Самостоятелно изгаряне на сплитери. - Firepart треска

Д. В. Романова. Масово самозастраховане на стари стоки в Русия през XVII-XIX век. // Серия Studia Ethnologica. SPB: Издателство "Европейски университет" в Санкт Петербург, 2012. 288 стр.

Монографията на историческия музей на град Киев, Катрин Романова, е посветена на интересна и важна тема на масовите депозити на старите вярващи (Гари) в XVII-XIX век. Изборът на темата беше много смел, защото многократно беше повдигнат като стари изследователи и модерни, но всеки път, когато "не е дадена" - и резултатите не са доста убедителни. Случаят възпрепятства както трудността да се определи самия въпрос и реалната честота на идеологическите и културните предразсъдъци, някои от които се превръщат в печати. Последното обстоятелство е обяснено до известна степен от факта, че историографията на всички събития, свързани с разделянето на XVII-XVIII век в ръцете на синодални мисионери и учени, един или друг или друг, свързан с църковните структури. Дори свободни от задължението да демонстрират лоялността на духовната гледна точка, науката не може веднага да прецени такъв сложен парцел като масово самозапалване. Факт е, че обикновено масовото самоубийство е лесно да се обмисли като магически ефект, като негъвкав ритуал. Екатерина Романова отказала такава техника - и направи правилното нещо. Авторът счита, че това явление в различни научни перспективи: психологически, социологически и религиозни научни ... и само един от тях е изследовател, който не е без причина да бутането на няколко от страната - религиозни и политически. Факт е, че на руски език социална култура Религиозните и политическите по същество не са разделени, че когато описват драматичните моменти на конфронтацията на властта и църквата прави задачата на ултра-празен. Темата за "огнената смърт", нейната неволно доброволна и нейното възприятие е построена от автора, първо, като социална история И еманципацията на църквата в лицето на старите вярващи от държавната машина, която погълна реформираната част от Църквата. Във втория ред той се счита за случай на конфликт и най-накрая, като тема на ритуалността на смъртта и противопоставяне на антихриста в контекста на колективната идентичност на руския човек. Библиографията на издаването на огнена смърт е проучена и е представена доста убедително и изчерпателно. Тя е чрез прегледа на библиографията на Романов, показва всички основни нива на анализ. От първите мисионерски проучвания, които са взели целта за "разделяне" (като Дмитрий Ростов, Иван Нилски и др.), Чрез народния и социологически (Атанасий от Огпов, Александър Пипин) изследването на Романова идва в основните тенденции съвременна наука , повече или по-малко свободно от политическо влияние, включително запад (Георг Бернар). Темата на самата изследвания е много сложна за разбиране поради факта, че съвременното лице, като правило, съди историята, основана на хуманистичната инсталация, докато в описаната времева стойност на човешкия живот е значително по-малка стойност на вярата и тяхната невидимост. В допълнение, спорейки за състава на Avvakum protopopopus за живота на Авраам, изследовател съвсем правилно забелязва, че самоубийството в ранната християнска култура (и като цяло християнин, като се вземат предвид различните вълни на реактивата на наследството), няма определено отрицателна конотация. По-скоро, напротив, в ранния християнски живот, на който руският човек е бил възпитан в XVII-XVIII век, темата на страданието "не като място, и за лоялност", доброволно или полу-обръщане доста положителен смисъл. И в руския култ Борис и Глеб, почитан в ранга на пасивните рекордери, се оказаха актуализирани като искане за смърт лица. Авторът правилно обръща внимание на една особеност на колективната руска идентичност: страстността и харизматиката в нея са неразривно свързани с аскетизма, а по-голямата от последната, толкова по-силна е връзката. Смъртта за вяра се вписва в парадигмата на аскетичната манастир. Накрая, авторът по подходящ начин припомня и отчита съображенията на студентите на старите вярващи на Ем Юхименко, който показа, че в статистически значимия брой случаи на подаване старите вярващи са предвидили възможността за безкръвно развитие и са получили възможностите изпратени на войници или полицията мирно да отидат. Ако нападението започна, след това свещта се поставяше конкретно, обръщайки се, подпалвайте сламата - и се запознаха. Три основни гледни точки бяха формирани в дискусии за стари подходно предложения. Първото (догматизирането) повтаря фантастичното (т.е. неоснователно и изкуствено) предположението за мисионери, което самозаменяването е оправдано с ритуал, т.е. по същество имаше някои практики, независими по отношение на християнския. Втората теория е изразена главно от историците на указанията на хората и се възползват от съветската историография. Тя се свежда до темата за социалния протест на потиснатата маса. И накрая, третата позиция, близка до автора, е свързана със социопсихологично тълкуване, пътят, към който тя отвори друга Емил Дъркхайм с работата си "самоубийство", и след това разработи Пиер Бурдейу в своите писания, Ирина Паренто и Александър Aghajanyan. Самоубийството се разглежда в тези проучвания като културна институция, издадена от различни практики. Така задачата на Екатерина Романова вижда в проучването на масовите стари доставки на самозаконодателство като комплекс от религиозни практики. Това й дава възможност да обедини изучаването на самооценяването с противоречия около тях, журналистика и самите писания. Отделен участък от книгата е посветен на историческите източници, той включва постановления, разпити и физически доказателства. Полемичните произведения се приписват на отделна библиографска глава, която е доста справедлива, защото дискусията се движи по източниците. Особено интересен за анализа на "Avvakum сертификати". Факт е, че мисионерската псевдозуманистката реторика ("виж, към това, което тези расови достигна!") Тя е построена по много начини на червея Псевдоавакум ("вечно евангелие" и редица други), които възникват в специално движение на кергените Река, така наречената Onufreievish регион. Когато анализират тази група текстове, авторът правилно придвижва акцента от прокуратурата на протопопа при покана за самозапалване на анализа на страдащите - конфесионални световни животни, чийто представител е той. Темата на "ученията", с други думи - възможна догматизация на огнена смърт е забележителна в книгата. В условията на царството на нечестната ("антихрист") и универсалното отстъпление на възможността, дори теоретично, отказ от вярата в лицето на страданието (в случай на арест и заключение) беше много по-лошо от смъртта. Факт е, че задачите на военните отделения включват взривен разпит, увещават и "се връщат в ловото на църквата" на цялото "сплитер" села. В същото време много по-важно от преките проповеди и призивите за смъртта на огъня имаше духовни стихотворения, в които темата на смъртта за Христос беше свързана с ритуала и с престой в Бога. В допълнение, темата за визията и визията и визията на рая беше важна, която служи като допълнителна обосновка в условията на народната религиозност от официалните цензури на църквата. Всъщност треперещата идея за националната стояща за вяра между живота и смъртта, в която границите на индивидуалното съществуване се изтриват, е по-ярко изразено точно в визионера. В различни ситуации около фактите за самоопределяне, изразяването на ясни и косвени конфликти между старите вярващи и държавата, обозначени или чрез опозицията "избягване на контакт срещу. Търсене "," срещу провокация самочувствие "или изразено в логиката социална организация. Така че само-витлото, отказващо да участват в преброяването и заплащането на данъци, се оказва участие в борбата на местните власти за контрол върху териториите и тяхното население. Имплицитният конфликт на Романова нарича "тихото" самозаменяване, което стана основната форма в XIX век. Такова самозамазховане не съдържа пряк протест и конфликтът не се случва между преследвачите - никонски и преследвани стари доставки, но между Христос и Антихриста в личния есхатологичен опит. Някои съмнение е оценката на известния Dyakon Alexander Körzhensky като самостоятелен детектор въз основа на писмото му до Питър И. Подобно писмо все още беше преследвано от целта да се предаде гледната точка на царя, когото много стари вярващи (например кражби писатели) считат главната решение на спора на хората с държавата. Специална тема, дължаща се на Общинския характер на "огнената смърт", е ролята на наставниците в свободните общности, които често се считат за отговорни за формирането на селяните на старостта на тенденцията към самостоятелно привеждане в съответствие. Но менторите, като Романов правилно забележими, е само начин да заменим липсата на йерархия (общностите на Никоновски Никоповски не са приемали Попов. Фактите за старечни заминавания показват, че идеята за огнена смърт за Христос не е свързана с обезцветяване или разделен или наставнически институт. Смисълът на живота в името на смъртта, който кристализира в православното християнство, вековете пораждат този феномен като страничен продукт. Манастирските връзки на много общности и действителното задължение на твърдия аскетизъм бяха отразени в украинското имение искове, защото те бяха имплицитно присъщи на православното християнство в Русия. Самата работа в манастира беше специален вид подготовка за смъртта. Централен обред православна култура Руският народ и изразът на вярата на руския човек предимно чрез ритуал на изследователя в специален вид "истинска" (строга заповед) на самоналещания, например в Палеостровск Гари или в самозаменяемост, описани в Ръкописът на RGIA: "И след това се събрал в съпруга и се молеше на Бога до деня, и на Развит де пристигнал и дойде при тях и дойде при село Горег-ледег Каменкего, покровската идентичност, жител на пъхане Селянин Данило Семенов подпише Санин, когото бяха наставник и фалшив преподавател на нула. И събра всички женски секс: момичета и жени. Не знам как да призная книгата им, попитал греховете като свещеник и на изповедта, той изпрати женски секс в съпруга, той призова мъжете и внезапно попита греховете в книга. И след изповедта, признанието им каза, за да останат, без да управляват пургела, а неизвестните са останали, след което отпътуването на вощието се събра в съпруга, греховете на неговия приятел, като се сбогува с сбогом На краката им и Мамаев, приготвен от Солол и метли Лучиано, защо дворът и се запали. И един де до Болшаг пламък се помолил на Бога и как пламъкът е бил изгорен, тогава всичко, почитано в земята, лежеше на пода. " При анализа на комуникацията на погребалния ритуал с идеята за пречистващия огън на Деня на съда Романова, има почти виртуоза притежание на структурната технологична техника. "Както виждате", пише изследовател, - подготовката на старите вярващи се състоя в съответствие с християнската традиция, и по-специално с идеите за идеала за мъченичество, тъй като тази смърт е била доброволно ... работещи с пари и неща, налагащи короните, старите вярващи. В същото време те се изпълняват в няколко ритуални роли. " Като примери за новото отношение на селяните към "истинността" със самозапазване, случаите на самоналещания през XIX век са интересни, които, както показва Романов, имал съвсем различен характер в сравнение с Гариа на XVII- XVIH век. Наблюдава се изгубен контакт с контекста, нови практики и нови есхатологични и мистични обосновки на собствените си действия се появяват, което води до тема на самоналещания към областта на вътрешните, а не изразяват преки преживявания. Но най-важното - от това пряко следва, че логиката на самозавръщанията в тези исторически условия действително възпроизвежда автентичната логика на самоотричането, имплицитно за православното християнство към своя логичен край. Този подход обаче прехвърля фокуса от църковния конфликт на района на аргументиране на културата и по-широк - за съдбата на Русия. Конфликтът на църквата "Стари вярващи с никониан" е неизбежен и конфликт на хора със сила, по време на който се използват старите вярващи, тъй като Романова обяснява, а не езикът на несъстоятелност и смирение, а езикът на апокалиптичния спор за вярата. И тук се крие основният аргумент срещу тълкуването на самозалепвания като магизъм: Романова показва рационалното проектиране на самия феномен. "Стрес на вярата" с предупреждения, произхождащи от презумпцията, че борбата на аргументите не е лишена от значение, въпреки че опонентите - антихристиците на слугите и тяхната задача - да включат опонентите си в техните шкафове. Но такива спорове пред самозаустимите са често дизайн на самата Гари. Тук основният културен механизъм работи, а не дезинтегриращо, но интегриращото общество е диалог. Това е заедно с всички останали, дава на автора с пълно право да твърди, че "Гари е станала не само поведенческа стратегия, жизненоважен акт, но и в старите вярващи и - по-широка руска култура". Всички четири хронологични типа "Гари"

] [неутралност?]. Епископите в Московската катедрала от 1681-1682 попитаха царя, така че под ръководството на местните епископи и управителя изпращат услуги за насилие от всички стари вярващи в съдилищата за изтезания и екзекуции. За тази цел бяха изпратени специални въоръжени отряди, които изгарят къщи, монашери и манастири на старите вярващи и всички стари вярващи трябваше да нахлуят в тези съдилища. Духовенството в Русия се ръководи от инквизицията. Скоро "дванадесетте статии" на принцесите на София, според които всички стари стоки са били предписани, ако не искат да ходят на нови ритуали, в тригодишно изпълнение, изгарят в SRUB и пепелта. Най-често се провеждат разпитвания на земята. Цялата пропаганда е построена по такъв начин, че да изложи старите стоки изключително в отрицателна светлина като еретици, сплитери, обриви; За тази цел не е откровен лъжа, нито клеветяване, нито подправяне (вж., Например, катедралата Закон за еретичния арменски, на Mnich Martin). Следователно, да се раздели изгарянето от самозамазненето на старите вярващи от самите думи, това е невъзможно [ ] [неутралност?] .

Богословски определения

Според православното преподаване, което е разделено не само на поддръжници на реформите на патриарх Никон и техните опоненти, доброволното лишаване от себе си е един от най-трудните грехове. В това отношение официалната руска православна църква осъди масовите самоубийства в средата на старите вярващи и през 1667 г. тя каза анафмем на неработае и заеми, а правителството започна да предприема мерки за улавяне на бунтовниците и изпражненията и предаде смъртното им наказание.

В същото време, извинете се на такива самолеки в старите вярващи, да не се използват термини самоубийство и самопочистванеи масивно лишаване от себе си от живота на старите служители по различни начини те се тълкуват от тях като доброволна мъченичка. В същото време се дава предимство на "смъртта" или така нареченото garyam.. Самозамазването се тълкува като второ кръщение"Кръщението на огъня".

Праистория

Самозамазването се практикува сред някои религиозни движения в ранното християнство, като например монтетисти, донатисти и обиколки.

Религиозните движения на религиозните движения на Донатистов и обиколността на религиите често бяха прибягвани до самозапалване в отговор на преследването на властите, отнасящи се до думите на апостола Павел " обзалагам се».

История

XVII век

Идеята за лишаване от живота по религиозни причини е родена в стара ръка през XVII век след църковната реформа на патриарха на Никон в част от заема, която е получила името на Невита. Част от последователите на това учение вярваха, че веднъж след изчезването на земята на "истинското свещеничество и тайнствата", можете да спасите душата си с личен подвиг или личен самоотричане, като лишаване от свобода на живота. INOK Capital стана първият проповедник на тази идея, който отрече необходимостта от духовен ранг и предлагане на спасение в ролоботиците, в които подчерта партньорството. Според негово име, доктрината за мъченичество получи името " капитализъм" По-късно тази идея е разработена от родния от юриевите - окръг Поболоски, определено васитно космат, който започва да проповядва "объркване към смъртта". Така, първият път на самоубийство, който беше последователен сред старите вярващи самоувереност. Поддръжка капитали Бяха обвинени, че те са "живи в ковчега", заключени хората в клетките и удавят глада.

Донякъде различно значение на самоубийството, получено в околната среда на оставащото старо съразследване. Доктрината се основаваше на идеята за нападението на царството на Антихриста. Мъченик Той се разбира като средство за наблюдение на вярата, да се запази робата на кръщението на оскверняване, не унищожава плодовете на покаяние. Изискването за мъченичество се счита за задължително за всички, както се смята, че антихристият печат не може да бъде избегнат от никого. Protopop Avvakum предложи мъченичество, избран само като "неразрешена мъченичество", която я оправдава изключително със светец.

Първо известен случай Самостоятелно се случиха в висковете, скоро се разпространиха в окръг Нижни Новгород, окръгът на Chornoranensky бяха особено известни на вятъра. През 1660-те, в Vologda, Kostroma, Murom и Suzdal гори, "Морилшчики" - проповедници и участници в глада на масови самоубийства, те получават доста широко разпространен. Те са " поставете себе си в колиби или дупки, за да избегнете изкушението на спасението на живота и те държат пълен пост до последното излъчване».

Скоро най-често срещаният начин за самоубийство сред старите вярващи беше самозапалване. Някой "малък" Сенен през 1666 г. съобщава за Нижни Новгород Войвод И. С. Прозоровски, че в района Nizhny Novgorod, гробни, когато дойде Стрелец, заключен в клетките, осветява ги и изгори" През март от същата година S. A. K. Teans пише от Вологда в Москва, която също се случи тук за първото самозамазховане: " Четирима души, причиняващи сено и кавга и заключени, и отвътре осветени и изгорени; Да, седем души, отнемайки от хората, напуснаха селото през нощта в полето и седнаха в Дехтарин Сируба, и той изгорил себе си и в онас" През 1660-те години самозамазването започва в Поморие.

През 1670-160-те години центърът на самоувесняването е деликатен, където, вероятно не само местните, но и московчани, които възприеха проповедта "огнена смърт", бяха изгорени в сърцето. Според различна информация през този период до 4-5 хиляди души са били убити в Гаряк в този период. Така, през 1672 година в района на Пошекхонски, в Белосилския енорийски, Пятицки пристигане1920. В градските проповедници на саморачките (родом от град Polycarp Petrov, "новоописан" поп Пешехонски семгьон, "мъж" сперма - пророк, содичи Иван Григориев и някои Андрей Окун) постигнаха, че целият град е бил готови да умрат "в огън" или "във вода" и само успешната намеса на опонентите им предотврати прилагането на това намерение. Значителното разпространение на Гари беше разкрито и в района на Арзамите, където те продължават от 1675 до 1678 година.

На 6 януари 1679 г. първият известен случай на самозапалване в Сибир, организиран в област Толкова на река Березовка от старите вярващи, Домеенски, по време на която, на различни данни, почина от 1700 до 2000 души.

В нощта на 9 до 10 март, 1682 г., имаше първи известен случай на самозапалване в Новгород, в село Седово, около 50 души изгорени сами. Голяма самозамазмаща се е маркирана в район на Cargopoul, в вратите.

Въпреки това, след този случай на самозапалване само често. Най-големите епизоди на самоналещания се провеждат в Карелия - Палеоловски Гари. През 1687 и 1688 г., в които са умрели повече от 4 хиляди души и Pudozhskaya Gar. 1693 с хиляда жертви. През 1687 г. в град Березов, район Олонет, повече от хиляда души са били изгорени с един вид пимман в главата. През същата година, в Палестровския манастир, в северната част на Езерото Ейз, И Игнатий Соловенски и 2 700 Расколскиков го изгориха в очите на властите, които бяха зад тях. През 1693 г. тълпата от въоръжени стари вярващи, побеждавайки църквата Пудошис, беше заключена в четири укрепени задвижващи села. Стрелец се втурна да отреже, но самите стари вярващи паднаха в тях и изгориха 800 души.

На 24 октомври 1687 г. в област Тюмен се наблюдава масова самозаметка, в която загинаха около 300 души. През същата година около 100 души изгорени в област Веркхурски. През 1688 г. около 50 души доброволно са се изгорили в Тоболск. Въпреки това, в Сибир гари. Скоро те спряха на привързаността, а следващата самозаялация се случи само през 1751 година.

В края на XVII век князът на Petr Petrovich Mysotsky беше изгорен със 100, преследван от правителството за разпространението на слушането, че крал Петър I е антихрист.

XVIII век

В царуването на Питър аз се наблюдава фрактура в разпространението на Гаре и скоро, според Д. И. Сапохников ", постепенното, но бавно изчезване на това трябваше да се следва.

Въпреки това, тъй като 1740-те години, представители на филиповското съгласие се случват начело на ръководството за самостоятелно легло, което даде нова сила. Техният наставник, Америка Филип, със 70 последователи загинаха в пожар, организиран от същата самозапалване през 1743 г. на река Умбе близо до Авиголските къщи, личен пример вдъхновява своите последователи към нови самоубийства. До края на XVIII век, според оценките на диозхников, в провинция Тоболск, в Olonetskaya - до 35, в Архангелск - 11, във Вологда - до 10, в Новгород - 8, в Ярослав - 4, в Нижни Новгород, Пенза и Йенисей - 1, и само 103 самостоятелност.

В същото време тенденцията в това явление е постепенно намаляване на броя на техните участници. За XVIII век, N. N. Pokrovsky показва: "Грандиозният Гари не се характеризираше, всеки от които е бил извършен през XVII век хиляди животи." Ако в първото самозамаляване през XVII век, според стария синод, 8 416 души загинаха, след това 1,537 души загинаха в следващите 15 гаря и последните масови самоубийства на края на XVIII - XIX век доведоха до смъртта от 149 души.

XIX век

Масовите самоубийства в стари вярващи намаляват, но не спряха през XIX век. Така че, например, през 1827 г., около 60 жители на кв. Саратов от провинция Саратов от Ниман са решили доброволно да умрат: 35 души са били убити. През 1860 г. в с. Волосово провинция Ольолцкая, 15 души, включително жени с малки деца, изгорени в гората, в Сръб.

ХХ век

Два случая на масови самоубийства са известни сред старите вярващи, които не искат да участват в преброяването от 1926 година. Освен това през 1941 г. в Република Тува стари вярващи след германската атака срещу Съветския съюз е ангажиран масово самоубийство на Съветския съюз, тъй като те взеха това събитие като пристигането на антихриста.

В културата

Вижте също

. \\ T

Лекции | Защитавай се Деня на неделята на Бога! Онлайн лекции на стари вярващи (un.)
Християнско училище. За митрополит Амвросия и неговото осиновяване - ИЕРИЯ ВАДИМ КОРОВИН. 06/15/2016. (un.) (12 юни 2016 г.). Проверено на 16 юни 2016 година.
Pulkin M. V. Самозамазховане на стари стоки
Църковни реформи Никон - Николаев Михаил Григориевич | Защитавай се Деня на неделята на Бога! Онлайн лекции на стари вярващи (un.) . Pvdb.ru. Проверено на 16 юни 2016 година.
Н. М. Михайлова. Търсене за разделяне. Част III. Сектантство и разделяне на "стари вярващи" през XVII век. Глава 12. Самозамазляване. 1995.
В. В. Болотов. Лекции за историята на древната църква. Сплит Донатистов
В. В. Болотов. Лекции за историята на древната църква. Монтанизъм
// енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron: в 86 тона. (82 t. И 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
(un.) . Архивирани на 17 май 2013 година.
Барсков Я.Л. Паметници на първите години на руски стари вярващи // Chronice на упражняването на имперска археографска комисия за 1911 година. Санкт Петербург., 1912. стр. 334.
Нов исторически бюлетин история, историческо списание, история на Русия, бюлетин, периодични издания, периодичен печат, мемоари, ревюта, гражданска война, бяла кауза, руски ... (un.) . Архивирани на 17 май 2013 година.
Zenkovsky S. A. Руски стари вярващи: Духовни движения на XVII век. М., 1995. стр. 272.

Мария, Казан.

Как да обясним масовото самозамаляване на старите вярващи?

Добър ден! Проучвам историята на стария имот. Аз съм на път да обявя. Моля, кажете ми как да обясня масовото самозамаляване на старите вярващи? Как мога да отговоря на този въпрос, ако бяха? Допуска ли се протеопопът Avvakum? Това е грехът на самоубийство. Срещнах тази информация няколко пъти в различни исторически книги.

Добре! Всичко е много трудно и неясно. Трябва да прочетете много за себе си, да потърсите и да мислите с молитва.

Според законите Руската империя Заловените "расколники", които не се покаят за техния избор, трябваше да бъде изгорен. "Покаянието" предполагаше отказът на православната вяра, оня, която беше приета в Русия с нейното кръщение под княз Владимир. Пред християнина има избор: "Дръжте старата вяра до смърт" или се отречете и приемете нещо "не православно". От загрижеността да се откажат от православието под мъчението на християните, избягали от властите до дългите ръбове, горите и страните. Ако бяха уловени, изборът беше изключително остър.

Христос каза: "Няма по-голяма любов, която предаде душата си един към друг" (в.15.13) и "Молете се за омраза и създаване на нещастието" (MF.5.44). Християни, които доброволно влизат в огъня, взеха някой друг грях на убийство ...

Има ли недвусмислено посочване на подкрепата за практиката на самозаконодателство в SVMC. Avvakum е неизвестен. Много изследователи смятат думите за това, в творенията на свещеника, късно "вложки". Но има такава концепция като "частно богословско мнение".

Едно нещо може да се каже със сигурност: самозамазването не е повсеместно; Това не са ученията на Църквата; Не знаейки подробностите за всеки от "Гаре", не можем да кажем нищо недвусмислено, защото често самозамазването е било прикрито за записани военни операции, където нямаше виновни или свидетели ...

Дайте на Бога на всички духовни духовни мисли!

Ж. Г. МИСОЙОДОВ. "Самообучение", 1882 година

- Земята едва ли се разтърси, взривът беше отрязан, всички удариха гърдите с въздух. От пролуките под покрива изглеждаше на дима, изсипваше по-дебел, осветена ... Пожар на огън лежеше между трупите ...

Когато вратата беше счупена под удара, оттам изскочи цялото горящо, с овъглена глава на човек, как червеят започна да се избута върху снега. Вътре в зидария се извиваше с пушещ пламък, скочи се, втурнаха в огън, покрити с хора. Пожар от под етажа. Вече натрупани оценки на дима на слама наоколо.

От непоносимите топлинни войници пет пъти. Беше невъзможно да се спаси никого. След като извадите триконите, те бяха кръстени, сълзи течеха в сълзи.<…> Глазката по-ярка освети снежна гора. От миризмата на печено месо нямаше място да се скрие. "

Алексей Толстой. "Питър първото"

Соловенски мъжки манастир. Тук през 1635 г. селянинът Никита Минов прие монашески тонзура под името Nikon. Бъдещият патриарх се ръководи от литургията и икономиката на едно от монашеските легла, но след четири години той влезе в конфликта с първоначалната по-стара коса, преподобна Елеазар и напусна манастира. Следващият път, когато той ще се върне тук от патриарха, за да вземе сила от жилището на силата на Св. Филип (Колячев).

"Изида от манастира на това"

Църковната реформа, "Ред на правото" на Патриарх Никон бе подпечатан от брат и игуменът на Соловенския манастир като ерес. Съветските старейшини отхвърлиха нови литургични книги, изпратени от Москва. 10 години по-късно, голяма московска катедрала е подложена на старата комбинация от анатема. В Соловецкая абодрамал изпрати нов блясък, но той е бил изгонен. Започна да скача.

През 1668 г. манастирът е обсаден, но се взема само след осем години в резултат на предателство на един от Чернетов. Ударът на суверенната армия на светия жител, мъчения и изпълнението на Инок и светите бащи направиха разделение сред руските вярващи неотменими.

Събирането на Solovetsky също провокира най-големия в историята гАР. - Масова самозамаляване на старите вярващи. Беше подреден бивш черен деякон Соловенски манастир Игнатий - един от идеолозите на бунта. Неговият подпис стоеше под три от петте петиции, които бяха насочени от Соловков в Москва в рамките на 10 спорове и кореспонденция между жилището и столицата, преди началото на Соломецки места.

Малко преди 1668-ият Игнатий е бил лишен от Сана и изгонен от манастира. С манастира по това време, живял с мастило прекрасния гури, съгласуван, който, както е докладвано, "За да влезете в горещата печка на хляб и там, затваряйки хазарта, молете се, без да обръщате внимание на топлината". Това беше този човек, който каза Игнатия: "Изида от манастира на това, за манастира му, равен, ловец." Впоследствие историците на спомагателните структури бяха тълкувани от думите на Гурия: "Манастирът" е последователи на Игнатий, които са умрели с него в Гари.

Ж. Г. МИСОЙОДОВ. "Изгарянето на Avvakum protopopa", 1897. Тази картина е исторически неправилна - Avvakum и неговите сътрудници са изгорени в Сируба и не са свързани с колоните.

След като напусна Соловски, Игнатий води активна дейност за проповядване: посети пустините и селата стари стоки, преподаваха последователи. Игнатий стана един от основателите на общежитието на Vocome-Lexinsky - най-голямото старино селище в горния и средния курс на северната руска река в горите на замръзналото.

Няколко години преди смъртта на Игнатий пише: "Независимо дали ни избледнява в едно място и за това ще бъдете милостта на ГОСПОДА, и вие ще просветлявате душата и сърцата си подходяща светлина и да доведете до знанието за истинското благочестие".

По този начин, през 1276 г., 26 изявления на гръцкия манастир на Зегора са били убити, които говорятЛионов съюз. - Обзаведеният манастир латинианците ги изгори живи в манастирската кула - това е игнориране и намеци в това.

През 1676 г. Алексей Михайлович, в който започна Сплит, замени сина си Федор. За ужас на старите вярващи се оказа, че е кралят на европейското образование и не носеше бради - независимо дали в младостта си или на принципа. След няколко месеца се случиха и ужасните екзекуции.

Монахът на Игнация е визия: "... Четири кораба са страхотни, пълни с много хора на християнски, Аки по море през въздуха плуването." Кораб ("Лъца") в християнството винаги е бил символ прекрасно спасение вярващи. През януари 1687 г. Игнатий и неговите последователи се заселват в Палеостровския манастир. След като изчака пристигането на кралските войски, те се изгориха.

Първият Палестровска гар може да е претендирал за живота до 2700 души, но тя не е последна: Игнатий завеснал няколко последователи, за да събере "корабите си". В барас в Березов, предизвикателство, вторият Палеостровск Гари и Гари в пустинята убиха повече от 4 хиляди души.

Но това, което накара бившия дявол и много от неговите последователи да мислят, че ситуацията е толкова безнадеждна, която остава само за изгаряне? И как те означават лишаване от свобода на живота - най-трудният грях в християнството?

Причини, знаци и комета на Kirch

Книга вдясно - източването на руски литургични книги с гръцки проби - стартира в Москва през 1649 г. от силите, които познаваха гръцкия език на Киев Монакс - Аниатсия, който се присъедини към католическата църква в Брест Съюз от 1596 година. Сега разбираме какво пише Игнатий.

Защото старите вярващи да служат в книги, коригирали униата, пратениците на дявола, означава да го служат. Удари с три пръста вместо две, да не пише "изос", но "Исус", ходене с задръстванията срещу слънцето.

Западен руски теолог Стефан Сизани, активен противник на Ули, в своите писания, които активно се разпространиха в Московското царство (те са включени в Книга на Кирилов (1644)), твърдят: Антихристът дойде "в шестстотин хиляди години" от създаването на света - с върха на римските табла и ги олицетворява; И края на света идва в осмо хилядолетие - това е след 1592 година. Както казват, всичко се сближава. И накрая, за предсказанието на светите бащи, Антихристът трябва да царува в Ерусалим и Никон е назначил името "Ню Йерусалим", предаден им от манастира за възкресение.

Патриарх Никон

През юни 1654 г. в Москва бе записана чума за първи път в историята. До края на юли градът беше празен, МИ стигна до Тула и Калуга. Столицата от новия Йерусалим управлява патриарха Никон - царят беше в армията близо до Смоленски, а семейството му беше евакуирано от града. На 2 август настъпи пълно слънчево затъмнение. Беше ужасен от всичките му видяни: така, Аввакум го припомни като знак на края, дори след 10 години, в мъжкия цар.

През зимата чумата приключи, но полетата остават непоколебима, а страната поведе войната. Гладът доведе до Qing и други болести, които създадоха нова вълна на смъртност. 1666 от рождението на Христос - тогава много хора наистина се срещаха в Саванов, а в област Вологда имаше една от първите организирани от Гари, 17 души бяха убити.

През 1680 г. се наблюдава събитие направо от апокалипсиса.

- Петият ангел до Вастенобил и видях звездата, паднала от небето на земята, и тя й беше дадена на ключа от кампанците.

Откровение на Йоан Богослов

През ноември-декември, 1680 г., в северното полукълбо, дори през деня, светла звезда с огромна комета на опашката - Kirch, или голяма комета от 1680 години. Първата комета, забелязана от човечеството с помощта на телескоп, достига яркост до началото на декември Полярни звездии изчезна до 1681 февруари.

Protopop Avvakum

"През лятото 7189 [7189 Старогодишна хирургия означава 1680. - прибл. Ед.[40 дни ".

От Руските Хроники

Правителство срещу стари вярващи

1649 - Смъртното наказание за ерес (според отлагането на катедралата)

1656 - прокламация на по-стари еретици и легенди за тях анатема

1681 - Splitters, равни на богохулниците

1682 - Федор Алексеевич позволява използването на армията да повлияе на старите работници

1682 - Protopop и колегите му бяха изгорени в Непомеск

1684 - В Москва демонстративно започна да изгаряне на онези в пожарите (повече от 100 екзекуции). За подготовка за самозапалване, беше въведено смъртното наказание

При тези условия старите вярващи започнаха да оставят масово Централна Русия в търсене на места, където би било възможно да живеят свободно, не плащат прекомерни данъци и вяра на брада и по някакъв начин да оцелеят в условията на апокалипсиса на апокалипсиса. Най-радикалните от тях са Freenens, които не признават свещениците, ръкоположени след разделянето, са били уредени на север, на VID и в други случаи на замразени, както и на река Кергенец в модерния район Нижни Новгород.

Религиозните функции в тези общности изпратени наставници, учители - старейшини, които познаваха развиващите се книги за поклонение и тези, които познаваха тайнствата. Те станаха подбудители в Gare.

Ментори

Влиянието на менторите (Nikonian наричаше техните сплитери) се основаваше на идеята за странността: Христос беше скитник и просяк, а руснаците винаги възприемаха поклонници, пътници, скитници като олицетворение на Господа. Какво да говорим за учените, мъдри и избледнели с елариците. Точността, оставаща без духовни лидери, е плодородна почва за техните проповеди.

Наставниците бяха много по-мотивирани от свещениците на Никонски: Старите вярващи действаха самостоятелно, според идеологически убеждения, подкрепени от вяра в святостта на мисията си.

Като авторитетен изследовател на явлението Гари Екатерина Романова, "за разлика от никонските свещеници, старите учители присъстваха на най-далечните селища, проповядващи стара вяра И извършване на църковни тайнства над новите режими. "

Над Алексей Михайлович правителството започна лов за наставници, но не беше лесно, всички те приличаха на дядо със сива брада. Според историка Михаил Пилбин, селяните на разпита могат да бъдат описани от менторите: "Видях двама старейшини: един стар човек без ухо, а другият по-млад."

Старият човек столица Колесников е известен като аскет преди разделянето. През 1639 г. той е насочен към Тобълск "за Фрей": църковните власти смятат, че старейшината, която например не ядеше на около три дни в седмицата, няма да се закрепи, но се измъчва. През 1652 г. столицата е обявена за сплитер:

"Вери за себе си носеше камъка, печката отвън, а другият фронт, един и половина от пътя и в двете и двете, и само теглото три го поставя, цикълът му под колан и куката Таванът и двата стълба и леглото до него: кука на собственост в цикъла, внимателно се пенсионира. "

Старейшините се опитаха да съберат възможно най-много хора. Властите наивно вярваха, че това е направено от ментори, за да овладеят имота на всеизгарянето - обаче, източниците показват, че почти всички ментори са били изгорени заедно с техните "духовни деца".

Заглавието на ментора отбелязва Романова, "имах предвид, че духовният баща е отговорен пред Бога за греховете на Неговите деца. Тяхното спасение означаваше и спасението на самия овчар ": Организиране на Гари, учителят помогна на децата си да напуснат света се превърна в царството на Сатана и да се яви пред Господа.

Според Екатерина Романов, "учителите" първоначално не са поставили целта си за самозапалване. Често те живяха дълго време сред своите "стада", мирно изпратиха ритуали и стават на молитва; Въпреки това, научавайки се за подхода на търсенето или дори военния екип, и селяните, и менторите разбираха: те ще трябва или да се откажат от Господа или да умрат в огън според новите закони. Смъртта в пожар особено застрашена онези общности, които вече са изградили "скучна къща" - стая, в която се е случило.

Соловенски манастир, модерен изглед

Изгорял дома

Още преди началото на масовите самозалепвания, старите вярващи "обещаха" себе си, т.е. те бяха на скара с глад - така те направиха последователи на Капитоне, още по-радикален от него; Също известни случаи на разбиване в земята.

Постепенно развиват ужасна система за подготовка именно за самостоятелно подравняване. За това е построена специална сграда - ентусиазирана къща. Той беше огромен, до пет стаи, с прозорци твърде малък, за да излезе.

В връхната ера на Гари - царуването на Федор Алексеевич и регентството на принцесата София - великолепните къщи бяха засилени, за да се защитават от военния екип.

- На портата на портата и те имат вратите, одобрени от много запек. И Острогът е направен от гората на Толстой, от земята с мярка с три удара (около 6 метра. - прибл. Ед.), И има единици от чести вратички и в горната част на лог ролките и Мостовете бяха в главата и мостовете бяха много камъни и охраната са разделени, да, имаше четири колиба вътре в острата, те бяха наклонени (т.е. хижите бяха двуетажни. - Прибл. Ед. ), При портата на хижата на роб, върху нея - кула ... "- В такъв напредък в Архангелск епархията през 1685 г. 230 души изгаряха.

През XVIII век, когато Гари стана по-рядко, селяните започнаха да правят нагоре къщи от няколко овни. В подземното, събирането се събира чрез смола, Beresto, солом, понякога е положена такса за прах. Специално значение е прикрепен към запек върху прозорците и вратите.

Хижите заобиколиха оградата от поставените вертикални трупи, поставени на покрива на часовниците на часовника с оръжия. Вътре с изключение на оръжия, държани копия, птици, оси. Оръжията не бяха срамежливи да извлекат, родите на хората на голям път - края на света.

Сградите понякога са издигнати дълго преди Гари. Селянинът Леонти Сидоров при разпита за самоопределение в Мезени през 1743 г. той каза, че параклисът, в който се случва самостоятелно жертва, е построен преди отдавна и в него "преди години, е приготвен по стените и Таванът и де-смолен и слама за това, че са усвоили липсата на Laxes, когато ще има мустаци, инхибират ... "Разкорените къщи не бяха използвани за жилища, нито за икономиката.

"AZ ви, чад, създайте преследване"

Гари може да започне с новината за подхода на "търсене". Но понякога полагането на техния полза е достатъчен, за да се гарантира, че приложенията "осветени" - особено ако всичко е вече приготвено и общността живее в постоянен страх. Е, ако отборите не предвидиха, старите вярващи могат да организират провокация.

Противникът на Gare, ъгълът на теолозите на Инок Евфрозин води думите на Старгодишното наставник, когото запита стадото - как да горят, ако няма преследване? "AZ те, Чад, създай живот: на църквата AZ I, последвай ме; Поп е шега, общуването на затвора, цар и патриарх и цялата ереси прокълнат; Поп за мен и вие сте по-скоро зад поп, вързани за църквата на хвърлянето, застъпниците и защитниците на него; Ще се отпишете на нас в началото и ще изпратите пакета за нас, - тогава ние и преследването; И ние сами - в разбивка и Zgorie, ще изгорим себе си и няма да дам сия.

Voego Lexing старият хостел на вярващия. Миниатюра

Както ясно, "преследването" беше необходимо за Гари - след това горяше, не просто се задържаше, но са като мъченици, които умират за вяра. Разбирането на това, силата на създаването на военни екипи, за да атакуват старите вярващи.

Те бяха предписани да арестуват подбудителите и да попречат Gar, преди да започнат - или спасяват хората от огъня, ако е възможно. В някои случаи той успява да спре ГАР, обещавайки след смъртта на Чоферарите да събере първата си заплата от останалите, без да участват в Гари, селяните рядко участват в Гаряк. Понякога село Село отиде при Бога, което го направи със съгласието на селското събиране.

Имаше и други начини. Един талантлив лейтенант от Кузнецк през 1746 г. скрил хора в гората, и той сам дойде в Starraverchsky Village, казвайки, че той е "правене" на старите вярващи. Лейтенантът, очевидно, притежавал дарбата на убеждението: странно, но сплитерите се прибраха у дома, а през нощта лейтенант с войници летяха няколко подбудители Гари, след което старите вярващи се успокоиха. Статистиката обаче е неумолима: от 87 игри, изучавани от Романова, 80 се случиха, спряха 2 и няма информация за резултата от пет.

Firefire Fire.

В процеса на подготовка наставникът се появи няколко от най-отдадените помощници, които му помогнаха да убедят хората да отидат в Гар. Хората често идват от съседните села, сами или със семейства. Ужасно е, че някои бързо се дават. "Примерите са известни, когато участието в самозастраховането на възрастни деца, често имали семейства, се оказаха принудени, често под заплахата от родителско проклятие, което, съдейки по многото убеждение, имаше специална власт над децата, "казва Романова.

Бащите на семействата могат да водят роднините си със сила. Тогава, когато хижата пръчка, асистентът на асистента ще задържи хората от опитите да се измъкнат от пламъка - дори опити да се удари с брадва или нож.

Преди Garea селяните отново бяха кръстени; Тогава мнозина са взели монашеската спирка, някои са стигнали до монашеската роба. Като послушание, махалото и дневните услуги бяха предложени като подчинение. Преди самата Gerea, вярващите бяха поставени на хартиени белтъци с осемпътен старец, както и на живите мъртви хора. И накрая, се приближиха "предупрежденията" с военния екип и старите вярващи бяха заключени в къща за бродерия.

Разбира се, заемът е фанатика. И за тях, които смятат, че е невъзможно дори да се докоснат до "дяволските слуги" - войници и никонските свещеници, - Гайн е последният начин на диалог с властите и официалната църква - под формата на протест.

Когато "преследват" заобикаляха конструкцията, в която бяха заключени имените, наставникът пази реч. Билки от патриарх и цар призоваха нейните поддръжници в небето в необходимостта от самозамаляване, припомняйки, че всеки заплашва да размразява "антихрист" - трима работа; По-добре е да изгорите себе си.

Адансициите, на които са получили строга задача да спрат Гар, доведоха до свещениците, понякога бивши стари работници, или самите - армейските офицери - се присъединиха към противоречията.

Понякога старите вярващи мълчаха, но изхвърляха писмените писма от прозорците - "приказки" (в XVII век "приказка", наречена всеки кратък официален документ) със своите проповеди. Понякога дрехите, приборите, дори пари и ценности отлетяха от прозорците - всичко това беше да получа войници.

Бяха запазени много доказателства за симпатичното отношение на участниците в Гаре за войниците - "преследва" - не искат допълнителни смъртни случаи, онези, които често са предупредили предварително, че те, например, има барел с барут, и Войниците по-добре да се отдалечат във въздуха скоро. Звезбърс не можеха да помогнат, но признават ролите на "преследвачите" в спасението си - и искаха да направят работата си, като позовават на Евангелието, където Исус казва Юда: "Какво правите, по-скоро" (Йоан 13:27).

*** * ***

Няма ясна връзка между правителствените преследвания върху старите вярващи и честотата на самозаконодателя.

Петър Аз, противно на общото убеждение, се възприемат от анексите като антихрист в много по-малка степен от баща му или Никон. Петър дори е дошъл в полза и в борда си преследването срещу старите вярващи е незначително в сравнение с епохата на Фьодор и София.

Въпреки това, честотата на ГАТА не падна. По-късно, през 1762 г., опитвайки се да се бори с метода на натруфята, публикува указ "за прекратяване на разследването върху самозоните", след което позволи на бандите да носят бради и да се заселят навсякъде в страната, през 1782 г. те са отменили двойното Заплатата и в 1784-ия стари работници бяха забранени в официални документи и пресата се наричат \u200b\u200bсплитери.

Въпреки това, Гари продължи, от 1762-то място до 1823 г. 23 Гари бе записана. Никълъс аз, напротив, се сринах на старите вярващи с репресии - но броят на Гари не е нараснал. Те продължават да се срещат повече и по-рядко през втората половина на века. Но не само те.

През 1896 година.– 1897 г. в Тирасплас, селянинът-баяник Колев е погребан жив 25 души, включително две от малките си деца, съпругата му, брат, сестра и 60-годишната майка, която иска да избегне изцяло руското преброяване от 1897 година.

Уикипедия също така докладва за една от последните известни "самостоятелна заетост" на старите вярващи - в Тува през 1941 година. По това време пристигането на антихиста възприе атаката на Германия съветски съюз.

Изгаряне в Сируба Протопопа Аввакум и неговите сътрудници. Миниатюра

Също късно XIX. Век в карелиското село Линдозеро проведе годишни служби в паметта на самостоятелните предложения - старите вярващи ги почитаха като мъченици. Мъчениците в своята система на вярвания на стомана и Игнатий, и Соломецки старейшини, които са загинали в Сомолечалищното въстание.

Палеостровски манастир в днешно време, няколко хижи. В горите, на площадката на цял дървен град, който беше вогов лексинистки хостел, има села от дърводелски и страни партньорства. На река Kergenets няма горски селища - сега е твърде близо до цивилизацията. В Русия все още има отделни горски градове на старите вярващи - приятни.

Наскоро, през октомври 2007 г., 35 християни - наричаха се групата "Горения Ерусалим" - отиде в доброволния затвор, утайки се в тъмницата в региона на Пенза.

Краят на света, който трябваше да се случи в резултат на падането на кометата, те чакаха първо през 2012 г., след което се прехвърлят на май 2008 година. Първите хора започнаха да напускат тъмницата през март 2008 година. До 16 май всички ядра излязоха от под земята, с изключение на двамата, които умряха през това време и погребаха с колеги в пещерата. Ментор на тази група - Петър Кузнецов - не успях да седя в землянката: от 2007 г. е на принудително психиатрично лечение.

Те помолиха царя под ръководството на местните епископи и управителя да изпратиха серунери за насилие от всички стари вярващи в съдилищата за изтезания и екзекуции. За тази цел бяха изпратени специални въоръжени войски, които бяха изгорени у дома, монашерите и манастирите на старите вярващи и всички стари вярващи трябваше да нахлуят в тези съдилища. Духовенството в Русия се ръководи от инквизицията. Скоро "дванадесетте статии" на принцесите на София, според които всички стари стоки са били предписани, ако не искат да ходят на нови ритуали, в тригодишно изпълнение, изгарят в SRUB и пепелта. Най-често се провеждат разпитвания на земята.

Богословски определения

Според православното преподаване, което е разделено не само от поддръжници на реформите на Патриарх Никон, но и техните опоненти, доброволните лишения от себе си е един от най-тежките грехове. В това отношение официалната руска православна църква осъди масовите самоубийства в средата на старите вярващи и през 1667 г. тя каза анафмем на неработае и заеми, а правителството започна да предприема мерки за улавяне на бунтовниците и изпражненията и предаде смъртното им наказание.

Праистория

Самозамазката се практикува сред религиозните движения в ранното християнство, като например монтетисти, донатисти и обикновени клетки.

Религиозните движения на Донатистов и циркулиони, които са съществували през 4-ти век, често са прибягнали до самозапалване в отговор на преследването на властите, като се позовават на думите на апостола Павел " обзалагам се"(1 Кор. 13: 3).

История

XVII век

Първият известен случай на самостоятелно състрадание се случи във висковете, скоро се разпространи в окръг Нижни Новгород, Chornoranensky Forests бяха особено известни на вятъра. През 1660-те, в Vologda, Kostroma, Murom и Suzdal гори, "Морилшчики" - проповедници и участници в глада на масови самоубийства, те получават доста широко разпространен. Те са " поставете себе си в колиби или дупки, за да избегнете изкушението на спасението на живота и те държат пълен пост до последното излъчване».

Въпреки факта, че противоречията сред старите вярващи относно допустимостта на самолепак започват веднага след появата на това явление, в средата на 70-те години на XVII век, той е необходим особено остър характер. Сред критиците на самоубийствата, ученикът на Hegumen dliphea е особено известен, етникът efrosin (Евфрозин), който от своя страна, много студенти и последователи, изключени дори в специален "Sketer" или "село" на името му - Евфрозовчанина. В средата на 70-те години той е написал опровержение на "епистолия" на проповедника на Новгород на самозамазненето на Иван Коломенски, а през 1691 г. "отразява писанието върху нюристиката на смъртта на смъртта на самоубийството." INOK EFROSIN приравнява "грешна" "огнена смърт" за самоубийство, което води до проклятие на вечната църква, което отхвърля болката и страданието на хората като несъвместими с нормите на естественото човешко съществуване, смачква по унищожаването на собственост, книги и икони, разкрива многобройни "чудеса" "И критикува извиненията" Смъртта за самоубийство ". Според него животът е най-големият дар и не може да бъде "изчерпване" от пълнежа "дългите дела и изпотявания", и този, който бута хората към самозаменяването, е враг на стария Белен Русия и виновникът на неговия " радиация ". Като изход, старият вярващ свят трябва да бъде готов за материални загуби, да избяга до нерешени места и създаването на нови населени места.

В нощта на 9 до 10 март, 1682 г., имаше първи известен случай на самозапалване в Новгород, в село Седово, около 50 души изгорени сами. Големите самозаявления бяха отбелязани в район на Cargopoul, в канализацията.

Въпреки това, след този случай на самозапалване само често. Най-големите епизоди на самоналещания се провеждат в Карелия - Палеоловски Гари. През 1687 и 1688 г., в които са умрели повече от 4 хиляди души и Pudozhskaya Gar. 1693 с хиляда жертви. През 1687 г. в град Березов, район Олонет, повече от хиляда души са били изгорени с един вид пимман в главата. През същата година, в Палестровския манастир, в северната част на Езерото Ейз, И Игнатий Соловенски и 2 700 Расколскиков го изгориха в очите на властите, които бяха зад тях. През 1693 г. тълпата от въоръжени стари вярващи, побеждавайки църквата на Пудошис, е заключена в четири укрепеното село на луконицата. Стрелец се втурна да отреже, но самите стари вярващи паднаха в тях и изгориха 800 души.

В края на 18-ти век князът на Petr Petrovich Mysotsky, преследван от правителството за разпространението на слушането, че крал Петър I е антихрист.

XVIII век

Въпреки това, тъй като 1740-те години, представители на филиповското съгласие се случват начело на ръководството за самостоятелно легло, което даде нова сила. Техният наставник, Америка Филип, със 70 последователи загинаха в пожар, организиран от същата самозапалване през 1743 г. на река Умбе близо до Авиголските къщи, личен пример вдъхновява своите последователи към нови самоубийства. До края на XVIII век, според изчисленията на Ди Сапохников, в провинция Тоболск се е случила 32 самостоятелна обвивка, в Olonetskaya - до 35, в Архангелск - 11, във Вологда - до 10, в Новгород - 8, в Ярослав - 4 , в Нижни Новгород, Пенза и Йенисей - 1, и само 103 самостоятелност.

XIX век

ХХ век

В културата

Вижте също

. \\ T

Лекции | Защитавай се Деня на неделята на Бога! Онлайн лекции на стари вярващи (Neopr.)
Християнско училище. За митрополит Амвросия и неговото осиновяване - ИЕРИЯ ВАДИМ КОРОВИН. 06/15/2016. (Neopr.) (12 юни 2016 г.). Проверено на 16 юни 2016 година.
Pulkin M. V. Самозамазховане на стари стоки
Църковни реформи Никон - Николаев Михаил Григориевич | Защитавай се Деня на неделята на Бога! Онлайн лекции на стари вярващи (Neopr.) . Pvdb.ru. Проверено на 16 юни 2016 година.
Н. М. Михайлова. Търсене за разделяне. Част III. Сектантство и разделяне на "стари вярващи" през XVII век. Глава 12. Самозамазляване. 1995.
В. В. Болотов. Лекции за историята на древната църква. Сплит Донатистов
В. В. Болотов. Лекции за историята на древната църква. Монтанизъм
// енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron: в 86 тона. (82 t. И 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
(Neopr.) . Проверени на 10 април 2013 г. Архивирани на 17 май 2013 година.
Барсков Я.Л. Паметници на първите години на руски стари вярващи // Chronice на упражняването на имперска археографска комисия за 1911 година. Санкт Петербург., 1912. стр. 334.
Нов исторически бюлетин история, историческо списание, история на Русия, бюлетин, периодични издания, периодичен печат, мемоари, ревюта, гражданска война, бяла кауза, руски ... (Neopr.) . Проверени на 10 април 2013 г. Архивирани на 17 май 2013 година.
Zenkovsky S. A. Руски стари вярващи: духовни движения на XVII век. М., 1995. стр. 272.
Барсков Я.Л. Паметници на първите години на руски стари вярващи // Chronice на упражняването на имперска археографска комисия за 1911 година. Санкт Петербург., 1912. стр. 335.
Zenkovsky S. A. Руски стари вярващи: духовни движения на XVII век. М., 1995. стр. 327.
Сапозников Д. I. Самостоятелно изгаряне в руския разцепване (с второто половин XVII в. до края на XVIII век): Историческо есе от архивни документи. М., 1891. стр. 8.
SIROTKIN S. V. "Skalconia Charm" в района на Арзама през 70-те години. XVII век // стари вярващи в Русия (XVII-XX век). М., 1999. стр. 262.
Лопарев Хм М. . - Ripol Classic. - 237 стр. -