Evenki xabari. Evenki (Tungus) - Qutb yulduzi ostidagi Sibir aristokratlari
18-asrning ikkinchi yarmi - Qadimgi imonlilar tarixidagi alohida davr. Elizabet Petrovna hukmronligining oxiriga kelib, egalariga nisbatan munosabat eski e'tiqod o'zgara boshladi. Asosiy sabab janubiy dashtlarni joylashtirish uchun tashvish edi. 1761 yilda quvg'in yillarida Rossiyani tark etgan eski imonlilarni o'z vatanlariga qaytishga taklif qiluvchi va ruxsat beruvchi farmon paydo bo'ldi. Albatta, qadimgi imonlilarning ixtiyoriy ravishda ko'chirilishi ularga imtiyozlar berilgandan keyingina mumkin edi. Pyotr III qadimgi imonlilarga "qonunning mazmuni, ularning odatlari va eski bosma kitoblariga ko'ra, hech kimga taqiqlanmaydi" deb va'da berdi. Ketrinning 1762 yildagi farmoni qadimgi imonlilarning Rossiyaga ko'chib o'tish huquqlarini tasdiqladi va "soqollarni olishda ham, bu kiyimni kiyishda ham hech qanday ta'qiblar bo'lmaydi" deb kafolatlangan. Keyinchalik qabul qilingan farmonlarda eski dindorlarning huquqlari qolgan aholi bilan tenglashtirildi, ularga sudda guvohlik berish huquqi berildi (1769), aholi jon boshiga ikki baravar ish haqi olishdan ozod qilindi (1782), davlat lavozimlarini egallashga ruxsat berildi (1785).
Qadimgi imonlilarning dono homiysi Ketrin II ning qiyofasi uzoq vaqt davomida ularning xotirasida muhrlangan. XX asr boshlarida. Moskvadagi "Eski imonlilar" bosmaxonasi Ketrin II ning 1763 yil 15 sentyabrda Senat va Sinodning umumiy konferentsiyasida so'zlagan nutqini takrorladi. tillar, gulxanlar, yog'och kabinalar - barchasi kimga qarshi? Kimga qarshi? "Bir narsani xohlaydigan odamlar: ota-bobolar marosimi va e'tiqodiga sodiq qolish!" - qichqirdi imperator.
Jamiyatning ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, Vygov Kinoviarxlari Rossiyaning eng katta zodagonlari bilan aloqa o'rnatishga harakat qilishdi. Ko'pincha ular mahalliy ma'muriyatning o'zboshimchaliklaridan himoya topish yoki imtiyozlarga ega bo'lish umidida Peterburg amaldorlariga murojaat qilishdi.
O'rganilayotgan masalaning manba bazasi kichikdir. Bu, asosan, Vygov kinematograflarining Sankt-Peterburg rasmiylari bilan shaxsiy yozishmalari. Uning mavjudligi haqida faqat aniq dalillar asosida taxmin qilish mumkin, chunki yozishmalar deyarli saqlanib qolgan.
Hujjatlarning muhim qismi G.R.Derjavinning Kareliyada bo'lishi bilan bog'liq. Avvalo, biz birinchi Olonets gubernatorining T.I.Tutolmin tomonidan tuzilgan “Topografik tavsif” haqidagi mulohazalari haqida bormoqda. "Tutolminning Sankt-Peterburgdagi olijanob shaxslarni oqlashi va bu Derjavinga qarshi urush" alohida qiziqish uyg'otadi. Men sizning e'tiboringizni G.R.Derjavinning P.I.Bartenev sharhlari bilan eng qadimgi - 1860 yilda nashr etilganligiga qaratmoqchiman. Sanab o'tilgan manbalar "Kundalik eslatma ..." - G.R.Derjavinning Olonets gubernatorligi bo'ylab sayohati kundaligidagi ma'lumotlarni sezilarli darajada to'ldirishga imkon beradi.
Qadimgi imonlilarning boshqa Ketrin zodagonlari bilan aloqalari haqida gapiradigan manbalar unchalik ko'p emas. Eng batafsil ma'lumot Vygov kinorejissyori Andrey Borisovning Sankt-Peterburg gubernatori U.S.Potapov bilan yaqindan tanishishi haqida. Vygov eski imonlilar va senator A.R. Vorontsov o'rtasidagi yozishmalar haqida kamroq ma'lumot mavjud. Vygovitlarning qudratli G. A. Potemkin bilan yaqin aloqalari bilvosita dalillar asosida baholanishi mumkin.
Ma'lumki, G.A.Potemkin eski imonlilarga xayrixoh edi. Uning diniy dissidentlarga mehr qo'yishiga sabab nafaqat pragmatik mulohazalar (dashtlarni joylashtirish), balki diniy masalalarga doimiy qiziqishi ham edi. G. A. Potemkinning jiyani L. N. Engelgardt shunday deb eslaydi: "... kuch-quvvati davomida u o'rgangan ravvinlarni, shizmatlarni va bilimdonlarning har qanday unvonini saqladi; uning eng sevimli mashg'uloti hamma ketayotganda, ularni yoniga chaqirish va ularni o'ynash edi va shu bilan birga u bilimda o'zini tozalagan."
G.R.Derjavin G.A.Potemkinning Vygov eski imonlilari bilan aloqalari haqida guvohlik beradi, u o'zining Eslatmalarida qayd etgan ... Eski imonlilarga foyda. Yana bir guvoh Gilbert Romm edi, u Andrey Borisovning so'zlariga ko'ra, qandaydir tarzda Eski imonlilar bilan bog'liq bo'lgan asosiy ma'murlarni sanab o'tadi. Ularning orasida Vygov Cinoviarx g'urur bilan G.A.Potemkin nomini oldi. Pavel Curiousning so'zlariga ko'ra, Andrey Borisov "qirollik saroyi zodagonlarining do'sti" bo'lgan, "ko'plab baland harflar, bezaklar bilan bezatilgan" va hatto "eng taniqli va eng mashhur knyaz janob Potemkinga, uning shahzodasiga ko'p marta yozgan". xayrixoh va do'st." Vygov qadimgi imonlilarining Ketrin davrining boshqa nufuzli ma'murlari: A. R. Vorontsov, T. I. Tutolmin, U. S. Potapov bilan aloqalarini baholash juda qiyin. Dastlabki ikki amaldorning eski imonlilar bilan aloqalari haqidagi dalillar Sankt-Peterburg tarix instituti arxivida saqlanayotgan A.R.Vorontsovning T.I.Tutolminga yozgan maktublarida saqlanib qolgan. AR Vorontsov o'z maktublaridan birida TI Tutol-minega Andrey Borisov nomiga yozilgan xatni Vygga o'tkazishni buyurgan. Xabar uslubi shuni ko'rsatadiki, bu bunday turdagi birinchi topshiriq emas. Timofey Ivanovich Andrey Borisovning kimligini tushuntirishi shart emas edi. Bundan tashqari, u Vygovning kinematografi Petrozavodskka qachon kelishini bilardi.
Andrey Borisov va Sankt-Peterburg gubernatori U.S.Potapov o'rtasidagi yozishmalar haqida biroz batafsilroq ma'lumot. Ustin Semyonovich 1782 yil 13 yanvardagi imperatorning buyrug'iga binoan Arxangelskga yo'l ochdi, Vygov yotoqxonasiga tashrif buyurdi. Andrey Borisov, V. Belolikov tomonidan nashr etilgan maktubida, Potapov "shaxsan kasalxonalar (Vygovskie - MP) barcha qashshoqlik va etimlar, shamolning haddan tashqari etishmasligi etuk", deb da'vo qiladi. Gilbert Romm Sankt-Peterburg gubernatori va Vygovning qadimgi imonlilari o'rtasidagi qo'shma ovqatni eslatib o'tadi.
V.Beolikov U.S.Potapov va Andrey Borisov o‘rtasidagi yozishmalarni Qadimgi imonlilar tarixidagi favqulodda hodisa sifatida baholaydi. Xuddi shu muallifning so'zlariga ko'ra, Eski imonlilardan jon boshiga ikki baravar ish haqini olib tashlash va "shizmatning shakkok nomini yo'q qilish" to'g'risidagi farmonlarni "Sankt-Peterburg vositachisi orqali Andrey Borisovdan boshqa hech kim so'ramagan. Sankt-Peterburg gubernatori Potapov, bu Andrey Borisov va Potapov o'rtasidagi yozishmalardan aniq ko'rinib turibdi.
E'lon qilingan xatlardan ko'rinib turibdiki, Andrey Borisov AQSh Potapovdan eski imonlilar uchun qulay bo'lgan farmonlarni "so'ragan", u o'z navbatida imperator bilan shafoat qilishga va'da bergan. Qadimgi imonlilar mualliflari A. Borisovning xizmatlarini bo'rttirib ko'rsatishga moyildirlar, u Pavel Curiousning so'zlariga ko'ra, "eski imonlilardan 50 yildan ortiq vaqt davomida taqvodorlik uchun ko'targan ikki barobar maoshning og'ir yukini ag'darib tashlagan va barcha sudlardan yo'q qilgan. pravoslavlarga qarshi aqidaparastlik uchun ishlatiladigan kufrli so'zni joylashtiradigan "... Nufuzli zodagonlarning eski imonlilarga bunday xayrixoh munosabati fonida Vygov "magistrali" va birinchi Olonets gubernatori o'rtasidagi ziddiyat mutlaqo o'ziga xos hodisaga aylanadi. Derjavin Olonets viloyatiga eski imonlilarga nisbatan kuchli noto'g'ri qarash bilan keldi. E.I.Pugachev boshchiligidagi dehqonlar urushi xotiralari xotiramda yangi. Yangi tashkil etilgan gubernator eski imonlilarda diniy erkin fikrlovchilarni emas, balki ishonchsiz fuqarolarni ko'rdi. Va u o'z qarashlarida yolg'iz emas edi. Uning yomon niyatli knyaz A. A. Vyazemskiy 1784 yilda shunday deb yozgan edi: "U (bo'lingan - deputat) davlatdagi kelishmovchilikning urug'idir.<...>Ichkaridan ular dunyoviy va ma'naviy hokimiyatni yoqtirmaydilar, boshqalarni o'zlarining namunalari bilan yoqtirmaydilar va shu bilan birga ularni kar suhbatlar bilan ham shunday qilishga majbur qiladilar.
Albatta, Olonetsning eski imonlilarini hokimiyatga bo'ysunmaslikda ayblash mumkin emas. Gubernator Kizhi qo'zg'oloni paytida qadimgi imonlilar sodiq qolgan oz sonlilar orasida ekanligini bilar edi. Shu bilan birga, Senat Tergov komissiyasi materiallariga ko'ra, ba'zi ruhoniylar dehqonlar tomonida tartibsizliklarda qatnashdilar. Biroq, 1784 yilda, G.R.Derjavin kelishidan biroz oldin, Eski imonlilarga qarshi eski ayblovlarning yangilanishiga sabab bo'lgan voqea sodir bo'ldi. Gap Fofanovskaya qishlog‘idagi ommaviy o‘z-o‘zini yoqib yuborish haqida ketmoqda. Guruh o'z joniga qasd qilish harakatidan oldin ehtiyotkorlik bilan tayyorgarlik ko'rish, mulkni sovuqqonlik bilan sotish va tarafdorlarni yig'ish bo'lgan. Halok bo‘lganlarning aniq soni noma’lumligicha qolmoqda. Tez orada kelgan Sinod komissiyasi dahshatli tafsilotlar bilan to'ldirilgan hisobot tuzdi. Gubernatorning vazifalarini o'z zimmasiga olgan GR Derjavin Zemstvo politsiyasiga "shizmatlar tez-tez axloqsizlik tufayli tuzatilganidek, o'zlarini yoqib yubormasliklari uchun" buyruq berishga shoshildi. Hujjat politsiyaga Eski imonlilar ustidan josuslik qilishni buyurgan. Bu diniy bag'rikenglik siyosatiga zid edi, lekin eski marosim "turar-joylari" atrofidagi tashvishli vaziyatga to'liq mos keldi.
O'shandan beri Derjavin Vygning hayotini diqqat bilan kuzatib boradi. Ko'p o'tmay, u eski imonlilarning Korniliy Vygovskiyni kanonizatsiya qilish niyati haqida qoralash oldi. Ma'lumotlar juda ishonchli ko'rinadi. Korniliy hayotining 70 nusxasi ma'lum. XVIII asrda. Vyga-da uning sharafiga xizmat tuzilgan. Hayotning bir nusxasi Derjavinning qo'liga tushdi va diqqat bilan o'qildi. Ammo bundan tashqari, e'tiroz bildirishicha, Vygov jamoasida ma'lum bir "mum buti" - Korniliyning qoldiqlari qilingan. Komissiya jihozlandi, ammo aniq dalillar topilmadi. Bu Derjavinning "but" mavjudligini tasdiqlashiga to'sqinlik qilmadi, ammo eski imonlilar yaqinlashib kelayotgan sinov haqida bilishga muvaffaq bo'lishdi.
Derjavinning eski imonlilarga qarshi har qanday qoralashlarga ishonishga tayyorligi, shuningdek, uning "Kundalik eslatma" da hujayralarda yashovchi boy eski imonlilarning "pravoslavlikda kattaroq asketizmga umid qiladigan go'zal hujayra xizmatchilari" haqida eslatib o'tilgani bilan tasdiqlanadi. Bunday kuzatuvni, albatta, qisqa tashrif bilan amalga oshirib bo'lmaydi. Vygovitlarning odobsiz xatti-harakatlarini qoralash Ketrin davridan ancha oldin turli hokimiyatlarga kelgan.
Derjavinning muhim chorasi Vygga qochqinlar oqimini to'xtatishga urinish edi. Gubernator, ta’kidlanganidek, “pashport”larni tekshirish haqida topshiriq bergan. Ushbu tadbir viloyatni "nopok ishlar"dan tozalashga qaratilgan ko'plab tadbirlardan biri bo'ldi. Huquqni muhofaza qilish organlarining bir nechta xodimlariga yordam berish uchun viloyatga boshqird otryadlari yuborilgani harakatlar ko'lamidan dalolat beradi. Vyg uchun Derjavin voqealari alohida ahamiyatga ega edi. "Vygoretskiy shchimatik turar-joylar" qatoriga kiruvchi qishloqlarga doimiy ishchi kuchi oqimi jamiyat farovonligining asoslaridan biri edi. Bu eski imonlilarning qishloqlarida paydo bo'lgan noqulay demografik tendentsiyalarni tuzatishga imkon berdi.
Derjavin obro'li raqiblarga qarshi kurashish uchun faqat ma'muriy choralar etarli emasligini aniq tushundi. Vygov Kinoviarxlarining obro'sini tushirish ham bir xil darajada muhim edi. Derjavin esa bu maqsadga erishish uchun bor kuchini ayamaydi. Qadimgi imonlilar Denisovga tegishli ekanligini da'vo qilishdi lotin... Derjavin bu nuqtai nazarga qarshi chiqib, Denisov tarjimalardan foydalangan bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Olonets gubernatorining peru Andrey Denisovga xos xususiyat bo'lib, unda yozuvchining shijoati va qonun buzilishiga qarshi kurashga kirgan amaldorning izchilligi bir xil darajada seziladi. "Uning yozuvlarida, - deb yozgan edi G.R.Derjavin, - umuman olganda, jasur va qizg'in tasavvurni, cherkov kitoblarini etarli darajada bilishni, ammo aql-idrok va filografiya juda kam yoki umuman yo'q".
Derjavin yana bir obro'li abbat Andrey Borisov haqida kaustik so'zlarni e'tiborsiz qoldirmaydi. "Kundalik eslatma ..." da biz o'qiymiz: "... u kambag'allarni zanjirband qiladi va kaltaklaydi, boylarga katta pul tavbalarini qo'yadi". E'tibor bering, Vygga Derjavin bilan bir vaqtda tashrif buyurgan Gilbert Romm ham xuddi shunday qarashlarga amal qilgan.
G.R.Derjavinning Vygov jamoasi haqidagi bayonotlari T.I.Tutolminning qarashlariga qarama-qarshidir. Timofey Ivanovich, xuddi Derjavin singari, Andrey Borisov bilan uchrashdi. Ammo Arxangelsk va Olonets general-gubernatori va Vygov Kinoviarx o'rtasidagi munosabatlar nafaqat ishbilarmonlik, balki do'stona munosabatda bo'lishi mumkin edi. Ehtimol, shuning uchun ham Tutolmin Vyg hayotining yorqin tomonlariga e'tibor qaratadi. General-gubernator, uning fikricha, barcha eski imonlilarga xos bo'lgan bilimga bo'lgan ishtiyoqni ta'kidlaydi, kambag'allar va kasallarning xayr-ehsonini hurmat qilish bilan gapiradi, Kinoviyaning kelib chiqishini Rossiyaning asosiy ziyoratgohlaridan biri bo'lgan Solovetskiy monastiri bilan bog'laydi. . Shular fonida o‘sha muallifning “jamoada hamma yo yolg‘onchi yoki ikkiyuzlamachi” degan gaplari jiddiy ayblovdan ko‘ra “tabassum ruhidagi” tanqiddek tuyuladi. Shunday qilib, G.R.Derjavinning Vygovning qadimgi imonlilari haqidagi hukmlari Tutolmin bilan taniqli mojaroning ajralmas qismiga aylandi. Derjavin, shubhasiz, Tutolminning o'z boshqaruviga ishonib topshirilgan hududdagi voqealar va odamlarni tushuna olmasligini ta'kidlashga harakat qildi.
Biroq, bu faqat qisman tushuntirish. Derjavin to'liq ishongan o'z taassurotlari va qoralashlari asosida olib borilgan Eski imonlilar jamoasining hayotini o'rganish uni jamiyatga yangi a'zolarni jalb qilish usullari aniq noqonuniy ekanligi haqidagi xulosaga olib keldi. Kinoviyadan xazina uchun foyda kutish uchun hech qanday sabab yo'q edi. Derjavin, Tutolmindan farqli o'laroq, atrofdagi aholi uchun hech qanday foyda ko'rmadi. Jamiyatning shtatdagi eng nufuzli shaxslar tomonidan qo'llab-quvvatlanishini bilgan Derjavin Kinoviyani mag'lub etishga chaqirishga jur'at eta olmadi. Biroq, bunday xulosa uning "Eslatmalari" dan o'zini oqlaydi.
Vygov "Bolshak" va Ketrin gubernatori o'rtasidagi ochiq qarama-qarshilik natijasini G. R. Derjavinning "Eslatmalari" dan ko'rish mumkin. Ularda G.R.Derjavinning ta'kidlashicha, uning tezkor hujumkor - bu lavozimga tayinlanganidan bir yarim yil o'tgach - Tambovga o'tishi, bir tomondan, Yekaterina II ning sevimlisi A.P.Ermolovning "kashshofligi" bo'lgan. , va boshqa tomondan, "knyaz Potemkinning noroziligi" eski imonlilarning zulmi tufayli.
Biroq, Derjavin o'zining eslatmalarida juda bir tomonlama tushuntirishni taklif qiladi. U Derjavin Petrozavodskka yuborilganidan keyin umuman tinchlanmagan ko'plab yomon niyatlilar haqida hech narsa demaydi. Biroq, eng muhim qarorlarning qabul qilinishiga ta'sir qiluvchi omillar qatorida "Eslatmalar" da Eski imonlilarning shikoyatlarini eslatib o'tishning o'zi diqqatga sazovordir.
Rasmiylarning Vygov qadimgi imonlilariga nisbatan bunday xayrixoh munosabatining sababi nima? Mavjud manbalarga asoslanib, faqat taxmin qilish mumkin. Birinchidan, nashr etilgan xatlarga ko'ra, Andrey Borisov tomonidan mukammal o'zlashtirilgan sovg'alar va xushomadgo'ylikning nozik san'ati muhim rol o'ynashi mumkin edi. Bundan tashqari, yotoqxona muntazam ravishda soliq to'laydi va fabrikalarga ishchilarni etkazib beradi. Ikkinchidan, qadimgi imonlilarning - ham Olonets, ham butun Rossiya - iqtisodiy sohada o'sib borayotgan ta'sirini unutmasligimiz kerak. Nihoyat, Qadimgi imonli murabbiylarning yuqori ma'lumot darajasi haqida bahslashish qiyin. Bu ham, boshqasi ham ruhoniylarning asosiy qismining qashshoqligi va savodsizligi fonida ayniqsa sezilarli edi. Vygov kinematograflarining shubhasiz xizmatlari shundaki, ular vaziyatdan ajoyib tarzda foydalana oldilar va rus madaniyatining fenomeni - Vygov jamoasini butun shon-shuhratda saqlab qoldilar.
"Vygovskaya pomorskaya ermitaji va uning Rossiya tarixidagi ahamiyati. Ilmiy maqolalar va materiallar to'plami". Sankt-Peterburg, 2003 yil
Old Believer_book_2_V.Ya. Jeleznikov va D.S. Rukavishnikov
Kontekstda davlat siyosati cherkovga nisbatan "eski e'tiqod" tan olinmagan, bundan tashqari, ta'qib qilingan. Asrlar davomida eski imonlilar bilan davlat-cherkov munosabatlarining tabiati sezilarli darajada o'zgardi: ta'qiblar murosaga urinishlar bilan almashtirildi.
Patriarx Nikonning islohotlarini qabul qilmagan eski imonlilar 17-asrning oxirigacha "bid'atchilar-nikoniyaliklar" ni mag'lub eta olishlariga va eski e'tiqod g'alaba qozonishlariga amin edilar. Ammo hukumat nafaqat eski e'tiqodga qaytmadi, balki eski dindorlarni shafqatsizlarcha ta'qib qila boshladi, ularga yangilik kiritdi.
17-19-asrlarda qadimgi imonlilarning hayoti va rivojlanishiga uchta eng muhim holat ta'sir ko'rsatdi:
Eski e'tiqod tarafdorlariga nisbatan davlat siyosati;
- Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi;
- Eski imonlilarning o'zlarining ruhiy izlanishlari.
Qadimgi imonlilarning pozitsiyasi haqidagi savol eng muhimlaridan biri edi ichki siyosat Rossiya, ikkinchisidan boshlab XVII asrning yarmi asr. Davlat va cherkov qadimgi imonlilar bilan munosabatlar muammosini turli yo'llar bilan hal qilishga harakat qildi. Taqiqlar, soliqlar, zo'ravonlik - bularning barchasi bo'linish bilan bog'liq bo'lib chiqdi.
XVII asr oxiridagi shafqatsiz qatag'onlar Pyotrning sof amaliy yondashuviga yo'l ochdi, u teologik qarama-qarshiliklardan juda uzoq edi va patriarxatni bekor qilgan yana bir radikal cherkov islohotini uyushtirdi. Boshqa muammolar singari, Butrus ham Eski imonlilarga birinchi navbatda xazina pozitsiyasidan murojaat qildi.
Imperator "barcha shizmatiklarni, ular qayerda yashashidan qat'i nazar, erkak va ayolni qayta yozishni va ularga ikki tomonlama soliq solishni" buyurdi. Aholini ro‘yxatga olishdan yashiringanlar topilsa, javobgarlikka tortildi. O'rtada ulardan qo'sh soliq undirildi yoki og'ir mehnatga surgun qilindi. Shunga qaramay, farmonga ko'ra, endi eski imonlilar ochiq yashashlari mumkin edi. Ularga o'z uy ahlini va boshqa odamlarni bo'linishga aylantirish qat'iyan man etilgan. Bundan tashqari, shizmatlar davlat lavozimiga kirishga ruxsat etilmagan va ularning rasmiy pravoslavlikka amal qilganlarga qarshi ko'rsatmalari qabul qilinmagan. Barcha eski imonlilar maxsus kiyim kiyishlari kerak edi, bu orqali ular darhol tanib olinadi; soqol qo'yish huquqi uchun maxsus soliq ham joriy etildi, ammo bu nafaqat ularga, balki butun dunyo aholisiga taalluqli edi. imperiya. Cherkov pastorlari bilan turmush qurmaganlar ham o'lpon to'lashdi. Shismatiklar faqat eski e'tiqoddan voz kechish orqali rasmiy pravoslavlikka rioya qilganlarga turmushga chiqishi mumkin edi, ammo bu talab umuman heterodoksallarga ham tegishli edi. Shunday qilib, Butrus davrida eski imonlilar, boshqa konfessiyalarning vakillari singari, o'z dinlariga bo'lgan huquq uchun o'ziga xos soliq to'lashga majbur bo'lishdi.
Shizmatiklarga sketa qurishga ruxsat berilmagan, ularning rohiblari va rohibalari qattiq nazorat ostida monastirlarga yuborilgan, ba'zida ular og'ir mehnatga mahkum qilingan. Qadimgi imonlilarning qasddan va qaysarlik bilan yashirinishida qo'lga olinganlar hokimiyatning muxoliflari sifatida jazolandi.
Butrusning o'limidan so'ng, ayniqsa Anna Ivanovna davrida eski imonlilarni ta'qib qilish qayta boshlandi. Qadimgi imonlilar 18-asrning 60-90-yillarida o'ziga xos "oltin asr" ni boshdan kechirdilar. Qadimgi imonlilarga nisbatan qonunlarni liberallashtirish tendentsiyasi aniq. Ketrin II ning qo'shilishi bilan eski imonlilarga qarshi choralar yumshoqroq bo'ldi. Eski cherkov bilan muammoli munosabatlarni hal qilishning boshlang'ich nuqtasi tarbiyaviy munosabatlar, oqilona va adolatli tartib asoslarini nazariy asoslash edi.
Qochqin shshmatiklarga agar ular vatanga qaytsalar, to'liq kechirim e'lon qilindi: ular istalgan joyda yashashlari, o'zlari xohlagan faoliyat turini tanlashlari mumkin, shuningdek, ularga turli xil imtiyozlar beriladi: ularga soqol qo'yish va soqol qo'yishga ruxsat beriladi. belgilangan kiyim.
Buning natijasida Moskva, Sankt-Peterburg, Volga bo'yi va boshqa joylarda kuchli Eski imonlilar jamoalari paydo bo'ldi. Ketrin hukmronligi davrida qadimgi imonlilarni mamlakatning istalgan burchagida topish mumkin edi: ular ilgari quvg'inlardan yashiringan erning chekkalaridan chiqib ketishdi, chet eldan (birinchi navbatda Polshadan) qaytib kelishdi.
Asta-sekin, shizmatlarga qasamyod qilish va guvohlik berish uchun ruxsat berila boshlandi, agar ular ikki tomonlama soliqdan ozod qilingan bo'lsa, hatto saylanishga ham ruxsat berildi. Ular, shuningdek, yashirin va o'jar Eski imonlilarga nisbatan qattiq choralarni qo'llashdan voz kechdilar, bu esa boshqalarni o'z-o'zini yoqib yuborishga olib keldi.
Shunga qaramay, qonunchilik tizimining nomukammalligi eski dindorlarning huquqlarini buzish uchun juda ko'p imkoniyatlar yaratdi. Shismatizm rasmiy pravoslavlik bilan bir qatorda tan olinmadi va yolg'on deb hisoblanishda davom etdi. Binobarin, boshqa narsalar teng bo'lsa, "yo'qolgan"larga alohida qarama-qarshilik bilan munosabatda bo'lish, bo'linishni targ'ib qilish va odamlarni eski e'tiqodga o'tkazish og'ir jinoyat deb hisoblangan.
Darhaqiqat, qadimgi imonlilarga nisbatan diniy bag'rikenglik haqiqatan ham berilgan erkinlikdan ko'ra ko'proq old fasad edi. Davlat ba’zi “indulgentsiya”lardan iqtisodiy va siyosiy manfaat ko‘rib, o‘z manfaatlarini ko‘zlagan. Ko'pgina qadimgi imonlilar jamoalari savdo va sanoatda hokimiyatga ega bo'lishdi. Qadimgi imonli savdogarlar boyib ketishdi va hatto qisman 19-asrda tadbirkorlikning asosiy tayanchiga aylandilar. Ijtimoiy-iqtisodiy farovonlik qadimgi dindorlarga nisbatan davlat siyosatining o'zgarishi natijasi edi.
18-asrning 80-yillariga qadar na qonunchilik, na amaliyot eski imonlilarning o'z marosimlarini ommaviy ravishda bajarish huquqi masalasini hal qilmagan. Tver, Nijniy Novgorod va boshqa shaharlarda cherkovlarni qurish bo'yicha birinchi pretsedentlar amalga oshirildi, bu barcha yeparxiyalarda bunday rahm-shafqatdan qonuniy foydalanishga imkon berdi, ammo har bir ish alohida ko'rib chiqildi.
Shuningdek, belgilangan muddat ichida oxirgi joy ruhoniylik bo‘limlarida savodxonlik taqsimotiga rahbarlik qilgan. Deyarli butun 18-asr davomida Butrusning qonunchiligi eski bosma va qo'lyozma kitoblarni va eski harflarning piktogrammalarini tortib olish va ularni Muqaddas Sinodga yuborish to'g'risida amal qildi. Suraj tumanidagi Klintsi qishlog'ida birinchi to'g'ri "Eski mo'min" bosmaxonasi paydo bo'ldi. Chernigov viloyati 1780-yillarning o'rtalarida.
Mamlakatdagi eng yiriklaridan biri bo'lgan Rostov yarmarkasi taqiqlangan kitoblar kontsentratsiyasi markaziga aylandi. Topilgan "zararli" kitoblar va butun kutubxonalar hech qanday to'siqsiz yo'q qilinishi mumkin edi. Mafkuraviy urushda davlat tomonidan qo'llab-quvvatlangan cherkov taqvodorlik va pravoslavlikning yagona tushunchalarini o'rnatish uchun kurashdi. E’tiqod birligi xalq o‘rtasida “hamfikrlik”ni o‘rnatishi mumkinligiga ishonish bejiz emas.
Nijniy Novgoroddagi eski imonlilar kongressi. XX asr boshlari.
Ketrin II "diniy dissidentlarni" umumiy davlat tuzilishiga moslashtirishga harakat qildi. Diniy bag'rikenglikning absolyutistik boshlanishi qonunchilik tashabbuslari dunyoviy hokimiyatdan kelib chiqqanligi va shu bilan hukmron cherkovni muqarrar ravishda o'zgarishga majbur qilganligida namoyon bo'ldi.
18-asrning so'nggi choragida Qadimgi imonlilarga berilgan aniq "dam olish" Sinodning 1800 yil 22 martdagi farmonida mustahkamlangan bo'lib, unda qadimgi imonlilarga og'ishgan odamlarga qanday munosabatda bo'lish kerakligi ko'rsatilgan. Uning qabul qilinishiga qadimgi imonlilarning cherkov ruhoniylari tomonidan ta'qib qilinishi haqida hukumatga shikoyatlari sabab bo'ldi. Boshqa shikoyatlarning oldini olish uchun cherkov ruhoniylari eski imonlilarga sabr-toqat va insoniy munosabatda bo'lishga va'da berishdi. Biroq, bu farmon chiroyli deklaratsiya bo'lib qoldi va haqiqiy emas edi amaliy qo'llash, chunki ma'lum bir ruhoniyning nasroniylik tamoyillariga shismatikaga nisbatan qanday amal qilishini nazorat qilish mumkin emas edi.
Muxolifatning kuchayishidan qo'rqib, hukumat 1810 yildan boshlab "yarim ko'ngil" yondoshuvlari natijasida orqaga chekinishni va repressiv va himoyaviy xarakterdagi choralarga qaytishni tanladi.
Qadimgi imonlilar rivojlanishining asosiy natijalari:
Birinchidan, hokimiyat va rasmiy cherkov tomonidan qattiq ta'qib qilinishiga qaramay, shizmatlar omon qolishdi va o'z e'tiqodlarini saqlab qolishdi. Qadimgi imonlilarning o'z e'tiqodlari uchun kurashdagi jasorati va moslashuvchanligi rus xalqi ma'naviy tarixining ajoyib sahifalaridan biridir.
Ikkinchidan, Qadimgi imonlilar jamoalari eng qiyin sharoitlarga moslashishning ajoyib qobiliyatini ko'rsatdilar. Ular qadimiylikka sodiqliklariga qaramay, Rossiyada iqtisodiy munosabatlarning rivojlanishi va mustahkamlanishida katta rol o‘ynab, o‘zlarini nihoyatda mehnatkash va tadbirkor xalq sifatida ko‘rsatdilar.
Uchinchidan, qadimgi dindorlarning o'rta asr rus madaniyati yodgorliklarini saqlashdagi xizmatlari beqiyos. Jamoalar qadimiy qo'lyozmalarni va erta bosilgan kitoblarni, eski piktogrammalarni va cherkov idishlarini ehtiyotkorlik bilan saqlashgan. Ammo eng muhimi, ular yangi madaniyatni yaratdilar, uning doirasida insonning butun hayoti umumiy, kelishuv qarorlariga bo'ysundi. Bu qarorlar, o'z navbatida, nasroniy dogmalari, marosimlari va Muqaddas Bitiklar bo'yicha doimiy muhokama va mulohazalarga asoslangan edi.
Qadimgi imonlilarga xos bo'lgan doimiy tortishuvlar va munozaralar muhiti Buyuk Pyotrning rasmiy cherkovdagi islohotidan keyin paydo bo'lgan "byurokratiya" bilan hech qanday aloqasi yo'q edi.
M. Uolles
Faylasuflar bilan do'stligidan g'ururlangan Ketrin II taxtga o'tirishi bilan ajralish uchun yangi davr boshlandi. G'arbiy Evropada o'sha paytda moda bo'lgan diniy bag'rikenglik tushunchalari bilan sug'orilgan imperator shizmatlar uchun mavjud bo'lgan huquqlarga qo'yilgan turli cheklovlarni bekor qildi va xorijga qochib ketganlarni o'z vatanlariga qaytishga taklif qildi. Minglab shizmatiklar bu chaqiruvga ergashdilar va ularning ko'plari shu paytgacha ma'muriyat nazaridan yashirinib, boy va taniqli savdogarlarga aylanishdi. Shimoliy va g'arbiy mintaqalar o'rmonlarida hali ham mavjud bo'lgan yarim monastir tuzilishga ega bo'lgan o'ziga xos diniy jamoalar Moskvada paydo bo'la boshladi va ma'muriyat tomonidan rasman tan olindi. Dastlab, bu jamoalar kasallar, qariyalar va kambag'allar uchun sadaqa uylari va boshpanalar shaklida paydo bo'lgan, ammo tez orada ular haqiqiy monastirlarga aylandi, ularning abbotlari nafaqat devor ichida yashovchi odamlar ustidan cheksiz ma'naviy kuchga ega edilar. bu muassasalar, balki butun imperiya bo'ylab tarqalgan mazhabning qolgan a'zolari ustidan.
Shu vaqtdan boshlab hozirgi hukmronlik davrigacha hukumat to'liq bag'rikenglik va qattiq ta'qiblar o'rtasida o'zgarib turadigan nisbatan beqaror bo'linish siyosatiga amal qildi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ta'qiblar hech qachon izchil va tizimli bo'lmagan. Asosiy e'tibor tashqi ko'rinishga qaratildi. Ruhiy hokimiyat ma'naviy e'tiqodning chuqurligida yashirin bo'lishi mumkin bo'lgan bu bid'atni izlamadi va har yili e'tirof etish va birlashish uchun kelgan va rasmiy cherkovga aniq dushmanlik qiladigan harakatlardan o'zini tiygan har bir kishini pravoslavlar uchun kamtarlik bilan qabul qildi. Bu kabi imtiyozlarga rozi bo'lgan shizmatlar aslida har qanday ta'qibdan xoli edilar; vijdoni bunday bitimlarga rozi bo'lmaganlar uchun ta'qibdan qochishning yana bir, xuddi shunday qulay usuli bor edi. Qadimdan ma'naviy ishlarga befarq bo'lishga odatlangan cherkov ruhoniylari o'z vazifalariga birinchi navbatda iqtisodiy nuqta fikricha, ajralishga dushman bo'lgan, chunki u ruhoniylarga talablar uchun murojaat qiladigan parishionerlar sonini kamaytirish orqali ikkinchisining daromadini ham kamaytiradi. Shizmatiklarga bo'lgan dushmanlik bahonasini kichik pul xayr-ehsonlari bilan yo'q qilish qiyin emas edi va shuning uchun ular va cherkov ruhoniysi o'rtasida, odatda, har ikki tomon ham rozi bo'lgan yashirin kelishuv tuzildi. Ruhoniy o'z maoshini xuddi uning barcha cherkov a'zolari pravoslav diniga e'tiqod qilganidek, xuddi shunday tarzda oldi va parishionlar o'zlaricha ishonish va ibodat qilish erkinligidan bahramand bo'lishdi. Bu qo'pol, ammo qulay usulda amalda diniy bag'rikenglikning salmoqli qismi ta'minlandi. Bunday bitimlar cherkov ruhoniylariga foydali ma'naviy ta'sir ko'rsatdimi yoki yo'qmi, bu boshqa savol.
Cherkov ruhoniysi qanoatlansa, politsiyani qoniqtirdi, ular ham xuddi shunday bo'linishdan yig'im yig'ishdi; lekin bu erda muzokaralar odatda hech qanday qiyinchilik tug'dirmadi, chunki ikkala tomon ham kelishuvga erishish va bir-biri bilan hamjihatlikda yashashdan manfaatdor edi. Shunday qilib, shizmatiklarning pozitsiyasi aslida Pyotr davridagidek qoldi: ular ma'lum bir soliq to'lashdi va buning uchun ular yolg'iz qolishdi, faqat ular to'lagan pullar davlat g'aznasiga tushmadi.
Ketrin II ning sayohatlarida konfessiyaviy bag'rikenglik muammosi imperator siyosatining shakllanishi omili, imperiyani mustahkamlash elementi sifatida aks ettirilgan. Mamlakat bo'ylab sayohatlari paytida imperatorning nigohi Yelizaveta Petrovna davrida ta'qib, zulm va ta'qiblarni boshdan kechirgan dinlarga qaratildi. Ular orasida imperiyaning qadimgi imonlilar aholisiga e'tibor qaratiladi.
Yekaterinaning diniy konfessiyalar haqidagi qarashlari, shubhasiz, maʼrifatparvarlik mafkurasini oʻzida aks ettirgan: diniy bagʻrikenglik, diniy bagʻrikenglik siyosatiga Yevropaning boshqa maʼrifatparvar monarxlari ham: Fridrix II — Prussiyada qirol va Iosif II — Gabsburglar imperiyasida ham sherik boʻlgan1. Ketrin ushbu muammoga o'z munosabatini "Buyurtma"da - Qonunchilik komissiyasi deputatlariga ko'rsatmada bildirdi va u erda ko'p millatli imperiyaning jamoat xavfsizligi manfaatlarida "ehtiyotkorlik bilan" diniy bag'rikenglik zarurligini ta'kidladi. "Buyurtma"ning 494-moddasida shunday deyilgan: "Faqat ko'pchilik ustidan hukmronlik qiladigan buyuk davlatda. turli millatlar, o'z fuqarolarining tinchligi va xavfsizligiga juda zararli bo'lardi - ularning turli e'tiqodlarini taqiqlash yoki taqiqlash illat bo'lar edi. Va bizning pravoslav e'tiqodimiz va siyosatimiz tomonidan rad etilmagan, ruxsat berishning oqilona qonunlaridan tashqari, boshqa hech qanday vosita yo'q, ular yordamida to'daning barcha yo'qolgan qo'ylarini haqiqiy sodiq suruvga olib borish mumkin. Quvg‘in inson ongini ranjitadi, o‘z qonuniga ko‘ra ishonishga ruxsat berish esa eng zolim qalblarni ham yumshatadi” 2. Tolerantlik zamon belgisi edi. Bu siyosat ko'p jihatdan davlatning utilitar maqsadlari, hukmdorlarning pragmatik mulohazalari bilan bog'liq edi. Shu ma'noda Ketrin ham bundan mustasno emas edi. U bo'linish tarafdorlari aholining muhim qismini tashkil etishini va shuning uchun imperiya aholisining bu qismi bilan hamkorlik qilish kerakligini tushundi. Shismatiklar, shu jumladan chet elda yashovchilar, masalan, Rossiya imperiyasini mustamlaka qilishda muvaffaqiyatli ishtirok etishlari mumkin edi.
Bu fikr birinchi bo‘lib uning xayoliga kelmagan.Ma’lumki, Pyotr III ning 1762-yil 29-yanvardagi farmoni bilan xorijga qochib ketgan keksa imonlilarga “hech qanday qo‘rquv va qo‘rquvsiz” Rossiyaga qaytishga ruxsat berildi – “Muhammad va butparastlar it" 3. Farmonda "odatdagidek va eski bosma kitoblarga ko'ra, qonun mazmunida ular hech kimga taqiqlanmasligi kerak" deb belgilandi. 1762 yil 1 fevralda Eski imonlilar to'g'risidagi barcha tergov va sud ishlarini tugatish to'g'risida farmon chiqarildi, "va qo'riq ostida bo'lganlar zudlik bilan uylariga qo'yib yuborishlari va yana hech kimni olib ketmasliklari". Har xil darajadagi buyuk rus va kichik rus xalqi, shuningdek, shizmatlar, savdogarlar, er-dehqonlar, hovli aholisi va harbiy dezertirlar" 1763 yil 1 yanvargacha hech qanday qo'rquvsiz qaytishga ruxsat berildi.
Ketrin Pyotr III ning shizmatikaga nisbatan siyosatini davom ettirdi. U bu farmonlarni tasdiqladi va hatto eski imonlilarga bir qator yangi imtiyozlar berdi. Mahalliy hokimiyatlarga xorijga ketgan keksa imonlilarni himoya qilish, himoya qilish va “ko‘ylak kiyishga, soqol qoldirishga majburlamaslik” haqida ko‘rsatma berildi. 1762 yilda u Polshani tark etgan eski imonlilarga joylashishga ruxsat berdi
Saratov Trans-Volga viloyati daryo bo'yida. Irgiz, bu yerda ularga 70 ming desyatina yer ajratildi. 1763-yilda 1725-yilda shismatiklardan qoʻshaloq soligʻi va soqollardan olinadigan soliqni undirish maqsadida tashkil etilgan Shismatik idora tugatildi. 1764 yilda "pravoslav ruhoniylaridan cherkovning muqaddas marosimlarini" qabul qilishdan bosh tortmagan sshimatiklar ikki tomonlama soliqdan ozod qilindi. 1764 yil 16 oktyabrdagi farmonga ko'ra, Polshadan kelgan muhojirlarga, shizmatlarga "loyiq va farovon odamlarning tanlovi bilan" savdogarlar sinfini qabul qilish va ro'yxatdan o'tkazishga ruxsat berildi. O'sha yilning dekabr oyida shizmatiklarga Rossiyada 8-sonli reestrda ko'rsatilgan joylarga chiqib ketishga ruxsat beruvchi farmon chiqarildi.
Ketrinning shizmatiklarga nisbatan siyosati "samarali" bo'ldi: buni quyida misol bilan ko'rib chiqamiz Nijniy Novgorod viloyati, ularning soni ko'paya boshlaydi. Bu hukumatni bezovta qilmasligi mumkin edi. Ketrin tomonidan e'lon qilingan diniy bag'rikenglik, qadimgi imonlilarning to'liq roziligini anglatmaydi. Pravoslavlik rus davlatchiligining asosi bo'lib qoldi. Hokimiyat o'z faoliyati va faoliyati haqida ma'lumot to'plashni boshlaydi. Ular haqidagi ma’lumot manbalaridan biri bu hokimlar bilan yozishmalardir. Qozon gubernatori A.N.ning hisobotidan ko'rinib turibdiki. Kvashnin-Samarin Ketrin II ga, u 1765 yil 30 iyuldagi shaxsiy farmonni oldi. Unda imperator "jirkanch jirkanch va yaxshi xulqli jirkanch narsalar haqida ... va ulardan biron-bir vasvasa bor-yo'qligini" batafsil tekshirishni buyurdi. " Agar "bunga o'xshash" narsa topilsa, "hech qanday tergovga kirmasdan" gubernator imperator janobi 9 ga taqdimot qilishiga to'g'ri keldi. Farmonni bajarish uchun Kvashnin "ishonchli" odamlarni Eski odamlar orasiga skautga yubordi. Mo'minlar. Ikkinchisi, o'z "qonuniga" kirmoqchi bo'lganlar niqobi ostida bo'linmalarning rahbarlarini suhbatga chaqirishga majbur bo'ldi va ular muvaffaqiyatga erishdilar. Kvashnin tomonidan yuborilgan odamlar, qadimgi imonlilar o'zlarining "qonunlari" nima ekanligini aniq bilmasliklariga amin edilar: ular "uch barmog'ini xochga" qo'yishlari bilanoq, boshqa hech narsa demadilar. Bundan tashqari, ular cherkov marosimlarini, quyoshga qarshi sovg'alar bilan cherkovda yurishni, ularning fikriga ko'ra, "quyoshga ko'ra" qilishlari kerak edi. Shu bilan birga, shizmatiklar Patriarx Iosifning kitoblariga murojaat qilishdi va Patriarx Nikon tomonidan tuzatilgan kitoblarni rad etishdi10.
Kvashnin bu vaziyatda davlatga qarshi xarakterga ega bo'lgan nutq va xatti-harakatlarni ko'rmadi. Shuning uchun u imperatorga "ular orasida jirkanch ishlar eshitilmagan" deb xabar beradi. Biroq, gubernator "ularda adolat topmaguncha, bunday holatlarni topish uchun bor kuchini ishga solishga" va'da berdi 11.
1767 yilda Ketrin tomonidan Volga bo'ylab amalga oshirilgan sayohat shizmatlarga nisbatan siyosatni shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Rus imperatorining Volga bo'ylab sayohati shizmatlarning mavqeining ishonchsizligini ta'kidladi, ammo u tartibga solishni xohladi va ba'zilari uchun. aholining bu katta qismi imperiyaning bunyodkorlik harakatlarida ishtirok etishi mumkinligini anglab yetdi. Bu 1767 yilda pravoslav ruhoniylarining shizmatlarga qo'pol, nodon munosabati faktlari ma'lum bo'ldi.
1767 yil iyun oyida Moskva cherkov konstruktsiyasi hukmron Sinodga ruhoniylar tomonidan Tverskaya va Yamskaya Sloboda shchimatiklariga qilingan haqoratlari haqida xabar berdi. Shunday qilib, 1767 yil 12 mayda karabiner Filat Kozmin va uning "o'rtoqlari" karabineri Filat Kozminni Pokrovskiy qishlog'idagi Buyuk shahid Ketrin cherkovining deakonining tarkibiga Kozma Vasilev olib kelishdi. Kozminning guvohlik berishicha, K. Vasilev o'sha cherkovning ruhoniysi Ioann Vasilev bilan birga "muqaddas suv" bilan uyga kelgan.
shizmatik Eremey Tarasov. Ma'baddagi bayramlarda muqaddas suv bilan yurish cherkovning daromadlarini oshirishga harakat qilgan cherkov ruhoniylari uchun odatiy hol edi. Tarasov o'zi cherkovga bormagan bo'lsa-da, ularga 10 tiyin berdi, chunki hovli "o'sha cherkovda". Bu pul din arboblariga kamdek tuyuldi va bundan qanoatlanmay, “katta ishtiyoq” bilan ko‘proq talab qila boshladilar. Bundan tashqari, cherkov ruhoniylari o'zlarini juda noo'rin tutdilar: 10 tiyindan ortiq pul olmagan holda, ular o'sha uyda yashovchi dehqon "xotinlari" Fevronya Ivanova va 12 Fedosya Ivanovani kaltaklashdi.
Ayollar tomonidan qabul qilingan "jangovar belgilar" ibratli bo'lib chiqdi: Fevroniyaning tizzasidagi chap oyog'i "shishib ketgan", Fedosyaning chap ko'zi qoraygan. Ikkinchisi keyinchalik kaltaklashdan kasal bo'lib qoldi. Ayollarning faryodidan yuqorida aytib o'tilgan karabineri yugurib keldi, ular jangovar ruhoniylarni ajrata boshladilar. Sekston bo'linma bilan tanishtirildi va ruhoniy Vasilev ozod qilindi. Eremey Tarasov tomonidan konstoriyaga yuborilgan arizada ruhoniy o'z xotini Fedosya Ivanovani 10 tiyindan ko'p bermagani uchun "Xudoning hayot beruvchi xochi" bilan kaltaklagani qayd etilgan. Oila boshlig'i ularga "lekin qonun bo'yicha" muomala qilishni so'radi. Ruhoniy va kotibni 13-xonadonga olib ketishdi.
Bu fakt yagona emas edi. Tverskaya Yamskaya Sloboda bir qator ruhoniylar tomonidan pul undirish tizimli hodisa edi. Bundan tashqari, ruhoniylar hech qanday farq qilmadilar: ular nafaqat dehqonlarning uylarida, balki boyroqlarda - savdogarlarda ham g'azablanishga kelishdi. Shunday qilib, 1767 yil 23 mayda konstoriyaga birinchi gildiyaning Moskva savdogarlari Grigoriy Zaplatin, ikkinchi gildiya savdogarlari Ilya Vasilyev va boshqalar ruhoniylar Vasiliy Fedorov, Vasiliy Ivanov va Deakon Kirila tomonidan imzolangan hisobot taqdim etildi. Tverskaya Yamskaya posyolkasidagi Vasiliy Neokesariyskiy cherkovining Ivanovi. Unda 1766 yil dekabr oyida Vespers ruhoniy Fedorovning Zaplatin sudiga "juda kechikib" kelganidan so'ng, "xoch bilan gaplashib, sudda kuch bilan sindirish" haqida gapirdi. Savdogar yana bir faktni, ya’ni o‘z kotibi, Moskva savdogar Ilya Vasilevning Sankt-Peterburgda yo‘qligida (Zaplatina) “urilgani va haqoratlangani” haqida ham xabar bergan14.
Hisobotga savdogarlardan tashqari dehqonlar ham imzo chekdilar. Xuddi shu joyda ular ruhoniylarning buzuqliklari va bezoriliklari haqida rasm chizishgan:
Ruhoniy Fedorov tomonidan dehqon Andrey Evdokimovning kaltaklanishi va haqoratlanishi haqida. Undan pul so'rash haqida.
Dehqon Yegor Mixaylov va uning xonadoni ruhoniy va diakon Kirill Ivanov tomonidan kaltaklangani haqida.
O'sha diakon Mixaylovning uyining derazasiga loy tashlagan. "Sharob va pivo ichish" so'rovi haqida. Ular tomonidan olib ketilganligi haqida, "bir ruhoniy va diakon, bir stakan xizmat qilgandan keyin, ulardan olingan."
Dehqon Pavel Anofrievning derazalarini sindirish (u Anofrievning saroyiga muqaddas suv bilan kelgan) va eshiklarni log bilan sindirish haqida. Anofrievning ruhoniy tomonidan kaltaklanishi va haqoratlanishi haqida.
Ularning kelishi haqida, ruhoniy Fedorov va diakon Ivanov, 1767 yilda Pasxa yakshanba kuni iste'fodagi askar Poznyakovning uyiga va derazalarni sindirish va Poznyakov va uning uyini suiiste'mol qilish.
Qozon Bibi Maryamning suratini olib tashlash 15.
Ko'rib turganingizdek, ruhoniylarning "buzg'unchiliklari" juda xilma-xil bo'lib, cho'ponlikka chaqirilgan va to'g'ri yo'lni ko'rsatuvchi ruhoniylar maqomiga hech qanday tarzda mos kelmas edi.
Shizmatiklar bu ishni ko'rib chiqishni va ruhoniy va deakonni "farmonlar bilan taqiqlashni" so'rashdi ...
yomonlikni tuzatadi." Bundan tashqari, ular o'zlarining ruhoniy ekanliklari uchun ruxsat bermasliklarini so'rashdi ("... va agar ular ruhoniy bo'lsa, ruhoniy va diakonni tanimasligingiz kerak") 16.
Bu vaziyat 1767 yilda Volga bo'ylab sayohat qilgan Ketrin mahalliy aholi punktlaridagi shizmatlar holati bilan tanishish imkoniga ega bo'lganida yuzaga keldi. Bu vaziyatda edi markaziy hududlar... Chet elda bundan yaxshiroq emas edi. Bu ish imperator sayohatdan qaytganida Sinod tomonidan ko'rib chiqiladi. Uning qarori, shuningdek, imperator o'z sayohatida olgan tajribasining natijasi bo'ladi. Bu masalaga birozdan keyin qaytamiz.
Aynan Volga bo'ylab sayohat paytida Ketrin II ning diniy bag'rikenglik elementlari namoyon bo'lgan shizmatiklar va boshqa konfessiyalar vakillariga nisbatan pozitsiyasi aniqlandi. Uning Nijniy Novgorodda bo'lishi va Nijniy Novgorod yeparxiyasining ahvoli bilan tanishishi Ketringa katta ta'sir ko'rsatdi.
Rossiya viloyatlari orasida Nijniy Novgorod viloyati qadimgi imonlilarning katta qismi bu erda to'planganligi bilan mashhur edi. Bo'linish haqidagi olim E. Lebedev yozganidek, Nijniy Novgorod viloyati allaqachon o'z yo'lida. geografik joylashuvi, Oka va Volga daryolari bo'ylab, zich va qorong'i, deyarli o'tmaydigan o'rmonlar bilan qoplangan, bo'linishning tarqalishi uchun qulay joyni taqdim etdi. Shu bois “Nijniy Novgorod chegaralari” doirasida bo‘linish deyarli hamma joydan ertaroq tarqaldi.17 Ko‘rinib turibdiki, bo‘linish tarafdorlari Yekaterina II hokimiyatga kelishi bilan liberallashtirish siyosatini his qildilar va tezda bilib oldilar. u eski imonlilarga nisbatan ta'qib qilardi. Hukumatdan kelgan ma'lumotlar Eski imonlilar jamoasining javobiga sabab bo'ldi. Sshimatiklar yirik shaharlarga, umuman olganda, tijorat va sanoat jihatdan foydali bo'lgan joylarga shoshildilar. Bunday joy Moskva, Sankt-Peterburg, Sibir va quyi shaharlar bilan aloqalar uchun tranzit nuqtasi sifatida Nijniy Novgorod viloyati va ayniqsa Nijniy Novgorod edi. Bu yerga yugurib kelgan sshimatiklar Oka va Volga qirg'oqlari bo'ylab eng yaxshi savdo yo'llarini egallagan. Ular o'z qo'llarida mahalliy savdo va hunarmandchilik (hunarmandchilik) sanoatini: kemasozlik, idish-tovoq yasash va hokazolarni ushlab turdilar. Ularning qoʻllarida zigʻir, kigiz etik, mix, smola, yogʻoch, boʻyra mahsulotlari savdosi jamlangan. Nijniy Novgorod savdosining eng muhim nuqtalari, bu erda shizmatik savdogarlar joylashdilar, bu Balaxninskiy tumanidagi Gorodets, Izbylets, Pavlovo, Liskovo 18 edi.
Nijniy Novgorod episkopi Feofanning Sinodga taqdim etilgan ma'ruzasi aholining bo'linishga o'tish dinamikasidan dalolat beradi. Shunday qilib, 1765 yilda unga ishonib topshirilgan yeparxiyada 10697 nafar ruhoniy ikki baravar maosh olish uchun ro'yxatdan o'tgan edi, ulardan 470 kishi 1767 yilga kelib pravoslavlikni qabul qilgan 19. Qolgan raqam yashirin tarafdorlarini hisobga olmaydi. Qadimgi imonlilar. Ketrin hukmronligining boshida, bo'linishning ommaviy kirishi boshlanadi (ikki marta shismatik maoshda). Nijniy Novgorod tumanidagi Skorobogatov qishlog'i ruhoniylarining so'zlariga ko'ra, Semina qishlog'ining "saylangan so'rovchisi" Artemiy Bikov ularga "1764 yil uchun ixtiyoriy ravishda qayd etiladigan yangi qo'shilgan ikki barobar ish haqi uchun daftar" nomli daftar sovg'a qilgan. cherkov a'zolaridan bo'linishga bo'lgan nafs." 212 kishi ro'yxatga olingan20. Balaxon tumani ruhoniylari ham 176421-yilda ikki baravar shhismatik maoshga kirish haqida xabar berishgan. Aynan shu tumanda shizmatlar ko'p bo'lgan.
Bo'linish uchun ro'yxatdan o'tishni boshlaganlar orasida ilgari pravoslavlikni tan olishga majbur bo'lganlar ham bor edi. Masalan, Muqaddas Uch Birlikning Podgorniy lageri Koposov qishlog'i ruhoniysi Sergius Lavra Aleksey Fedorovning hisobotida shunday deyilgan:
qishloq Stepan Krasilnikov o'z iltimosiga ko'ra, ajralishdan qaytdi, shundan so'ng u har yili muqaddas sirlarni tan oldi va e'lon qildi va "bo'linish haqida zarracha sirga ega emas edi". 1764-yilda u ajralish uchun imzo chekdi va bir xil cherkovdagi 14 kishini "erkak va ayol"ga ko'ndiradi.22 Bu voqealar Ketrin II tomonidan qonunchilikdagi o'zgarishlar bilan bog'liqligi aniq. Aholining bu qismining imperatorga ishonch elementi mavjud. Shunday qilib, Balaxon tumanidagi Vasilkov qishlog'ining dehqoni Fedosey Fedorov, Rostov mitropoliti Demetrius qiyofasiga sig'inishdan bosh tortib, buni shunday asosladi: « uning imperatorlik ulug'vorligi ham ularga ruxsat bermaydi "23. Qadimgi imonlilar Ketrinda o'zlarining homiysi, xayrixohligini ko'rishlari tasodif emas.
Empress Nijniy Novgorod viloyatida bo'lganida, u shizmatiklar bilan ham uchrashdi. 1767 yil 17 mayda Balaxna shahrida monarxning yig'ilishida savdogar Osokin (shizmatik) non va tuz, turli xil mevalar va mis to'plami bo'lgan ikkita siyoh idishini olib keldi. Camera-fourier jurnali Osokinning rafiqasi yana ikki marta - 21 va 22 mayda imperatorning qo'liga kelishini yozgan. 22 may kuni imperator zodagonlar, savdogarlar va ruhoniylar bilan birga eski imonlilarga yordam beradi. Ular, boshqa mulklar singari, unga kumush "sho'r" 24 bilan non va tuz taklif qilishadi. Ketrin II ning boshqa barcha sayohatlarida (Belarus va Qrimga) shizmatiklar ham Ketrin II bilan uchrashish marosimida qatnashadilar va unga non va tuz olib kelishadi.
Ular o'z muammolari bilan imperatorga murojaat qilishadi. Gap shundaki, Gorodets saroy qishlog'ining shizmati imperator safida bo'lgan 25 yoshli Ivan Perfilevich Elagin bilan uchrashib, unga ruhoniylar ularga basurmanlardek munosabatda bo'lganidan shikoyat qiladilar. Agar kimdir chaqaloq tug'sa va ruhoniyga yuborilsa, u "ularni mensimay, namoz o'qishni ham, chaqaloqni suvga cho'mdirishni ham xohlamaydi", ya'ni marosimlarni bajarishdan bosh tortadi. Bu "cherkov va pravoslav ruhoniylarining marosimlari" dan voz kechmagan shizmatli aholining bir qismi edi. Elagin Nijniy Novgorod episkopiga ruhoniylarga ibodatlar va shismatiklar oilalarida chaqaloqlarni suvga cho'mdirish to'g'risida buyruq yuborishni buyurdi. Bu imperatorga ma'lum bo'ladi. U ushbu vaziyatni hisobga olib, bunday munosabatlar fuqarolar tinchligi va osoyishtaligiga hissa qo'shmaydi, cho'ponning yumshoqligi esa mavjud diniy nizolarni tugatishi mumkin degan xulosaga keladi. Ketrin mahkumlik bilan Nijniy Novgorod ruhoniylari orasida g'ayriyahudiylar va shizmatlarga nisbatan ta'qiblar ruhini qayd etadi26. Bu haqda u Novgorod mitropoliti Dmitriy Sechenovga yozgan maktubida yozadi.
Novgorod metropoliti an'anaviy ravishda cherkov ierarxiyasidagi ikkinchi shaxs sifatida qabul qilingan. Boshqa tomondan, Sechenov cherkovga nisbatan siyosatda uning tarafdori edi va Ketrinni sekulyarizatsiya islohotini amalga oshirishda qo'llab-quvvatlaganlardan biri edi27. Novgorod metropoliteni Ketringa ayniqsa yoqdi28. Sechenovga yo'llagan maktubida Ketrin bu yeparxiyadagi sodiqlar soni ko'pligini ta'kidlaydi kamroq raqam G'ayriyahudiylar, shuning uchun bu erda "ma'rifatli, kamtar va yaxshi xulqli, har qanday holatda ham, xushmuomalalik, voizlik va beg'ubor ta'limotning beg'uborligi bilan Injil so'zini qo'llab-quvvatlagan" ruhoniy bo'lishi kerak. Bu erda diniy bag'rikenglik haqiqiy pravoslav e'tiqodini o'rnatish istagi bilan birga yashaydi.
Yeparxiyadagi ishlarning holati ko'p jihatdan uni boshqaradigan shaxsga bog'liq. Nijniy Novgorod episkopi Teofan Charnutskiy Ketringa bu lavozimni egallashga loyiq emasligi aniq: norozilik.
unga nisbatan Sechenovga xuddi shu maktubda ifodalangan. Ketrin uni zaif odam deb atadi, u o'zi uchun xuddi shunday zaif yoki unga ozgina quloq soladigan odamlarni tanlaydi va "ko'pincha hamma oddiy odamlardir". Ehtimol, bu xulosaga imperatorning Nijniy Novgorod viloyati ruhoniylari bilan tanishishi katta yordam bergan. Shunday qilib, Ketrin Fedorov monastirida (Gorodetsdan unchalik uzoq bo'lmagan) cherkovni muqaddaslash marosimida bo'lganligi ma'lum. Monastir abboti shu qadar keksa ediki, u xizmatni zo'rg'a boshqarar edi. Rohiblar unga qanday xizmat qilish kerakligini tanbeh qilishdi, imperator ta'kidlaganidek, "u haqiqatan ham yomon bilardi." Bir kishi o'zining beparvoligi tufayli zo'ravonlikni buzishi mumkin va 20 yil ichida tuzatilishi mumkin. ”33
Ketringa bo'linish 100 yildan beri mavjud bo'lgan haqiqat ekanligini anglaydi va shuning uchun uni tan olish kerak. Ruhoniylardan esa katta moslashuvchanlik, zamon talablarini tushunish talab etiladi. Ruhoniylar ham ma’rifatli bo‘lishi kerak. Darhaqiqat, imperator ruhoniylar madaniyati masalasini ko'taradi.
Ketrin uchun bag'rikenglik nafaqat shaxsan, balki pravoslav ruhoniylari orasida ham rivojlanishi kerakligi muhim edi. Uning hukmronligining boshida, hukmdor 1764 yilda Rigadagi Ostsee viloyatida bo'lganida (protestant makonida) uning mulozimlari paydo bo'ladi. Pravoslav episkopi Riga protestant ruhoniylari bilan muloqot qilgan Pskov va Riga Innokenty (Nechaev): ular tomonidan yaxshi qabul qilindi. Sovg'a sifatida Innokenti ularga Platon Levshinning 1764 yildagi va'zlari nashrini beradi.34 Essenning bosh protestant ruhoniysi rus episkopini soborga (Dom) va shahar kutubxonasiga tashrif buyurishga taklif qildi. Protestant ruhoniylari unga I.A.ning “Bibliotheca Graeca” asarining 7 jildini sovg‘a qilishdi. Fabricius (1668-1736) va Rechenbergdagi ramziy kitoblar 35. Bunday muloqot turli e'tiqodlar ruhoniylari vakillari uchun xulq-atvor namunasini o'rnatdi.
Aftidan, imperatorning liberallashtirish yo'nalishi pravoslav ruhoniylarining barcha vakillari tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Biroq, markazda uning Sinodda hamfikrlari bor edi. Bu erda Sinod bosh prokurori I.I. Zamon ehtiyojlarini tushungan va bu masalada imperatorni qo'llab-quvvatlagan Melissino. 1766 yilda Muqaddas Sinodning marhamati bilan bo'lajak Moskva metropoliti Ieromonk Platon Levshin tomonidan tuzilgan "Eski imonlilarga nasihat" nashr etilganligi xarakterlidir. Ushbu kitob shizmatikani pravoslav cherkoviga aylantirish uchun bir qator yumshoq choralarni ko'rdi. Unda ikki barmoqli qo'shimcha, sakkiz qirrali xoch va boshqa qadimiy marosimlar na Xudoning kalomini, na aqidalarni, na cherkov qoidalarini buzmaslik deb tan olinadi va qadimgi imonlilar pravoslav cherkovining ruhoniylariga murojaat qilishga taklif qilinadi. "o'zlarining nosozliklarini hal qilish" uchun. “Agar siz cherkovning ba'zi odatlaridan ikkilanib, xursand bo'lsangiz, unda hech qanday xavf-xatarsiz ma'naviy cherkovdan hukumatdan yoki o'zingiz xohlagan boshqa ruhoniylardan shubhalaringizni hal qilish va vasvasangizdagi bezovtalikni tinchlantirish uchun talab qiling. Sizni chin dildan ishontirib aytamizki, sizga yoki xohlagan narsangizga mohir odamlar tayinlanadi, ular siz bilan xotirjamlik bilan muomala qilishlari kerak ”36, deyiladi kitobda. Biroq, Sinodning sa'y-harakatlari etarli emas edi, chunki mahalliy ruhoniylarning aksariyati Ketrinning ma'rifiy qarashlari va uning ajralish bilan bog'liq siyosatiga begona edi.
Nijniy Novgoroddagi bag'rikenglik to'lqiniga moslashgan vaziyat Yekaterina uchun yoqimsiz edi. Nijniy Novgorod ruhoniylarining noxush taassurotlari Nijniy Novgorod yeparxiyasi ruhoniylarining Gorodetsda yuborilgan arizasi bilan mustahkamlandi. Afsuski, petitsiya matnining o'zi saqlanib qolmagan. Biroq, uni rekonstruksiya qilish Ketrinning Sechenovga yozgan skripti va Feofanning 1767 yil 7 dekabrdagi Sinodga bergan ma'ruzasi asosida mumkin. Ushbu hujjatlar Gorodetskiy Trinity protoyereysi Ivan Alekseev orqali yuborilgan petitsiyada ruhoniylar hech narsasi yo'qligidan shikoyat qilganliklarini ko'rsatadi. bilan yashang, chunki parishionerlar yo'q edi - barchasi shizmatlarga qo'shildi. Ruhoniylar imperatordan o'zlarining "ovqatlari" haqida o'ylashni so'rashdi 37. Nijniy Novgorod yeparxiyasining ruhoniylari cherkovlarning nihoyat vayronaga aylanishining oldini olish uchun "bunday xudojo'y xurofotlarni bostirishni" va ularni taqiqlashni so'radilar.
Ular so'roq qilganlarida, Ketrin haqiqatan ham "quvg'in ruhi" mavjud bo'lgan bu sohada so'nggi tahrirga ko'ra, shizmatlar soni sezilarli darajada oshganiga amin edi39.
Ko'rinib turibdiki, imperator xalqning ma'naviy-axloqiy holatidan xavotirda edi. U, shubhasiz, bo'linish tarafdorlari soni ortib borayotganidan xavotirda edi. Uning barcha diniy bag'rikengligiga qaramay, tan olish kerakki, pravoslavlik asosiy dinlardan biri sifatida imperator uchun imperiya va davlatchilikning mustahkam aloqasi bo'lgan. Shu sababli, uning Nijniy Novgorodning johil arxiyepiskopiga salbiy munosabati tushunarli. Ko'rinishidan, Ketrin ham Sinod, ham mahalliy ruhoniylar cherkovning birligini himoya qilib, odamlarning ma'naviy holatiga juda kam e'tibor berishlariga amin edilar, bu esa bo'linishning rivojlanishiga hissa qo'shgan. Buni Qozondagi ma'lum bir savdogarning sovg'asi aniq tasdiqladi: u unga Muqaddas Uch Birlikning g'ayrioddiy tasviri - "uch yuz va to'rt ko'zli" ikonani taqdim etdi. Savdogarni hibsga olish va ikona bilan birga Sankt-Peterburgga Sinod bosh prokuroriga jo'natish haqida buyruq berildi. Bundan tashqari, Ketrin unga "bunday tasvirlarni bo'yash mumkinmi yoki yo'qmi" deb xabar berishni so'radi, chunki "bu ikona rassomlari ma'nosiz bo'lib qolmasligi uchun, bu juda jozibali va xitoy tasvirlariga o'xshaydi". 40 Bu holat Ketringa «xalqlar nasroniy ta'limotining zulmatida bo'lganida, ajralishning tarqalishidan ajablanadigan hech narsa yo'q»ligini payqashga imkon berdi 41.
Bu holat, shuningdek, Ketrin II ning bag'rikengligi ma'lum chegaralarga ega ekanligidan dalolat beradi. Pravoslavlikdan har qanday "nostandart" og'ishlar uning uchun qabul qilinishi mumkin emas edi va avvalgi hukmdorlar singari qattiq jazolangan. Empress pravoslav dinining pokligi haqida o'ylardi va g'amxo'rlik qildi.
29-may kuni (ya'ni, besh kundan keyin, maktub N.I. Paninga yuborilganida) Sinodda Uchbirlik ishini ko'rish boshlandi. Avvalgi qarorlardan olingan ko‘chirmalarga ko‘ra, “nafaqat bunday behayo tasvirlarni bo‘yashni rassomlar buyurmagan, balki ularni mahkam o‘rnatish ham man etilgani” ma’lum bo‘ldi. Sinod aniq o'zini oqlashga harakat qilmoqda: masalan, hujjatlar qayta-qayta qayd etilgan turli yillar Yeparxiya yepiskoplariga ushbu farmonlarning bajarilishini nazorat qilish uchun farmonlar yuborilgan. Shu bois, “o‘ylab bo‘lmaydigan ikona”ga kelsak, “bunday tasvirlar, xuddi yunon xudolari kabi, imonlilar orasida aylanib yurganidan” afsus bildirildi.42 Shu sababli oliy ma’naviyat muassasasi qaror qabul qildi: birinchidan, tasdiqlovchi farmonlarni yuborish. barcha episkoplarga “bunday ... ikonik tasvirlar, g'alati va kulgili odobsizliklar
eng qulay tarzda ildiz otgan va bostirilgan bo'lishi mumkin ”; ikkinchidan, Sinod bo'limida bo'lgan "tasdiqlangan rassomlar"ga - Aleksey Antropov va Mina Kolokolnikovga "hech bir joyda tasdiqlanmagan holda, muqaddas ikona rassomlari yozmagan va ulardan foydalanmagan" degan asosda ko'rsatmalar tuzish vazifasini berish. sotish” 43. Aprobatsiya, shubhasiz, bu “tasdiqlangan rassomlar” ishlab chiqarishi kerak edi.
Ketrin I. I. Melissinoning Sinodning Uchbirlikning nisbiy ishi bo'yicha qarori to'g'risidagi hisobotini qabul qilib, uning qaroriga mutlaqo rozi bo'lmadi. Rassomlarning aprobatsiyasi haqidagi fikr uning shubhalarini uyg'otdi: "Imperiya makonining mulohazalarida, - deb yozadi u, "bunday qilib bo'lmaydi." Uning fikriga ko'ra, "agar Sinod barcha episkoplarni o'z yeparxiyalarida diqqat bilan kuzatib borishlarini tasdiqlasa, bundan buyon hech qanday joyda bunday nopok tasvirlar bo'lmasligi uchun" etarli bo'ladi.
Ketrinning 1767 yil 8 iyundagi farmonini tinglab, Sinod ushbu tuzatishga muvofiq qaror qabul qildi: oldingilarini tasdiqlash uchun Sinodal a'zolariga, eng hurmatli yepiskoplarga farmonlarni yuborish, ularga "bo'lish" buyurilgan. eng tirishqoqlik bilan kuzatish, shuning uchun hech bir joyda odobsiz tasvirlar bilan muqaddas tasvirlar yozilmagan, ularni yeparxiyalarga, O'ng rahmdil episkoplarga iloji boricha diqqat bilan kuzatib borish va agar biror narsa bo'lsa, uni bostirish buyurilishi kerak ... va oldingi farmonlarga muvofiq harakat qilmaslik ... "45.
1767 yilning ikkinchi yarmi Qonunchilik komissiyasi ish boshlaganligi bilan ahamiyatlidir. Ammo imperatorning Volga bo'ylab sayohatida ko'rgan narsasi uning siyosatida shizmatlarga nisbatan rezonansga egami yoki yo'qligini kuzatish biz uchun qiziq? Shu nuqtai nazardan, 1767 yil avgust oyida Muqaddas Sinodda Moskva viloyatining Tver Yamskaya aholi punktida ruhoniylar tomonidan so'yilgan haqoratlar to'g'risidagi ish alohida qiziqish uyg'otadi. Sinod, ko'rsatilgan ruhoniylarning "aybdor ekanligini aniqlaydi », ularning kelishini qoraladi, buning natijasida "xalq vasvasasi bilan ... va o'ta buzuqlik, beadablik yuzaga keldi". Sinod o'z hukmini chiqardi: bir oyga Yariminskiy va Muqaddas Xoch ruhoniylarini Vasilevskayaga, Vasiliy Fedorovni Epifaniyaga, Vasiliy Ivanovni Sretenskaya monastirlariga yuborish va u erda ular uchun tegishli "loyiq itoatkorlik" topish. Ushbu jazo ijro etilgandan so'ng, ulardan nafaqat shshmatiklarga, balki 46-sonli pravoslav cherkovining uylariga ham taklifnomasiz bormaslik va'dasi bilan imzo olish kerak edi.
Shu bilan birga, Sinod a’zolari yuqorida tilga olingan ruhoniylarning ahvolini yumshatishga harakat qilayotgani seziladi. Ularning ta'kidlashicha, "huquqbuzarlik" ayblovlariga qaramay, bu ruhoniylar bu jinoyatda ayblanmagan. Bundan tashqari, hodisa bo'yicha ish sudda bo'lishi kerak. Ruhoniylar o‘z ayblariga iqror bo‘lganliklarini ta’kidlab, Sinod aybdor ruhoniylar foydasiga yana bir dalilni ilgari suradi, ularning aybini yengillashtiradi: “Ular uylariga ziyoratgoh bilan kelishdi va o‘zlaridan tug‘ilgan bolalar haqida xabar berishni talab qilishdi. tan olish bayonnomasi; Shuning uchun ham, aniqlik kiritmasdan ham, ular shundaydir. ”47 Shunday qilib, Sinod o'z faoliyatida Sinodning mavjud ko'rsatmalariga amal qilganliklarini ko'rsatadi. Cherkov bo'limi o'z ta'rifini tasdiqlash uchun imperatorga taqdim etdi.
Hukmni e'lon qilganda, imperator allaqachon mavjud qonunlarga murojaat qildi. U 1762 yil 14 dekabr va 1764 yil 13 martdagi farmonlar ruhida gapirdi, ular shizmatlarga haqorat va ta'qib qilmaslikni buyurdi, barcha shsizmatik holatlarda o'z-o'zidan hech narsa yo'q.
zimmasiga oladi va Senatga hisobot beradi. Agar kerak bo'lsa, Senat va Sinodning umumiy konferentsiyalari (ya'ni umumiy yig'ilishlar) o'tkaziladi. Sinod talab qilganidek, imperator jazoni engillashtirishga rozi bo'ldi. Ruhoniy va deakon monastirga yuborilmadi. Farmonda Sinodning yana bir taklifi tasdiqlandi: yuqorida tilga olingan ruhoniylar ikki baravar oylik maoshga yozilib qo‘yilgan shizmatlarning “uylariga” bormasliklari uchun obuna bo‘lishlari shart. Empress, shuningdek, ma'naviy hokimiyatlar va Eski imonlilar jamoasi o'rtasidagi o'zaro munosabatlar shakliga e'tibor qaratdi: agar shizmatlar haqida ma'lumot olish kerak bo'lsa, spektakllar konstoriyaga o'tkazilishi kerak va bu dunyoviy jamoalar orqali amalga oshirilishi kerak.
Imperator, shuningdek, unga oldingi farmonlarga ko'ra, cherkov ruhoniylari cherkovlarda bo'lgan shizmatiklardan xizmatlar uchun to'lovni olishlari kerakligi haqida xabar berishni buyurdi. Bu nuqta ruhoniylarni ogohlantirishi va ularning "ishtahalarini" cheklashi kerak edi. Jazoning engillashtirilganiga qaramay, imperatorning o'z chizig'ini bajarishdagi ishonchi, ma'lum bir qat'iyatliligini ta'kidlash mumkin. Imperatorning mavqei asosan Nijniy Novgorodda bo'lganida ko'rgan narsalari bilan belgilanadi. Bir tomondan, qadimgi imonlilarni ruhoniylar tomonidan ta'qib va zulmdan himoya qilish kerak edi. Boshqa tomondan, shizmatiklarning ko'payib borayotgani oliy hokimiyatni bezovta qila olmadi - aholining ushbu qismi bilan ishlashning yanada moslashuvchan usullari talab qilindi, bu ruhoniylar madaniyatining oshishini nazarda tutdi.
Ketrin II ning Volga bo'ylab sayohati qadimgi imonlilar aholisiga ma'lum ta'sir ko'rsatganligi aniq. Volga bo'ylab sayohatdan qaytganidan so'ng, Nijniy Novgorod shismatining Balaxun tumanining bir qismi, Gorodets qishlog'i (ularga Suzdal yeparxiyasining Yuryevets Povolskiy dehqonlari qo'shilgan), ehtimol imperatorning mavjudligidan ilhomlangan. Nijniy Novgorodda va uning rahm-shafqatli xatti-harakati o'z gubernatori, dehqon Matvey Sinyotov orqali ariza berishga qaror qildi. Unda Nijniy Novgorod yeparxiyasining ruhoniylari va ruhoniylariga nisbatan shismatiklarning shikoyati bor edi. Qadimgi imonlilar, ikkinchisi, 1764 yildagi rahm-shafqatli manifestiga qaramay, ikki baravar ish haqiga kirishga ruxsat berish to'g'risida "muqaddas cherkovning, ayniqsa, uydirma ruhoniylar va ruhoniylarning qarshiligi haqida turli xil zulm belgilarini takrorlashayotganidan shikoyat qilishdi. ...” 49 Ya’ni. mahalliy ruhoniylar, ba'zi sabablarga ko'ra, faqat ular tushunadilar (asosan, xayoliy), mahalliy eski imonlilar aholisini payqashadi va ularga zulm qilishadi. Mahalliy ruhoniylar e'tiboriga tushgan ba'zi shshmatiklarni dunyoviy va cherkov guruhlari olib ketishadi va 50 qo'riqlash ostida saqlanadi.
Qadimgi imonlilarning bahslash tizimi qiziq: arizachilar fiskal (davlat) manfaatlariga murojaat qilishadi. "Hozir hamma xavf ostida," deb yozadilar ular, chunki "ular haqida tez-tez aytilgan gaplar va g'oyalar tufayli" ko'pchilik halokatga uchradi. Zulm kutayotgan aholining bir qismi (bir necha minggacha) turli joylarga tarqalib ketishga majbur bo'ldi. Qolganlari ular uchun soliq to'laydilar, buning natijasida ularning moddiy farovonligi yomonlashishi mumkin. Murojaatchilarning fikricha, bunday holat “faqat hukumat manfaatlariga zarar yetkazish”, shuningdek, monarx qonunlarining buzilishiga olib keladi. Shuning uchun ular bu ruhoniylar bo'linishlarga zulm qilmasliklari va eski imonlilarga nisbatan monarxning qonuniylashtirishlariga amal qilishlari kerakligini tasdiqlovchi buyruq yuborishni so'rashadi 51. Shunday qilib, shizmatlar Rossiya qonunchiligiga qat'iy rioya qilishni talab qildilar.
Bu vaqtga kelib, shizmatiklar boshqa yeparxiyalarda ham hibsga olingani ma'lum bo'ldi. Shunday qilib, 1767 yil 19 dekabrda Kostroma yepiskopi Damashniga ruhoniyni chaqaloqni suvga cho'mdirishga taklif qilmagani uchun hibsda saqlanayotgan ikki shshmatikni ozod qilish to'g'risida farmon chiqarildi. Bundan buyon unga ko'rsatilgan 52-chizmatiklarga hech qanday huquqbuzarlik qilmaslik buyurildi.
Shu sababli, Nijniy Novgorod shismatiklarining shikoyatidan so'ng, butun bir ish ochiladi: Feofan ishni Sinodda ko'rish uchun Moskvaga chaqiriladi. O'zini himoya qilishga majbur bo'lib, u shizmatiklarning "xudosiz harakatlari" yozilgan qoralash tuzadi. Ishonchli bo'lish uchun Teofan hisobotga Nijniy Novgorod viloyati ruhoniylari va ruhoniylarining (1764, 1765, 1767 yillar uchun) "qaydnoma yozish sxizmatining qarshiligi" to'g'risidagi hisobotlaridan ko'chirma ilova qildi, bu orqali o'ng muhtaram buni tushundi. shismatiklarning marosimlari va ularning pravoslav ruhoniylariga hurmatsizliklari. Nijniy Novgorod episkopining alohida g'azabiga nima sabab bo'ldi? Avvalo, shizmatlar o'z e'tiqodlarini e'tirof etgan erkinlik. G'azab bilan u "shismatik bid'atchilar" qo'rqmasdan uyga qaytishlarini ta'kidladi. O'rmonlar va ermitajlarni tark etib, "soxta oqsoqollar va soxta oqsoqollar" imonlilarni pravoslav cherkovidan to'xtatib, ularga "shizmat jozibasini" o'rgatadi. Ular odamlarni yig'ib, "ularning ko'p sonli namozlarini uylarida tuzatadilar". Ishonchli bo‘lish uchun Teofan shchimatik o‘qituvchilarning ritorikasiga alohida e’tibor qaratdi: “ular o‘z monastirlari va uylarini muqaddas monastirlar, o‘zlarini esa voizlar deyishadi; cherkovlar oddiy omborlar bilan azizlar, va ruhoniylar chorva bilan ... ". Nijniy Novgorodlik Vladika, shuningdek, pravoslav cherkovining vakolati bo'lgan marosimlarni bajarishidan g'azablanadi: ular rohiblar va rohibalarni tonadilar, yangi tug'ilgan chaqaloqlarni ("chaqaloqlari muqaddas suvga cho'mishdan vafot etgan") "ibodat qiladilar" va suvga cho'mdiradilar. toj kiygan, kasalni tan ol. Shuningdek, u masihiy uchun nomaqbul bo'lgan harakatlarga to'xtaldi: o'liklarni o'rmonlar va dalalarda dafn qilish, cherkov marosimlarini rad etish, ruhoniylarni haqorat qilish va kaltaklash. Yuqoridagi barcha sabablar natijasida, deb xulosa qiladi arxiyepiskop, muqaddas cherkovlar vayronaga aylanmoqda.53
Albatta, qadimgi imonlilarning bir qator marosimlarida davlatga qarshi shubhali ma'no bor edi. Xususan, odamning o'limi va uning ko'milgan joyi haqida xabar berilmaganda, dafn etishni qayd etish kerak. Balaxonskiy tumani Gorodets qishlog'idagi Uchbirlik cherkovining arxiyruhi Ivan Alsufiev yozganidek, ular odamlarni o'rmonga "o'zlari" dafn qilishadi. ... Ruhoniylar buni o'zlarining burchi deb hisoblab, ba'zi pravoslav marosimlariga rioya qilish to'g'risida qat'iy ravishda suruvga murojaat qilishdi va ba'zida Rus pravoslav cherkovining marosimlari va marosimlarini qabul qilishni istamagan shizmatiklarning qattiq, istehzoli javoblariga duch kelishdi. Shunday qilib, Balaxonsk tumanidagi Stupina qishlog'ining ruhoniysi Fyodor Sergeev 1765 yil mart oyida Drozdovo qishlog'idan Grigoriy Grigoryevdan: "[yangi tug'ilgan] chaqaloqqa namoz o'qiladimi?" Unga u shunday javob berdi: "Xudo o'sha chaqaloqni tozalovchi ibodat bilan o'qib, suvga cho'mdirdi, lekin bu ibodatni o'qish uchun ruhoniy kerakmi ... Xudo biladi" 55. Ba'zi hollarda ruhoniylar ota-onalarni bolalarini suvga cho'mdirishga majbur qilishdi. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishni istamagan shizmatlar ruhoniylar tomonidan "ularni kim suvga cho'mdirgan?" va qasam ichib javob oldilar: "Bizning sizdan yaxshiroq ruhoniylarimiz bor va kelajakda siz bizni qiziqtirmaysiz" 56.
Bu faktlar pravoslav cherkovining obro'sini tasdiqlashga yordam bermadi va pravoslav dinining ahamiyatini kamaytirdi. Bu holat 1860-yillardagi bo'linish qonunchiligining zaifligini ko'rsatadi. Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professori B.V.Titlinov ta'kidlaganidek, farmonlarda bir tomondan o'z e'tiqodiga erkin iqror bo'lish, yashirin shizmatlarning bo'linishga to'sqinliksiz kirishi haqida so'z bordi. Fuqarolik hokimiyati ruhoniylarga shizmatlarga tegishni taqiqladi. Shu bilan birga, "chizmatik o'qituvchilarni qo'lga olishda vasvasaga uchraganlik, shizmat ibodatxonalarini vayron qilish, cherkovda shsizmatik bolalarni majburiy suvga cho'mdirish va hokazolar haqidagi oldingi qonuniylashtirishlar o'zgarishsiz qoldi. Yeparxiya ma'muriyati darhol yangi tartibga ko'nikib qolmadi va hamma eski tizimga adashib ketdi. Ular ko'pincha Sinodni vaziyat haqida shikoyatlar bilan hayratda qoldirib, bombardimon qilishdi. ”57 Hukumat ataylab bunday noaniqlikka yo'l qo'ygan. Sshimatiklarga o'z ta'limotlarini tarqatish erkinligini berishga jur'at eta olmadi, oldingi farmonlarni bevosita bekor qilishga jur'at etmadi. Rossiyaga kelishi bilan diniy o'ziga xosligini o'zgartirgan imperator rus davlatchiligi, imperiya aholisi uchun pravoslavlikning ahamiyatini tushundi.
Boshqa tomondan, biz ko'rib chiqayotgan holatda, Ketrin o'zining liberal qonunchiligini o'zlashtirmagan Nijniy Novgorod ruhoniylarining eskirganligini e'tiborga olmadi. Shuning uchun hukumat eski qonunlarni qo'llashni imkonsiz qilib qo'ydi, ma'naviyat hokimiyatlarining Senat bilan aloqasisiz shchimatik ishlarga aralashishini taqiqladi.
1768 yil 19 yanvardagi farmonda (Farmonlar to'plamida 1768 yil 16 yanvarda keltirilgan) uning boshida Nijniy Novgorod yeparxiyasi ruhoniylarining yuqorida tavsiflangan noroziligi haqida aytilgan edi. shizmatik. Keyin matnda o'tish amalga oshirildi: o'sha yeparxiyaning shizmati ruhoniylar tomonidan o'zlarining zulmidan shikoyat qilishdi. Keyinchalik ushbu petitsiya mazmuni haqida gapirildi. Imperator o'zining 1762 yil 14 dekabrdagi va 1764 yil 13 martdagi farmonlariga tayanib, amr berdi: avvalgilar bilan ham, hozir bo'linish uchun ro'yxatdan o'tganlar bilan ham, chet eldan kelgan shsizmatiklar bilan ham xuddi shunday qilishni, ya'ni. bolalari bilan ularga hech qanday tahqirlash qilmaslik. 1765 yilda Senat shchimatik ishlar bo'yicha Sinodning ruhiy buyruqlari hech narsa qilmasliklari kerak, lekin paydo bo'lgan muammolar haqida Senatga xabar berishlari kerak, deb qaror qildi. Agar kerak bo'lsa, Senat va Sinod munozarali masalalarni birgalikda hal qilishi kerak edi. Shuning uchun, Ketrin qaror qildi: Balaxonskiy tumani va Yuryevets Povolskiyning sketa, nota va hujayra shimmatikasi bilan yuqoridagi farmonlarda ko'rsatilgandek harakat qilish. Ushbu farmonlarga ko'ra, "haqorat va ta'qib qilmasliklari kerak, ruhoniylar uylariga talabsiz bormasliklari kerak". Yepiskoplarga - Nijniy Novgorod Teofanlariga va Suzdal Gennadiyga farmonlar yuborish buyurildi58.
Belgilangan tartibga ko'ra, episkoplar farmonni olish to'g'risida "hisobotlar" yuboradilar, 1768 yil 29 yanvarda hukumat farmonlari bajarilishi to'g'risida guvohlik berib, uning yeparxiyasiga bo'ysunadigan barcha ruhiy hukmronliklarga "obuna bo'yicha ijro". Nijniy Novgorod ruhoniylarini imperatorning farmoni bilan tanishtirish muhim fakt chunki ruhoniylar hukumat shchimatiklar bilan munosabatlarida qanday tuzatishlar kiritayotganini ko'rishlari mumkin edi.59. Gennadiy Suzdalskiy uni takrorladi60.
Bu holat, pravoslav ruhoniylarining bo'linish vakillariga nisbatan murosasizligi namoyon bo'lganda, bu sodir bo'lmaydi.
izsiz o'tadi. Aynan yuqoridagi voqealardan keyin «Aflotunning nasihati» 61 1769 yilda barcha yeparxiyalarga yuborilgani bejiz emas.
Ketrin II ni Nijniy Novgorod viloyatining eski imonlilar aholisining ahvoli bilan tanishishi muhim ahamiyatga ega emas edi. Imperator aholining bu qismining ahvolining qiyinchiliklari haqida tasavvurga ega bo'ldi. U mahalliy ruhoniylarning madaniyati haqida ma'lum xulosalar qildi. Umuman olganda, imperator o'z qonunchiligi mahalliy shizmatlarga nisbatan qanchalik samarali ekanligini ko'rdi. Shubhasiz, bu xulosalar umidsizlikka uchragan, buni uning Dmitriy Sechenovga yozgan maktubi va F.Charnutskiy haqidagi mulohazalari tasdiqlaydi. Ko'rinishidan, bu uning Qadimgi imonlilar bilan bog'liq yuqorida tavsiflangan ishlarni hal qilishda Sinoddagi qat'iy pozitsiyasini tushuntiradi. Aslini olganda, imperator o'z qonunlarini amalga oshirishga intiladi.
O'z navbatida, imperatorning qolishi Nijniy Novgorod o'lkasi aniq oqibatlarga olib keldi: bu shizmatlarni faollashtirdi. Gorodetsning shimmatikasiga nisbatan uning rahm-shafqatli xatti-harakatiga ishonch hosil qilgan eski imonlilar aholisi oliy kuch bilan muloqotga kirishadilar. Qonun ustuvorligi va davlat manfaatlariga murojaat qilib, ular markaziy hukumatning shizmatlarning pozitsiyasiga oid buyruqlarini mahalliy ruhoniylar tomonidan ijro etilishiga intilishlari juda muhimdir.
Tadqiqot Gerda Henkel jamg'armasi (Sonderprogramm Osteuropa, grant 09 / SR / 04, Gerda Henkel Stiftung) tomonidan qo'llab-quvvatlandi.
Eslatmalar (tahrirlash)
1 Keyinchalik, Iosif II katolik ruhoniylarining ta'sirini cheklovchi siyosat yurita boshlaganida (diniy bag'rikenglik to'g'risidagi qonunni e'lon qilish, monastirlar sonini kamaytirish) imperator bu harakatlarni ma'qulladi. Bundan tashqari, u hali ham juda mo''tadil harakat qilayotganini aniqladi. 1782 yil mart oyida u Yusufga shunday deb yozdi: "Janob hazratlarining bag'rikenglik haqidagi fikrlari hammaga ma'lum bo'lishi bilanoq, siz barcha e'tiroflarning barakalariga ishonishingiz mumkin. Bu yo'lda siz o'ylagandek kuchli qarama-qarshilikka duch kelmaysiz. Men o'z tajribamdan xulosa qilaman: men ta'qiblarga toqat qilmasligimni e'lon qilishim bilanoq, hamma bag'rikenglikka moyil bo'lib qoldi. Cit. Muallif: A.G. Brikner. Ketrin II ning hikoyasi. M., 1998. S. 647.
2 Yangi kodeks loyihasini tuzish uchun ushbu komissiyaning Empress Ketrin II buyrug'i. M., 1907 yil.
3 Chet elda nafaqaga chiqqanda vatanga qaytishni hohlagan shchimatiklar uchun qonunni o'z odatlari va eski bosma kitoblari bo'yicha amalga oshirish taqiqlanmasligi uchun maxsus nizomning tarkibi to'g'risida. Nomlangan. 1762 yil 29 yanvar // PSZ. SPb., 1830.T.15. No 11420. S. 984-985.
4 O'z-o'zini yoqish asboblari bo'yicha tadqiqotlarni to'xtatish to'g'risida. Senat. 1762 yil 1 fevral // O'sha yerda. No 11434. P.907-908.
5 Manifest. Polsha, Litva va Kurlandiyaga qochib ketgan turli darajadagi odamlarning Rossiyaga qaytish muddatini uzaytirish to'g'risida. 1762 yil 28 fevral // O'sha yerda. No 11456. P.926.
6 Fedorov V.A. Rus pravoslav cherkovi va davlati: sinodal davr (1700-1917). M., 2003. S. 170.
7 Polshadan chiqib ketayotgan shismatiklarga o'z xohishiga ko'ra munosib va farovon odamlarni qabul qilish va ro'yxatdan o'tkazishga ruxsat berish to'g'risida // PSZ. SPb., 1830. T.16. No 11683. B.79-80.
14-dekabr, 8-sonli shizmatlarga ilova qilingan reestrda ko'rsatilgan joylarda Rossiyaga chiqib ketish va yashashga ruxsat berish to'g'risida. 1764 yil Senat. // PSZ. SPb., 1830. T.16. No 11718. C.129.
10 Shu yerda. 10-varaq.
12 Moskva cherkov konstitutsiyasining Tverskaya Yamskaya Sloboda aholisi, ruhoniylar tomonidan shizmiklarga nisbatan qilingan haqoratlari haqidagi hisobotiga ko'ra. 1767 yil 17 iyun - 28 avgust // RGIA. F. 796. Op. 48.D.397.L.1.
13 Shu yerda. L. 1.v.
14 Shu yerda. L. 2-2 rev.
17 Lebedev E. Nijniy Novgorod ichidagi bo'linishning boshlanishi va tarqalishi // Nijniy Novgorod yeparxiyasi byulleteni. 1865. No 14. 19-bet.
18 Ilminskiy N. Nijniy Novgorod chegaralarida shismatiklar hayotiga oid tarixiy insholar // Nijniy Novgorod yeparxiyasi byulleteni. 1867. No 5. 128-bet.
19 Nijniy Novgorod episkopi Feofanning 7 dekabrdagi hisoboti // RGIA. F. 796. Op. 48.D.706. L. 3. L. 1-2 ob.
20 Ko'chirma Nijniy Novgorod yepiskopi va Alatyr konstruksiyalari o'ng muhtaram Teofanning ruhoniylarida turli joylardan Nijniy Novgorod yeparxiyasi tomonidan ruhoniylar va ruhoniylarning hisobotlari va ruhoniylari tomonidan taqdim etilgan.
Turli xil e'lonlar, xususan 1764, 1765, 1767 yillarda cherkovning avliyoga va taqvodorlikka qarshi bo'lgan tanqidlari to'g'risida yana o'zgacha shhismatiklar tomonidan // RGIA. F.796.Op.48. D.706. 3-varaq haqida.
21 O'sha yerda. L. 4v.
22 Shu yerda. L. 4.
23 Shu yerda. L. 5 v. - 6.
24 Camer-Furier jurnali. SPb., 1767.S. 157-167.
25 I.P. Elagin saroy kantsleri a'zosi va shuning uchun ularning bevosita boshlig'i edi.
26 Ketrin II tomonidan Novgorod arxiyepiskopi Dmitriy Sechenovga Nijniy Novgorod viloyatida shismatikaga nisbatan yumshoq choralar ko'rish to'g'risidagi buyruq imzolangan // Kol. RIO. 1872. J. 10. S. 199-200.
27 Belikov V. Yekaterina II (1762-1796) davrida davlat hokimiyatining cherkov va ruhoniylarga munosabati. // Ma'naviyat ixlosmandlari jamiyatidagi mutolaalar. 1874. No 8.S.S. 159.
28 Ketrin Volterga shunday deb yozgan edi: "Novgorod mitropoliti Dmitriy Sechenov ... ta'qibchi ham, fanatik ham emas. ...U ikki qudratning takliflarini eshitishni istamaydi... Yaqinda bu ma’naviyatli shaxs o‘z fikrlarining sizlarga ma’lum bo‘lgan tabiatini yangisi bilan tasdiqladi. Kimdir kitobni tarjima qilib, bu episkopga taqdim etdi; Uni o‘qib bo‘lgach, tarjimonga: Nashr qilmaslikni maslahat beraman; chunki u ikkita vakolatni o'rnatish (tasdiqlash) kabi qoidalarni o'z ichiga oladi ". Cit. Belikov tomonidan. Op. Cit., P. 159.
29 Rescript ... Dmitriy Sechenovga. 199-bet.
31 Shu yerda. P.200
32 Faqat 1773 yilda Feofan Charnutskiy Kiev-Pechersk Lavrada pensiya bilan nafaqaga chiqish uchun ishdan bo'shatildi, u erda 1780 yilda vafot etdi. Entoni Zabelin uning vorisi bo'ldi // RA. 1866. 3-kitob. 56-bet.
33 Ketrin II tomonidan Novgorod arxiyepiskopi Dmitriy Sechenovga Nijniy Novgorod viloyatidagi shizmatlarga nisbatan yumshoqlik choralari to'g'risidagi buyruq imzolangan // Kol. RIO. 1872. J. 10. S. 199-200.
34 Platon [Pyotr Yegorovich Levshin] Ehivning oliy sudida ibratli so'zlar. (...) Empress Ketrin Alekseevna (...) uning im tomonidan aytdi. oliy martabali ustoz ieromonk Platon. SPb., 1764 yil.
35 Fabrisius J.A. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...). Gamburg, 1705-1728; zweite Ausgabe Gamburg, 1790-1812; Rechenberg A. Konkordiya. Pia va Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum and Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplectuntur (...), Lipsia (Leypsig) 1692. Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. Bd. 1: Bis zum Jahre 1766. Leyptsig 1876 S. 352-354.
36 Petrov N.I. Ketrin II hukmronligidan Nikolay I hukmronligiga qadar bo'linish va yakdillik // Kiev akademiyasining materiallari. 1881 yil. avgust. P.370.
37 Ketrin II tomonidan Novgorod arxiyepiskopi Dmitriy Sechenovga Nijniy Novgorod viloyatida shismatikaga nisbatan yumshoqlik choralari to'g'risida imzolangan reskript // Kol. RIO. 1872. J. 10. S. 199-200.
38 Teofanning 1767 yil 7 dekabrdagi xabari // Nijniy Novgorod episkopi Teofanning cherkov va uning xizmatchilariga zulmi va uning yeparxiyasida bo'lgan itoatsizligi to'g'risidagi hisobotiga ko'ra (1768 yil 19 dekabr - 1768 yil 5 fevral) 1767 . // RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.706. L.2 rev.
39 Ketrin II tomonidan Novgorod arxiyepiskopi Dmitriy Sechenovga imzolangan reskriptga qarang ... 200-bet.
40 Uch yuzli va to'rtta ko'zli Muqaddas Uch Birlikning tasviri haqida yozishmalar. 1767 yil 29 may - 1768 yil 12 sentyabr // RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.277. L.1.
41 sm. Ketrin II tomonidan Novgorod arxiyepiskopi Dmitriy Sechenovga imzolangan reskript ... 200-bet.
42 Uch yuzli va to'rtta ko'zli Muqaddas Uch Birlikning tasviri haqida yozishmalar. 1767 yil 29 may - 1768 yil 12 sentyabr // RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.277.
43 Uch yuzli va to'rtta ko'zli Muqaddas Uch Birlikning tasviri haqida yozishmalar. 1767 yil 29 may - 1768 yil 12 sentyabr // RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.277. L.4.
44 Shu yerda. L.9.
45 Piktogrammalarda odobsiz tasvirlar yo'qligini kuzatish bo'yicha, 1767 yil 4 iyul // PSZ. 12928. 163-164-betlar.
46 RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.397. L.5 rev.
47 Muqaddas Sinod hokimiyati ostida o'tkazilgan ajralishlar bo'yicha qarorlar to'plami. SPb., 1860. 1-kitob. P. 637.
48 Moskva yeparxiyasining Vasilevskiy qishlog'i va Pokrovskiy qishlog'i ruhoniylariga shizmat uylariga taklifnomasiz borishni va ular to'g'risida zarur ma'lumotlarni konstruksiyadan olishni taqiqlash to'g'risida, unga barcha ma'lumotlarni dunyoviy hokimiyatdan talab qilish topshirilgan. buyruqlar, 1767 yil 17 avgust // Pravoslav konfessiya bo'limi uchun farmon va buyruqlarning to'liq to'plami Rossiya imperiyasi: Empress Ketrin II hukmronligi. SPb., 1910. 1-jild. S. 409-410.
49 RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.706. L. 21-21ob.
50 Shu yerda. 21-varaq.
51 Eng Muqaddas Boshqaruv Sinodiga eng kamtarona iltimosnoma // RGIA. F.796.Op.48. D.706. L.22-22 rev.
52 Muqaddas Damashqning retsepti bo'yicha, episkop Kostromskiy, ruhoniyni chaqaloqni suvga cho'mdirishga taklif qilmagani va bundan buyon shizmatlarga hech qanday huquqbuzarlik qilmasligi uchun, 1767 yil 19 dekabr // Kafedra bo'limi uchun farmon va buyruqlarning to'liq to'plami. Rossiya imperiyasining pravoslav e'tirofi: Empress Ketrin Ikkinchi hukmronligi. SPb., 1910. 1-jild. No 401. S. 460-461.
53 Nijniy Novgorod yepiskopi Feofanning hisobotiga ko'ra, cherkov va uning xizmatchilarining zulmi va uning yeparxiyasida bo'lgan itoatsizlik shchimatics (19 dekabr - 1768 yil 5 fevral) 1767 // RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.706. L. 1-2.
54 Ko'chirma Nijniy Novgorod yepiskopi Feofan, Nijniy Novgorod va Alatyr yepiskopi turli joylardan, ruhoniylar va ruhoniylarning hisobotlari va e'lonlaridan turli joylardan, xususan, 1764, 1767, 1765 y. avliyo va taqvo yangi qayd etilgan shismatiklar tomonidan tanbeh qilindi // RGIA. Shakl 796. 48-opsiya. D.706. L. 18.
55 Shu yerda. L. 9-9 rev.
56 Shu yerda. L. 18-18 rev.
57 Titlinov B.V. Gabriel Petrov: Novgorod va Sankt-Peterburg metropoliti. Uning hayoti va faoliyati o'sha davrdagi cherkov ishlari bilan bog'liq. Pg., 1916.S. 119-120.
58 Nijniy Novgorod yeparxiyasining sxizmatlariga o'z marosimlarini bajarishda to'liq erkinlik berish va pravoslav ruhoniylariga chaqirilmasdan shizmat uylariga borishni taqiqlash to'g'risida, 1768 yil 16 yanvar // Departament uchun farmon va buyruqlarning to'liq to'plami. Rossiya imperiyasining pravoslav e'tirofi: Empress Ketrin II hukmronligi. SPb., 1910. 1-jild. No 410. S. 466-467.
59 Shu yerda. L.31.
60 Shu yerda. L. 33-33 rev.
61 Lisogorskiy N.V. Moskva metropoliti Platon anti-schismatik shaxs sifatida. Rostov-na-Donu, 1905. S. 50-123.
