoană pentru dovezi fiabile Fără nici o milă va arde. De altfel, care este învățăturile libere să fie neexperimentate poloneză, latină și germană, Lutère și Kalvin, și alte cărți eretice în casa lor au și lecturile lor și din cărțile concursului și afirmațiile sunt la dumpfounderii a credinței noastre orientale și legende ale bisericii sublite; Și cei care predomină execuția, în funcție de vina lor, nemilos (punctul 14).

Cineva care din fețe străine și poporul rus cu sărbătoare sau într-un loc diferit al locului, cu martori cu vârf, ortodocși credința creștină sau tradițiile bisericești ale lui Holyti și urbanul ca cuvânt despre tortura ei Vercolta și a vorbit Curtea în cauză pentru a oferi o victimă a profesorilor școlari. Și oricine în împrumutul credinței noastre sau legendele bisericii în alfabetizarea urbană apar în instanță sau în negarea chemarea sfinților de a ajuta, iar sfinții închinării închinării și a relicvelor sfinte onoruri sunt Impregnate și vor fi arse fără nici o milă (alineatul 15).

Deci, un decret privind înființarea Academiei a rezumat toate legile anterioare privind arderea juotelor, deținătorii de cărți eretice, blasfemie.

La începutul anului 1682 la Moscova, Martușhka Yakovleva a fost arsă la Moscova, arătând deteriorarea lui Tsar Fyodor Alekseevich. Conservarea arhivelor nu permite determinarea numărului exact de executat în secolul al XVII-lea. Cercetătorul pre-revoluționar care a studiat istoria de referință la Siberia a scris:

În Yeniseisk, trebuia să mă angajez în inspecția vechilor lucrări ale arhivei locale, dar, din păcate, a aflat că vechile coloane și alte documente după două incendii, fără excepție, au fost arse.

De vreme ce documentele antice arse au fost plasate în mănăstirea de Crăciun Yenisei, atunci am decis să inspectez această mănăstire, cu acel gând, dacă nu există legende scrise și orale acolo. Presupunerea mea a fost justificată într-un fel; În mănăstire am întâlnit o personalitate convertită - acesta este superiorul mănăstirii Namenya Devorera. Potrivit lui Devoras, a existat o închisoare extinsă în zidurile respinse ale lui Yeniseisk ... și în mănăstire a fost amenajată un birou special de închisoare cu laturi de fier. A fost o curte specială pentru execuții și, apropo, a rămas în Ledge, care a fost arsă aici câțiva oameni pe bonfarele arătate în cunoștință de forța necurată.