Shevyrev s p v moderní pedagogice. Shrnutí: Politické názory na S.P.

Bulletin PSTGU
IV: Pedagogika. Psychologie
2007. Vydání. 3. S. 147-167
RUSKÝ POHLED NA MODERNÍ VZDĚLÁVÁNÍ
EVROPA
S.P. SHEVYREV
Čtenáři se vyzývají, aby zveřejnili známý článek
S.P. Shevyreva „Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě“.
Přes popularitu a četné odkazy tento článek není
méně, nikde jinde to nebylo zveřejněno (pokud autor ví
publikace), i když je nepochybným zájmem nejen pro
filolog, ale také pro dějiny pedagogiky.
Publikaci připravil Cand. ist. vědy, přední výzkumný pracovník
Přezdívka Ústavu teorie a dějin pedagogiky Ruské akademie pedagogiky L.N. Belenchuk.
Štěpán Petrovič Ševyrev (1806-1864) - největší literární historik
tours, profesor na Moskevské univerzitě, učil historii více než 20 let
literatura, poezie, další filologické kurzy. Od roku 1851 S.P. Sheva-
řev současně vedl katedru pedagogiky se sídlem v Moskvě
Univerzita ve stejném roce. Od roku 1852 byl obyčejným akademikem
(nejvyšší hodnost) Petersburg Academy vědy.
Přednášky S.P. Shevyreva vždy vyvolala u publika velký zájem.
teli a těšil se nesmírné popularitě. Proslavil ho přednáškový kurz.
„Historie ruské literatury“, ve které upozornil na obecnou
znalost rozsáhlé staroruské literatury, do té doby toho bylo málo
studoval. Tento kurz byl jakousi odpovědí na 1. „Filozofický
dopis "P. Chaadaev, ve kterém tvrdil nesmyslnost a
bezvýznamnost starověké kultury Ruska.
Jeho vědecké články v pedagogice o dopadu rodinné výchovy na
morální stav společnosti, navíc na státní struktuře
stát, jsou pro naši dobu široce známé a relevantnější než kdy jindy.
Hlavní myšlenkou těchto článků je, že když je rodina zničena, společnost i
stát teprve nyní dostává skutečné hodnocení a jeho pohled na
výživa jako celoživotní proces přijatý dnes
definice „kontinuálního (celoživotního) vzdělávání“. Současně S.P.
Shevyrev zdůraznil, že nejvíce ovlivňuje proces a kvalitu výchovy
různé faktory okolního světa. Téměř ve všech jeho dílech
Ševjev se dotkl otázek vzdělávání, do kterých investoval mnoho
význam.
147
P u b l a k a c a i
Z pedagogických prací Shevyreva je jeho přednáška nejznámější
(a poté článek) „K postoji rodinné výchovy ke státu
mu. Projev přednesený na slavnostním shromáždění císaře
Moskevská univerzita 16. června 1842 " (M., 1842). V tom Shevyrev definuje
sdílel hlavní cíl výchovy („Pod názvem výchovy je třeba rozumět
je možný plný rozvoj všech blízkých, duševních a duchovních schopností
člověka, od Boha, který mu byl dán, vývoj v souladu s jeho vyšším záměrem
to a platilo pro lidi a stát, mezi nimiž se nazývá Prozřetelnost
začal jednat “; z. 4), jeho prostředky, role státu, rodiny a generála
vzdělávání ve vzdělávání a dotkla se také tématu rozdílů ve vzdělávání v západních zemích
Evropa a Rusko. 15 let dříve než N.I. Pirogov, hlavní otázka pedagogiky
gogiki Shevyrev s názvem „human education“ („Z univerzity odchází
student nebo kandidát; z vašich rukou vychází muž - nejdůležitější titul
hrdlo všech ostatních titulů "; z. čtyři). Zajištění správného přechodu z rodiny na
škola je jedním z hlavních úkolů státního školství,
hádal se. Projev měl širokou odezvu veřejnosti.
Článek od S.P. Shevyreva „Ruský pohled na moderní vzdělávání
Evropa “vyšlo v prvním čísle časopisu„ Moskvityanin “(1841,
Č. 1, str. 219-296) a podle našich údajů nebyl nikde jinde publikován
jeho materiály byly použity autorem v dalších pracích a kurzech přednášek,
například v „Dějinách poezie“ (z nichž byl publikován pouze jeden
Tom). Mnoho vědců to považuje za software pro Moskvityanin.
Ve skutečnosti odráží všechny hlavní problémy, které vytvořil
Slavophilism, ke kterému S.P. Shevyrev byl velmi
zavřít: kulturní počátky Evropy a Ruska, počátky evropské kultury
a vzdělání, srovnávací analýza kultur jeho největších států,
místo Ruska ve světové společné lidské kultuře. Obsah článku o
Na první pohled se zdá být mnohem širší, než naznačuje název. Toto však
odráží specifika porozumění Shevyrevovi a jeho spolupracovníkům ve vzdělávání
vzdělávání jako široké osvícení člověka ve všech sférách jeho života
ství (a nejen v vzdělávací instituce), jako formování jeho světonázoru
na základě základních hodnot. Proto v článku samotné problémy
vzdělávání v našem dnešním vysoce specializovaném porozumění
není dost místa. Na druhou stranu je analyzováno vše, co tvoří lidstvo.
aspekt osobnosti kultury.
Pojďme upozornit čtenáře na brilantní znalosti S.P. Shevyrev
Západoevropská kultura, její různé směry (několik z nich)
Západu to tehdy dobře věděli západní kultura!), Respekt a láska k těm nejvyšším
jeho úspěchy a nejlepší představitelé. Negativně kritický
lze považovat pouze za esej o kultuře Francie. Možná,
S.P. Shevyrev, předběhl svou dobu, viděl tendence lepší než ostatní,
žasl v Evropě a v budoucnosti získal rychlý rozvoj. Bannery
je pravda, že na počátku 90. let papež při návštěvě Francie zvolal
nula: "Francie, co jsi udělal se svým křtem!" (Citováno od: Kuraev A.

Ermashov D.V.

Narodil se 18. (30) října 1806 v Saratově. Vystudoval Noble Boarding School na Moskevské univerzitě (1822). Od roku 1823 působil v moskevském archivu Collegium zahraničních věcí, člen kruhu tzv. „Archivní mladíci“, kteří později tvořili páteř „Společnosti filozofie“ a studovali filozofické myšlenky německého romantismu Schellinga a dalších. V roce 1827 se podílel na tvorbě časopisu „Moskovsky Vestnik“, s nímž nejprve TAK JAKO Puškin. V roce 1829 jako učitel syna prince. ZA. Volkonskoj odešel do zahraničí. Strávil tři roky v Itálii a veškerý svůj volný čas věnoval studiu evropských jazyků, klasické filologie a dějin umění. Návrat do Ruska, na návrh S.S. Uvarova nahradila literární doplněk na Moskevské univerzitě. Aby získal náležitý status, v roce 1834 představil esej „Dante a jeho věk“, o dva roky později - disertační práci „Teorie poezie v historickém vývoji mezi starými a novými národy“ a studii „Dějiny poezie“, která získal pozitivní hodnocení od Puškina. 34 let učil řadu kurzů dějin ruské literatury, obecných dějin poezie, teorie literatury a pedagogiky. Profesor Moskevské univerzity (1837-1857), vedoucí katedry dějin ruské literatury (od 1847), akademik (od 1852). Celé tyto roky se aktivně účastnil publicistických aktivit. V letech 1827-1831. Shevyrev byl zaměstnancem „Moskovského vestníku“ v letech 1835–1839 - přední kritik „moskevského pozorovatele“, v letech 1841–1856 - nejbližší spolupracovník M.P. Pogodin o publikaci "Moskvityanin". Nějaký čas po svém propuštění z funkce profesora opustil Evropu v roce 1860, přednášel o dějinách ruské literatury ve Florencii (1861) a Paříži (1862).

Ševjev se vyznačoval touhou stavět svůj světonázor na základech ruské národní identity, která má z jeho pohledu hluboké historické kořeny... Považoval literaturu za odraz duchovních zkušeností lidu a pokusil se v ní objevit původ ruské originality a základy národního vzdělání. Toto téma je klíčové ve vědeckých a novinářských činnostech Shevyrev. Vděčí za zásluhy „objevitele“ starověké ruské fikce jako celku, byl jedním z prvních, kdo dokázal ruskému čtenáři dokázat fakt její existence od doby Kyjevské Rusi, zavedené do vědeckého oběhu mnoho dnes již dobře známých památky pre-peterské ruské literatury, přilákaly mnoho začínajících vědců ke srovnávacímu studiu ruské a zahraniční literatury atd. Shevyrevovy politické názory se vyvíjely v podobném duchu, hlavními motivy jeho žurnalistiky bylo prosazování ruské originality a kritika westernismu, který to odmítl. Z tohoto pohledu byl Shevyrev jedním z nejvýznamnějších ideologů tzv. teorie „oficiální národnosti“ a zároveň jeden z jejích nejvýznamnějších popularizátorů. Během období spolupráce v „Moskvityaninu“, který mu přinesl reputaci horlivého přívržence oficiální ideologie, uplatnil Shevyrev své hlavní úsilí v rozvoji jednoho problému - důkazu škodlivosti evropského vlivu pro Rusko. Významné místo v řadě prací myslitele na toto téma zaujímá jeho článek „Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě“, ve kterém postuloval teze, které se později staly všeobecně známými o „hnijícím Západu“. , jeho duchovní nevyléčitelná nemoc; o potřebě působit proti „magickému kouzlu“, které stále fascinuje ruský lid na Západě, a uvědomit si jeho originalitu a ukončit nevěru ve své vlastní síly; o povolání Ruska zachránit a uchovat v nejvyšší syntéze všechny duchovní zdravé hodnoty Evropy atd. atd.

Složení:

Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě // Moskvityanin. 1941. Č. 1.

Sborník světa politické myšlení... T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Dějiny ruské literatury, většinou starověké. M., 1846-1860.

O ruské literatuře. M., 2004.

Dopisy M.P. Pogodin, S.P. Shevyreva a M.A. Maksimovich k princi P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

Bibliografie

A.M. Peskov Na počátku filozofování v Rusku: ruská myšlenka S.P. Shevyreva // Nová literární recenze. 1994. Č. 7. S. 123-139.

Texty

Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě (1)

V historii existují okamžiky, kdy celé lidstvo ovlivňuje jedno vše pohlcující jméno! Jmenují se Cyrus (2), Alexander (3), Caesar (4), Charlemagne (5), Gregory VII (6), Karel V (7). Napoleon byl připraven vnutit své jméno modernímu lidstvu, ale setkal se s Ruskem.

V historii existují epochy, kdy jsou všechny síly, které v ní působí, vyřešeny ve dvou hlavních, které se po vstřebání všeho cizího setkávají tváří v tvář, navzájem se měří očima a vystupují na rozhodnou debatu, jako Achilles a Hector v závěru Iliady (8). - Zde jsou slavná bojová umění světových dějin: Asie a Řecko, Řecko a Řím, Řím a německý svět.

Ve starověkém světě o těchto bojových uměních rozhodovala hmotná síla: pak síla vládla vesmíru. V křesťanském světě se dobytí světa stalo nemožným: jsme povoláni do jediného myšlenkového souboje.

Drama moderní historie vyjádřená dvěma jmény, z nichž jedno zní sladce pro naše srdce! Západ a Rusko, Rusko a Západ - to je výsledek, který vyplývá ze všech předchozích; spatřit poslední slovo příběhy; zde jsou dvě data pro budoucnost!

Napoleon (nezačali jsme s ním pro nic); hodně přispělo k zablokování obou slov tohoto výsledku. Tváří v tvář jeho gigantickému géniovi se soustředil instinkt celého Západu - a kdykoli mohl, přesunul se do Ruska. Zopakujme slova básníka:

Chvála! On ruskému lidu

označená vysoká dávka. (9)

Ano, okamžik je skvělý a rozhodující. Západ a Rusko stojí tváří v tvář! - Uchvátí nás ve svém celosvětovém úsilí? Naučí se sám sobě? Půjdeme s jeho vzděláním? Uděláme nějaké zbytečné dodatky k jeho historii? - Nebo budeme odolávat ve své identitě? Vytvoříme podle našich principů zvláštní svět a ne ty stejné evropské? Vezmeme z Evropy šestou část světa ... zrno budoucího vývoje lidstva?

To je otázka - skvělá otázka, kterou neslyší jen u nás, ale i na Západě. Vyřešit to - pro dobro Ruska a lidstva - je záležitostí dnešních i budoucích generací. Každý, kdo je povolán pouze k jakékoli významné službě v naší vlasti, musí začít řešením této otázky, pokud chce spojit své činy se současnou minutou svého života. To je důvod, proč s tím také začínáme.

Otázka není nová: tisíciletí ruského života, které může naše generace oslavit za dvaadvacet let, na ni nabízí úplnou odpověď. Smysl historie každého národa je však záhadou skrytou pod vnější jasností událostí: každý ji rozluští svým vlastním způsobem. Otázka není nová; ale v naší době jeho význam ožil a stal se hmatatelným pro všechny.

Pojďme se obecně podívat na stav moderní Evropy a na postoj, ve kterém je k ní naše vlast. Zde eliminujeme všechny politické typy a omezujeme se pouze na jeden obraz vzdělání, který zahrnuje náboženství, vědu, umění a literaturu, druhý jako nejúplnější vyjádření celého lidského života národů. Dotkneme se samozřejmě pouze hlavních zemí, které působí v oblasti evropského světa.

Začněme těmi dvěma, které se k nám dostanou nejméně ze všeho a které tvoří dva krajní protiklady Evropy. Máme na mysli Itálii a Anglii. První se jí podělil o všechny poklady ideálního světa fantazie; téměř úplně cizí všem lákadlům luxusního moderního průmyslu, ona v ubohých hadrech chudoby jiskří svými ohnivými očima, kouzla se zvuky, září nestarnoucí krásou a je hrdá na svou minulost. Druhý si sobecky přivlastnil všechna základní požehnání světa života; topí se v bohatství života, chce zaplavit celý svět v poutech svého obchodu a průmyslu. […]

***

Francie a Německo - to jsou dvě strany, pod jejichž vlivem jsme byli přímo a nyní jsme. V nich by se dalo říci, že je pro nás soustředěna celá Evropa. Neexistuje žádné dělící se moře, žádné zakrývající Alpy. Každá kniha, každá myšlenka na Francii a Německo bude u nás reagovat s větší pravděpodobností než v jakékoli jiné západní zemi. Dříve převládal francouzský vliv: v nových generacích převládal germánský vliv. Celé vzdělané Rusko lze podle vlivu jednoho nebo druhého vzdělání spravedlivě rozdělit na dvě poloviny: francouzskou a německou.

Proto je pro nás obzvláště důležité pochopit současnou situaci těchto dvou zemí a postoj, ve kterém k nim stojíme. Zde odvážně a upřímně řekneme svůj názor, protože víme předem, že to vyvolá mnoho rozporů, urazí mnoho sebeúcty, vzbudí předsudky ve vzdělávání a učení, poruší tradice, které byly dosud přijaty. Ale v otázce, kterou řešíme, je první podmínkou upřímnost přesvědčení.

Francie a Německo byly dějištěm dvou velkých událostí, které shrnují celou historii nového Západu, nebo spíše: dvou navzájem si odpovídajících kritických nemocí. Jednalo se o nemoci - reformace v Německu (10), revoluce ve Francii (11): nemoc je stejná, pouze ve dvou různých formách. Oba byly nevyhnutelným důsledkem západního vývoje, který se projevil v dualitě principů a potvrdil tento svár jako normální zákon života. Myslíme si, že tyto nemoci již přestaly; že obě země poté, co v jejich nemoci nastal zlom, znovu vstoupily do zdravého a organického vývoje. Ne, mýlíme se. Nemoci způsobují škodlivé šťávy, které nyní nadále působí a které zase již v obou zemích způsobily organické škody, což je známkou budoucí sebezničení. Ano, v našich upřímných, přátelských a úzkých vztazích se Západem si nevšimneme, že jednáme jako s osobou, která nese zlou, infekční nemoc, obklopená atmosférou nebezpečného dechu. Líbáme se s ním, objímáme se, sdílíme myšlenku, pijeme pohár citů ... a nevšímáme si skrytého jedu v naší neopatrné komunikaci, necítime vůni zábavy ze svátku budoucí mrtvoly, kterou on už voní.

Odnesl nás luxusem svého vzdělání; nese nás na svých okřídlených parnících, valí nás po železnici; bez naší práce to potěší všechny rozmary naší smyslnosti, otřásá před námi myšlenkový vtip, potěšení z umění ... Jsme rádi, že jsme se dostali na hostinu připravenou pro tak bohatého majitele ... Jsme opilí ; bavíme se o dárek ochutnat něco, co stojí tolik ... Ale nevšimli jsme si, že tato jídla obsahují šťávu, kterou naše svěží příroda nedokáže snést .... Nepředpokládáme, že nasycený pán, který nás svedl všemi potěšeními z velkolepého svátku, zkazí naši mysl a srdce; že ho necháme opilého nad rámec našich let, s těžkým dojmem orgie, pro nás nepochopitelné ...

Odpočívejme ale ve víře v Prozřetelnost, jejíž prst se projevuje v naší historii. Pojďme lépe porozumět povaze obou onemocnění a definujme si lekci moudré ochrany.

Existuje země, ve které k oběma zlomům došlo ještě dříve než na celém Západě, a tak předešly jejímu rozvoji. Tato země je ostrovem pro Evropu, geograficky i historicky. Tajemství jejího vnitřního života dosud nebyla vyřešena - a nikdo se nerozhodl, proč oba otřesy, které v ní proběhly tak brzy, nezpůsobily žádné, přinejmenším viditelné, organické poškození.

Ve Francii vyvolala velká nemoc zhýralost osobní svobody, která ohrožuje celý stát úplnou dezorganizací. Francie je hrdá na to, že pro sebe získala politickou svobodu; Ale podívejme se, jak to aplikovala na různá odvětví svého sociálního rozvoje? Co dokázala tímto získaným nástrojem v oblasti náboženství, umění, vědy a literatury? Nebudeme hovořit o politice a průmyslu. Dodejme jen, že rozvoj jejího průmyslu je z roku na rok více omezován vlastní vůlí nižších vrstev lidu a že monarchický a ušlechtilý charakter luxusu a nádhery jejích produktů není ani v nejmenším odpovídají směru jeho národního ducha.

Jaký je nyní stav náboženství ve Francii? - Náboženství má dva projevy: osobní v jednotlivcích, jako věc svědomí každého, a stát jako církev. Proto je možné uvažovat o vývoji náboženství v kterémkoli národě pouze z těchto dvou hledisek. Vývoj státního náboženství je zřejmý; je to před očima každého; ale je těžké proniknout do jejího osobního, rodinného rozvoje, skrytého v tajemství života lidí. Ty lze vidět buď na místě, nebo v literatuře nebo ve vzdělávání.

Od roku 1830, jak víte, Francie ztratila jednotu státního náboženství. Země, od nepaměti římský katolík, umožňovala svobodný protestantismus jak do hlubin svého lidu, tak do hlubin vládnoucí rodiny. Od roku 1830 byly všechny náboženské procesí církve, tyto slavnostní okamžiky, ve kterých je Boží služebnicí před očima lidí, zničeny v životě francouzského lidu. Nejslavnější rituál západní církve, velkolepý průvod: korpus Domini (12), který se tak skvěle předvádí ve všech zemích římskokatolického Západu, se v pařížských ulicích již nikdy nekoná. Když si umírající člověk před smrtí přivolává Kristovy dary, církev je posílá bez jakéhokoli triumfu, kněz je přináší tajně, jako v dobách pronásledování křesťanství. Náboženství může vykonávat své obřady pouze uvnitř chrámů; ona sama se zdá být zbavena práva na publicitu, zatímco všichni ve Francii ji využívají beztrestně; chrámy Francie jsou jako katakomby původních křesťanů, kteří se neodvážili vyjádřit své projevy uctívání. [...]

Všechny tyto jevy současného života francouzského lidu neukazují náboženský vývoj v nich. Jak ale lze vyřešit stejnou otázku o vnitřním životě rodin ve Francii? Literatura nám přináší nejsmutnější zprávy o tom a odhaluje obrazy tohoto života v jeho neúnavných příbězích. Zároveň si pamatuji slovo, které jsem slyšel od veřejného učitele, který mě ujistil, že veškerá náboženská morálka může být obsažena v pravidlech aritmetiky. [...]

Literatura mezi lidmi je vždy výsledkem jejího kumulativního rozvoje ve všech odvětvích její výchovy k člověku. Z předchozího lze nyní vyjasnit důvody úpadku moderní literatury ve Francii, jejíž díla jsou v naší vlasti, bohužel, příliš známá. Lidé, kteří zneužitím osobní svobody sami v sobě zničili smysl pro náboženství, vylidnili umění a učinili vědu nesmyslnou, museli samozřejmě zneužívání své svobody v literatuře přenést na nejvyšší stupeň extrému, což však nebylo omezen buď státními zákony, nebo názorem společnosti. [...]

Ukončujeme žalostný obraz Francie poukazem na jeden společný rys, který je jasně viditelný téměř u všech jejích současných autorů. Všichni sami pociťují bolestivý stav své vlasti ve všech odvětvích jejího vývoje; všichni jednomyslně poukazují na úpadek jeho náboženství, politiky, školství, věd a literatury samotné, což je jejich vlastní věc. V každé eseji zabývající se moderním životem jistě najdete několik stránek, několik řádků věnovaných cenzuře současnosti. Jejich společný hlas může v tomto případě dostatečně pokrýt a podporovat náš vlastní. Ale co je divné! Ten pocit apatie, který vždy doprovází takové cenzury, které se staly zvykem mezi francouzskými spisovateli, se staly módou, se staly samozřejmostí. Každá nemoc mezi lidmi je strašná, ale ještě hroznější je chladná beznaděj, s níž o ní hovoří ti, kdo jako první měli myslet na prostředky k jejímu vyléčení.

***

Pojďme za Rýn (13), do sousední země a pokusme se ponořit do tajemství jeho nehmotného vývoje. Zaprvé nás udivuje, jak jasný opak země, ze které jsme právě vyšli, je vnější zlepšení Německa ve všem, co se týká jeho státního, občanského a sociálního rozvoje. Jaká objednávka! jaká harmonie! Jste ohromeni obezřetností Němce, který zručně odstranil všechna možná pokušení svých vzpurných trans-rýnských sousedů a přísně se omezil na sféru svého vlastního života. Němci dokonce skrývají určitou otevřenou nenávist nebo vysoké pohrdání zneužíváním osobní svobody, kterými jsou infikovány všechny části francouzské společnosti. Soucit některých německých spisovatelů s francouzskou úmyslností nenašel v obezřetném Německu téměř žádnou ozvěnu a nezanechal žádnou škodlivou stopu v celém jejím současném životě! Tato země v různé části může poskytnout vynikající příklady rozvoje ve všech oborech komplexní lidské výchovy. Jeho státní struktura je založena na lásce jejích Panovníků k dobru jejich poddaných a na poslušnosti a oddanosti těchto vládců. Její civilní struktura spočívá na zákonech nejčistšího a nejpřímějšího práva zapsaného do srdcí jejích vládců a do myslí jejích poddaných, povolaných k provedení civilní věci. Jeho univerzity vzkvétají a nalévají poklady učení do všech nižších institucí, které jsou pověřeny vzděláváním lidí. Umění se v Německu vyvíjí takovým způsobem, že ji nyní staví do hodných soupeřů se svým mentorem, Itálií. Průmysl a domácí obchod rychle postupují. Všechno, co slouží k usnadnění komunikace mezi jeho různými majetky, vše, na co může být moderní civilizace hrdá jen ve vztahu k pohodlí života, jako jsou: pošta, zvyky, silnice atd., To vše je v Německu vynikající a povznáší to na úroveň země, přední pro její vnější zlepšení na pevné zemi Evropy. Co podle všeho chybí pro její neotřesitelnou věčnou prosperitu?

Poměrně často se můžete setkat se dvěma lidmi: externím a interním. První bude nejvěrnějším a nejposlušnějším předmětem svého Panovníka, pravdou milujícím a horlivým občanem své vlasti, vynikajícím rodinným mužem a neměnným přítelem, jedním slovem, horlivým vykonavatelem všech svých vnějších povinností; ale vezměte stejnou osobu dovnitř, pronikněte do jejího mentálního světa: najdete v něm nejúplnější myšlenkovou zkaženost - a v tomto oku nepřístupném světě, v této nehmotné mentální sféře, stejný Němec, pokorný, poslušný, věrný stát, společnost a rodina, - je násilný, zběsilý, porušuje všechno, neuznává žádnou jinou moc nad svým myšlením ... Jedná se o stejného starověkého nespoutaného předka, kterého Tacitus (14) viděl ve své rodné divočině vynořující se z jeho milovaných lesů s jediným rozdílem, že nový, vzdělaný přenesl svou svobodu z vnějšího světa do světa duševního. Ano, zhýralost myšlení je neviditelná nemoc Německa, kterou v ní vyvolala reformace a je v ní hluboce ukrytá vnitřní vývoj. [...]

Směr, kterým se tyto dvě země nyní ubírají a které na nás vytvořily a stále vytvářejí nejsilnější vliv, je tak v rozporu s naším životním principem, tedy v nesouhlasu se vším, co skrze nás přeletělo, že vnitřně všichni, více nebo méně uznat potřebu přerušit naše další vazby se Západem v literárním vztahu. Samozřejmě zde nemluvím o těch slavných příkladech jeho velké minulosti, které musíme vždy studovat: oni jako majetek celého lidstva patří nám, ale nám právem nejbližším a přímým dědicům v fronta národů vstupujících na životní a provozní svět. Nemluvím o těch současných spisovatelích, kteří na Západě, když vidí vlastní směr lidstva kolem sebe, vyzbrojují se proti němu a staví se proti němu: tito spisovatelé s námi hodně sympatizují a dokonce netrpělivě očekávají naše aktivity. Jsou však malou výjimkou. Nemyslím samozřejmě ty vědce, kteří pracují na určitých samostatných vědních oborech a slavně kultivují své pole. Ne, mluvím o duchu západního vzdělávání obecně, o jeho hlavních myšlenkách a směrech jeho nové literatury. Zde se setkáváme s takovými jevy, které se nám zdají nepochopitelné, které podle našeho názoru nevyplývají z ničeho, čeho se bojíme, a někdy jimi procházíme lhostejně, nesmyslně nebo s pocitem jakési dětské zvědavosti, která dráždí naše oči.

Rusko, naštěstí, nezažilo ty dvě velké neduhy, že tam začnou působit škodlivé extrémy: proto důvod, proč mu místní jevy nejsou jasné a proč je nemůže spojit s ničím svým vlastním. Mírumilovně a rozvážně uvažovala o vývoji Západu: přijala ho jako lekci bezpečnosti pro svůj život, šťastně se vyhnula sváru nebo dualitě principů, kterým Západ ve svém vnitřním rozvoji prošel, a zachovala si svou drahou a všudypřítomnou jednotu ; asimilovala si pro sebe jen to, co by pro ni mohlo být slušné ve smyslu společného pro celé lidstvo, a zavrhla outsidery ... A teď, když byl Západ, jako Mefistofeles, uvězněn Goethe Faustem a připravoval se na otevření té ohnivé propasti tam, kde hledá, se nám zjevuje a hřmí, je to hrozné! Komm! (15) - Rusko ho nebude následovat: neslíbila mu žádné sliby, nespojovala svou bytost s jeho bytím žádnou dohodou: nesdílela s ním jeho nemoci; zachovala si svou velkou jednotu a možná ji v osudnou chvíli ustanovila Prozřetelnost za Jeho velký nástroj pro záchranu lidstva.

Nebudeme skrývat skutečnost, že naše literatura ve vztazích se Západem zaznamenala určité nedostatky. Přivedeme je až tři. První z nich je charakteristickým rysem naší minuty, existuje nerozhodnost. Je zřejmé ze všeho, co bylo řečeno výše. Nemůžeme pokračovat v našem literárním vývoji společně se Západem, protože v nás není soucit s jeho současnými díly: sami v sobě jsme dosud plně neobjevili zdroj vývoje vlastního lidu, i když v tom byly některé úspěšné pokusy. Magické kouzlo Západu na nás stále silně působí a nemůžeme ho náhle opustit. V této nerozhodnosti věřím v jeden z hlavních důvodů stagnace, která v naší literatuře trvá několik let. Marně čekáme na moderní inspirace, odkud byly dříve čerpány; Západ nám posílá to, co je odmítnuto naší myslí a srdcem. Nyní jsme sami; musíme se nedobrovolně omezit na bohaté proudění Západu a hledat své vlastní v naší dávné historii.

Činnost nových generací, působících v našem oboru pod obvyklým vlivem nejnovějších myšlenek a jevů moderního Západu, je nedobrovolně paralyzována nemožností aplikovat to, co tam je, a každý mladý muž vroucí silou, pokud se dívá hluboko v jeho duši uvidí, že všechny horlivé potěšení a všechno vnitřní síla je spoután pocitem těžké a nečinné nerozhodnosti. Ano, všechny literární Rusko nyní hraje Herkulesa, stojícího na křižovatce: Západ ji zákerne láká, aby ho následovala, ale Prozřetelnost jí samozřejmě určila jinou cestu.

Druhou vadou v naší literatuře, která úzce souvisí s předchozí, je nedůvěra ve vlastní sílu. Jak dlouho v každém případě poslední kniha West, nejnovější číslo časopisu na nás bude působit s nějakou magickou silou a spoutat všechny naše vlastní myšlenky? Jak dlouho budeme chtivě polykat některé hotové výsledky, odvozené od způsobu myšlení, zcela cizí nám a nesouhlasící s našimi tradicemi? Necítíme se v sobě tak silní, abychom převzali zdroje a sami v sobě objevili náš nový pohled na celou historii a literaturu Západu? To je pro nás nutnost a služba pro něj, kterou mu dlužíme i my: nikdo nemůže být ve svém podnikání nestranný a národy, jako básníci, kteří vytvářejí svou existenci, nedosahují jeho vědomí, které je poskytováno jejich dědicům.

A konečně, naše třetí vada, ta nejnepříjemnější, se kterou v naší literatuře nejvíce trpíme, je ruská apatie, důsledek našich přátelských vztahů se Západem. Vysaďte mladou, čerstvou rostlinu do stínu stoletého cedru nebo dubu, který zakryje její mladistvou existenci starým stínem jejích širokých větví a bude ji skrze ně skrze jen krmit sluncem a ochlazovat nebeskými rosa a málo jídla jí dodá čerstvé kořeny od chamtivých, vyzrálé v této zemi jejich kořeny. Uvidíte, jak mladá rostlina ztratí barvy mladistvého života, utrpí předčasné stáří svého vetchého souseda; ale podřízněte cedr, vraťte slunce mladému stromu a sám v sobě najde sílu, vstane vesele a svěže a se svou silnou a neškodnou další mládí bude schopen vděčně zakrýt nové větve svého stromu padlý soused.

Připojte starou chůvu k živému a hravému dítěti: uvidíte, jak v něm mizí nadšení věku a vroucí život bude spoután necitlivostí. Spřátelejte se s horlivým mladým mužem, plným všech životních nadějí, se zralým a zklamaným manželem, který promarnil svůj život, který s ní ztratil víru i naději: uvidíte, jak se váš vášnivý mladý muž změní; zklamání se ho nebude držet; svou minulostí si to nezasloužil; ale všechny jeho city budou zahaleny chladem neaktivní apatie; jeho ohnivé oči ztmavnou; stejně jako Freyshitz (16) se začne třást svým strašlivým hostem; s ním se bude stydět jak za ruměnec, tak za své vroucí city, zčervená jeho rozkoš a jako dítě bude nosit masku zklamání, která ho nenosí.

Ano, zklamání ze Západu u nás vyvolalo jednu chladnou apatii. Don Juan (17) produkoval Eugena Onegina, jednoho z obecných ruských typů, vhodně zachyceného Puškinovou brilantní myšlenkou z našeho moderního života. Tento charakter se v naší literatuře často opakuje: naši vypravěči o tom sní a nedávno jeden z nich, který brilantně vstoupil do pole básníka, namaloval tu samou ruskou apatii, ještě více, v osobě našeho hrdiny, kterého my, podle národního cítění, bychom neradi, ale musíme být uznáni jako hrdina naší doby.

Poslední nevýhodou je samozřejmě ta, se kterou musíme v našem moderním životě bojovat především. Tato apatie je důvodem v nás a lenosti, která překonává naše čerstvé mládí, a nečinnosti mnoha spisovatelů a vědců, kteří zradí své vysoké povolání a jsou od něj rozptylováni stísněným světem domácnosti nebo velkými druhy všeho spotřebního obchodu a průmysl; v této apatii zárodek a touha po červech, kterou každý z nás víceméně pociťoval v mládí, zpíval v poezii a unavoval ji svými nejpodpornějšími čtenáři.

Pokud jsme však vydrželi některé nevyhnutelné nedostatky našich vztahů se Západem, pak jsme v sobě udrželi čisté tři základní pocity, v nichž je semeno a záruka našeho dalšího rozvoje.

Zachovali jsme si své starodávné náboženské cítění. Křesťanský kříž se zapsal do celého našeho počátečního vzdělávání, do celého ruského života. Naše prastará matka Rusko nám požehnala tímto křížem a spolu s ním nás pustila na nebezpečnou cestu Západu. Vyjádřme se v podobenství. Chlapec vyrostl ve svatém domě svých rodičů, kde všechno dýchalo bázní před Bohem; v jeho první paměti byla vtisknuta tvář šedovlasého otce, klečícího před svatou ikonou: ráno nevstal, nešel spát bez rodičovského požehnání; každý jeho den byl zasvěcen modlitbou a před každým svátkem byl dům jeho rodiny domem modlitby. Mládež opustila rodičovský dům dříve; obklopili ho chladní lidé a zatemnili jeho duši pochybnostmi; zlé knihy poškodily jeho myšlenky a zmrazily jeho pocit; byl hostem lidí, kteří se nemodlí k Bohu a myslí si, že jsou šťastní ... Uplynula bouřlivá doba mládí ... Mladý muž dospěl v manžela ... Rodina ho obklopila a celé dětství vzpomínky vzrostly jako jasní andělé z lůna duše jeho ... a pocit náboženství se probudil živěji a silněji ... a celá jeho bytost byla znovu posvěcena a pyšná myšlenka se rozpustila v čisté modlitbě pokory .. … a do jeho očí se otevřel nový svět života ... Podobenství je každému z nás jasné: je nutné interpretovat jeho význam?

Druhým pocitem, kterým je Rusko silné a zajištěné pro svou budoucí prosperitu, je pocit jeho státní jednoty, který také provádíme z celé naší historie. V Evropě samozřejmě neexistuje žádná země, která by se mohla pyšnit takovým souladem své politické existence, jako je naše vlast. Na Západě začal být téměř všude rozpor uznáván jako zákon života a celá existence národů se uskutečňuje v obtížném boji. V naší zemi tvoří pouze car a lidé jeden neoddělitelný celek, který netoleruje žádnou překážku mezi nimi: toto spojení je potvrzeno na vzájemném pocitu lásky a víry a na nekonečné oddanosti lidu jejich carovi. Tady je poklad, který jsme provedli z našeho starověký život, na který se rozdělený Západ dívá se zvláštní závistí a vidí v něm nevyčerpatelný zdroj státní moci. Chtěl by nám to vzít se vším, co může; ale nyní to není možné, protože starý pocit naší jednoty, který jsme si vzali z našeho předchozího života, prošel všemi pokušeními vzdělání, předáním všech pochybností, vystoupil v každém vzdělaném Rusovi, který chápe svou historii na úroveň jasného a trvalé vědomí - a nyní tento vědomý pocit zůstane v naší vlasti neotřesitelný než kdykoli předtím.

Naším třetím základním pocitem je vědomí naší národnosti a přesvědčení, že jakékoli vzdělání v naší zemi může zakořenit jen tehdy, když je asimilováno naším národním cítením a odráží se v populárním myšlení a slově. Tento pocit skrývá důvod naší nerozhodnosti pokračovat v literárním vývoji s parným západem; tento pocit je silnou bariérou všech jeho pokušení; proti tomuto pocitu jsou otřeseny veškeré soukromé neplodné snahy našich krajanů vštípit nám to, co nejde ruské mysli a ruskému srdci; tento pocit je měřítkem trvalého úspěchu našich autorů v dějinách literatury a vzdělávání, je prubířským kamenem jejich originality. Vyjádřilo se silně v nejlepších dílech každého z nich: dospěli k závěru, a Lomonosov, Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Krylov a Puškin a všichni ti, jim blízcí, bez ohledu na to, jaká latina, francouzština, němčina, Angličtina nebo jiný vliv. Tento pocit nás nyní směřuje ke studiu našeho starověkého Ruska, ve kterém je samozřejmě originál čistý obraz náš národ. Samotná vláda nás k tomu aktivně vyzývá. S tímto pocitem se naše dvě hlavní města stávají příbuznými a jednají za jednoho, a to, co se plánuje v severní, prochází Moskvou, jako srdcem Ruska, aby se proměnilo v krev a živé šťávy našich lidí. Moskva je ten věrný kelímek, ve kterém je spálena veškerá minulost ze Západu a dostává čistou známku ruské národnosti.

Naše Rusko je silné se třemi základními pocity a jeho budoucnost je pravdivá. Manžel carské rady, kterému jsou svěřeny nastupující generace (18), je již dávno vyjádřil s hlubokým zamyšlením a jsou základem pro vzdělávání lidí.

Z nějakého podivného instinktu se Západu tyto pocity v nás nelíbí, a obzvláště nyní, když zapomněl na naše dřívější dobro, zapomněl na oběti, které mu od nás přinesl, v každém případě vyjadřuje svou nechuť k nám, podobnou i nějakému druhu nenávist, urážlivá pro každého Rusa, který navštíví jeho zemi. Tento námi nezasloužený pocit a nesmyslně v rozporu s našimi předchozími vztahy lze vysvětlit dvěma způsoby: buď Západ v tomto případě vypadá jako nevrlý stařík, který se ve svéhlavých popudech bezmocného věku hněvá na svého dědice , který je nevyhnutelně vyzván, aby se postupem času zmocnil jeho pokladů; nebo jiný: on, který instinktivně zná naše směřování, předvídá mezeru, která musí nevyhnutelně následovat mezi ním a námi, a on sám, s výbuchem své nespravedlivé nenávisti, dále urychluje osudový okamžik.

V katastrofických epochách zlomů a zhroucení, jaké představují dějiny lidstva, zasílá Prozřetelnost tváří v tvář ostatním lidem sílu, která zachovává a zachovává: kéž Rusko bude takovou silou ve vztahu k Západu! může uchovat pro dobro celého lidstva poklady jeho velkého toku a moudře odmítnout vše, co slouží ke zničení, a ne ke stvoření! kéž v sobě a ve svém dřívějším životě najde zdroj vlastního lidu, ve kterém vše mimozemské, ale lidsky krásné, splyne s ruským duchem, obrovským, univerzálním, křesťanským duchem, duchem všeobjímající tolerance a univerzální komunikace!

Poznámky

1. „Ruský pohled na současné vzdělávání v Evropě“ - článek speciálně napsaný S.P. Shevyrev koncem roku 1840 pro časopis „Moskvityanin“, vydávaný M.P. Pogodin v letech 1841-1855, v prvním čísle, které vyšlo v lednu 1841. Zde jsou zveřejněny výňatky podle publikace: Shevyrev S.P. Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě // Moskvityanin. 1841. Č. 1. S. 219-221, 246-250, 252, 259, 267-270, 287-296.

2. Kýros Veliký (rok narození neznámý - zemřel 530 př. N. L.), V starověká persie car v letech 558-530, se proslavil svými dobytými kampaněmi.

3. Alexander Veliký (356–323 př. N. L.), Král Makedonie od roku 336, jeden z nejvýznamnějších vojenských vůdců a státníků starověkého světa.

4. Caesar Gaius Julius (102 nebo 100–44 př. N. L.), Starorímský státník a politik, velitel, spisovatel, celoživotní diktátor Říma od roku 44 př. N. L.

5. Karel Veliký (742–814), král Franků z roku 768, císař z roku 800. Karlovy dobyvačné války vedly ve středověké Evropě na krátkou dobu k vytvoření největšího státu srovnatelného s velikostí římské říše. Po něm je pojmenována karolínská dynastie.

6. Gregory VII Hildebrand (mezi 1015 a 1020-1085), papež od 1073. Byl aktivním vůdcem Clunyho reformy (zaměřené na posílení katolické církve). Transformace, které provedl, přispěly ke vzestupu papežství. Rozvinul myšlenku podřízenosti světské autority církevní.

7. Karel V. (1500–1558) z rodu Habsburků. Španělský král v letech 1516-1556. Německý král v letech 1519-1531. Císař „Svaté říše římské“ v letech 1519-1556. Vedl války s osmanskými říšemi, vedl vojenské akce proti protestantům. Na nějakou dobu se jeho moc rozšířila téměř do celé kontinentální Evropy.

8. Hrdinové Homérovy epické básně (nejpozději do 8. století před naším letopočtem) „Ilias“, jejíž souboj, který skončil smrtí Hektora, je jedním z nejpopulárnějších obrazů světové kultury pro metaforické označení nekompromisního a krutá bitva.

9. Řádky z básně A.S. Puškinův „Napoleon“ (1823).

10. Náboženské, sociální a ideologické hnutí v západní Evropě v 16. století namířené proti katolické církvi a jejím učením, které vyústilo ve formování protestantských církví.

11. To se týká Velké francouzské revoluce v letech 1789-1794, která svrhla monarchii ve Francii a znamenala počátek úpadku feudálně-absolutistického systému v Evropě a uvolnila půdu pro rozvoj buržoazních a demokratických transformací.

12. Corpus Domini je svátek „Božího těla“, jednoho z nejkrásnějších a nejslavnostnějších svátků katolické církve.

13. Rýn je řeka na západě Německa, v kulturním a historickém smyslu zosobňuje symbolickou hranici mezi německým a francouzským územím.

14. Tacitus Publius Cornelius (asi 58 let - po 117 letech), slavný římský spisovatel a historik.

15. Komm! Komm! - Pojď, pojď (ke mně) (německy) –– Slova Mefistofela adresovaná sboru andělů v jedné ze závěrečných scén tragédie „Faust“ německého básníka a myslitele Johanna Wolfganga Goetheho (1749-1832) ).

16. Hlavní postava stejnojmenné opery Karla Webera (1786–1826) „Freyshitz“ („Kouzelný střelec“). V tomto případě slouží jako metafora plachosti a nadměrné skromnosti.

17. Mluvíme o hlavní postavě nedokončené stejnojmenné básně Anglický básník George Gordon Byron (1788–1824) Don Juan, znuděný romantický cestovatel, který se snaží zaplnit prázdnotu svého života hledáním dobrodružství a nových vášní. Byronův obraz Dona Juana sloužil jako A.S. Puškin je jedním ze zdrojů pro vytvoření literárního hrdiny románu ve verši „Eugene Onegin“.

18. Týká se to Sergeje Semenovicha Uvarova (1786–1855), ministra veřejného školství (1833–1849), autora slavné triády „Pravoslaví. Autokracie. Národnost“, která byla základem nejen Uvarovovy koncepce vzdělávání v Rusku , ale veškeré politiky a ideologie autokracie za vlády Mikuláše I.

Ševjev se vyznačoval touhou stavět svůj světonázor na základech ruské národní identity, která má z jeho pohledu hluboké historické kořeny. Považoval literaturu za odraz duchovních zkušeností lidu a pokusil se v ní objevit původ ruské originality a základy národního vzdělání. Toto téma je klíčové ve vědeckých a novinářských činnostech Shevyrev. Vděčí za zásluhy „objevitele“ starověké ruské fikce jako celku, byl jedním z prvních, kdo dokázal ruskému čtenáři dokázat fakt její existence od doby Kyjevské Rusi, zavedené do vědeckého oběhu mnoho dnes již dobře známých památky pre-peterské ruské literatury, přilákaly mnoho začínajících vědců ke srovnávacímu studiu ruské a zahraniční literatury atd. Shevyrevovy politické názory se vyvíjely v podobném duchu, hlavními motivy jeho žurnalistiky bylo prosazování ruské originality a kritika westernismu, který to odmítl. Z tohoto pohledu byl Shevyrev jedním z nejvýznamnějších ideologů tzv. teorie „oficiální národnosti“ a zároveň jeden z jejích nejvýznamnějších popularizátorů. Během období spolupráce v „Moskvityaninu“, který mu přinesl reputaci horlivého přívržence oficiální ideologie, uplatnil Shevyrev své hlavní úsilí v rozvoji jednoho problému - důkazu škodlivosti evropského vlivu pro Rusko. Významné místo v řadě prací myslitele na toto téma zaujímá jeho článek „Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě“, ve kterém postuloval teze, které se později staly všeobecně známými o „hnijícím Západu“. , jeho duchovní nevyléčitelná nemoc; o potřebě působit proti „magickému kouzlu“, které stále fascinuje ruský lid na Západě, a uvědomit si jeho originalitu a ukončit nevěru ve své vlastní síly; o povolání Ruska zachránit a uchovat v nejvyšší syntéze všechny duchovní zdravé hodnoty Evropy atd. atd.

SLOŽENÍ:

Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě // Moskvityanin. 1941. Č. 1.

Antologie světového politického myšlení. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Dějiny ruské literatury, většinou starověké. M., 1846-1860.

O ruské literatuře. M., 2004.

Dopisy M.P. Pogodin, S.P. Shevyreva a M.A. Maksimovich k princi P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

LITERATURA:

A.M. Peskov Na počátku filozofování v Rusku: ruská myšlenka S.P. Shevyreva // Nová literární recenze. 1994. Č. 7. S. 123-139.

TEXTY

RUSKÝ POHLED NA SOUČASNÉ VZDĚLÁVÁNÍ EVROPY (1)

Drama moderních dějin je vyjádřeno dvěma jmény, z nichž jedno zní sladce pro naše srdce! Západ a Rusko, Rusko a Západ - to je výsledek, který vyplývá ze všech předchozích; tady je poslední slovo historie; zde jsou dvě data pro budoucnost!

Chvála! On ruskému lidu

označená vysoká dávka. (9)

***

Odpočívejme ale ve víře v Prozřetelnost, jejíž prst se projevuje v naší historii. Pojďme lépe porozumět povaze obou onemocnění a definujme si lekci moudré ochrany.

***

Pojďme za Rýn (13), do sousední země a pokusme se ponořit do tajemství jeho nehmotného vývoje. Zaprvé nás udivuje, jak jasný opak země, ze které jsme právě vyšli, je vnější zlepšení Německa ve všem, co se týká jeho státního, občanského a sociálního rozvoje. Jaká objednávka! jaká harmonie! Jste ohromeni obezřetností Němce, který zručně odstranil všechna možná pokušení svých vzpurných trans-rýnských sousedů a přísně se omezil na sféru svého vlastního života. Němci dokonce skrývají určitou otevřenou nenávist nebo vysoké pohrdání zneužíváním osobní svobody, kterými jsou infikovány všechny části francouzské společnosti. Soucit některých německých spisovatelů s francouzskou úmyslností nenašel v obezřetném Německu téměř žádnou ozvěnu a nezanechal žádnou škodlivou stopu v celém jejím současném životě! Tato země v různých jejích částech může poskytnout vynikající příklady rozvoje ve všech odvětvích komplexního vzdělávání lidí. Jeho státní struktura je založena na lásce jejích Panovníků k dobru jejich poddaných a na poslušnosti a oddanosti těchto vládců. Její civilní struktura spočívá na zákonech nejčistšího a nejpřímějšího práva zapsaného do srdcí jejích vládců a do myslí jejích poddaných, povolaných k provedení civilní věci. Jeho univerzity vzkvétají a nalévají poklady učení do všech nižších institucí, které jsou pověřeny vzděláváním lidí. Umění se v Německu vyvíjí takovým způsobem, že ji nyní staví do hodných soupeřů se svým mentorem, Itálií. Průmysl a domácí obchod rychle postupují. Všechno, co slouží k usnadnění komunikace mezi jeho různými majetky, vše, na co může být moderní civilizace hrdá jen ve vztahu k pohodlí života, jako jsou: pošta, zvyky, silnice atd., To vše je v Německu vynikající a povznáší to na úroveň země, přední pro její vnější zlepšení na pevné zemi Evropy. Co podle všeho chybí pro její neotřesitelnou věčnou prosperitu?

Ermashov D.V.

Složení:

Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě // Moskvityanin. 1941. Č. 1.

Antologie světového politického myšlení. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Dějiny ruské literatury, většinou starověké. M., 1846-1860.

O ruské literatuře. M., 2004.

Dopisy M.P. Pogodin, S.P. Shevyreva a M.A. Maksimovich k princi P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

Bibliografie

A.M. Peskov Na počátku filozofování v Rusku: ruská myšlenka S.P. Shevyreva // Nová literární recenze. 1994. Č. 7. S. 123-139.

Texty

Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě (1)

Chvála! On ruskému lidu

označená vysoká dávka. (9)

Odpočívejme ale ve víře v Prozřetelnost, jejíž prst se projevuje v naší historii. Pojďme lépe porozumět povaze obou onemocnění a definujme si lekci moudré ochrany.

Pojďme za Rýn (13), do sousední země a pokusme se ponořit do tajemství jeho nehmotného vývoje. Zaprvé nás udivuje, jak jasný opak země, ze které jsme právě vyšli, je vnější zlepšení Německa ve všem, co se týká jeho státního, občanského a sociálního rozvoje. Jaká objednávka! jaká harmonie! Jste ohromeni obezřetností Němce, který zručně odstranil všechna možná pokušení svých vzpurných trans-rýnských sousedů a přísně se omezil na sféru svého vlastního života. Němci dokonce skrývají určitou otevřenou nenávist nebo vysoké pohrdání zneužíváním osobní svobody, kterými jsou infikovány všechny části francouzské společnosti. Soucit některých německých spisovatelů s francouzskou úmyslností nenašel v obezřetném Německu téměř žádnou ozvěnu a nezanechal žádnou škodlivou stopu v celém jejím současném životě! Tato země v různých jejích částech může poskytnout vynikající příklady rozvoje ve všech oborech komplexního vzdělávání lidí. Jeho státní struktura je založena na lásce jejích Panovníků k dobru jejich poddaných a na poslušnosti a oddanosti těchto vládců. Její civilní struktura spočívá na zákonech nejčistšího a nejpřímějšího práva zapsaného do srdcí jejích vládců a do myslí jejích poddaných, povolaných k provedení civilní věci. Jeho univerzity vzkvétají a nalévají poklady učení do všech nižších institucí, které jsou pověřeny vzděláváním lidí. Umění se v Německu vyvíjí takovým způsobem, že ji nyní staví do hodných soupeřů se svým mentorem, Itálií. Průmysl a domácí obchod rychle postupují. Všechno, co slouží k usnadnění komunikace mezi jeho různými majetky, vše, na co může být moderní civilizace hrdá jen ve vztahu k pohodlí života, jako jsou: pošta, zvyky, silnice atd., To vše je v Německu vynikající a povznáší to na úroveň země, přední pro její vnější zlepšení na pevné zemi Evropy. Co podle všeho chybí pro její neotřesitelnou věčnou prosperitu?

Ale nad tímto pevným, šťastným a pohodlným vzhledem Německa se vznáší další nehmotný, neviditelný myšlenkový svět, zcela oddělený od jeho vnějšího světa. Její hlavní onemocnění je v tomto abstraktním světě, který nemá žádný kontakt se svou politickou a občanskou strukturou. U Němců je zázrakem zázračný duševní život oddělen od vnějšího, společenského života. Proto ve stejné němčině můžete velmi často potkat dva lidi: externí a interní. První bude nejvěrnějším a nejposlušnějším předmětem svého Panovníka, pravdou milujícím a horlivým občanem své vlasti, vynikajícím rodinným mužem a neměnným přítelem, jedním slovem, horlivým vykonavatelem všech svých vnějších povinností; ale vezměte stejnou osobu dovnitř, pronikněte do jejího mentálního světa: najdete v něm nejúplnější myšlenkovou zkaženost - a v tomto oku nepřístupném světě, v této nehmotné mentální sféře, stejný Němec, pokorný, poslušný, věrný stát, společnost a rodina, - je násilný, zběsilý, porušuje všechno, neuznává žádnou jinou moc nad svým myšlením ... Jedná se o stejného starověkého nespoutaného předka, kterého Tacitus (14) viděl ve své rodné divočině vynořující se z jeho milovaných lesů s jediným rozdílem, že nový, vzdělaný přenesl svou svobodu z vnějšího světa do světa duševního. Ano, zhýralost myšlení je neviditelným utrpením Německa, které v něm vyvolala reformace a které je hluboce ukryto v jeho vnitřním vývoji. [...]

Činnost nových generací, působících v našem oboru pod obvyklým vlivem nejnovějších myšlenek a jevů moderního Západu, je nedobrovolně paralyzována nemožností aplikovat to, co tam je, a každý mladý muž kypící silou, pokud se dívá hluboko v jeho duši je jeho síla svázána pocitem těžké a nečinné nerozhodnosti. Ano, celé literární Rusko nyní hraje Herkulesa, stojícího na křižovatce: Západ ji zákerne láká, aby ho následovala, ale Prozřetelnost jí samozřejmě určila jinou cestu.

Druhou vadou v naší literatuře, která úzce souvisí s předchozí, je nedůvěra ve vlastní sílu. Jak dlouho v každém případě na nás bude působit poslední kniha Západu, poslední číslo časopisu, s nějakou magickou silou a spoutat všechny naše vlastní myšlenky? Jak dlouho budeme chtivě polykat některé hotové výsledky, odvozené od způsobu myšlení, zcela cizí nám a nesouhlasící s našimi tradicemi? Necítíme se v sobě tak silní, abychom převzali zdroje a sami v sobě objevili náš nový pohled na celou historii a literaturu Západu? To je pro nás nutnost a služba pro něj, kterou mu dlužíme i my: nikdo nemůže být ve svém podnikání nestranný a národy, jako básníci, kteří vytvářejí svou existenci, nedosahují jeho vědomí, které je poskytováno jejich dědicům.

Druhým pocitem, kterým je Rusko silné a zajištěné pro svou budoucí prosperitu, je pocit jeho státní jednoty, který také provádíme z celé naší historie. V Evropě samozřejmě neexistuje žádná země, která by se mohla pyšnit takovým souladem své politické existence, jako je naše vlast. Na Západě začal být téměř všude rozpor uznáván jako zákon života a celá existence národů se uskutečňuje v obtížném boji. V naší zemi tvoří pouze car a lidé jeden neoddělitelný celek, který netoleruje žádnou překážku mezi nimi: toto spojení je potvrzeno na vzájemném pocitu lásky a víry a na nekonečné oddanosti lidu jejich carovi. Toto je poklad, který jsme si odnesli z našeho starodávného života, na který rozdělený Západ pohlíží se zvláštní závistí a vidí v něm nevyčerpatelný zdroj státní moci. Chtěl by nám to vzít se vším, co může; ale nyní to není možné, protože starý pocit naší jednoty, který jsme si vzali z našeho předchozího života, prošel všemi pokušeními vzdělání, předáním všech pochybností, vystoupil v každém vzdělaném Rusovi, který chápe svou historii na úroveň jasného a trvalé vědomí - a nyní tento vědomý pocit zůstane v naší vlasti neotřesitelný než kdykoli předtím.

Naším třetím základním pocitem je vědomí naší národnosti a přesvědčení, že jakékoli vzdělání v naší zemi může zakořenit jen tehdy, když je asimilováno naším národním cítením a odráží se v populárním myšlení a slově. Tento pocit skrývá důvod naší nerozhodnosti pokračovat v literárním vývoji s parným západem; tento pocit je silnou bariérou všech jeho pokušení; proti tomuto pocitu jsou otřeseny veškeré soukromé neplodné snahy našich krajanů vštípit nám to, co nejde ruské mysli a ruskému srdci; tento pocit je měřítkem trvalého úspěchu našich autorů v dějinách literatury a vzdělávání, je prubířským kamenem jejich originality. Vyjádřilo se silně v nejlepších dílech každého z nich: dospěli k závěru, a Lomonosov, Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Krylov a Puškin a všichni ti, jim blízcí, bez ohledu na to, jaká latina, francouzština, němčina, Angličtina nebo jiný vliv. Tento pocit nás nyní směřuje ke studiu naší starověké Rus, ve které je samozřejmě zachován původní čistý obraz naší národnosti. Samotná vláda nás k tomu aktivně vyzývá. S tímto pocitem se naše dvě hlavní města stávají příbuznými a jednají za jednoho, a to, co se plánuje v severní, prochází Moskvou, jako srdcem Ruska, aby se proměnilo v krev a živé šťávy našich lidí. Moskva je ten věrný kelímek, ve kterém je spálena veškerá minulost ze Západu a dostává čistou známku ruské národnosti.

Poznámky

2. Kýros Veliký (rok narození neznámý - zemřel v roce 530 př. N. L.), Ve starověké Persii král v letech 558–530, proslavil se svými výbojnými taženími.

3. Alexander Veliký (356–323 př. N. L.), Král Makedonie od roku 336, jeden z nejvýznamnějších vojenských vůdců a státníků starověkého světa.

4. Caesar Gaius Julius (102 nebo 100–44 př. N. L.), Starorímský státník a politik, velitel, spisovatel, celoživotní diktátor Říma od roku 44 př. N. L.

9. Řádky z básně A.S. Puškinův „Napoleon“ (1823).

12. Corpus Domini je svátek „Božího těla“, jednoho z nejkrásnějších a nejslavnostnějších svátků katolické církve.

13. Rýn je řeka na západě Německa, v kulturním a historickém smyslu zosobňuje symbolickou hranici mezi německým a francouzským územím.

14. Tacitus Publius Cornelius (asi 58 let - po 117 letech), slavný římský spisovatel a historik.

16. Hlavní postava stejnojmenné opery Karla Webera (1786–1826) „Freyshitz“ („Kouzelný střelec“). V tomto případě slouží jako metafora plachosti a nadměrné skromnosti.

17. Mluvíme o hlavní postavě stejnojmenné nedokončené básně anglického básníka George Gordona Byrona (1788-1824) Dona Juana, znuděného romantického cestovatele, který se snaží zaplnit prázdnotu svého života při hledání dobrodružství a nových vášně. Byronův obraz Dona Juana sloužil jako A.S. Puškin je jedním ze zdrojů pro vytvoření literárního hrdiny románu ve verši „Eugene Onegin“.

Bulletin PSTGU

IV: Pedagogika. Psychologie

2007. Vydání. 3. S. 147-167

RUSKÝ POHLED NA MODERNÍ VZDĚLÁVÁNÍ

Evropa S.P. Shevyrev

Čtenáři se vyzývají, aby zveřejnili známý článek S.P. Shevyreva „Ruský pohled na moderní vzdělávání v Evropě“. Přes popularitu a četné odkazy nebyl článek přesto nikde jinde publikován (pokud to autor publikace ví), přestože je nepochybně zajímavý nejen pro filologa, ale také pro historii pedagogiky.

Publikaci připravil Cand. ist. přední vědy výzkumný asistentÚstav teorie a dějin pedagogiky, RAO L.N. Belenchuk.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - významný literární historik, profesor na Moskevské univerzitě, učil více než 20 let dějiny literatury, poezie a dalších filologických kurzů. Od roku 1851 S.P. Shevyrev současně vedl katedru pedagogiky, zřízenou na Moskevské univerzitě ve stejném roce. Od roku 1852 byl řádným akademikem (nejvyšší hodností) Petrohradské akademie věd.

Přednášky S.P. Shevyreva vždy vyvolávala mezi posluchači velký zájem a těšila se nesmírné popularitě. slavný byl jeho kurz přednášek „Dějiny ruské literatury“, ve kterém upozornil veřejnost na rozsáhlou staroruskou literaturu, do té doby málo studovanou. Tento kurz byl jakousi odpovědí na 1. „Filozofický dopis“ P. Chaadaeva, v němž prosadil prázdný obsah a bezvýznamnost starověké ruské kultury.

Jeho vědecké články o pedagogice o vlivu rodinné výchovy na morální stav společnosti, navíc na strukturu státu, jsou všeobecně známé a jsou pro naši dobu relevantnější než kdy jindy. Hlavní myšlenka těchto článků - když je rodina zničena, dojde ke zhroucení společnosti i státu - teprve nyní dostává skutečné hodnocení a jeho pohled na výchovu jako proces, který pokračuje po celý jeho život, je dnes definován jako „celoživotní (celoživotní) ) vzdělání." Současně S.P. Shevyrev zdůraznil, že proces a kvalita výchovy jsou ovlivňovány řadou faktorů okolního světa. Téměř ve všech svých pracích se Shevyrev zabýval otázkami vzdělávání, ve kterých dal široký význam.

Z pedagogických prací Shevyreva je nejznámější jeho přednáška (a poté článek) „O vztahu rodinné výchovy k státu. Projev přednesený na slavnostním zasedání Císařské moskevské univerzity 16. června 1842 “ (M., 1842). V něm Shevyrev definoval hlavní cíl výchovy („Pod názvem výchovy je třeba chápat možný plný rozvoj všech blízkých, duševních a duchovních schopností člověka, které mu dal Bůh, vývoj v souladu s jeho vyšším účelem a aplikován na lidi a stát, mezi nimiž jej ustanovila Prozřetelnost “; P. 4), jeho prostředky, role státu, rodiny a společnosti ve vzdělávání, a dotkl se také tématu rozdílů ve vzdělávání ve západní Evropa a Rusko. 15 let dříve než N.I. Pirogov, Shevyrev nazval hlavní problém pedagogiky „výchovou člověka“ („Student nebo kandidát opouští univerzitu; člověk vám vychází z rukou - titul, který je nejdůležitější ze všech ostatních titulů“; s. 1). 4). Argumentoval, že zajištění správného přechodu z rodiny do školy je jedním z hlavních úkolů státního vzdělávání. Projev měl širokou odezvu veřejnosti.

Článek od S.P. Shevyrevův „Ruský pohled na současné vzdělávání v Evropě“ byl publikován v prvním čísle časopisu „Moskvityanin“ (1841, č. 1, s. 219-296) a podle našich údajů nebyl publikován nikde jinde, ačkoli její materiály použil autor v jiných pracích a kurzech přednášek, například v Dějinách poezie (z nichž vyšel pouze jeden svazek). Mnoho vědců to považuje za software pro Moskvityanin. skutečně odráží všechny hlavní problémy vyvinuté slovanofilismem, k nimž S.P. Shevyrev byl velmi blízký ve výhledu: kulturní počátky Evropy a Ruska, počátky evropské kultury a osvícení, komparativní analýza kultur jejích největších států, místo Ruska ve světové společné lidské kultuře. Na první pohled se zdá, že obsah článku je mnohem širší, než je uvedeno v názvu. To však odráží specifika Shevyreva a jeho spolupracovníků v chápání vzdělávání jako širokého osvícení člověka ve všech sférách jeho života (a nejen ve vzdělávacích institucích), jako formování jeho světonázoru na základě základních hodnot. Článek proto v dnešním vysoce specializovaném chápání nevěnuje velký prostor problémům vzdělávání. na druhé straně je analyzováno vše, co tvoří humanitární aspekt kultury jednotlivce.

Pojďme upozornit čtenáře na brilantní znalosti S.P. Shevyrev západoevropské kultury, jejích různých směrů (v té době znal jen velmi málo lidí ze Západu!), Respekt a láska k jejím nejvyšším úspěchům a nejlepším představitelům. Pouze esej o kultuře Francie lze považovat za negativně kritickou. Možná S.P. Shevyrev před časem viděl trendy, které vznikly v Evropě a v budoucnu se rychle rozvíjely lépe než ostatní. Je příznačné, že na počátku 90. let papež navštívil Francii a zvolal: „Francie, co jsi udělal se svým křtem!“ (Citováno od: Kuraev A.

Proč jsou takoví pravoslavní? .. M., 2006. S. 173). Pokud se tedy Shevyrevovo hodnocení zdálo jeho současníkům neopodstatněným, kteří ctili Francii jako zemi s velkou kulturou, bylo to celkem spravedlivé. A je docela překvapivé, že Shevyrevovi kritici nevěnují pozornost skutečnosti, že byl věřícím, pravoslavným člověkem, a právě z těchto pozic se snažil najít v každé kultuře rysy blízké jeho křesťanskému blahu a světonázoru, a dokonce v pohanské Francii hledá prvky její křesťanské minulosti, a tedy naději do budoucnosti.

Stejně jako ostatní slovanofilové považoval Shevyrev náboženství člověka, jeho náboženské myšlenky za základ kultury a vzdělání, v tomto souhlasil zejména s I.V. Kireevskij, který napsal: „... Dospěl jsem k závěru, že směr filozofie (a tedy veškerého na ní založeného vzdělávání - LB) závisí na svém prvním začátku na konceptu, který máme o Nejsvětější Trojici“ ( Kompletní sbírka děl. M., 1911, sv. 2, s. 281).

Článek je publikován v časopise „Moskvityanin“ (1841, část 1, č. 1, s. 219-296). Nechali jsme si mírně zmenšit fragmenty článku věnovaného konkrétním problémům vývoje určitých druhů umění (malířství, divadlo). Zkratky jsou v textu označeny<...>Autorovy poznámky pod čarou jsou uvedeny na konci stránky a jsou označeny *; naše poznámky pod čarou jsou označeny arabskými číslicemi a jsou uvedeny na konci textu. Text článku byl uveden do souladu s moderními normami ruského jazyka (například slovy „debata“, „forma“, „historie“, „ruština“, „francouzština“, „Angličan“. atd., velká písmena byla nahrazena malými písmeny, odstraněna zbytečná, nepoužívaná písmena dnes atd.). Článek bude publikován ve dvou číslech Vestnik PSTGU: první část obsahuje analýzu vzdělávání v Itálii a Anglii, druhé - ve Francii a Německu.

V historii existují okamžiky, kdy celé lidstvo ovlivňuje jedno vše pohlcující jméno! Jedná se o jména Cyrus1, Alexander2, Caesar3, Charlemagne4, Gregory VII5, Charles V6. Napoleon byl připraven vnutit své jméno modernímu lidstvu, ale setkal se s Ruskem!

V historii existují epochy, kdy jsou všechny síly v ní působící vyřešeny ve dvou hlavních, které po vstřebání všeho cizího čelí tváří v tvář, navzájem se měří očima a vystupují na rozhodnou debatu, jako Achilles a Hector v závěr Iliady. Zde jsou slavná bojová umění světových dějin: Asie a Řecko, Řecko a Řím, Řím a německý svět.

Ve starověkém světě o těchto bojových uměních rozhodovala hmotná síla: pak síla vládla vesmíru. Ve světě křesťanského světa

dobytí se stalo nemožným: jsme povoláni do jediného myšlenkového souboje.

Napoleon (ne bez důvodu jsme s ním začali) hodně pomohl nastínit obě slova tohoto výsledku. Tváří v tvář jeho gigantickému géniovi se soustředil instinkt celého Západu - a kdykoli mohl, přesunul se do Ruska. Zopakujme slova básníka:

Chvála! Poukázal na vysokou částku ruskému lidu1.

Ano, skvělá a rozhodující minuta! Západ a Rusko stojí proti sobě, tváří v tvář! Uchvátí nás ve svém celosvětovém úsilí? Naučí se sám sobě? Půjdeme s jeho vzděláním? Vymyslíme nějaký zbytečný přírůstek do jeho historie? Nebo budeme odolávat ve své identitě? Vytvoříme podle našich principů zvláštní svět a ne ty stejné evropské? Vezmeme z Evropy šestou část světa ... zrno budoucího vývoje lidstva?

To je otázka - skvělá otázka, kterou neslyší jen u nás, ale i na Západě. Vyřešit to - pro dobro Ruska a lidstva - je dnes pro nás i pro ty budoucí otázkou generací. Každý, kdo je povolán pouze k jakékoli významné službě v naší vlasti, musí začít řešením této otázky, pokud chce spojit své činy se současnou minutou svého života. To je důvod, proč s tím také začínáme.

Otázka není nová: tisíciletí ruského života, které může naše generace oslavit za dvaadvacet let, na ni nabízí úplnou odpověď. Význam historie každého národa je však záhadou skrytou pod vnější jasností událostí: každý ji rozluští svým vlastním způsobem. Otázka není nová; ale v naší době jeho význam ožil a stal se hmatatelným pro všechny.

Pojďme se obecně podívat na stav moderní Evropy a postoj naší vlasti k ní. Eliminujeme zde všechny politické typy a omezujeme se pouze na jeden obraz vzdělání, který zahrnuje náboženství, vědu, umění8 a literaturu, která je nejúplnějším vyjádřením celého lidského života národů. Dotkneme se samozřejmě pouze hlavních zemí, které působí v oblasti evropského světa.

Začněme těmi dvěma, jejichž vliv se k nám dostane nejméně ze všech, a kteří tvoří dva krajní protiklady Evropy.

Máme na mysli Itálii a Anglii. První se jí podělil o všechny poklady ideálního světa fantazie; téměř úplně cizí všem lákadlům moderního luxusního průmyslu, ona v žalostných hadrech chudoby jiskří svými ohnivými očima, očaruje zvuky, září nestárnoucí krásou a je hrdá na svou minulost. Druhý si sobecky přivlastnil všechna základní požehnání světa života; topí se v bohatství života, chce zaplavit celý svět v poutech svého obchodu a průmyslu.

Na prvním místě je ten, kdo nás s ušlechtilou nesebeckostí nese ze světa sobecké podstaty do světa čistých potěšení. Bývalo to tak, že předtím, než se národy severu vrhly přes Alpy se zbraněmi v rukou, aby bojovaly za jižní krásu evropských zemí, která přitahovala jejich oči. Nyní každý rok proudí kolonie mírumilovných poutníků z vrcholů Simplonu, Mont Cenis, Col del Bormio, Shilugen a Brenner9 nebo z obou moří: na Jadran a na Středozemní moře, do jejích krásných zahrad, kde je mírumilovně ošetřuje svou oblohou. , příroda a umění.

Itálie je téměř cizí novému světu, který od něj navždy odstrčili zasněžené Alpy, Itálie žije vzpomínkami na starověk a umění. Prostřednictvím ní jsme dostali starověk: stále je věrná své věci. Celá její půda je hrobem minulosti. Pod živým světem doutná jiný svět, zastaralý svět, ale věčný. Jeho vinice kvetou na ruinách měst mrtvých; její břečťan je propleten s památkami velikosti starověku; její vavříny nejsou pro živé, ale pro mrtvé.

Tam, na úpatí kouřícího Vesuvu, mrtvý Pompeius pomalu setřásá svůj popelník. Zaseknutá ohnivým bogey na celou minutu života a pohřbená v zemi se všemi svými poklady, nyní je rozdává v úžasném celku, abychom se konečně mohli rozplést ve všech detailech starověkého života. Nové objevy v architektuře, sochařství, malbě starých lidí mění úplně staré pohledy a čekají na nového Winckelma-na10, který by o nich řekl rozhodující slovo.

starověké Římské fórum líně odhodilo stoletou mohylu, zatímco italští a němečtí starožitníci se nečinně hádají o jménech svých bezejmenných a tichých budov.

Města Etruria11 otevírají své hrobky - a v sálech Vatikánu jsou vyneseny na světlo dobové poklady, snad Homeric (tj. Homer - LB), věrně zachované nezainteresovanou zemí.

Starověk bude brzy stejně přístupný a jasný jako život kolem nás: člověk ze svého bezmezného nic neztratí

minulosti - a vše, co je v životě všech věkových skupin patrné, se stane majetkem každé jeho minuty. Nyní máme příležitost konverzovat se starodávnými spisovateli, jako s našimi současníky. Ladná starověk s krásou jejích forem zušlechtí a ozdobí formy našeho běžného života. Všechno, co slouží člověku a pro jeho každodenní potřeby, si ho musí zasloužit a nést otisk jeho duchovního bytí. Tato záležitost samozřejmě není v životě lidstva tak důležitá, Itálie pokračuje v práci a zachovává veškerý luxus ušlechtilého starověku.

Umění, jako věrný břečťan, se točí kolem ruin Itálie. Bývalé zabíjení lidí se nyní změnilo v dílnu pro celý svět, kde se už nehádají s mečem, ale s kartáčem, sekáčem a kompasem. Ve všech jejích galeriích jsou obývány davy umělců, kteří obléhají velká díla géniů, nebo chodící poutníci, kteří se poslušně klaní její minulosti. Je zvědavé sledovat, jak ruští, francouzští, němečtí a angličtí malíři sedí kolem jednoho z Raphaelova „Proměnění“ 12 současně a snaží se v různých formách opakovat obrazy nenapodobitelného, nepolapitelného štětcem kohokoli.

Bývaly doby, kdy Itálie předávala všem západním zemím ladné formy její poezie: nyní učinila totéž ve vztahu k ostatním uměním. Na březích Isaru, Rýna, Temže, Seiny a Nevy byly ladné formy italského umění asimilovány všemi vzdělanými národy. Mění se v závislosti na zvláštnostech každého z nich, ale v zásadě je italský ideál chápán.<...>

Věda v Itálii má své zástupce v některých samostatných částech, ale nespojuje nic z celku. Fragmentace politického systému se odráží jak ve vědě, tak v literatuře. Vědci v Itálii jsou ostrovy plující odděleně na moři nevědomosti. Na severu, kde je více aktivity, byly koncipovány výroční kongresy vědců: Pisa14, kolébka osvícení nové Itálie, dala první hlas. Florence, Milán, Turín k ní natáhly ruce. Ale papež, pod hrozbou vyloučení z církve, dvakrát zakázal římským vědcům jít na tyto konvence. Kde je Nicholas V, Lions X, Julia II15?

Navzdory okolnostem nepříznivým pro vědy se tyto tradice řídí starými tradicemi. I Neapol ožil. A vydává časopisy, do kterých německá filozofie zasahuje a kde jsou prezentovány estetické teorie, dosud neslýchané na břehu nádherné zátoky.

Takže Bianchi16, archeolog, kterých je v Evropě málo, vás provede ulicemi Pompejí a svým živým příběhem před vámi oživí celý

život starých; naplní tyto ulice, chrámy, baziliky, fórum, lázně, domy. Fantazie Itala dodá barvu a život suchému hledání vědce. V Římě se Angelo Mai, poslední z gigantických italských filologů, stále hrabá ve vatikánských kódech; ale je třeba poznamenat, že protože fialový plášť oblékl filologa titulem kardinál, jeho výzkum nebyl tak aktivní jako dříve. Ale v Římě je další kardinál, zázrak lidské paměti, slavný Menzofanti, který mluví 56 živými jazyky. Tam jezuitská učenka Marka na Assamu18 starověkých měst Itálie objevila stopy jejich kolonizace a pronikla do tajemství své dávné historie. Nibby (19), který ještě nelitoval ztráty věčného města, nedávno žil v Římě republiky a císařech a nosil tam své čtenáře. Canina20, starožitník a filolog, obnovuje plán starověkého Říma se všemi jeho nádhernými budovami a ulicemi - a vy, čtete dávnou historii, si dokážete představit místo konání akce. V Pise Roselli21 poté, co založil židli koptského jazyka, vzkřísí alexandrijsko-egyptský svět v nové podobě. Na stejném místě Rosini, 22 která opouští pero romanopisce, imitátora Manzoniho, 23 studuje historii malířství v Itálii z dosud neprozkoumaných památek. Ve Florencii se Chiam-pi24 prohrabává v archivech a knihovnách a nachází stopy italského vlivu na Rusko a Polsko. Římská kúrie se dívá na jeho práci jako podivín a podrobuje ji zákazu v jejích oblastech: důvodem je, že Chiam-pi otevřel mnoho pozemků papežství a jezuitů proti Rusku. V Padově profesor světových dějin Meninus ve svých přednáškách o historii vzkřísí Thucydida. Má dar řeči v nejvyšší míře a formoval jej klasicky, maluje slovy obraz historie tak, že vše prochází v představách posluchačů, jako živé panorama událostí. Hrabě Litta25 v Miláně vydává historii všech nejslavnějších italských rodin na základě dokumentů nejspolehlivějších a shromážděných ze soukromých archivů, kterých je v jejích městech mnoho. Úžasný materiál pro historii středověku! Giulio Ferrari tam pokračuje ve své obrovské práci: studuje vnější život všech národů světa, starověký i nový, jejich oblečení, zvyky, svátky, umění, řemesla atd. a vše animuje pomocí kreseb. Jeho nový estetický pohled na život lidstva je pozoruhodný. Důležitý průvodce pro umělce!

Taková je aktivita italských vědců. Nemá to nic celku, nic kumulativního. Více se zaměřuje na to, co je obklopuje, co je zahrnuto do světa starověku nebo umění.

Stav literatury je stejného feudálního druhu jako věda. Až dosud italské vlády dosud nepřemýšlely o poskytnutí

chránit literární vlastnictví * a chránit autorská práva. V některých italských státech jsou autorům udělena privilegia proti opětovnému tisku; ale neexistují žádné pozitivně schválené zákony - a neexistuje absolutně žádná vzájemnost mezi státy. Autor, který publikoval dílo jakéhokoli druhu v Miláně, si může být jistý, že se okamžitě objeví ve Florencii, v Pise, v Luganu, v Římě, v Neapoli atd. A všude bude jeho cena levnější. To je důvod, proč knihkupci zřídka kupují spisy nebo překlady literárních mužů, a tak jim zůstává jen jeden špatný prostředek: vydávat uchýlení se k předplatnému nebo používat jejich odborný výraz: per via di associazione26. Geniálnost je samozřejmě možná ve všech aspektech života; ale jsou potřeba prostředky k jeho výchově a stimulaci jeho činnosti. Literatura však nemůže sestávat pouze z geniálních děl: musí zahrnovat všechny jevy moderního života.

Velmi pozoruhodný rys skutečné italské literatury: navzdory skutečnosti, že všechna díla francouzské literatury čtou ausonští spisovatelé, 27 jejich vkus zůstal zcela čistý od zkaženého vlivu Francie. Romány Huga, Souliera, Sue a dalších, ďáblů francouzského dramatu, v Itálii nic podobného nezvládly. Bylo by nespravedlivé dávat takovou nedotknutelnou čistotu jejího vkusu podílu na péči italské cenzury a myslet si, že tato chrání morálku, slušnost a vkus. Ne, to by pro ni byla zvláštní pocta: cenzura v Miláně by dokonce umožnila obscénnost románů v naději, že poskytne příjemnou zábavu veřejnosti. Kromě toho mimo Itálii existuje další putovní necenzurovaná literatura: Lugano, Paříž a Londýn tisknou všechno nezodpovědně. Někdy, jak v samotné Florencii, tak v jiných italských městech, vycházejí knihy se jménem Londýn. A přesto zde také, kam pohled cenzury rakouské, papežské nebo neapolské cenzury nedosáhne, nenajdete ani kazení vkusu, ani zkaženost morálky! Ne, důvody tohoto jevu jsou skryty hlouběji; jsou v duchu a charakteru italského lidu.

První z nich je náboženské cítění, hluboce skryté v něm. Ital je mu věrný ve všech ohledech života. Celá toulavá Itálie a bezbožná Paříž se živí náboženstvím. Druhým důvodem je estetické cítění, smysl pro krásu. Nemorální v poezii je Italům odporný, protože je ošklivý. Literatura

* Nedávno se v novinách objevily zprávy, že rakouská a sardinská vláda souhlasily se zavedením zákona o literárním vlastnictví na základě vzájemných práv mezi těmito dvěma majetky a že k tomu papež vyjádřil souhlas.

Itálie v úpadku; ale vkus pro půvabné, vyživovaný věčnými vzory obsaženými ve vzdělávání lidí, je udržován podle legendy.

Smutný vztah literatury ke státnímu životu je patrný zejména v tom, jak málo plodní jsou ti spisovatelé, jejichž genialita je uznávána v celé Evropě. Manzoni zemřel naživu. Od svého Zasnoubení, které překonal nejlepší romány W. Scotta, Manzoni nenapsal jediný řádek. Již několik let slibuje vydání nového románu „La Colonna infame“ („Pillar of Shame“), jehož obsah se zdá být převzat z epizody „Betrothed“. Letos se v Itálii šířily pověsti, že román se již tiskne v Turíně, a to i prostřednictvím via di associazione; ale stále nic nevychází.

Silvio Pellico28 vydal po svých Dungeons and Duties několik básní; ale jeho básně jsou po próze slabé, otrávené utrpením. Nedávno vyprávěl příběh o tom, jak se zrodily jeho „Dungeons“. Je slyšet, že se chystá napsat svou autobiografii. Kdo nebude takovou knihu dychtivě číst? Musím však říci, že jeho život je pro naši dobu příliš posvátný a bude se zdát fikcí. Vyznání hříšníka ve smyslu našeho věku by samozřejmě bylo zábavnější a s citem řečeno by mohlo mít silnější účinek.

Z romanopisců, jejichž kmen se nezastaví v Itálii, je nyní obzvláště slavný Cesare Cantu, 29 který důstojně kráčí ve stopách Manzoniho a Grossiho30. Jeho román Margarita Pusterla, převzatý z milánské historie 14. století, udělal v Miláně silný dojem. Druhé vydání bylo vládou zakázáno.

V roce 1831 ztratila Itálie historika Collettu31, který psal do slabiky Tacita32. Zmínili jsme se o spisovateli, který zemřel dávno, jen proto, že nevděčnost jeho současníků, kteří o něm vědí tak málo, je nepochopitelná. Ve vztahu k slabice patří Collette rozhodně na první místo mezi všemi historiky naší doby, a přesto nám jeho jméno stěží známe! Botta33 je samozřejmě horší než jeho talent; ale jeho jméno je známé, protože se o něm více mluvilo v Paříži. Z nových historiků se na jevišti objevuje Cesare Balbo34: nedávno vydal v Turíně životopis Danteho, napsaný horkým perem.

Některé poetické jevy v Itálii jsou pozoruhodné: čas od času vzplanou, jako jiskry v vyhaslé sopce. Ale i zde neštěstí: její geniální básníci buď brzy zemřou skutečnou smrtí, nebo zemřou živí. Není téměř nikdo z nich, kdo by podporoval jeho kariéru až do konce jeho života. To je nejpozoruhodnější známka poklesu ducha lidí!

V roce 1857 ztratila Itálie svého slavného textaře, který mohl vynikat nejen v ní, ale i v Evropě. Jmenuje se Giacomo Leopardi 35. Jeho písně byly plné smutku i života. Jeho lyra připomíná nejlepší Petrarcovy výtvory a je naplněna pocitem, který je ještě hlubší než písně Avignonského Troubadoura. Německo, které je stále tak bohaté na lyrické básníky, se vzdá, navzdory Kernersovi a Ulandovovi37, palmu ve vlastenecké písni k textům Itálie, která dlouho bloudila v exilu, ale zemřela pod nebem Neapole.

Existuje další textař, který je v hloubce citu nižší než Leopardiho nadřazenost, ale má dobře mířené satirické šípy, které nejsou krmeny výsměchem, ale zármutkem. Toto je Giovanni Bersche. Jiní říkají, že jeho jméno je fiktivní. Jeho spisy jsou z některých politických důvodů v Rakousku přísně zakázány. Berche38 žije mimo Itálii.

Borghi ve Florencii je známý svými náboženskými hymny. Belli v Římě - básník-satirik - vlastní komický sonet. Jeho sonety jsou obrázky pořízené z běžného života v Římě: jsou to Pinelli ve verších. Nejlepší jsou psány římským dialektem. Chodí v ústech lidí. Tištěné jsou mnohem slabší než ty, které jsou známé z úst.

Italští básníci obdařeni živějším a ohnivějším talentem, aniž by byli uzavřeni v literárních vlastnostech, se oddávají improvizaci, která přenáší posluchače do nejranějších dob poezie, kdy inspiraci neochladilo ani pero, ani tiskařský lis. Nedávno jsme v Moskvě slyšeli Giustinianiho39: jeho okamžité improvizace vzbudily u některých nedůvěru a mnoha se zdály zázraky. Jeho žák Regaldi v Paříži slavně kráčí ve stopách svého učitele.

Dante je stále předmětem nejhlubšího výzkumu italských spisovatelů a vědců. A v Londýně a v Paříži a ve všech hlavních městech a nádherných italských městech existují lidé, kteří se tomu věnují, aby mohli studovat velkého Homéra středověku. Často vycházejí nová vydání. Poslední komentář patří Tommaseovi. Vydávají hodně, a přesto ještě nebyly shromážděny ani ty nejpozoruhodnější kódy Božské komedie. Toto je práce, která čeká na konající. Florence postavila pomník jejího vyhnanství v kostele Svatého Kříže, bez popelu; a doposud z něj nebude dělat další literární památník - nevydá svou báseň shromážděnou podle všech nejlepších kodexů, přinejmenším XIV, XV a XVI století. To se pravděpodobně nestane, zatímco Accademia della Crusca vládne žezlu jazyka a literatury toskánského a

stagnuje ve svých zakořeněných předsudcích, proti nimž v Itálii neexistuje vyšší Areopagus40. Toskánská akademie dosud nepochopila, že ve starověkých pracích by se nemělo měnit ani jazyk, ani pravopis. Není to tak dávno, co zveřejnila komentář k Božské komedii, údajně modernímu dílu, ale napsanému v próze, který se nijak neliší od próz žijících a psajících členů samotné Akademie.

Nějakou dobu začali v Itálii studovat básníky, kteří předcházeli Dante. Začátek těchto prací patří hraběti Pertika-ri, slavnému filologovi, který byl předčasnou smrtí unesen z Itálie. Danteho vzhled se ve vztahu k jazyku již nezdá tak náhlý, jak se dříve zdálo. Ve všech italských městech mu předcházelo nespočet básníků. Samozřejmě se mu podařilo každého pokrýt svým jménem a slávou. V Anglii tak bylo objeveno, že Shakespeare byl obklopen sedmdesáti dramatickými básníky. Jak tyto dvě velké události vysvětlují hádanku Homera, který pravděpodobně svým jménem pokrýval i všechna ostatní jména, která byla navždy unesena primitivním starověkem.

Z děl moderní literatury, která předcházela Danteovi, je nejpozoruhodnější dílo Maziho. Ve vatikánské knihovně našel kodex básníků ze třináctého století, který se v té době psal. Doposud tomuto kodexu nevěnoval pozornost ani jeden vědecký filolog: je třeba doufat, že ho pan Mazi brzy zveřejní.

Dramatická italská literatura nepřináší nic pozoruhodného. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 tvoří národní repertoár. Ale mnohem hojnější jsou nekonečné překlady z francouzštiny, stejně jako ve všech evropských divadlech, s výjimkou Anglie. Když už mluvíme o dramatu v Itálii, nelze opomenout množství lidových divadel, které v něm existují, pro které píšou zcela neznámí dramatici. Materiálem těchto her jsou zvyky města, ve kterém se divadlo nachází; jejich jazyk je populární dialekt. Jedná se o nejkurióznější představení v Itálii, kde se během představení neztrácí smích. Herci jsou vždy vynikající: protože modelky mají před očima. Sami vyšli z kruhu, který zastupují. Toto lidové drama by mohlo sloužit jako materiál pro budoucího Ausonian Shakespeara, pokud je to možné.

Anglie je extrémním opakem Itálie. Existuje úplná bezvýznamnost a politická impotence; tady je zaměření a síla moderní politiky; existují zázraky přírody a nedbalost lidských rukou; zde je nedostatek prvního a činnost druhého;

tam - chudoba se upřímně potuluje po dálnicích a ulicích; zde je skryta luxusem a vnějším bohatstvím; existuje ideální svět fantazie a umění; zde je základní sféra obchodu a průmyslu; tam je líný Tiber, na kterém příležitostně uvidíte rybářský člun; tady je aktivní Temže, která je přeplněná parníky; tam je obloha věčně jasná a otevřená; zde mlha a kouř navždy skrývaly čistý azur před zraky lidí; každý den probíhají náboženské procesí; tady je suchost spravedlivého náboženství; každou neděli je hlučný svátek chodících lidí; tady je neděle - mrtvé ticho v ulicích; tam - lehkost, nedbalost, zábava; tady je důležitá a drsná myšlenka na sever ...

Není tato nápadná opozice mezi oběma zeměmi důvodem, proč Britové Itálii tolik milují a osídlují ji každoročními koloniemi! Je podobné, že člověk miluje to, co vidí jako druhou stranu života, který ho obklopuje. Tím doplňuje své bytí.

Jste v úžasu z této země, když v ní na vlastní oči vidíte trvalou prosperitu, kterou si sama zařídila, a tak ji moudře a ostražitě podporuje. Ostrované někdy vypadají zábavně a divně, když je potkáte na pevné zemi; ale s nedobrovolnou úctou se před nimi klaníte, když je navštívíte a díváte se na divy jejich světové síly, na činnost jejich mocné vůle, na tuto velkou jejich současnost, kterou všechny její kořeny drží v hlubinách přísně zachovaná a respektovaná minulost. Při pohledu na vzhled Anglie si myslíte, že tato síla je nesmrtelná, pokud ve světě, kde vše projde, může být nesmrtelná jen nějaká pozemská síla!

Tato síla obsahuje dvě další, jejichž vzájemná kopulace potvrzuje neotřesitelnou sílu Anglie. Jedna z těchto sil hledá venku, touží obejmout celý svět, asimilovat vše pro sebe; je to nenasytná koloniální síla, která založila USA, dobyla východní Indii a položila ruce na všechny nejslavnější přístavy na světě. V Anglii však existuje jiná moc, vnitřní moc, která vše drží, která vše zařídí, vše uchová, vše posílí a živí se minulostí.

Tyto dvě síly ne tak dávno, před našimi očima, byly personifikovány dvěma spisovateli Anglie, po jejichž smrti neprodukovala nic vyššího než oni: to jsou Byron a W. Scott. Je to úžasné, když se poprvé zdá, že tito dva géniové, zcela opační duchem i směrem, mohou být současníky nebo dokonce přáteli. Tajemství je v životě samotné Anglie a dokonce i v životě celé Evropy.

Byron pro mě zosobňuje neukojitelnou, bouřlivou sílu Anglie, která chrlí všechna moře, mává vlajkami ve větrech celého světa. Byron je produktem této nekonečné žízně, kterou Anglie trpí, této věčné nespokojenosti, která ji sužuje a žene do světa. Vyjádřil v sobě nevyčerpatelnou pýchu jejího nezdolného ducha!

V. Scott je na druhé straně představitelem její další moci, která se v ní buduje, uchovává a pozoruje. Je to neměnná víra ve vaši velkou minulost; je to pro něj nekonečná láska, vedoucí k úžasu. Poezie V. Scotta pochází od začátku, že vše, co je historicky pravdivé, je již krásné, protože je zasvěceno ruskou tradicí. Romány W. Scotta jsou uměleckou apoteózou historie.

Když v Londýně procházíte obrovskými doky, pozorujete lodě připravené k letu do všech druhů zemí na světě, pak je jasné, jak se v takové zemi mohl zrodit a vychovat nenasytný, bouřlivý duch Byrona.

Když s úctou vstoupíte pod temné oblouky Westminsterského opatství42 nebo se procházíte v parcích Windsor, Gamptoncourt, Richmond43 a odpočíváte pod duby, zrodem moderního Shakespeara, pak pochopíte, jak na této půdě tradice bdělý génius W Scott mohl dozrát.

Oba tyto velké jevy literatury tohoto století nemohly být jedno bez druhého. Vyjádřili nejen Anglii, ale celou Evropu. Byronův bouřlivý duch se odrazil jak ve státním životě národů, tak v soukromém životě lidstva; postavil se proti vůli W. Scotta uchovat minulost a posvětit jakoukoli národnost.

Jak málo významné jsou všechny jevy anglické literatury po těchto dvou, které dodnes mají dvojí vliv na celý psací svět v Evropě!

Ze všech moderních anglických spisovatelů je nejznámější v Evropě E.L. Bulwer 44. Je bolestné pomyslet si, jak mohla anglická literatura sestoupit do takové průměrnosti! Po obřích anglické poezie bylo těžké zvolit novou cestu. Bulwer se rozhodl zvolit něco mezi tím, ale ukázalo se, že ani to, ani to. Jeho hrdinové nemají ideál Byronových hrdinů a jsou cizí životu, který mu dává V. Scott. Průměrnost vždy miluje bezbarvý střed.

Bulwersova nadřazenost, kterou mu poskytla pouhá průměrnost moderní anglické literatury, ho brzy bude zápasit s Dickensem, čerstvým a národním talentem. Dickensovou inspirací je stejný anglický humor, ze kterého, počínaje Shakespearem, čerpali všichni angličtí lidoví géniové. Dickens bere své postavy z přírody, ale ořezává je podle vzoru anglických karikatur. Hlavní oblast

to je ta nižší oblast výpočtu a průmyslu, která přehlušuje všechny lidské city. Bylo nutné tento vulgární svět stigmatizovat satirou a Dickens reaguje na potřebu doby.

Mohli bychom mít napodobitele Dickense, kdyby se Rusko v tomto případě nedostalo před Anglii. Dickens má mnoho podobností s Gogolem, a pokud by bylo možné předpokládat vliv naší literatury na angličtinu, pak bychom mohli hrdě dojít k závěru, že Anglie začíná napodobovat Rusko. Je škoda, že satira našeho humoristy nevezme společnost našich průmyslníků do jejího oddělení, protože již vzala společnost úředníků.

Říká se, že v Anglii se na jevišti literatury objevilo mnoho dam. A v tomto případě nás Anglie nenapodobuje? Z ženských básnic jsou zvláště známé slečny Norton a slečna Brooke. První se proslavila nedávno svou básní „Spánek“, napsanou ve stylu Byro-novoy.

V Anglii stejný jev jako v Itálii, ve vztahu k současné francouzské literatuře: tato literatura neměla žádný dopad na anglické spisovatele. Francouzské romány a dramata tam nenacházejí ani překladatele. V Itálii jsme k tomu našli dva důvody: Náboženství a estetické cítění. V Anglii existují také dvě: tradice jejich literatury a veřejné mínění. Anglická literatura měla vždy na mysli morální cíl a každé její dílo, které se objevilo ve světě, mělo kromě estetického významu i morální čin, který byl předmětem veřejného úsudku. Tak by to mělo být v dobře organizovaném stavu. Veřejné mínění v Anglii je také mocností, která staví překážky zneužívání osobní svobody spisovatele, který by se svou zkaženou představivostí chtěl zkazit i lid. V Anglii nemohla být úspěšná ani známá korespondence mezi dítětem a Goethe * v překladu vztahy s veřejností: Jak se mohly beztrestně objevit romány některých Soulier?

Ale mnoho překladů z němčiny vychází v Anglii. Němci, kteří tolik dluží albionské literatuře, na ni zase uplatňují svůj vliv. Jedná se samozřejmě o novou generaci Angličanů, kteří často dokončují vzdělání na německých univerzitách. Angličané mají zvláštní vášeň pro překlady Fausta: vyšlo mnoho jeho překladů, které mají velkou zásluhu.

Klesající literatura se kvůli nedostatku současnosti obvykle uchyluje ke svým skvělým vzpomínkám, ke studiu svých

* Goethe’s Briefwechsel mit einem Kinde („Korespondence Goethe s jedním dítětem“).

minulost. Anglie podrobně studuje Shakespeara, jako Itálie - Dante, jako Německo - Goethe. Již nějakou dobu vyšlo v Anglii mnoho prací ze strany Shakespeara: nyní se rok od roku shromažďují nejbohatší materiály, které vysvětlují jeho díla, materiály, na které německý kritik dosud neměl dostatek času. Projev velkého génia vždy zůstává pro lidstvo nebeským tajemstvím; ale jeho výchova, postupné zrání, dostupné materiály, věk, ve kterém žil, to vše se nakonec dostane do transparentní jasnosti. Historie anglické scény před Shakespearem, Collierem 46 a skladbou Drekova: „Shakespeare a jeho věk“ *, zde jsou stále ty nejlepší komentáře k velkému

Mu drama Anglie **.

Navzdory skutečnosti, že Britové tolik studují Shakespeara, jejich kritickým způsobem pohledy na tohoto spisovatele se vůbec nezměnily. Je zvláštní, jak všechny studie nebo estetické objevy Lessing47, Goethe, August Schlegel48 a Tieck49 pro Brity jdou za nic a nejsou v žádném případě přijímány na základě anglické kritiky. Stojí za to si přečíst Coleridgeovy přednášky o Shakespearovi, vydané ne tak dávno, a přečtené po Schlegelových přednáškách, abyste se o tom přesvědčili. S výjimkou několika hlubokých a praktických poznámek nepředstavuje Coleridgeova kritika žádný základ: nedokáže pochopit myšlenku díla; o tom si ani nepoloží otázku. Západní národy se tak málo mění se svými objevy v oblasti vědy, a tak každý obvykle stagnuje ve svých předsudcích, které podle legendy přecházejí z generace na generaci.

Chcete-li vidět, jak estetická kritika Německa zůstala anglickým literárním autorům zcela cizí, stojí za to podívat se na Gallamových 50 dějin evropské literatury v 15., 16. a 17. století. Toto je sbírka vytvořená z děl Tiraboski, Gengenet, Sismondi, Butervek51, Warton52 a dalších, neživých myšlenkami. Gallamova kritika není vyšší než Whartonova: oba jsou kompilátoři.

* Zde jsou knihy čekající na překladatele nebo zkratky v Rusku. To by bylo užitečnější i zvědavější než množství románů, které sem zřejmě přicházejí jen proto, aby obohatily stránky bibliografie časopisu.

Je zvláštní, jak Angličané dosud nevydají úplnou knihovnu všech těch moderních Shakespearových knih, ze kterých čerpal svá dramatická díla: je třeba shromáždit veškerou tuto surovinu, která sloužila k jeho tvorbě. V této oblasti již bylo učiněno mnoho. Ale je divné, jak až dosud nikoho nikdy nenapadlo sestavit kompletní sbírku. Gollinshed Chronicle stále stojí v Anglii asi 800 rublů a je jednou z bibliografických rarit; a bez toho nelze vysvětlit všechna Shakespearova dramata vypůjčená z anglické historie.

Anglické drama je na ústupu: nemůže produkovat nic jako Shakespearova díla. Ale na druhou stranu, s jakou nádherou se jeho dramata nyní odehrávají v Coventgarden Theatre! Co kdyby dramatik slavného Globe54, divadla, které mělo místo dekorací štítky s nápisem, co by měla scéna představovat, vstalo z rakve? Co kdyby vstal a uviděl tuto nádheru současného prostředí, divy scenérie, která klame oči, nádheru kostýmů, obléhání města na jevišti v tvářích? Jak na jedné straně byl překvapený, ale na druhé straně ho to mrzelo! Proč Angličané 16. století, kteří neznali zázraky moderní mechaniky scén, měli Shakespeara? Proč mají Angličané devatenáctého století Macreadyho *, který přivedl divadelní představení Shakespearova dramatu na nejvyšší úroveň luxusu, a nemá Shakespeara? Je lidstvo rozhodnuto nekombinovat jedno s druhým? Je to opravdu tak, že v naší době je Anglie předurčena pouze k uskutečnění velkolepého pohřbu podle Shakespeara díky nádhernému nastavení jeho dramat na jevišti Coventgar den?

Ačkoli jsme se omezili pouze na elegantní anglickou literaturu; ale nemůžeme nezmínit jméno historického spisovatele, který má nyní ve své vlasti velký vliv a samozřejmě vzbudí sympatie v celé Evropě, až se s ním seznámí: to je Thomas Carleil, 55 autor Dějiny francouzské revoluce, psané satirickým perem. Sám věděl, jak se nad tuto událost povznést a říct o ní nestrannou a hořkou pravdu. Jeho představivost a styl byly vychovány Německem a odrážejí zvláštnost. Navzdory skutečnosti Carleil najde v Anglii mnoho napodobitelů.

Krátký náčrt literárního vývoje moderní Anglie zakončíme slovy jednoho z nejvtipnějších francouzských kritiků, který má veškeré prostředky k tomu, aby pozorně sledoval literaturu sousedního státu. Tato slova budou sloužit nám a přechodu ke skutečnému problému, od kterého jsme dosud byli rozptylováni epizodami. Takto uzavírá Filaret Schall svůj průzkum současné anglické literatury, publikovaný v první listopadové knize Revue des deux mondes: 56

"Marně, s jistým pocitem důvěry a naděje, se snažíme odmítnout fatální pravdu." Úpadek literatury, který je výsledkem úpadku myslí, je událostí, kterou nelze popřít. Každý vidí, že my, národy Evropy, jakoby s jednomyslným souhlasem, sestupujeme k jakési poločínské bezvýznamnosti, k jakési obecné a nevyhnutelné slabosti, kterou autor těchto pozorování předpověděl.

* Herec a ředitel Coventgarden Theatre v Londýně.

po dobu patnácti let a proti níž nenalezne nápravu. Tento sestup, tato temná cesta, která nás jednoho dne dovede na rovnou úroveň duševní vývoj, k fragmentaci sil, ke zničení tvůrčího génia - se děje různými způsoby, v závislosti na míře oslabení různých kmenů Evropy. Jižní národy sestupují jako první: nejprve dostali život a světlo, nejprve je pochopila noc bezvýznamnosti. Severní je budou následovat: pevnost životních šťáv světa v nich našla útočiště. Italové, vznešený kmen, jsou už tam, v hlubinách, klidní, tichí, požehnaní svým podnebím a bohužel! opilý štěstím bezmocnosti - toto poslední neštěstí národů. Španělé, druhé děti nové Evropy, trápí své vnitřnosti rukama a hlodají se jako Ugolino, než vstoupí do tohoto hlubokého ticha Itálie, této plnosti smrti. Na stejném svahu dolů, ale s větším množstvím energie, se ostatní lidé obávají: stále doufají, stále zpívají, užívají si, dělají hluk a přemýšlejí železnice Ano, školy vzkřísit plamen společenského života, třesoucí se posledním světlem. Samotná Anglie, zbavená své saské energie, své puritánské vášně, ztratila literární sílu, pochovala své Byrony a V. Skoty, co to bude za sto let? Bůh ví!

Ale i kdyby znamení oznámená filozofy byla pravdivá; pokud v tom obrovském galvanickém proudu ničení a znovuvytváření, kterému se říká Historie, celá Evropa tisíc dvě stě let se svými zákony, právy, principy, myšlenkami, s jeho dvojitou minulostí, germánskou a římskou, s její hrdostí , morální život, fyzická síla, se svými literaturami se musela pomalu opotřebovávat a usínat ve věčném spánku, proč je tam nějaké překvapení? Pokud jí bylo přiděleno, aby zažila to samé, co kdysi chápalo řecký svět, pak římský svět, oba menší v prostoru a čase než naše křesťanská Evropa; kdyby fragmenty staré nádoby měly sloužit k vytvoření nové, čerstvé nádoby, můžeme si na to stěžovat? Vydržela tato civilizace, kterou nazýváme evropská, málo? A na zemi neexistují žádné čerstvé, mladé země, které by přijímaly a již přijímají naše dědictví, protože naši otcové kdysi přijali dědictví Říma, když Řím naplnil svůj osud? Amerika a Rusko tu nejsou? Oba touží po slávě, aby se dostali na jeviště jako dva mladí herci dychtící po potlesku; oba jsou stejně horliví s vlastenectvím a usilují o vlastnictví. Jeden z nich, jediný dědic anglosaského génia: druhý, se svou slovinskou myslí, nesmírně flexibilní, trpělivě se učí od národů

Novorimskih a chce pokračovat ve svých posledních tradicích. A kromě Ruska a Ameriky neexistují žádné další země, které po miliony let budou v případě potřeby pokračovat v této věčné práci lidského vzdělávání?

Není třeba zoufat pro lidstvo a pro jeho budoucnost, kdybychom my, národy Západu, musely usnout - usnout ve spánku starých kmenů, ponořených do letargie bdění, do živé smrti, do neplodné činnosti , v hojném počtu potratů, což bylo to, co umírající Byzance tak dlouho trpěla. Obávám se, že se toho již možná nedožijeme. Na literatuře najde delirium horečky. Hmotný člověk, pracovník pro tělo, zedník, inženýr, architekt, chemik, může popřít můj názor; ale důkazy jsou jasné. Otevřete alespoň 12 000 nových kyselin; nasměrujte balónky elektrickým strojem; vymyslet způsob, jak zabít 60 000 lidí za sekundu: navzdory tomu všemu bude morální svět Evropy stále tím, čím již je: umírá, ne-li úplně mrtvý. Z výšky své odlehlé observatoře, létající temnými prostory a mlhavými vlnami budoucnosti a minulosti, je filozof, který je nucen udeřit do hodin moderní historie a informovat o změnách, které se odehrávají v životě národů, nucen opakovat jeho zlověstný výkřik: Evropa umírá! “

Tyto výkřiky zoufalství nyní často slyší západní spisovatelé, kteří jsou pro nás moderní. Tím, že nás povolají k odkazu evropského života, by mohli lichotit naší hrdosti; ale samozřejmě by z naší strany bylo neradostné se radovat z takových strašných výkřiků. Ne, přijmeme je pouze jako poučení pro budoucnost, jako varování v našich současných vztazích s vyčerpaným Západem.

Anglie a Itálie nikdy neměly přímý literární vliv na Rusko. Naši umělci se pohybují po Alpách a studují umění v Raphaelově vlasti; angličtí průmyslníci nás navštěvují a poučují nás o jejich práci. Ale až dosud jsme se literaturu Itálie a Anglie učili přes Francii a Německo. Byron a W. Scott jednali s nejlepšími myšlenkami v naší literatuře prostřednictvím francouzských překladů. Němci nám představili Shakespearovy poklady. Již nějakou dobu se začneme kolem prostředníků učit bohatství literatury na jihu a na severu, ale stále se na ně díváme s německými brýlemi. Je třeba doufat, že šíření cizích jazyků nás povede k nezávislejšímu pohledu. Kde je ale důvod, že Anglie a Itálie v mentálním a literárním smyslu na nás dosud neměly přímý vliv?

niya? Jsou chráněni před Ruskem dvěma zeměmi, na které se nyní obracíme.

(Pokračování publikace v příštím čísle „Bulletinu“) Poznámky

1 Kýros - perský král, dobyvatel Východu v VI. Století. před naším letopočtem E.

2 To se vztahuje na Alexandra Velikého (356–323 př. N. L.), Krále, tvůrce obrovské říše od Řecka po Indus.

3 Caesar, Gaius Julius (100–44 př. N. L.) - první císař starověkého Říma, který rozšířil své hranice na území Evropy, Asie a Afriky.

4 Charlemagne - král Franků, který založil říši (688-741).

5 Řehoř VII. - Římský papež (1073–1085), který schválil nadřazenost papežské moci nad světskou mocí, neomylnost papeže a slib celibátu římskému kléru.

6 Karel V. - španělský král (1500–1558), který se znovu spojil s mnoha španělskými zeměmi a vedl Reconquistu (osvobození španělských území od Arabů).

7 řádků z básně A.S. Puškinův „Napoleon“.

8 Články věnované umění (malířství a divadlo) jsou zkráceny.

9 horských vrcholů Alp, které oddělují Itálii od zbytku Evropy.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - historik, kritik umění, archeolog, jeden z prvních, který ukázal význam starověkého umění.

11 Země střední Itálie, později - Toskánsko. Etruskové jsou považováni za předky Římanů.

12 Raphael (Santi, 1483-1520) - velký italský renesanční malíř. Proměnění Páně je jeho posledním obrazem pro Vatikán.

13 řek, na kterých se nacházejí hlavní hlavní města světové kultury: Mnichov, Düsseldorf, Londýn, Paříž, Petrohrad.

14 Pisa je významnou vědeckou a Kulturní centrum Itálie, hlavní město Toskánska. Má nejstarší univerzitu, slavnou akademii architektonické památky, včetně Šikmé věže v Pise.

15 Papežové jsou reformátoři, mecenáši umění, vědy a kultury.

16 Nejasné jméno.

17. května, Angelo (1782-1832) - jezuita, filolog, literární historik, vydavatel starověkých děl.

18 Ass je mince starověkého Říma.

19 Nejasné jméno.

20 Canina, Luigi (1795-1856) - archeolog, architekt a spisovatel, vykopal fórum v Římě.

21 Rosellini (1800-1843) - egyptolog, Champollionův asistent. Profesor orientálních jazyků na univerzitě v Pise.

22 Rosini (1748-1836) - archeolog, vyhloubený Herculaneum.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - básník a spisovatel.

24 Ciampi (1769-1847) - historik, kněz. Studoval starorímské rukopisy.

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - historik, který studoval 75 nejvýznamnějších rodin v Itálii, v jeho díle pak pokračovali jeho následovníci.

26 podle předplatného.

27 Poetický název Itálie, odvozený od jména starověkých lidí z Avzones.

28 Pellico, Silvio (1789-1851) - spisovatel, který byl uvězněn za sympatie k Carbonari. Jedním z jeho slavných děl je Francesca da Rimini.

29 Historik a spisovatel beletrie (1807-?). Modlitba dítěte za vlast z románu „Margarita Pusterla“ se v Itálii stala skutečně populární.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - básník známý svými satyry.

31 Colletta, Pietro (1775-1839) - historik a státník... Ministr války v Neapoli.

32 Tacitus (155–120) - starorímský historik, nejdůležitější pramen z dějin románského a germánského národa.

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - historik a básník, účastník francouzské revoluce.

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - státník a historik. Zastánce sjednocení Itálie.

35 Leopardi, Giacomo (1798-1837) - básník a textař.

36 Týká se to Petrarcha, který žil v Avignonu a jeho okolí.

37 Kernerův otec - Christian Gottfried (1756-1831), přítel Schillera. Kernerův syn - Karl Theodor (1791-1813), zemřel ve válce, psal vlastenecké básně. Uland, Ludwig (1787-1862) - filolog, literární historik a básník.

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) - romantický básník.

39 Giustiniani je italská rodina známá básníky a historiky.

40 Tj rozsudky (lat.).

41 italských dramatiků, z nichž nejoblíbenější jsou Carlo Goldoni (komedie) a Vittorio Alfieri (tragédie).

42 St. Peter, místo korunovace a pohřbu anglických králů a dalších skvělých lidí v Anglii.

43 Zelených ploch v Londýně a okolí.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) - spisovatel a politik.

45 Básnířka, vnučka básníka Sheridana (1808-1877).

46 Collier (Collier), John Pen (1789-1883) - anglický literární historik, shakespearovský vědec.

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781) - německý spisovatel, estetik.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - německý kritik, orientalista, básník, literární a historik umění.

49 Thicke, Ludwig (1778-1853) - kritik, básník a spisovatel, jeden ze zakladatelů romantické školy v Německu.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - italský literární historik; Gengenet, Pierre-Louis (1748-1816) - francouzský literární historik a básník; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - francouzský ekonom a historik; Butterweck, Friedrich (1766-1828) - německý estetik a filozof, profesor na univerzitě v Göttingenu.

52 Název nebyl nalezen.

53 Existuje od roku 1732. Nyní je to operní dům v první polovině 19. století. byly v tom různé výkony.

54 Globe - divadlo (1599-1644), ve kterém byly inscenovány Shakespearovy hry.

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) - filolog, historik, publicista, obhájce Bismarcku.

56 Solidní francouzský časopis.

Publikaci připravil kandidát historických věd, přední vědecký pracovník Ústavu teorie a dějin pedagogiky Ruské akademie pedagogiky

L.N. BELENCHUK

RUSKÝ POHLED NA DNESNÍ VZDĚLÁVÁNÍ

Známý článek S.P. Je publikován Shevyrev s názvem Ruský pohled na dnešní vzdělávání v Evropě. Pokud autor této publikace ví, tento článek nebyl nikdy přetištěn navzdory své slávě a četným odkazům na něj, a také navzdory skutečnosti, že je nepochybně zajímavý jak pro filology, tak pro historiky pedagogiky.

Tuto publikaci připravila L.N. Belenchuk, Ph.D. v historii, přední vědecký pracovník na Ústavu teorie a dějin pedagogiky Ruské akademie věd.