Идеологията на йосифитите. Борбата между йосифитите и невладеещите

С:Какво е значението на идеята на М. Лутер за „всемогъщество”?

-: в сравнение с Бог, абсолютно всички смъртни са незначителни

-: всеки вярващ се оправдава лично пред Бога, ставайки свещеник на себе си и в резултат на това вече не се нуждае от услугите на духовенството

-: разчитане само на държавата, институциите на светската власт

-: трябва да управлява само онзи монарх, за когото властта не е привилегия, а тежест, наложена му от Бога

-: М. Лутер

-: Н. Макиавели

-: Дж. Калвин

-: Дж. Бюканън

С:Какъв термин е въведен в политическа и правна употреба от монарси - писатели, които защитават интересите на благородните опозиционни кръгове?

-: "суверенитет на народа", "обществен договор"

-: "законността на държавната власт"

-: "право на съпротива"

-: "суверенитет на нацията"

-: Дж. Боден

-: А. Дербе

-: Ф. Брандер

С:Според Й. Боден най-естествената форма на държавата е:

-: република

-: федерация

-: монархия

-: конфедерация

-: Т. Кампанела

-: Н. Макиавели

С:Т. Кампанела в своя труд „Градът на слънцето” стига до извода, че причината за всяко зло в обществото е:

-: граждански егоизъм

-: духовен нихилизъм

-: частна собственост

-: свободомислие

-: демокрация

-: анархизъм

-: либерализъм

-: диктатура

С:В историята на политическата и правната мисъл значителна следа оставя такива произведения на Б. Спиноза като:

-: "Богословски и политически трактат"

-: "Етика"

-: "Политически трактат"

- : "Политика"

С:Според позицията на Б. Спиноза зората може да бъде достигната само от онези състояния, които са изградени върху:

-: Републикански демократ

-: социалист

-: комунист

-: монархически режим

С:Значителна стъпка напред в науката за държавата и правото е методологията на политическите и правните явления, разработена от Б. Спиноза. Разглеждайки държавата и правото като система от природни сили, органично влизащи в по-общ механизъм на Вселената, той прилага:

-: социологически

-: натуралистичен

-: психологически

-: философски подход

С:По време на английската буржоазна революция от 17 век. теорията за патриархалния произход на държавата е изложена от Р. Филмър в есето „Патриархатът, или естествената власт на краля“. Той твърди, че властта на английските крале произлиза пряко от:

-: Ричард Лъвското сърце

-: Римски императори

-: прародителят на човешкия род - Адам

-: Plantageneta

-: монархически абсолютизъм

-: социалистически утопизъм

-: ранен буржоазен либерализъм

-: шовинизъм на великата сила

V3: Политически и правни доктрини на Русия по време на формирането на единна суверенна държава, формирането на класово-представителна и абсолютна монархия (втората половина на XIV-XVII век)

-: Спиридон-Савва

-: Аполинарий

-: Филотей

-: Алекси

С:Как разбирате идеята за секуларизация на монашеските земи в Русия през 16 век?

-: раздаване на държавни земи на църковни служители

-: прехвърляне на манастирски земи в ръцете на държавата

-: разширяване на монашеските земи поради "напредването" на Русия на Изток

-: развитие на селското стопанство в територии, принадлежащи към манастири

С:Кои са те Йосифити?

-: привърженици на запазването на църквата на всички нейни поземлени владения

-: привърженици на получаването на нови "светски облаги" ??????

-: привърженици на завоевателни войни със съседни държави

-: защитници на ненапрежението, аскетичния начин на живот на духовенството

С:Кои са били идейните вдъхновители на йосифите?

-: Н. Сорски

-: И. Волоцкий

-: В. Патрикеев

-: С. Кормчий

С:На когото A.M. Курбски посвети „Историята на великия московски княз“?

-: Василий III

-: Иван III

-: Иван IV

С:В „Легендата за цар Константин“ И.С. Пересветов доказва, че основната причина за превземането на Константинопол от турците е:

-: слабостта на византийския император: „Но царят не е болен без гръмотевична буря на битието; като кон под цар без юзда..."

-: Предателството на Византия към православието

-: господството на византийските благородници, които "измили" държавата, ограбили нейната хазна, взели "обещания.... от законните и виновните"

-: непобедимост на силна и дисциплинирана турска армия

С:Каква е проявата на радикализъм във възгледите на еретика Ф. Косой?

-: отричане на официалната църква, монашество, манастири

-: противопоставяне на монашеското и църковното земевладение ???????

-: призив за неподчинение към църквата и властите

-: отричане на Бог

Ереста на Теодосий Коси е най-радикалното от всички еретически движения на Древна Рус. Еретиците отричаха Свещеното Предание, необходимостта от Църквата и църковната собственост на земята, Православните молитви и тайнства. Те също отрекоха поклонението на кръста, защото кръстът е само дърво.

С:Намерете фалшива преценка. Недоволството на селяните от съществуващата система доведе до селската война под ръководството на I.I. Болотников (1606-1607). Премествайки се в Москва, Болотников изпрати "листове", които очертават основните цели на въстанието:

-: работа с феодалите и богатите граждани

-: планирано е цялостно обновяване на държавния апарат

-: установяване на републиканска власт

-: свалянето на краля и замяната му със "законния крал"

С:Насоката на социалната мисъл през XVI век. получи името "хуманизъм". Намерете исторически синоним на тази дума.

-: антиреформация

-: екзистенциализъм

-: идеология на Ренесанса

-: антиклерикализъм

До определен момент в Русия практически нямаше сериозни конфликти и репресии на религиозна основа. Докато прословутата Света Инквизиция се разпространяваше в католическия Запад и страни като Бохемия или Франция бяха разкъсани от религиозни войни между различни течения на латинци и протестанти, православието царуваше в московска Русия. Догматите на Православната църква изглеждаха непоклатими, но в края на 15 век и ние имахме разногласия по редица въпроси, свързани с вътрешноцърковния живот, които скоро преминаха в много кръв.

Във връзка с

съученици

Аргументи на страните

През 15-16 век в църковната среда възниква конфликт за собствеността на манастирите, в резултат на което православните се разделят на два непримирими лагера:

непритежатели
Джоузефлян.

Непритежателите са монаси, които следват водача на учението на светия старец Нил Сорски.които се противопоставиха на притежанието на каквато и да е собственост от страна на Църквата. По време на монашеския постриг монахът полага обет за неалчност, което предполага абсолютен отхвърляне на собствеността и живота в доверие на Божията воля и следователно незаветните смятат наличието на земи в манастирите за нарушение на монашеските обети.

Учениците на Нил Сорски се отнасяха с уважение към принца, смятайки го за справедлив, мъдър и следователно достоен лично да се разпорежда с църковното имущество. Следователно земята и сградите, които принадлежаха на Църквата, според тях, трябваше да бъдат прехвърлени в ръцете на държавата, за да може тя да укрепи границите си и да плаща пари за услугата на благородниците.

В замяна на това непритежателите искаха правителството да може свободно да се изразява по различни въпроси, свързани с религията. Монасите обаче трябваше да останат без собственост, напълно да изоставят всички светски дела и да се захванат само с „умни дела“, т.е. молитва. Позволено им е било да си набавят храна само чрез своя труд или милостиня.... В същото време самите монаси трябваше да дават милостиня на всеки, който ги поиска.

От своя страна поддръжниците на основателя на Йосифово-Волоколамския манастир, монахът Йосиф Волоцки, наричан от йосифите на името на техния водач, вярвали, че църквата трябва да има цялото си имущество, включително библиотеки, ферми, църковна утвар. Това беше необходимо, за да може Църквата впоследствие да ръководи следваща дейност:

изпълнява мисионерски задачи,
прави милостиня,
подкрепят бедните хора,
за снабдяване на хората с храна в слаби години.

Йосифите се отнасяли към владетеля като управител на Бог на земята и затова вярвали, че той трябва да съчетае отговорността към хората с отговорността към Църквата.

Друг момент, в който мненията на непритежателите и йосифитите се разминават, е въпросът за коригиране на привържениците на еретичните учения. В Русия през онази епоха т.нар. „Ерес на евреите“ и православните пастори трябваше да измислят как да осигурят царуването на каноничната форма на изповед в християнския свят. Йосиф Волоцки вярвал, че е необходимо да се бори срещу ереста чрез физическо въздействие върху еретиците до степен да бъде изгорен жив на клада.

От своя страна Нил Сорски вярваше, че Бог чака не смъртта на грешника, а неговото покаяние и затова отрече възможността за използване на смъртно наказание срещу еретиците, показвайки християнска милост. Тези, които упорито не искаха да напуснат ереста, старецът предложи да се изолират от обществото или изпращат в чужбина, но не им отнемат живота.

Развитие и изостряне на конфликта

Ролята на княжеската власт в спора

Като се има предвид огромното влияние на християнството върху политиката на европейските държави, включително Московска Русия от 15-16 век, не е изненадващо, че тези спорове започнаха да занимават умовете на висши държавници. Московска Русия, малка по площ, не можеше да предостави на всички благородници достойни земя и затова главата на княжеството Иван III отначало се наклони на страната на непритежателите, които бяха готови да предоставят църковни земи за това. Уикипедия съобщава, че тъй като все повече и повече служители и чиновници, отдадени на ереста на юдаистите, са били изобличени, симпатиите на принца към йосифите се увеличават. Въпреки това почти до последните дни от живота си Василий Иванович изразява желание да получи църковна собственост в държавна собственост.

Формално борбата между непритежателите и йосифитите не е имала негативни последициза Църквата. И двете движения бяха в евхаристийно общение и единство, не бяха открити факти на враждебност между Йосиф Волоцки и Нил Сорски. Конфронтацията между двете църковни групи е рязко белязана на събора от 1503 г, където представители и на двете течения категорично осъдиха ереста на юдаистите, но не можаха да намерят консенсус относно използването на наказанието за еретици. Йосифите, които съставляваха мнозинството на този събор, успяха да защитят своята позиция по въпроса и по отношение на имуществото на Църквата.

Когато през 1500 г. княз Иван III е поразен от тежка болест, синът на втората му съпруга София Палеолог Василий Иванович започва да му помага да управлява княжеството. Йосиф Волоцки имаше огромно влияние върху княза, а четири години по-късно Василий Иванович, Иван III, заедно с катедралата на епископата взе решение не в полза на еретиците.

След това в Русия всъщност се появи домашен аналог на католическата Света Инквизиция... Жертви на пожарите стават както обикновени хора, така и влиятелни служители и търговци, заподозрени в ерес. Някои, вместо да бъдат изгорени, бяха осъдени на продължителни присъди в затвора, които обикновено не изживяваха. Последствието от това беше това партията на йосифитите беше в полза.

Друга причина непритежателите да останат без работа е трудният период в личния живот на княз Василий III. Той и първата му съпруга Соломония Сабурова не биха могли да имат деца. Това стана причина принцът да се разведе със съпругата си и да се ожени за Елена Глинская (бъдещата майка на Иван Грозни). Сабурова против волята си е затворена в манастир, където умира на 18 декември 1542 г. (канонизирана за светица през 1984 г.).

Главата на непритежателите, известен православен деятел, княз Василий Иванович Патрикеев (монашество Васиан), изобличи Василий III за този акт, тъй като християнските канони забраняват развод от съпругата му, ако тя не е извършила предателство. Василий III беше ядосан на монаха, но не посмя да влезе в открита конфронтация, вярвайки, че с течение на времето цялата тази история ще бъде забравена.

В близко бъдеще обаче князът провокира друг конфликт, който засилва интензивността на борбата между непритежателите и йосифите. След като извика в Москва от Чернигов представители на княжеското семейство Шемячичи, които наскоро бяха постъпили на служба на московския княз от полския крал Сигизмунд I, Василий Иванович горещо ги поздрави, но скоро ги арестува и изпрати в затвора. Такъв нисък и подъл акт отново не остана незабелязан от Василий Патрикеев и монахът отново публично осъди предателството на княза. Василий III отказва да изтърпи обвинителя и монахът е насилствено затворен в Йосифово-Волоколамския манастир с йосифите, където умира (според някои сведения е отровен).

Като официална причина за ареста на Васиан беше обявено, че той уж е изпаднал в ерес и отхвърлил учението за двойствената - божествена и човешка - природа на Исус Христос, признавайки само божествена същност за Него. След това идеологията на йосифитите се утвърждава като доминираща в Руската православна църква..

Окончателната победа на йосифите

През 1551 г. в катедралата Стоглава свещеник Силвестър се опитва да направи предложение за ограничаване на разпределението на земята в църкви и манастири, но йосифите, които заемат водещите позиции в катедралата, не приемат това твърдение. Също Йосифите стават едни от идеолозите на въвеждането на опричнината през втората половина на 16 век... Впоследствие това доведе до факта, че репресиите на Иван Грозни се разгърнаха срещу самата църква. Негови жертви стават много свещеници и монаси, включително митрополит Филип (Количев), един от най-известните йосифити. Уикипедия съобщава за 4,5 хиляди жертви на гвардейци.

Йосифите са тези, които обвиват институцията на княжеската власт в Русия с ореол от божествен произход (който тогава е закрепен в царското семейство на Романови). Твърдяйки, че след смъртта на Византия и падането на Константинопол през 1453 г. Русия остава единствената крепост на православието в света, последователите на Йосиф Волоцки през 1589 г. успява да постигне придобиването на статут на патриаршия от Московската митрополия... Те допринесоха и за възникването на идеологическата концепция „Москва – Третият Рим“. Това може да повиши престижа на държавата на международната арена.

ИОСИФЛИАНЦИ, привърженици на специално направление на руската обществена мисъл (края на 15-16 век), кръстени на главния им вдъхновител - Йосиф Волоцки. Терминът „йозефити“ е използван от княз А. М. Курбски; в научната литература се появява през 2-ра половина на 19 век.

Първоначално йосифите са поддръжници на идеята за господство на духовната власт над светската. Владетелят, според Йосиф Волоцки, е земен човек и прост изпълнител на Божията воля, следователно трябва да му се отдаде „царска чест, а не божествена“. Ако на трона беше установен тиранин, тогава той не трябваше да се подчинява, тъй като той „не е Божий слуга, а дяволът, и не цар, а мъчител“. Сближаването на Йосиф Волоцки с великия московски княз Иван III Василиевич предизвика промяна във възгледите на йосифите за естеството на властта на великия княз. Признавайки неговата божествена природа, Йосиф Волоцки заявява необходимостта от подчинение на управителя на всички държавни и църковни институции, докато на "свещеничеството" е възложена висока мисия - да играе ролята духовен наставниксуверен.

В църковната полемика в началото на 15-16 век за монашеското земевладение, което се развива на фона на упадъка на вътрешната дисциплина на общинските манастири, йосифите, за разлика от своите идеологически опоненти - непритежатели (вж. Нил Сорски), привърженици на скитащата форма на монашество, се застъпваха за запазването на манастирите и тяхното обновяване вътрешен животвъз основа на задължителното въвеждане на строга комунална харта. Одобрението на строга общност на живот, според йосифите, направи възможно съчетаването на растежа на монашеските притежания с принципите на личната монашеска непридобивност и отказ от света. Позицията на йосифитите по въпроса за монашеското земевладение надделява на събора от 1503 г. и по-късно е потвърдена от събора от 1531 г. Йосифските манастири се характеризират с акцент върху институцията на старейшината: всеки млад монах е под надзора на опитен монах, което укрепи духовната приемственост между учител и ученик (Йосиф Волоцки - Касиан Босой - Фотий Волоцки - Котаракът Васиан). Йосифите участвали активно в манастирското строителство, издигали и украсявали църкви, събирали икони и книги. Йосиф Волоцки покани най-добрите зографи - Дионисий и синовете му Теодосий и Владимир - да изрисуват манастирската катедрала Успение Богородично (виж Манастир Йосиф Волоцки); манастирът съхранява икони на Андрей Рубльов, има скрипторий и книжовно училище. Йосифите се противопоставяха на крайностите на аскетизма и виждаха идеала на монашеството не в изолация от външен свят, но в енергична дейност във всички сфери на обществения живот. Монашеството според тях е трябвало да повлияе на всичко държавни институции, подкрепят великокняжеската власт, образоват бъдещи архипастири, извършват културна, образователна и мисионерска работа, се противопоставят на ересите (например на събора от 1504 г. позицията на йосифитите по отношение на еретиците спечели надмощие - „армия и нож“ , екзекуции и лишаване от свобода).

В началото на 16 век йосифите заемат Ростовски (Васиан Санин), Коломна (Митрофан), Суздал (Симеон) и други. При Московския митрополит Даниил много йерарси на Руската църква се придържаха към про-Йосифлянските позиции (епископите Акакий Тверски, Васиан Коломенски (Топорков), Сава Смоленски, Йона Рязански, Макарий Новгородски). Митрополит Даниил, в миналото игумен на Йосиф от Волоцкия манастир, активно подкрепя политиката на обединение на руските земи, провеждана от великия московски княз Василий III Иванович, обосновавайки от църковно-канонична гледна точка развода на великия княз. от С. Ю. Сабурова, увенчана го с Е. В. Глинская. Волоцките монаси участваха в кръщението на бъдещия цар Иван IV Василиевич, ръководиха церемонията по погребението на Василий III Иванович, действаха като главни обвинители в процесите на Максим Гръцки и Васиан (Патрикеев), М. С. Башкин и Теодосий Косой. През 1540-те и 1950-те години, когато Макарий, който е близък до йосифите, става Московски митрополит, всички най-важни църковни постове са заети от неговите съратници. В катедралата Стоглава (1551 г.) йосифското мнозинство (архиепископ Теодосий Новгородски, епископи Сава Крутицки, Гурий Смоленски, Трифон Суздалски, Акакий Тверской, Никандр Ростов, Теодосий Коломенски, Киприан Пермски и А. одобри принципа на от църковни земи. Благодарение на дейността на митрополит Макарий и неговите "отряди" са съставени "Великите Чети-Меная" - сборник от "всички четящи" в Русия агиографски и учебни произведения, разпределени по дни от годината, повече от 30 руски светци са канонизирани (при катедралите 1547-49), грандиозни архитектурни паметници, прославящи силата на руската държава (например катедралата Свети Василий). Филотей, монах от Псковския Елеазаровски манастир, е близък до йосифите, който формулира и обосновава в своите съчинения политическата концепция „Москва е третият Рим“.

Като цяло съюзът на Йосифската църква с държавата продължава до втората половина на 16 век. По-късно практиката на широкомащабно монашеско земевладение и идеята за неотчуждаемостта на църковната собственост влизат в противоречие с идеологията на зараждащата се автокрация. Отглас на йосифската църковно-политическа доктрина в руската история от 17 век е политиката на патриарх Никон, която го довежда до конфликт с цар Алексей Михайлович.

Литература: Будовниц I.U.Руската публицистика от 16 век. М.; Л., 1947; Зимин А. А. И. С. Пересветов и неговите съвременници. М., 1958; той е. Голямо феодално наследство и социално-политическа борба в Русия (края на 15 - 16 век). М., 1977; Клибанов А. И. Реформационни движения в Русия през XIV - първата половина на XVI век. М., 1960; Лурие Я. С. Идеологическа борба в руската журналистика от края на 15 - началото на 16 век. М.; Л., 1960; Дмитриева Р.П. // Известия на отдела Стара руска литература... Л., 1974. Т. 28; Замалеев А. Ф. Философската мисъл в средновековна Русия (XI-XVI век). Л., 1987; Книжни центрове на Древна Рус: Йосифо-Волоколамският манастир като център за изучаване на книги. Л., 1991; Олшевская Л. А. Историята на създаването на Волоколамския патерикон, описание на неговите издания и списъци // Стара руска патерика. М., 1999.

Л. А. Олшевская, С. Н. Травников.

Бившият изповедник водеше. Книга Йоан III Василиевич. Комуникацията между братята на Боровския манастир и братята на Волоколамския манастир продължава и в бъдеще, както се вижда от наблюденията на ръкописната традиция, по-специално на синодиките. Голяма част от Йосифово-Волоколамския патерикон е съставен от разказите на Св. Пафнутия Боровски.

Административна и църковно-политическа дейност на Йосиф

Административната дейност на йосифите се осъществява в три основни области: като игумени на Волоколамския манастир, като игумени на други големи руски манастири, в епископски катедри. Устав на Св. Йосиф допринесе за създаването на сплотено монашеско братство във Волоколамския манастир. Високото ниво на образование и духовна дисциплина, поддържани в манастира през по-голямата част от 16-ти век, както и корпоративната солидарност, насърчават йосифите, които заемаха епископските катедри, да насърчават издигането на пострижените от Волоколамския манастир на високи постове.

Още при житието на Св. Йосиф, двама от неговите спътници заемат епископските катедри: братът на монаха Васиан (Санин) през 1506-1515 г. е бил Ростовски архиепископ (от 1502 г. е архимандрит на Московския Симонов манастир), ученик на Йосиф Симеон (Стремоухов). ) на 21 август 1509 г. става епископ на Суздал. На 27 февруари 1522 г. в митрополитската катедра е издигнат игумен. Волоколамски манастир Даниел Рязанец, който допринесе за назначаването на епископи на жителите на неговия манастир. На 30 март преподобният от Йосифовия манастир Акакий е назначен в Тверския престол; на 2 април 1525 г. племенникът на Св. Йосиф Васиан (Топорков), 20 февр. През 1536 г. друг пострижен мъж от Йосифовия манастир, Савва (Слепушкин), става епископ на Смоленск. На 16 март 1539 г. в Смоленската катедра той също е заменен от булото на Волоколамския манастир Гурий (Заболоцки), който може да е бил игумен на Симонов (1526-1528) и Пешношски (от 1529 г.) манастири. А. А. Зимин също нарежда сред йосифите Митрофан, ръкоположен през февруари 1507 г. за епископ на Коломна, Нил Гръцкият, който окупира Тверския престол през 1509-1521 г., Доситей (Забела), който е издигнат в Крутицкия престол на 23 януари 1508 г. Тези архиереи обаче не са били пострижени във Волоколамския манастир; те не трябва да се причисляват към йосифите само поради това, че не са противници на Св. Йосиф и го подкрепи в някои въпроси.

Говореше за особени симпатии. Книга Василий III при йосифитите се доказва от честите пътувания на владетеля до Волоколамския манастир, избора през 1530 г. на волоцкия старец Касиан Бос за наследник на новородения наследник Йоан, както и обстоятелствата около неговата смърт и погребение. принц. Точно Met. Даниил, противно на възраженията на болярите, настоява за умиращия тонзур на Василий III. Погребалната церемония беше водена от старейшините на Волоколамския манастир: „Започнете да го обличате, осифовите старейшини, и махнете великия княз от адвокатите“... По време на регентството на Елена Василиевна Глинская (декември 1533 г. - 3 април 1538 г.), мет. Даниел активно подкрепяше правителствената политика. Митрополитът заклел братята Василий III и болярите на младите Йоан IV и Елена Глинская. С благословията на митрополита през ноември е предприета кампания срещу Литва и в Москва е построен Китай-город. През годината, по време на бунта на конкретната кн. Андрей Иванович Старицки, Met. Даниел подкрепи регента. След като на 2 февруари болярската групировка на князете Шуйски дойде на власт, Met. Даниил е свален от престола и до смъртта си живее във Волоколамския манастир. Кандидат за поста митрополит на друг родом от Йосифовия манастир - хегум. Теодосий, игуменът на Варлаамиев Хутински манастир, не беше подкрепен. Начело на Руската църква беше постриганът на Троице-Сергиевия манастир Св. Йоасаф (Скрипицин). При него Васиан (Топорков) (1542 г.) е отстранен от Коломенския престол.

Йосифите имат най-голямо влияние през 1542-1563 г., когато митрополитската катедра е заета от преподобния Пафнутиев Боровски манастир, Св. Макарий, който почита Св. Йосиф. Met. Макарий одобрява житието на Св. Йосиф и служба за него, и включи във Великия Четя-Меней произведенията на Волоцкия игумен: „Книга за новгородските еретици“ („Просветител“) и духовна грамотност. На 18 юни новгородският архиепископ направи пострижен Теодосий от Волоколамския манастир. През 1540-те години бившите обитатели на манастира стават игумени на най-важните руски манастири: в годината на Трифон (Ступишин) той е назначен за игумен на манастира Пешнош, в годината на Савва (Черния) става архимандрит на Симонов манастир, игумен. Йосифовият манастир Нифонт (Кормилицин) в сан архимандрит оглавява Новоспаския манастир. На 24 февруари Савва (Черния) беше ръкоположен за епископ на Крутицки, Трифон (Ступишин) зае поста архимандрит на Симоновия манастир. В края на годината архим. Нифонт (Кормилицин) придружава цар Йоан IV в поход срещу Казан в непосредствения кръг на митрополита, който придружава царя до Владимир. Макарий включваше Крутицкия епископ. Савва (Черен) и архимандрит. Симонов манастир Трифон (Ступишин). На 10 март Трифон е поставен за епископ в Суздал, а брат Алексий (Ступишин) става негов приемник в Симоновия манастир. По време на похода в Полоцк годината на цар Йоан IV беше придружена наред с други лица от волоцкия игумен. Леонид.

Друг важен отдел, който дълго време беше заменен от йосифите, беше Крутицкая (Сарская и Подонская); Крутишките владици били най-близките помощници на митрополитите. След Bp. Савва (Черно) (1544-1554) Катедрата Крутица през 1554-1558 г. заема Нифонт (Кормилицин), през 1565-1568 г. - бивш игумен. Йосифов манастир Галактион. Последният Крутишки епископ от пострижените Волоцки е Симеон (ок. 1580-1582).

След като напусна митрополитския престол Атанасий, цар Йоан IV предложи на Казанския архиепископ. Герман (Садирев-Полев) да ръководи църквата, но той отказва да одобри заповедите за опричнина и е убит през ноември. Според Живота на Мет. Филип, архиепископ. Герман е единственият архиерей, който подкрепя Св. Филип в конфликт с краля. Волоколамският манастир не пострада през годините на опричнината, с него беше свързано семейството на такъв виден опричник като Малюта Скуратов. Царят обаче спира да посещава манастира, пътуванията му там се възобновяват едва през годината. През последната четвърт на 16 век жителите на манастира рядко са били издигани до епископски катедри, в резултат на което влиянието на йосифите отслабва. В края на годината Ростовският архиеп. Евтимий си позволи да направи презрителни забележки по адрес на йосифите. В отговор единственият йерарх на йосифите по това време - епископът на Рязан. Леонид (Протасиев) подава петиция до цар Теодор Йоанович, в която моли да защити волоцките монаси от обиди. Може би в това отношение е съставен „извлечение“. „За началото на Йосифовия манастир и монахът Игумен Йосиф... и кои са били игумени след него и къде са били на власт“... В „извлечението“ са посочени имената на 14 игумена по името на основателя на Волоколамския манастир и са посочени датите на тяхното управление. В отговор на петицията на рязанския епископ правителството отстрани и Евтимий, и Леонид от амвона, показвайки, че не желае конфликти между висшето духовенство. Патриарх Св. Йов, наред с канонизацията на Св. Йосиф Волоцки също се занимава с прославянето на Св. Максим Гръцкият - противникът на йосифите. Очевидно разделянето на руското духовенство на партии през първата половина на 16 век до края на века започва да се забравя. След Смутното време Волоколамският манастир губи значението си като църковно-политически център. През 17 век от братството му излиза един архиерей: на 8 февруари 1685 г. архимандрит. Александър е ръкоположен за епископ на Велики Устюг.

М. Н. Тихомиров вярваше в това „политиката и симпатиите на йосифите до голяма степен се определят от социалния състав на монашеските братя“... От 438 волоцки монаси, за които има новини за 1479-1607 г., 22% от монасите произхождат от управляващите слоеве на руското общество (6% от висшата аристокрация, 16% от малки патримониални земи), 9% от жителите са били от слугите на манастира, 4% от монасите са били от духовенството и селяните, 2% преди постригата са принадлежали към търговското съсловие, социалното положение на 59% от монасите е неясно. Така имигрантите от благородството и висшата аристокрация са през XVI век. поне 1/5 от братята на манастира и заемат ключови позиции в управлението му. Сред старейшините на катедралата водеща роля играха представители на семейства от средната класа от Волоцк и съседни области. През 16 век това са Ленкови (Герасим, Тихон, Теогност), Полеви (Нил, Серапион, Симеон, Филотей, Герман), Ступишини (Алексий, Трифон), Коровин-Кутузови (Йоасаф, Васиан, Пафнутий), Мечеви ( Йов, Макарий), Толбузин (Леонид), Плещееви (Арсений, Теодосий), Ржевски (Арсений, Макарий, Тихон, Теодорит), Пушкини (Васиан, Теодосий), Елчанинови (Германи), Садикови (Пимен), Ростопчинци (Зосима, Макарий).

Джоузефланд като направление на социалната мисъл

Като особености, характерни за позицията на йосифите, изследователите посочват: отстояването на църковното земевладение, мнението за необходимостта от смъртно наказание по отношение на непокаяните еретици, идеята за божествената природа на царската власт. По първите две точки имаше противоречие между йосифите и непритежателите. В историографията са се оформили две гледни точки към началото на този спор. Н. А. Казакова, Ю. К. Бегунов, Н. В. Синицина отнасят началото на полемиката към спора между основоположниците на йозефланизма и непридобивничеството - монасите Йосиф Волоцки и Нил Сорски на събора от 1503 г., като основната му тема е разгледана въпросът за правото на манастирите да притежават села... Според мнението, споделяно от Я. С. Лурие, Зимин, Г. Н. Моисеева и И. В. Курукин, спорът започва не по-рано от една година във връзка с въпроса за екзекуцията на еретици (виж Жидовствующие). Д. Островски и А. И. Плигузов смятат, че писмената полемика не е открита по-рано - години. Княз-монах Васиан (Патрикеев), а спорът за монашеските земи започва не по-рано от година.

Въпросът за църковното земевладение

Първата точка на разногласия между йосифите и непритежателите беше въпросът за тяхното отношение към факта, че „светиите и манастирите държат земята“. Непритежателите подкрепиха преднината. Книга Йоан III в опит да премахнат или значително да ограничат църковното владение на земята, и йосифите се стремят да оправдаят необходимостта църковните корпорации да имат села. Първите сведения за разногласията между монасите Йосиф от Волоцк и Нил Сорск датират от годината. В „Писмо на неприязън...“ се съобщава, че на събора през август или септември, след налагането на присъдата на събора за забрана на службата на вдовици свещеници и дякони „Започвайки стареца Нил устно, така че манастирите да нямат села, а манастирите да живеят в пустините и да се хранят със занаяти, а с него и отшелниците на Белозерск“... преподобни Йосиф „Започнах ги въпреки глагола, довеждайки до свидетелството на свети преподобни Теодосий, общия живот на началника и свети преподобни Афонасий Офонски, и светиите отец Антоний и Теодосий, Печерските чудотворци и мн. други манастири, които също седяха с тях"... Тогава Св. Джоузеф заяви: „Ако манастирите няма да имат села, кой честен и благороден човек ще постриже? И ако няма честни старейшини, вземете отцепление към митрополията, или архиепископ, или епископ, и към всички честни власти? И ако няма да има честни старейшини и благородни, тогава вярата ще се колебае " .

Гледната точка на Св. Джоузеф надделя. Други източници също свидетелстват, че на събора от 1503 г. е повдигнат въпросът за правото на църковните институции да притежават села: „Катедралният отговор” от 1503 г. в две издания, „Друго слово”, анонимното Житие на Св. Йосиф Волоцки в 2 издания, написани от Васиан (Патрицков) „Дебат с Йосиф“, „Житие на Св. Серапион, архиепископ. Новгородски. Показателно е, че 2 от тези паметници са излезли от лагера на противниците на волоцкия игумен, това ни позволява да считаме за достоверни новините за споровете на събора от 1503 г.

В отговор на трите издания на книгата на Кормчас, съставена от врага на йосифите Васиан (Патрикеев), в която той се стреми да покаже неканоничния характер на съществуването на манастирските имения, Мет. Даниил състави Обединения пилот, който включва правилата, оправдаващи неприкосновеността на църковните и манастирските имоти. Заобиколен от Метр. Даниел е създадена колекцията на Националната библиотека на Русия. Соф. No 1452, в който са представени две компилации - в защита на заупокойната и панихида (заупокойните приноси са били основен източник на монашеската земевладелка) и църковното имущество. В опровержение на мнението, че покаянието и молитвите за мъртвите са излишни, съставителят на сборника цитира 53 статии от съчиненията на отците на Църквата. Сборникът „За църковните и монашеските придобивки на движимо и недвижимо имущество“ включва 19 статии в защита на правата на собственост на Църквата. В едно от произведенията на Мет. Даниел го написа "Църквата, и монашеството, и свещеничеството, и монашеството и техните дела, и тяхното придобиване на цялата Божия същност е осветена" .

След Мет. Даниил за една година е отстранен от Седалището, взето е от Метр. Йоасаф (Скрипицин), който донесе Кучето Исак, осъден на събора от 1531 г., се доближава до него и го назначава за архимандрит на Чудовския манастир. митрополит Св. Макарий Московски проучва причините за прошката на Исак и назначаването му на този пост. На събора през февруари, който отново осъди Кучето Исак, архимандритът беше свидетел на обвинението. Новоспаски манастир Нифонт (Кормилицин), който преди заемаше поста игумен на Волоколамския манастир.

Противоречието за църковното земевладение достига връхната си точка по време на събора от 1551 г. В навечерието на катедралата, постриганът на Волоколамския манастир, архиепископ на Новгород. Теодосий пише писмо, в което напомня за неприкосновеността на църковните имоти, „дарено от Бога като наследство на вечни благословии“... В навечерието на събора на Мет. Макарий съставил „Отговора”, в който, използвайки произведенията на Св. Йосиф Волоцки, твърди невъзможността за отчуждаване на имоти от манастири. Голяма част от този текст е включена в гл. 60. „Стоглава”, където се оформя правният статут на църковните имоти. Очевидно тези произведения са отговор на съществуващото недоволство на светските власти от нарастването на църковното (предимно монашеско) земевладение.

В такава ситуация властите стават податливи на доводите на невладеещи, които твърдят, че материалното обогатяване на манастирите се отразява пагубно върху бита на обитателите. Характерно е, че през пролетта на годината начело на Троице-Сергиевия манастир е поставен видният неалколюбив старец Артемий, а близкият до него старец Теодорит става архимандрит на Суздалския Евтимиев манастир. В едно незапазено послание до цар Йоан IV в навечерието на събора от 1551 г. игуменът. Артемий препоръчва на манастирите да се откажат от собствеността върху имоти.

Отношение към еретиците

Едно от обвиненията към Св. Йосиф и неговите последователи е имало жестокост към еретиците. преподобни Йосиф отказва да приеме покаялите се еретици в християнската общност и предлага да ги изпрати в плен, докато монахът осъжда практиката на затваряне на еретици в манастири. Неразкаяните еретици, според волоцкия игумен, подлежали на смъртно наказание. Суровостта на позицията му се дължи на идеята, че покаянието на еретиците често е фалшиво и те продължават да разпространяват фалшиви учения, а това, според Св. Йосиф води до смъртта на държавата, примери за което той цитира в своите писания.

Според свидетелството на епископ Сава, срещу Св. Йосиф, много говориха по този въпрос. епископи и старейшини: „Започвайки Йосиф с много богохулства и укори, посочвайки, казвайки: както Йосиф не заповядва на покаяние на покаящите се“... Според нас най-ранната полемична композиция, изразяваща несъгласие с възгледите на Св. Йосиф относно наказанието на еретиците е текст, публикуван от B. M. Kloss, който погрешно го приписва на Св. Йосиф. Анонимният автор в отговор на призив за участие в преследването на лъжеучители пише за Божието дълготърпение, цитирайки примери от старозаветната история и съветва своя адресат да се надява на Бога. Очерк, насочен срещу позицията на Св. Йосиф във въпроса за отношението към еретиците е „Отговорът на кирилските старци”, който изследователите датират към края на 1504 г. или не по-рано от 1507 г. Отговорът ... опровергава доводите на Св. Йосиф в полза на необходимостта от екзекуция на еретици. Не е изключено инициатор на „Отговора...“ да е пенсионираният митрополит. Зосима Брадати, който беше обвинен в участие в ереста на юдаистите и поради това имаше основание да се страхува за съдбата си, ако смъртното наказание бъде приложено към еретиците. Отговорът на Св. Йосиф Волоцки към речта на неговите опоненти беше „Посланието за спазването на съборното решение от 1504 г.“ 1504/05 г.

Междувременно добре известните факти от дейността на йосифите свидетелстват за друго. Стремейки се да подкрепят руските автократи на постовете на църковните йерарси, йосифите твърдо защитаваха интересите и правата на Църквата в отношенията й с властите, включително традиционното право да се скърбят над онеправданите. За противопоставяне на светската власт новгородският архиепископ загуби стола си. Теодосий, поради отхвърлянето на опричнината, казанският архиепископ е убит. Герман (Садирев-Полев). Решенията на Събора от 1551 г., приети със санкцията на йосифското мнозинство, отразяват усилията на йосифите, начело с Мет. Макарий да защити известна автономия на Църквата пред държавната власт. Очевидно под влиянието на Met. Макарий Йоан IV включва в решенията на Стоглавския събор множество текстове за неприкосновеността на църковния съд и църковните имения. Стоглава съдържа решения, насочени към образованието на обществото, енорийското духовенство, укрепване на монашеската дисциплина и създаване на църковни структури, способни да насърчават промените в обществото.

Met. Макарий активно използвал творбите на Св. Йосиф, разглеждайки въпросите за отношенията между светската и църковната власт. През годината някои от разпоредбите от второто писмо на Св. Йосиф „за еретици“ са включени в обреда на сватбата на цар Йоан IV.

Погрешно се смята, че Исифлян участва в разработването на концепцията „Москва – Третият Рим“. Синицина убедително показа, че йосифите нямат нищо общо с развитието на тази доктрина. В същото време развитието на представите за Москва като център на християнския свят до голяма степен е улеснено от руския хронограф, съставен от Доситей (Топорков). Тук староруската хроника за първи път е обединена в едно цяло с византийските хроники и староруската история започва да действа като последен раздел от световната история. Хронографът, създаден в манастира Йосиф Волоколамск, завършва със съобщение за падането на Константинопол, след което се казва за завладяването на много християнски царства от турците, с изключение на Русия, чието значение в света, напротив, нараства .

Йосифити в историографията

А. С. Павлов формулира идеята на Св. Йосиф като основен идеолог на неотчуждаемостта на църковната собственост. В. Н. Малинин се опита да опровергае това мнение, който вярваше, че йосифитите, както и техните противници, не преследват "добре дефинирана политическа доктрина" .

Историците смятат, че другата страна на учението и дейността на йосифите е безусловната подкрепа на московските автократи. "по всички спорни въпроси на своето време"... И. П. Хрушчов пише това "учението на Йосиф Волоцки, изложено в обширните глави на "Просветителя", повдигна убежденията на Иван Грозни"... В бъдеще се дава приоритет да не се изучават възгледите на последователите на Св. Йосиф, но ценностни преценки за моралния характер на йосифите, на които се приписва омразата към противниците и подчинението на властите. Историческата литература многократно е подчертавала подкрепата (или неосъждането) на Met. Даниил извършва действия, които са съмнителни от гледна точка на нормите на християнския морал. княз (нарушения на целуването на кръста, принудителен развод). Дейността на йосифите се характеризира като "консервативно-формално направление" в социалната мисъл, докато непритежателите бяха обявени за представляващи "критично, морално-либерално" направление"... Установено е становището, че Св. Джоузеф и неговите последователи не са били по никакъв начин независими мислители. До голяма степен този подход се дължи на факта, че историците на Църквата през 19 век търсят отговор на въпроса за причините за подчинението на Църквата на държавата в епохата на Петър I и са готови за да видят една от причините в „йосифската традиция“, както я разбират. Изключение правят произведенията на М. А. Дяконов и В. Е. Валденберг, в които първо са оценени като оригинални възгледи на Св. Йосиф Волоцки за отношенията между духовните и светските власти.

Негативните оценки на йосифитите се засилват в историографията на съветския период, възгледите на йосифитите се оценяват от гледна точка на вулгарния социологизъм. Н. М. Николски се смята за преподобен. Йосиф Волоцки е говорител на "религиозното съзнание на болярско-княжеската класа", враждебно на великата княжеска власт. Дейността на йосифитите се разкрива предимно като идеолози на московското самодержавие и се характеризира като прогресивна в трудовете на И. У. Будовниц, И. П. Еремин и др. В произведенията на Зимин и Лурие политическата идеология на йосифитите се характеризира като изразяваща интересите на едри духовни феодали, които на първия етап от своята дейност са в опозиция на великокняжеската власт, а след това стават главните идеолози на автокрацията. Според тази гледна точка Св. Йосиф беше идеологът на голямото монашеско земевладение, а неговите последователи, „докато подкрепяйки властта на московските суверени в техните ежедневни политически дейности... в същото време те защитаваха и собствените си корпоративни интереси, които в крайна сметка бяха определени от програмата на силна войнствена църква, която се стремеше да се превърне в вид държава в рамките на една държава и, ако е възможно, най-високата санкция за държавна дейност като цяло" .

Мислителите на руската емиграция оценяват нееднозначно историческото значение на йосифитите. Г. П. Федотов, о. Г. Флоровски, И. К. Смолич, о. Йоан (Кологривов), о. А. Шмеман и други смятат за привърженици на йосифитите социална организацияи законовото благочестие, враждебно на принципите на духовната свобода и мистичния живот, победата им в спор с непритежателите се смяташе за „трагедия на руската святост“. Положителното значение на социалното служение на йосифитите беше подчертано от В. В. Зенковски, А. В. Карташев и др.

В чуждата историография най-разпространено е мнението, че йосифите са създателите на идеологията на теократичния абсолютизъм. Иновацията на йосифите в организирането на погребалния възпоменание в разработването на диференцирана система за записване на погребалните приноси е описана от Л. Щайндорф.

литература

Горски А.В., прот. Отношенията между монасите от Кирило-Белозерски и Йосиф от Волоколамски мон-рей през 16 век. // PrTSO. 1851. Гл. 10, с. 502-527;
Заупокойната реч на Св. Йосиф Волоколамски ... монах Доситей (Топорков) / Подготвил: K. I. Nevostruev // CHOLDP. 1865. Кн. 2. Приложение. С. 153-180;
Животът на Св. Йосиф, игумен. Волоколамск, съставен от Савва, епископ. Крутицки // Пак там. С. 11-76;
Същото // VMCH. септ 1-13. Stb. 453-499;
Животът на Св. Йосиф Волоколамски, комп. неизвестно // CHOLDP. 1865. Кн. 2. Приложение. С. 77-152;
Материали за аналите на Волоколамския манастир // CHOIDR. 1887. Кн. 2. Отд. 5.S. 1-128;
AFZH. Част 2;
Послания на Йосиф Волоцки / Подготв. текст: A. A. Zimin, Ya. S. Lurie. М.; Л., 1959;
Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. / Hrsg. L. Steindorff et al. Кьолн; Ваймар; W. 1998;
Стара Рус. патерикони: Киевско-Печерски патерикон. Волоколамски патерикон / Изд. подготвени от: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. М., 1999;
Синодикон на Йосифо-Волоколамския манастир: (1479-1510 г.) / Подготв. текст и изследване .: Т. И. Шаблова. СПб., 2004.
Хрушчов I.P. Изследвания върху творчеството на Йосиф (Санин), преподобни. Игумен Волоцки. СПб., 1868;
Николаевски П.Ф., прот. рус. проповядване през 15-ти и 16-ти век // JMNP. 1868. Част 138. No 4. С. 92-177;
Невоструев К. И. Разглеждане на книгата на И. Хрушчов // Доклад за 12-то връчване на награди гр. Уварова. СПб., 1870. С. 84-186;
Жмакин В.Ф., прот. Met. Даниел и неговите писания. М., 1881;
Голубински. История на РК. Т. 2/1;
Малинин В. Н. Старейшина Елеазаров Мон-ря Филофей и неговите послания. К., 1901 г.;
преподобни Йосиф, Волоколамския чудотворец и основания от него Йосифо-Волоколамски манастир. М., 1915;
Тихомиров М.Н. // ОТ. 1938, т. 3, с. 130-160;
Лурие Я. С. Кратка версия на „Хартата“ от Йосиф Волоцки - паметник на идеологията на ранното Йосифланство // TODRL. 1956, т. 12, с. 116-140;
той е. Идеологическа борба на руски език. журналистика кон. XV - рано. XVI век М.; Л., 1960;
Моисеева Г. Н. "Валаамски разговор" - паметник на руския език. журналистика сер. XVI век М., 1958;
Казакова Н. А. Васиан Патрикеев и неговите произведения. М., Л., 1960;
тя е. Есета по история на руския език. общества. мисли: 1-ва трета на 16 век. Л., 1970;
тя е. Кога започва спорът между непритежателите и йосифите? // Из историята на враждата. Русия. Л., 1978. С. 111-115;
Зимин A.A. Кореспонденция на старейшините на Йосиф-Волоколамския манастир с Василий III // Лингвист. изворознание. М., 1963. С. 131-135;
той е. От историята на враждата. земевладение във Волоцкото уделно княжество // Културата на д-р. рус. М., 1966. С. 71-78;
той е. Борбата на благородството с монашеската поземлена собственост в края. XVI - рано. XVII век // Из историята на Татария. Каз., 1968.Сб. 3.S. 109-124;
той е. Голямо феодално наследство и социално-политическа борба в Русия (края на XV-XVI век). М., 1977;
Kloss B.M. Йосиф-Волоколамски манастир и хроника на Кон. XV - 1-ви етаж. XVI век // ПРЕГЛЕД. 1974. бр. 6.S. 107-125;
Синицина Н. В. Несребролюбие и ерес // VNA. 1987. бр. 25. С. 62-79;
тя е. Противоречиви въпроси от историята на не-придобивността, или По логиката на ист. доказателство // Спорни въпроси на руската история от XI-XVIII век. М., 1990. С. 250-254;
Количева Е. И. Аграрната система на Русия през XVI век. Л., 1988;
тя е. Православието пн-ри 2-ри етаж. XV-XVI век // Монашеството и мон-ри в Русия, XI-XX век. М., 2002. С. 81-115;
Щайндорф Л. Възпоменателни и административни техники в московските манастири // Руска история = Histoire russe. Питсбург, 1995. Т. 22. № 3. С. 285-306;
той е [Щайндорф]. Поменът на мъртвите като общо наследство на Запада. средна възраст и д-р. Рус // „Тази памет пребъдва завинаги“: Материали на Междунар. конф. М., 1997. С. 41-48;
идем Монашеската култура като средство за социална дисциплина в московска Русия – обща европейска характеристика // Mesto Rossii v Evrope = The Place of Russia in Europe: Materials of Intern. конф. Бдпст 1999 г. С. 108-112;
Чернов С. З. Волок Ламски в XIV - 1-ва половина. 16 век: Структури на земевладелството и формирането на корпорация за военна служба. М., 1998;
Пигин А. В. Волоколамск произведения от 16 век. за смъртта // Дергачев чт-2000: Рус. литър: Нац. развитие и регионални особености. Екатеринбург, 2001. Част 1. С. 167-171;
той е. Относно лит. контакти на Йосиф-Волоколамск и Павлов Обнорск мон-рей през 1-ва пол. XVI век // VTI. 2006. No 1. С. 99-107;
Плигузов А. И. Полемика в Рус. Църкви от 1-ва трета на XVI век. М., 2002;
Гревцова О.А. Правни идеи на непритежателите и йосифитите в областта на държавната църква. отношения // Държава. строителство и право. М., 2003. Бр. 3.S. 104-110;
Дикстра Т. Е. Руската монашеска култура: „Йосифизъм“ и Йосифо-Волоколамският манастир, 1479-1607. Мюнх 2006 г.;
той е [Дикстра]. Монашеските имена в Московска Рус и проблемите с идентифицирането на техните притежатели: По материала на източниците на Йосифово-Волоколамския манастир, 1479-1607 г. // Именослов: Ист. семантика на името / Comp .: FB Uspesky. М., 2007. Бр. 2.S. 238-298;

Николски Н. М. История на Русия. Църкви. М., 1930 г. С. 65

Будовниц И. У. Рус. публицистика от 16 век М.; Л., 1947. С. 100; История на Рус. лит-ри. М.; Л., 1946. Т. 2, част 1, с. 309

Зимин A.A. За политическата доктрина на Йосиф Волоцки // TODRL. 1953, т. 9, с. 159-177; Той е същият. 1977. С. 238, 246; Лурие. 1960. С. 480-481

Зимин. 1977. С. 281

Федотов Г.П. Светци д-р. рус. М., 1990 3. С. 187; Флоровски. Пътищата на руската теология. 1937. С. 19-21; Smolitsch I. Russisches Mönchtum. Вюрцбург 1953; Йоан (Кологривов), йером. Есета по история на руския език. святост. Брюксел, 1961, стр. 194; Шмеман А., прот. Изток. пътят на Православието. М., 1993г.; Бердяев Н.А.Руска идея. СПб., 2008. С. 36

Зенковски В. В. История на Русия. философия. Л., 1991. Т. 1. Част 1. С. 48-50; Карташев. Есета. Т. 1. С. 407-414

Medlin W. Москва и Източен Рим: Политическо изследване на отношенията на църквата и държавата в Московска Русия. Ген. 1952 г.; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Мюнх, 1951 г. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; Идем Zur Geschichte des russisches Mönchtums // JGÖ. 1954 г. Бд. 2. С. 221-231; Шефтел М. Политически идеи на Йосиф Волоцки в нова историческа перспектива // Пак там. 1965 г. Бд. 13.N 1. С. 19-29

Яхимович С.Ю.

Спорът между две духовни течения - "йосифити" и "непритежатели" на границата на 15 - 16 век е апогеят на вътрешноцърковните противоречия от този период, съвпадащ с редица жизненоважни събития в историята на нашето Отечество. В същото време много аспекти от духовните търсения от онези години остават актуални, тъй като, от една страна, те оставиха дълбока следа в нашия манталитет, а от друга, Руската православна църква все още се ръководи от тях в ежедневието си. живот днес.

На първо място е необходимо да се характеризира историческата ситуация в руската земя на този етап, тъй като Църквата никога не се е отделяла от съдбата на страната. Нещо повече, именно с благословията и с прякото участие на ръководителите на Църквата се състояха много от основните събития.

15-ти век е много важен за Московската държава. На първо място, това са външнополитическите успехи на Русия, възродени след монголо-татарското опустошение. Измина един век от кървавата битка на Куликово поле и великият московски княз Иван III през 1480 г. успя да доведе до логичния край започнатото от Дмитрий Донской - да осигури най-накрая юридически пълна независимост от неизбежното разпадане на редица ханства на Златната орда. „Хората се забавляваха; и митрополитът уреди специален ежегоден празник на Богородица и шествие 23 юни в памет на освобождението на Русия от монголското иго: защото тук е краят на нашето робство.

Едновременно с постигането на тази цел Москва успява в историческата мисия да събере руските земи в единна централизирана държава, заобикаляйки своите конкуренти в този процес. Въпреки факта, че през втората четвърт на 15-ти век Североизточна Русия е ударена от жестока феодална война, московските князе успяват да подчинят Твер, Новгород и редица други специфични територии на своето влияние, както и да завземат огромна част от западноруските земи от Великото княжество Литовско.

Освен това на световната сцена се случи още едно събитие, което оказа голямо влияние върху мирогледа на руския народ, духовната и политическата ситуация в Русия. През 1453 г., под ударите на османските турци, пада Византийска империя, или по-скоро остатъкът от него под формата на Константинопол и неговите предградия. Москва Русия остана практически единствената независима православна държава в света, чувствайки се като остров в чуждо море. Заедно с византийската принцеса София Палеолог и двуглавия орел, като държавна емблема, идеята за приемствеността на властта на руския княз от императора на Константинопол и на Москва като последен и истински пазител на православните вярата постепенно прониква в съзнанието на нейното общество.

Тази идея е формулирана в кръговете на Църквата. Монах Филотей не беше първият, който го изрази, но в писмата му до Василий III и Иван IV то звучеше най-силно и уверено: „Сега обединената католическа апостолска църква на Изтока е по-ярка от слънцето във всичките небеса и само Православният и велик руски цар на всички небеса, като Ной в ковчега, който беше спасен от потопа, управлява и ръководи Църквата Христова и утвърждава православната вяра." Концепцията "Москва - третият Рим" за дълго време определя духовните приоритети на Русия в света и по това време укрепва външнополитическата позиция на страната ни в Европа и Изтока. Дори в официалната титла на великите херцози византийският термин "цар", тоест император, започва да се използва все по-често, въпреки че руските монарси не възприемат всички традиции на Византия, а главно само християнските вярата и институцията на Православната църква. И така, идеята за византийската универсалност беше затворена в рамките на „цяла Русия“ и много елементи от древногръцката философия, език и римска античност бяха напълно отхвърлени.

Религиозна ситуация в Североизточна Русияпрез XV - началото на XVI век. остана изключително сложен и противоречив. Няколко проблема гръмко се обявиха. Опитът на Константинополската патриаршия да привлече и подготви Руската църква за фераро-флорентинския съюз с католиците доведе до свалянето на митрополита на Киев и цяла Русия Исидор (гръц по произход) и отвори възможността за руската църква от 1448 г. да избират митрополити измежду свои сънародници. Страхувайки се от перспективата да се подчини на латинската вяра, „Москва беше решена да наруши въображаемите права на униатския патриарх над Руската църква“. Де факто Руската православна църква става независима от Константинопол и московските князе получават още по-голямо влияние върху нейната политика.

В същото време, десет години по-късно, от 1458 г., започва дълъг период на административно разделение на единната руска православна църква на Московска и Киевска митрополии, съответно сферите на влияние на руската държава и Великото княжество Литовско (които включваше южните и западни регионибивша Киевска Рус).

Така беше във външните църковни отношения. През 15 век Църквата с нова сила води най-решителната борба срещу остатъците от староруското езичество, както и срещу влиятелните ереси, появили се в Русия. Впоследствие, според методите за решаване на тези въпроси, „непритежателите“ и „йосифите“ рязко ще се разпръснат.

Езичеството и неговите останки продължаваха да представляват сериозен проблем за Църквата. За влиянието на езически останки върху руския народ в началото на 15 век свидетелства документът от този период „Словото на един христолюбец...”, който сочи към високо ниводвойна вяра и дори вкоренено езичество в Русия. По-специално неизвестен автор отбелязва пристрастеността към езическите ритуали и суеверия дори на образованите християни: „И това се прави не само от невежите, но и от просветените – свещеници и книжници“. Освен това редица северни фино-угорски народи, включени в орбитата на руската държава, остават в езичеството, а през XIV-XVI век има активна мисионерска дейност на Църквата за обръщането им в християнството.

В същия период от време в Русия проникват опасни религиозни доктрини, които всъщност не са просто ереси, а понякога и отстъпничество. Особено силно влияние придобиват т. нар. ереси на стриголниците и юдаистите. Учението на първия има своите корени в Русия от България в предмонголския период, силно модифициран манихейство на богомилите, основан на древния източен дуализъм.

Друго учение дошло в Новгород през втората половина на 15 век от запад, заедно със свободомислещи полско-литовски евреи, които намерили там убежище. Тяхната догма съдържаше призив за връщане към истинската вяра от времето на Спасителя или по-скоро към религиозния опит на първите секти на юдео-християните с голям дял от самата еврейска религия, смесена с рационалистичните идеи на западните предшественици на протестантството. Тъй като всичко това беше представено от гледна точка на критика на доста голяма част от православното духовенство, което не отговаряше на наложените им изисквания и беше потънало в подкупи, пиянство и разврат, тези ереси намериха отклик в сърцата не само на обикновените хорано дори и светската и духовна аристокрация. Нещо повече, дори самият Иван III след превземането на Новгород през 1479 г. „е бил очарован от талантите и любезността на хитрите свободомислещи протопопи. Той реши да ги прехвърли в столицата си." За известно време привържениците на сектата можеха да влияят върху правителството и държавните дела, но скоро дейността им беше поставена извън закона и митрополит Зосима, който ги защити, беше отстранен от властта, официално обвинен в „прекомерно пиене“.

В такава трудна ситуация се появиха спорове в самата Църква относно духовно-нравствените насоки, които започнаха да нарастват все повече и повече. На границата на 15-16 век те се оформят в две групи - "йосифити" и "непритежатели", които не се противопоставят и не водят до разцепление в Църквата, а в полемика търсят начини на по-нататъшни духовни приоритети в новата реалност. Самите термини „йосифити“ и „непритежатели“ имат по-късен произход от посочените събития и са свързани с имената на две светила на православната мисъл от този период, от чиито дела живее и се ръководи в много отношения Църквата днес - това са светиите Йосиф Волоцки и Нил Сорски, заобиколени от техните изключителни последователи.

Каква е същността на разногласията между тях? Имаше много спорни въпроси, но централните оставаха за църковната поземлена собственост и за структурата на монашеския живот. Историкът Н. М. Николски пише в края на 20-те години. v Съветска Русиямного критичен труд върху историята на Църквата (както се казва - в духа на времето), но и с него не може да не се съгласим, че Църквата през този период е била много едър земевладелец. Например, както съобщава същият М. Н. Николски, Иван III, отслабвайки новгородските свободни хора, подлага местните църковни земи на секуларизация, като отнема от Църквата само през 1478 г. 10 суверенни волости и 3 от 6 монашески земевладения. Огромните богатства често водят до големи изкушения за несправедливо разпределение на доходите от земите и личното обогатяване на църковните водачи, което се отразява негативно на целия авторитет на Църквата. В резултат на това в Църквата възниква въпросът за необходимостта от собственост върху земята и обогатяването на Църквата (особено манастирите).

По този повод „непритежателите”, начело със Св. Нил Сорски (наричан още „заволжските старци“), който наследи византийската традиция на исихазма, имаше строго мнение за липсата на каквото и да е имущество не само от отделен монах, но и от манастира като цяло. Идеята за христолюбивата бедност забранява на членовете на скитовете „да бъдат собственици на села и села, да събират рента и да търгуват“, в противен случай различен начин на живот не отговарял на евангелските ценности. Самата Църква се е виждала от „непритежателите“ като духовен пастир на обществото с право на независимо мнение и критика на княжеската политика и за това е било необходимо колкото се може по-малко да зависи от богатите награди на светска власт. „Непритежателите” виждали разбирането на монашеския живот в аскетично мълчание, отдръпване от светските грижи и в духовното самоусъвършенстване на монасите.

„Йосифите” гледаха на проблема с монашеското земевладение малко по-различно. Изключително негативно настроени към личното обогатяване, те подкрепят богатството на манастирите като източник на обществена благотворителност и православно образование. Манастирите на спътниците на св. Йосиф изразходваха огромни за онези времена средства за подпомагане на нуждаещите се. Само основаният от него манастир Успенски Волоцки харчи годишно за благотворителност до 150 рубли (крава тогава струваше 50 копейки); материална подкрепаполучава над 7 хиляди жители на околните села; в манастира са хранени около 700 просяци и сакати, а в сиропиталището са отглеждани до 50 сираци. Такива големи разходи изискват много пари, които Църквата, запазвайки своята независимост, може да получи сама, без княжески дарения.

По отношение на еретиците Йосиф Волоцки беше по-суров от „непритежателите“, които бяха на мнение, че еретиците трябва да бъдат обсъждани и превъзпитавани. Нил Сорски се изказа в полза на отказа да се репресират еретиците, а онези, които се покаят в своите заблуди, изобщо не трябва да бъдат наказвани, тъй като само Бог има право да съди хората. За разлика от тази гледна точка, разчитайки на руски и византийски източници на църковното право, Йосиф решително заявява: „Къде са тези, които казват, че е невъзможно да се осъдят нито еретик, нито отстъпник? В крайна сметка е очевидно, че човек трябва не само да осъжда, но и да се ангажира с жестоки екзекуции, и не само еретици и отстъпници: тези, които знаят за еретици и отстъпници и които не са докладвали пред съдиите, въпреки че самите те ще бъдат истински вярващи, ще приеме смъртното наказание”. Подобни остри изявления на монаха и очевидната симпатия на „йосифите“ към католическата инквизиция през 19 век дават основание на някои либерали да сведат ролята на Йосиф само до вдъхновителя на бъдещите репресии Иван Грозни. Несъответствието на такава преценка обаче беше доказано не само от църковни историци, но дори и от изследователи от съветския период. Вадим Кожинов нарича това „най-чистата фалшификация“, като посочва като доказателство например факта, че „главният изобличител на жестокостите на Иван IV, митрополит на цяла Русия, св. Филип е бил верен последовател на св. Йосиф“. В ересите Йосиф вижда не само заплаха за православната вяра, но и за държавата, която следва от византийската традиция на „симфония“, тоест паритетно сътрудничество между светските и църковните власти като две сили на едно тяло. Той не се страхуваше да говори срещу еретиците като обикновени престъпници, дори когато Иван III и някои заблуждаващи се църковни йерарси го подкрепяха.

Разликите в мненията между „непритежателите“ и „йосифитите“ по въпроса за ролята и отговорностите на православния монарх изглеждат важни. „Непритежателите” виждали монарха като справедлив, укротяващ страстите му (гнев, плътски похоти и т.н.) и обграждащ се с добри съветници. Всичко това тясно корелира с концепцията на "старейшините от Заволжието" за личностно духовно израстване. „Според Йосиф Волоцки, основното задължение на царя, като управител на Бога на земята, е да се грижи за благоденствието на Христовото стадо“, обширните правомощия на държавния глава отразяват не по-малко отговорности към Църквата. Суверенът е сравняван в земния си живот с Бога, защото е имал върховна власт над хората. Йосиф Волоцки предлага да се съпостави личността на монарха с божествените закони, като единствен критерий, "позволяващ да се разграничи законният цар от тирана", което всъщност предполага в определена ситуация неподчинението на поданиците на техния суверен, което не отговарят на такива качества.

Ясно е, че поради такива причини Иван III, който се нуждаеше от земя за служещите благородници, отначало симпатизира на „непритежателите“. Въпреки това, тъй като ереста на юдаистите е разкрита, той започва да се вслушва в авторитета на монаха Йосиф, въпреки че великият херцог изразява желанието си да завземе църковните земи до смъртта си. Това желание беше улеснено от елиминирането или остаряването на предишната намеса външни фактори- „зависимостта на Руската митрополия от Константинополската патриаршия, тесния съюз на митрополитите с московските князе, политиката на Орда за предоставяне на тархани на притежанията на Църквата и накрая, постоянната подкрепа на църковните институции, които Великият херцог използва в борбата срещу наследството." В крайна сметка дебатът между двете духовни движения, изразен в множество писма и послания на противници, намира изход на църковен събор през 1503 г.

Решенията на събора обобщиха по някакъв начин първия резултат от спора между двете вътрешноцърковни движения. Поддръжниците на Нил Сорски и Йосиф Волоцки (те самите също присъстваха на събора) взаимно осъдиха ереста на юдаистите и друго отстъпление от православната вяра. В същото време „непритежателите” се противопоставят на преследването на еретиците, но тяхната позиция е в малцинство. Що се отнася до църковното земевладение, „йосифите“ успяват да го защитят, мотивирайки правото си с „Дарът на Константин“ и други правни актове на православните (и не само) монарси, потвърждаващи дарението и неприкосновеността на църковните земи от времето на византийския император Константин Велики (IV век сл. Хр.). Иван III, който активно участва в работата на катедралата, се опитва да секуларизира земите на Църквата в замяна на парични компенсации и издръжка на зърно (което би довело Църквата до падане на авторитета и да я постави в силна зависимост от княжеска власт), но тежка болест, която внезапно го порази, спря това.привидно съвсем реално събитие.

Така „йосифите“ спечелиха победа в борбата за неотменната църковна собственост и великокняжеската власт трябваше да търси нови пътища за съжителство с Църквата през следващите двадесет години. Междувременно духовният образ на монаха и неговото лично неимущество, както и много елементи от манастирското общежитие по модела на Нил Сорски, окончателно са утвърдени от катедралата в монашеския живот.

Спорът между "непритежателите" и "йосифите" продължава след събора и смъртта на монасите Нил и Йосиф. Постепенно "йосифите" взимат надмощие, особено след 1522 г., когато техни представители започват неизменно да заемат митрополитския трон. Започна потисничеството срещу някои видни „непритежатели“, в резултат на което „мирният“ етап на спорове приключи и до средата на 16 век много скитове на „старейшините от Трансволга“ бяха празни. И все пак това не може да се нарече конфронтация, тъй като самият спор носеше характера на истинско християнско смирение. Така А. В. Карташев подчертава, че „тихата, безшумна победа на „йосифите“ е много показателна. Показателно и тихо, пасивно отстъпление на "непридобивност"." В Западна Европа, например, донякъде подобен духовен спор се преля в Реформацията с нейните 150 години кървави религиозни войни.

"Йосифите", които взеха надмощие, не отхвърляйки най-доброто от непридобивността, одобриха Църквата като независима институция, независима от светските власти, но в същото време очертаха тясно сътрудничество с държавата, което доведе до последващо "симфония" по-близо в техните отношения. В същото време в историческа перспектива постоянното укрепване на абсолютната власт на монархията води до желанието й да подчини критичния глас на Църквата на своите интереси, което е реализирано през 18 век от Петър I.