Rodzaje zmienności kulturowej, oprócz rozwoju, są. Monarchia feudalna

• Rozmiar: 9,4 MB
• Liczba slajdów: 20

Opis prezentacji Prezentacja moskva tretiy rim przez slajdy

Razem z zachodem słońca Ruś Kijowska zakończył się pierwszy cywilizacyjny okres w rozwoju kultury rosyjskiej, a od połowy XIII wieku. w jej historii rozpoczął się proces formowania się i rozwoju narodowości wielkoruskiej i jej duchowych cech. Był to okres kształtowania się państwa scentralizowanego, jego wewnętrznej konsolidacji i umacniania pozycji międzynarodowych. W wyniku złożonej i sprzecznej interakcji czynników etnicznych, historycznych, politycznych i kulturowych powstał nowy kompleks etnokulturowy, którego centrum jest Rosja Północno-Wschodnia i Moskwy. Naturalnie wykształciła się nowa wspólnota etnokulturowa – Wielkorusi, czyli nowa narodowość o specyficznych cechach duchowości i mentalności. Po najeździe mongolskim polityka środowisk rządzących Rosją miała na celu zachowanie rosyjskiej tożsamości prawosławnej w obliczu zagrożeń zewnętrznych i ekspansji kulturalnej. Nie doprowadziło to do całkowitej izolacji kraju, w dalszym ciągu doświadczało ono wpływów zarówno Wschodu, jak i Zachodu, zachowując duchowe więzi z narodami prawosławnymi. W takich warunkach nastąpiło ukształtowanie się rzeczywistego rosyjskiego archetypu kulturowego, który otrzymał nazwę Moskwy Rosji.

Rzym Konstantynopol Moskwa. Na przełomie XV - XVI wieku. W Rosji pojawia się teoria polityczna „Moskwa jest trzecim Rzymem”, która uzasadniała światowo-historyczne znaczenie stolicy państwa rosyjskiego, Moskwy, jako ośrodka politycznego i kościelnego.

Został on przedstawiony w listach Filoteusza z Pskowa. Istota teorii sprowadza się do tego, że po upadku Rzymu i Konstantynopola prawdziwa wiara została zachowana tylko w państwie moskiewskim, dlatego odtąd aż do „końca świata” Moskwa jest trzecim Rzymem. Zgodnie z tą teorią Rosja jest historycznym spadkobiercą i następczynią historycznej misji pierwszego i drugiego Rzymu, a naród rosyjski został wybrany przez Boga. Teoria Filoteusza „Moskwa jest trzecim Rzymem” określiła duchowy i historyczny los Rosji w kontekście całej historii świata. Te idee Filoteusza dostarczają zrozumiałego wyjaśnienia powstania Moskwy, a także przewidują jej mesjańską rolę w przyszłości.

Należy zauważyć, że idee Filoteusza łączyły elementy bardzo rozpowszechnionej w krajach chrześcijańskich tzw. teorii „trwałego Rzymu”, zgodnie z którą historia Cesarstwa Rzymskiego będzie trwać wiecznie. Chęć zadeklarowania i podkreślenia swojej tożsamości z państwem rzymskim można prześledzić w myśli społeczno-politycznej różnych krajów wschodni i Zachodnia Europa... Teoria Filoteusza „Moskwa – trzeci Rzym” zawiera dwie główne idee: 1) misyjną (autor wzywa władcę Moskwy do nawrócenia wszystkich ludów pogańskich w swoim królestwie) 2) cerkiewną (książę musi przejąć zarządzanie sprawami kościelnymi).

Tak więc teoria „Moskwa – trzeci Rzym” wyraża ideę wielkiego mocarstwa narodu rosyjskiego, a także ideę wybranego przez Boga narodu rosyjskiego. Ideologia „Moskwa – trzeci Rzym” miała znaczący wpływ na dalszy rozwój formularze państwowe autokracja w Rosji.

Tematem przekazów publicystycznych odzwierciedlających rozwój społeczny były pytania o władzę cara iw ogóle o strukturę państwa rosyjskiego. Wiodący kierunek myśli społecznej i politycznej XIV-XV wieku. , odzwierciedlone w annałach i innych dzieła literackie, wyrażona została w formie religijnej idea ogólnorosyjskiej jedności i silnej władzy książęcej w sojuszu z Kościołem. Była to ideologia feudalna pod względem treści klasowo-politycznej, wyrażająca postępowy w tym czasie ruch w kierunku stworzenia jednej monarchii feudalnej. Ideologia ta rozwijała się z największą siłą w dziełach moskiewskiej myśli społeczno-politycznej.

Pod koniec lat 40. - na początku lat 50. XVI wieku. I. S. Peresvetov pisze swoje petycje do Iwana IV (prawdopodobnie fikcyjnej osoby). Aby wyrazić swoje poglądy, Pieresvetov posługuje się rodzajem urządzenia literackiego. Przedstawia nieistniejącego idealnego monarchę - Mahmeta-Saltana z Turcji, który skupiwszy w swoich rękach całą władzę, zdołał ustanowić uczciwe stosunki oraz solidne prawo i porządek w swoim państwie.

W słynnej korespondencji (1564-1577) Iwana Groźnego z księciem Andriejem Kurbskim, jednym z jego zwolenników w latach pięćdziesiątych, obserwujemy zaciekły spór o te same problemy. Uciekł za granicę z początkiem opriczniny, Kurbski wysłał wiadomość do cara, oskarżając go o tyranię i okrucieństwo. Odpowiedział Grozny. Na całą korespondencję składają się dwa listy od cara i trzech książąt, którzy napisali także broszurę „Historia wielkiego księcia moskiewskiego”. W ten sposób Kurbsky opowiadał się za monarchią, ale ograniczoną. Car Iwan uważał jednak za prawdziwą monarchię tylko monarchię o nieograniczonej władzy. Udowodnił to - w w tym przypadku z piórkiem w dłoniach. Argumenty to przede wszystkim fakty z wcześniejszej historii, według których „autokracja” istnieje na ziemi rosyjskiej „z woli Bożej”.

Walka z Kościołem znalazła swój wyraz w takim dziele publicystycznym, jak „Rozmowa mędrców Walaama” (połowa XVI w.). Autor, zwolennik silnej władzy kościelnej, sprzeciwia się próbom ingerencji duchowieństwa w publiczna administracja i przeciwko przejmowaniu czerni przez klasztory ziemie chłopskie... Jego głównym żądaniem jest całkowite zniesienie własności klasztornej ziemi.

Większość wspaniałych, ręcznie pisanych dzieł historycznych i literackich jest związanych z działalnością metropolity Makarusa. Do 1554 roku on i jego współpracownicy stworzyli „Wielką Chetiya Menaia” – 12-tomowy zbiór wszystkich książek „przeczytanych” w Rosji: życie i nauki, prawa bizantyjskie i pomniki prawa kościelnego, opowieści i legendy. Dzieła były dystrybuowane według dni, w których zalecano ich czytanie

Innym ważnym dziełem była „Księga Genealogii Cara Godnego”. Księga stopni porządkuje narrację według „stopni”. Każdy stopień odpowiada panowaniu księcia (od Włodzimierza do Iwana IV) i metropolity. Podkreślało to ideę jedności władzy królewskiej i kościelnej.

W połowie XVI wieku. kronikarze przygotowali nowy zbiór kronik, który otrzymał nazwę Kronika Nikona (bo jedna z list należała w XVII w. do patriarchy Nikona). Kronika Nikona wchłonęła cały dotychczasowy materiał kronikarski od początku Rosji do końca lat 50. XVI wieku. Niezwykłą cechą tego zbioru jest obecność w nim pewnych danych związanych głównie z: okres starożytny Historia Rosji, której nie ma w innych kronikach. Autorzy Kroniki Nikona podjęli również próbę nie tylko przedstawienia materiału, ale wyjaśnienia pewnych wydarzeń.

W latach 70. XVI wieku. zakończono kompilację ilustrowanej historii świata - Kodeksu Kroniki Litsevoy. Składał się z 12 folio, z których zachowało się do nas 10. W awersie historia świata opisana jest jako przemiana wielkich królestw – hebrajskiego, babilońskiego, perskiego, Aleksandra Wielkiego, rzymskiego, bizantyjskiego. Naturalnym skutkiem tego procesu jest powstanie państwa rosyjskiego.

Kronika XVI wieku. są również reprezentowane przez lokalne kompozycje. Na przykład „Kronikarz Początku Królestwa” opisuje pierwsze lata panowania Iwana Groźnego. W latach 60. opracowano „Historię Królestwa Kazańskiego”, która udowodniła historyczną sprawiedliwość podboju Chanatu Kazańskiego. Pod koniec XVI wieku. obowiązuje też jedno z wydań „Opowieści o początkach Moskwy”

W literaturze gatunkowej można znaleźć takie oryginalne dzieło jak „Domostroy”, którego autorem był prawdopodobnie archiprezbiter Sylwester. „Domostroy” oznacza „gospodarkę domową”, więc można w nim znaleźć różne wskazówki i instrukcje: jak wychowywać dzieci i traktować żonę, przechowywać zapasy i suche ubrania, kiedy kupować towary na targu i jak przyjmować gości. Jednak instrukcje są uświęcone autorytetem Boga i Pisma Świętego.

Tak więc okres XIII-XVII wieku to czas kształtowania się w umyśle etnosu wielkoruskiego i jego głównych stereotypów, samookreślenia się Cerkwi rosyjskiej i znalezienia jej miejsca na kulturowej mapie świat. Pragnienie jedności, zjednoczenia narodu, które powstało w okresie trudnej sytuacji międzywyznaniowej w Rosji, jest centralnym elementem rosyjskiej samoświadomości, uzupełnionej buntem wobec tych, którzy chcieli wkroczyć w niepodległość ludzie; lojalność wobec króla (ojca rodziny dla ludu według „Domostroi”); lojalność wobec najwyższych ideałów moralnych. Wszystkie te elementy samoświadomości pozwoliły ludziom na samoidentyfikację jako Rosjan, a samoświadomość zdeterminowała dalszy bieg historii Rosji.

Degradacja

Desemantyzacja

Efektywność

Znaczenie

18. Charakterystyczne cechy kultury prymitywnej to ...

Świadomość mitologiczna

Dominacja reprezentacji zbiorowych

Osobisty początek

Pochodzenie filozofii

19. Ustal zgodność m \ y z definicją i pojęciem:

1.sposób ludzkiej egzystencji i postrzegania świata, w całości oparty na semantycznym pokrewieństwie człowieka ze światem

2.nierozłączność elementów kulturowych

3. wiara w wędrówkę dusz”

1.synkretyzm

2. archetyp

4.reinkarnacja

20. Dokonaj korespondencji między m \ u rzeźbiarza okresu klasycznego a jego dziełem

1.Fidia -----

2.Miron ----------

3. Polikleta --------

1.Dyskobol

2. Atena Partenos.

3. Afrodyta z Knidos

4.Dorifor

Prywatność

Życie publiczne

Służba publiczna

Życie Kościoła

22. Pieszy literatury rosyjskiej XVI wieku. Domostroy to zbiór zasad dotyczących zachowania ___________

Cywilny

Gospodarstwo domowe

Morał

Publiczny

Głową rodziny Domostroi jest nieograniczony władca w domu, jak car w państwie

TEST NR 4.

Nie dotyczy głównych zadań kulturoznawstwa

Badania społeczne Struktury różnych zbiorowości ludzkich

Badanie genezy kultury jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze

Najgłębsze, kompletne i holistyczne wyjaśnienie kultury, jej istoty, treści, cech i funkcji

Culutra jest jedną z najbardziej złożone systemy, rodzaj super-systemu, elementy kota. Pojawiają się podsystemy - odrębne kulturowe.

Osiągnięcia

Zjawiska

Nie dotyczy podstawowych kulturoznawstwa

Semantyka kulturowa

Psychologia kultury

Historia kulturoznawstwa

Metodologia kultury

Jednym z założycieli aksjologii jest

L. Morgana

G. Rickert

Całość obiektów kulturowych, form, cech, znaczeń, wyrażonych w symbolicznej formie yavl.

Akulturacja

Integracja kulturowa

Tekst kulturowy

Kontrkultura

6. Ogół zmian zachodzących w kulturze w przestrzeni i czasie to...

Dynamika kultury

Kultura aksjologiczna

Adaptacja społeczno-kulturowa

Globalizacja kultury

Proces asymilacji przez jednostkę role społeczne a normy nazywają się

Decentralizacja

Przez inkulturację

Globalizacja

Socjalizacja

Cecha zgromadzenia Nowego Czasu od XVII wieku. jest

Miejscowość

Nietolerancja

Wielojęzyczność

Demokracja

Nazwał Rosję Wschód-Zachód

Plechanow G.

Bierdiajew N.

P. Czaadajew

A. Hercen

Epoka mezolitu charakteryzuje się

Wygląd łuku i strzały

Powstanie Dzieła wizualne

Przejście do rolnictwa

Pojawienie się ceramiki

Powodem nieagresywnego modusu kultury japońskiej był:

Brak umiejętności wojskowych

Ustalone normy estetyczne

Religie buddyzmu

Ustanowiony kompleks gospodarczy i kulturalny

Główny styl epoki reform Piotra Wielkiego

Romantyzm

Sentymentalizm

Klasycyzm

Sekcje kulturoznawstwa są

Kulturologia stosowana

Historia kulturoznawstwa

Etnologia

Psychologia kultury

W koncepcji C. Junga zbiorowa nieświadomość

Nieodłączny od wszystkich ludzi

Ma charakter kulturowy

Oparta wyłącznie na instynkcie

Nieodłączny od mediów, szamanów, czarowników

15. Proces zmiany kulturowej obejmuje ________ zmienność

Techniczny

Historyczny

Społeczny

Polityczny

Dla mężczyzny Kultura Zachodu har-ny

Pragnienie „żyć rozsądkiem”

Wyraźne oddzielenie siebie od jakiegokolwiek przedmiotu będącego przedmiotem wiedzy

Szacunek dla wszystkich form życia

Wrażliwość fizjologiczna

Rozwój człowieka w epoce paleolitu khar-sya

Pojawienie się rytuałów

Pojawienie się mitologii

Przez dodanie wierzeń protoreligijnych

Rozpad społeczności plemiennej

18. Zgodność m / y

3 mizantrop

1 Jean Racine

2 Jean Lafontaine

3. Pierre Corneille

19. Z komentarza D.T. Suzuki do wiersza Basho:

"Przypatrz się!

Kwiaty w torebce pasterza

Zobaczysz pod siatkowym płotem!”

Sztuka orientalna charakteryzuje się ...

Brak osobowości
+ oderwanie się od natury

Pragmatyzm

Symbolizm

20.Base - wybitny japoński poeta ___ XVII wieku

TEST # 5

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-02-13

W tym artykule skupimy się na tym, jak wyglądało życie społeczno-gospodarcze społeczeństwa rosyjskiego w XVI-XVII wieku. Głównym źródłem tego okresu pozostaje Domostroy, dlatego postaramy się dokładnie rozważyć różne aspekty życia publicznego według tego źródła.

Domostroy było głównym źródłem życie codzienne Rosyjskie społeczeństwo XVI - XVII wieku. Według niektórych badaczy (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, obecnie D.V. Kolesov) tekst Domostroi jest wynikiem długiej pracy zbiorowej rozpoczętej w Nowogrodzie pod koniec XV wieku. Według innych (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I.Sobolevsky) autor-

Posiadłość należy do archiprezbitera klasztoru Zwiastowania w Moskwie, współpracownika Iwana Groźnego Sylwestra. To jego wydanie rozpowszechniło się w Rosji od połowy XVI wieku i przez prawie 200 lat służyło jako przewodnik po życiu rodzinnym. Domostroy dorównuje takim pomnikom jak Stoglav, Velikie Cheti-Minei itp., przewyższając je wyrazistością i obrazowością języka. Książka przedstawia podstawy życia rodzinnego i gospodarczego prawosławia. „Domostroy” to rodzaj podręcznika ekonomii domu, wychowania dzieci, życia domowego i publicznego prawosławia.

Stoi na religijnym punkcie widzenia i wąsko praktycznych kalkulacjach i zajmuje się wyłącznie życiem rodzinnym. Domostroy nie ma zastosowania public relations, znaczenie przyjaźni, wzajemnych usług, nie ma też świadomie patriotycznych recept, wyobrażeń o zobowiązaniach wobec ojczyzny, co skrupulatnie zauważył jego badacz Niekrasow. Domostroy łączy 64 rozdziały zbioru zasad, które są podzielone na 3 części: O strukturze duchowej (Jak wierni); O strukturze świata (Jak czcić króla) oraz O strukturze domu (Jak mieszkać z żonami iz dziećmi iz domownikami).

Domostroi opiera się na relacji mężczyzny i kobiety, która została zbudowana w systemie patriarchatu. W rodzinach, w których w tym systemie budowane są relacje, kobieta w pełni poświęca się mężowi, dzieciom i domowi. Nie ma prawa decydować o ważnych problemy rodzinne... Mężczyzna podejmuje decyzje sam. Fakt ten można zauważyć podczas czytania „Domostroi”. Głową rodziny jest mężczyzna, który gra rolę męża i ojca. Musi wykształcić swoją żonę, dzieci i gospodarstwo domowe. Zobowiązana uczyć nie kraść, nie kłamać, nie oczerniać, nie potępiać, nie gniewać się, nie obrażać, nie pamiętać o złu, nie mścić się, być posłusznym i uległym wobec starszych, do środka życzliwi, do młodszych i ubogich, życzliwi i miłosierni, a każdą obrazę znosić z wdzięcznością na miłość boską. Żony, dzieci i domownicy mają obowiązek we wszystkim być posłusznym i posłusznym. Uważa się też, że jeśli człowiek nie uczy dobra całej swojej rodziny, to zniszczy swoje życie, dom, służbę i zostanie ukarany przez Boga [1, s. 23]. Domostroy przywiązuje dużą wagę do pozycji kobiet w społeczeństwie i rodzinie.

Kobieta jest strażniczką paleniska, a na jej barkach leży stworzenie dobrego samopoczucia i spokoju w domu. Kobieta jest zobowiązana do posłuszeństwa mężowi oraz do przyjmowania i wypełniania wszelkich poleceń lub próśb z miłością i strachem. Rano, wstając z łóżka, umywszy się i pomodliwszy, dobra gospodyni powinna skierować pracę na służbę i zawsze kontrolować wszystkie koszty, które idą na interesy w domu. Sama gospodyni musi umieć gotować i uczyć swoich służących tego, co wie. A jeśli żona jest szwaczką, to jest zobowiązana szyć koszule dla męża i haftować na obręczy złotem i jedwabiem. Gospodyni nie powinna siedzieć bezczynnie, ale musi pracować cały dzień, modlić się przed pójściem spać, a rano wstać przed wszystkimi i obudzić służbę i domowników. Gospodyni może odpocząć albo na prośbę męża, albo ze względu na zły stan zdrowia. Żona nie powinna odwiedzać sąsiadów po to, żeby o coś zapytać, bo dobra gospodyni powinna mieć wszystko dla siebie.

Jest uhonorowana tylko wtedy, gdy jej dom jest czysty i schludny, podwórko zamiatane, a śnieg odśnieżany zimą. Widząc nieporządek w domu, mąż musi zdecydowanie dać żonie przydatna rada lub instrukcje. Jeśli żona rozumie i akceptuje swój błąd i jest posłuszna mężowi, powinien ją chwalić i pomagać, ale jeśli żona nie postępuje zgodnie z poleceniami męża i nie uczy swoich sług, by byli mu posłuszni, wówczas mąż powinien karać ją cieleśnie, „używać strachu na osobności”, karać i witać (prawdopodobnie pieścić) miłe słowo). Jednocześnie nie wolno mężowi obrażać się na żonę lub żonę na męża. Musisz zawsze żyć w miłości i harmonii. Kobieta powinna najpierw skonsultować się z mężem, a potem z dobrymi, życzliwymi żonami, które mogą grzecznie i grzecznie udzielić rady lub wskazówek w rozwiązaniu wszelkich spraw ekonomicznych.

Trzeba porozmawiać z gośćmi o rękodziełach, pracach domowych, o tym, jak prowadzić gospodarstwo domowe i co robić. A dobrą gospodynię, która ma porządek w domu, na stole, niezwykłe i piękne rękodzieła, uprzejmą służbę, inteligentną, życzliwą i inteligentną, należy przesłuchiwać szczególnie ostrożnie i posłusznie, ponieważ od takiej gospodyni można usłyszeć wiele przydatne i mądre rzeczy, które przydadzą się w życiu każdej kobiecie. A jeśli kobieta jest pytana o coś, czego nie wie, musi odpowiedzieć: „Nie wiem, nic nie słyszałam i nie wiem; a ja sam nie pytam o niepotrzebne rzeczy, nie plotkuję o księżniczkach, ani o bojarach, ani o sąsiadach”. Również w "Domostroju" wyróżniony jest osobny rozdział, który mówi, że kobiecie nie wolno pić napojów alkoholowych w domu i na imprezie, a także ukrywać jedzenie (robić kryjówki). Musisz jeść z mężem przy tym samym stole. Dobra żona nie powinna plotkować mężowi o swoich służących, a jeśli coś się wydarzy i sama nie może tego rozgryźć, musi powiedzieć mężowi całą prawdę i skonsultować się z nim w celu rozwiązania tej kwestii.

Honor w każdej kobiecie zawsze był droższy niż wszystkie piękności. Żona musi być szanowana. Kobieta jest cesarzową w domu, przykładem moralnej samokontroli, skromności i ciężkiej pracy dla dzieci i służby. Chociaż po Bogu jest podporządkowana suwerenowi we wszystkim, ale jest jego pierwszym zastępcą w rodzinie i domu. Są równi przed dziećmi, jak ojciec i matka; „Według Bose” mają taki sam zaszczyt i szacunek jak ich dzieci. Domostroy przywiązuje dużą wagę do wychowania dzieci. Rodzice powinni zachować i kochać swoje „dzieci”, opiekować się nimi, wychowywać, uczyć grzeczności, „bojaźni Bożej”, nie kraść, nie oczerniać, nie pamiętać podstaw, nie złościć się. Kiedy dzieci dorastają, ojciec zaczyna wychowywać synów, a matka córki.

Ojciec powinien ukarać swoje dzieci w młodości: „jeśli go ukarzesz rózgą, nie umrze, ale będzie zdrowszy, bo ty, bijąc go na ciele, wybawisz jego duszę od śmierci. Nie śmiej się, bawiąc się z nim w dzieciństwie, w dzieciństwie dobrze się bawiłeś, ale jeśli dorośniesz, będziesz się smucić, a w przyszłości jak ból gardła dla twojej duszy.” A także ojciec powinien wychowywać dzieci w zakazach, chronić duchową czystość i beznamiętność cielesną i poślubić swoją córkę bez winy. Przestrzegając wszystkich tych zasad, ojciec odnajduje dobrobyt w domu i przebaczenie grzechów przez Boga. Jeśli dzieci zgrzeszą, to rodzice wezmą ten grzech na siebie, a wtedy doznają drwin i wstydu od ludzi, a dom będzie stratą.

A jeśli dzieci będą rozsądne, rozsądne, wykształcone, wyszkolone w rzemiośle i rękodziele, to taka rodzina będzie miała szacunek ze strony ludzi, dobrobyt w domu i zostanie przebaczona przez Boga. Głównym zadaniem dzieci jest szanować i chronić matkę i ojca oraz być im posłusznym. Jeśli dzieci szanują i szanują swoich rodziców przez całe życie, wtedy wszystkie ich grzechy są przebaczone, a ludzie je wychwalają. Jeśli dziecko znieważa i bije rodziców, zostaje przeklęte i skazane na „gwałtowną śmierć”. Prorok Izajasz powiedział: „Kto naśmiewa się z ojca i wyrzuca matce starość, niech wrony go dziobią, a orły go pożerają!” Ten, kto oddaje cześć swoim rodzicom, będąc im we wszystkim posłusznym, stanie się dla nich pocieszeniem, aw trudnym okresie życia Bóg dopomoże, zbawi i wysłucha modlitwy. „Dziecko” nie może zapominać o trudach ojca i matki, a na starość trzeba się nimi opiekować, tak jak troszczyli się i kochali swoje dziecko od urodzenia. A najważniejsze to nie chować urazy i wybaczać swoim bliskim. W ten sposób zbadaliśmy różne aspekty życia społeczeństwa rosyjskiego.

I możemy stwierdzić, że Domostroy opierał się na jasnej regulacji życia, którą stosowała większość ludzi w XVI-XVII wieku. Relacja mężczyzny i kobiety opierała się na systemie patriarchatu, całkowitym podporządkowaniu kobiet mężczyznom. Kobieta była opiekunką domu, a jej głównym zadaniem było prowadzenie domu i wychowywanie dzieci. Ale wiemy, że sytuacja zaczyna się zmieniać pod koniec XVII wieku, w związku z reformami Piotrowymi, które wpłynęły także na życie prywatne ludzi tamtej epoki.

Bibliografia 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 s. 2. Kolesow W.W. Domostroi. - SPB., 2007 .-- 287 s. 3. Kornhin W.W. Listy Domostroy z XVI-XVII wieku: historia publikacji i badań. - M., 2003 .-- 256 s.

Belokopytova A.L., uczennica klasy 8 "B" MBOU "Gimnazjum nr 11", Yelets Opiekun: Szumskaja OV, nauczyciel historii i nauk społecznych MBOU "Gimnazjum nr 11", Yelets

Ideologię absolutyzmu w Rosji można określić jako: patriarchalny. Głowa państwa (król, cesarz) przedstawiana jest jako „ojciec narodu”, „ojciec ludu”, który kocha i dobrze wie, czego chcą jego dzieci. Ma prawo ich wychowywać, uczyć i karać. Stąd chęć kontrolowania wszystkiego, nawet najmniejszych przejawów społecznych i Prywatność: dekrety z pierwszej ćwierci XVIII wieku. poinstruował ludność, kiedy wyłączyć światło, jakie tańce tańczyć na zgromadzeniach, w jakich trumnach grzebać, golić lub nie golić brody itp.

Pomysł monarchia absolutna pojawia się w Rosji w drugiej połowie XVII wieku. i jest ściśle powiązany z projektami transformacji gospodarczej kraju.

Jedno z pierwszych teoretycznych uzasadnień ustalenia absolutna oświecona monarchia podarowany przez Symeona z Połocka, który napisał swoją „Różę władzy” na soborze kościelnym (1666-1667) . W traktacie postać królewska wznosi się do poziomu „króla-słońca”, boskie pochodzenie przypisuje się władzy królewskiej, odrzuca się wszelką krytykę lub potępienie przeciwko niej. Król jest bezpośrednio utożsamiany ze swoim państwem.

Inny ideolog monarchii absolutnej, Y. Krizhanich, w swoim traktacie „Polityka” krytykuje teorię „Moskwa jest trzecim Rzymem”, widząc w niej, jak we wzniesieniu pochodzenia carów rosyjskich do Cezara Augusta, podziw dla cudzych modele.

Krizhanich proponuje szereg przemian gospodarczych, społecznych i polityczno-prawnych niezbędnych Rosji. Autor dochodzi do wniosku o boskiej naturze osoby nosiciela najwyższej mocy.

Spośród trzech (poprawnych) form rządów – monarchii absolutnej, rządów bojarów i rządów posadów (republiki) – jako najlepszą wyróżnia pierwszą.

Cała administracja rządowa powinna być skoncentrowana w rękach najwyższy władca... Żadne rady i sejmy nie mogą się zbierać bez jego instrukcji, bez jego wiedzy nie można powoływać starszych, sędziów, władców ani wodzów w miastach. Krizhanich nazywa cara Aleksieja Michajłowicza ideałem monarchy.

Krizhanich woli monarchię dziedziczną i proponuje wprowadzenie prawa dziedziczenia tronu przez kobiety i cudzoziemców. Dziedziczenie jest lepsze niż wybór, z którym zawsze wiążą się kłopoty i spiski.

Stan prawny wszystkich stanów w kraju powinien być prawnie uregulowany, należy określić ich prawa i obowiązki w stosunku do społeczeństwa.

Najkonsekwentniej ideologię monarchii absolutnej rozwijali I.T. Pososzkowa, który w 1724 r. zaproponował w imieniu cesarskim projekt reform dotyczących wszystkich aspektów życia państwowego i prawnego kraju („Księga ubóstwa i bogactwa”). Pososznikow kojarzył wzrost gospodarczy z ustanowieniem surowych rządów prawa.

Autor projektu zaproponował stworzenie nowej „Księgi Sądowej”, ujednoliconego zbioru praw, których uchwalenie powierzył radzie generalnej ziemskiej, złożonej z duchowieństwa, „uczonych obywatelskich i niższych stopni”. Zaproponowano, aby jako źródło Księgi przyjąć zagraniczne (a nawet tureckie) ustawodawstwo. Władca sam musi zatwierdzić Księgę, przechowując w niej tylko te postanowienia, które on zatwierdza.

Pososzkow zaproponował mianowanie sędziów spośród osób o niskich rangach i wykluczenie wysoko urodzonych szlachciców z sędziów. Umowę sądową należy odnotować, sąd musi działać sprawnie, podstawy do zatrzymania oskarżonych muszą zostać sprawdzone przez sędziów.

W terenie proponowano wzmocnienie policyjnej kontroli porządku (poprzez sockiego pięćdziesiątego i dziesiątego), uporządkowanie podatków, odmowę drobnych i szczegółowych wyłudzeń.

Według Pososzkowa, właściciele ziemscy to słudzy suwerena nadawani przez ziemię, a chłopi to pracownicy tymczasowo przeniesieni przez państwo do szlachty, szczególna forma wynagrodzenia za służbę szlachty. Podobnie jak inni autorzy, Pososhkov rozważał poddaństwo jako środek tymczasowy, a nie stały.

Dwa rodzaje absolutyzmu

Stan, który powstał na początku XVIII wieku nazywa się policja nie tylko dlatego, że to właśnie w tym okresie profesjonalna policja, ale także dlatego, że państwo starało się ingerować we wszystkie drobiazgi w życiu, regulując je.

W pewnych okresach istnienia monarchii absolutnej jej ideologia stała się ideologia edukacji: pojawiły się formy prawne , przypominające zachodnioeuropejskie (francuski, angielski), podejmowano próby stworzenia prawnych podstaw państwowości („państwa prawicowego”), konstytucji, oświecenia kulturowego.

Tendencje te wynikały nie tylko z osobowości konkretnego monarchy (Kat. II, Aleksandra I), ale także społeczno-gospodarczej i

sytuacja polityczna. Część szlachty porzuciła tradycyjne i konserwatywne metody zarządzania i polityki, szukając bardziej elastycznych form. Sprzyjał temu kulturalny i przemysłowy rozwój kraju.

„Oświecony absolutyzm” powstał w okresach, gdy stare (policyjne i patriarchalne) metody rządzenia stały się nieskuteczne. Jednak w każdej chwili można było dokonać powrotu do starych metod (liberalny okres panowania Katarzyny II zakończył się po wojnie chłopskiej Pugaczowa).

System rządów ustanowiony w epoce absolutyzmu charakteryzuje się dość częstym przewroty pałacowe, przeprowadzane przez szlachecką arystokrację i straż pałacową. Czy oznaczało to osłabienie i kryzys systemu monarchii absolutnej? Najwyraźniej nie. Łatwość, z jaką dokonywała się zmiana monarchów, świadczy o tym, że w utrwalonym i skonsolidowanym systemie monarchii absolutystycznej osobowość monarchy nie miała już specjalnego znaczenia. O wszystkim decydował sam mechanizm władzy, w którym każdy członek społeczeństwa i państwa był tylko „trybem”.

Polityczna ideologia absolutyzmu charakteryzuje się dążeniem do jasnej klasyfikacji grup społecznych i jednostek: osobowość rozpływa się w pojęciach takich jak „żołnierz”, „więzień”, „urzędnik” itp. Państwo za pomocą norm prawnych dąży do uregulowania działalności każdego podmiotu. Kolejna cecha charakterystyczna dla absolutyzmu - mnóstwo spisanych aktów prawnych, podejmowane przy każdej okazji. Aparat państwowy jako całość, jego poszczególne części działają według przepisów szczególnych, których hierarchię zamyka Regulamin Generalny.

W sferze ideologia ekonomiczna Dominuje filozofia merkantylizmu, ukierunkowując gospodarkę na przerost eksportu nad import, akumulację, oszczędność i protekcjonizm państwowy.

Ekonomiczna baza absolutyzmu

Obszarem pochodzenia elementów kapitalistycznych (bez przejawów którego ustanowienie absolutyzmu jest niemożliwe) w Rosji stał się produkcja manufaktury(państwowe i prywatne), produkcja pańszczyźniana pańszczyźniana, handel odpadami i handel chłopski (oczywiście handel kupiecki pozostał obszarem akumulacji kapitału). W XVIII wieku. w Rosji było około 200 manufaktur (państwowych, kupieckich, właścicielskich), które zatrudniały do ​​50 tys. pracowników. Wolnego rynku pracy nie było: zarejestrowanych chłopów, robotników migrujących i uciekinierów zatrudniano w fabrykach.

Chłopi

Mimo oporu szlachty i biurokracji chłopstwo odgrywało coraz większą rolę jako czynnik ekonomiczny. Wraz z tym praca pańszczyźniana przeważała nad darmową pracą.

Było to ułatwione dzięki temu, że silny sektor publiczny oparty na pracy poddanych. Obowiązki chłopskie (dni pańszczyźniane) nie były regulowane przez prawo, co zwiększało arbitralność. Eksploatacja nieuprawianych chłopów (rzemieślników, ochodników) nie była korzystna dla właścicieli ziemskich, więc zapobiegali nierolniczym działalność gospodarcza chłopi. Migracja chłopów była mocno ograniczona: żyzne ziemie południowe opanowali właściciele ziemscy i chłopi zbiegowie; nie rozwijało się tam rolnictwo indywidualne (zapobiegało temu prawne zrównanie właścicieli jednorodzinnych z chłopami państwowymi).

Obowiązek płacenia pogłównego i spornego, poza obszarnikami (poddanymi), rozszerzono od 1719 na czarnowłosych chłopów, odnodworców, Ukraińców, Tatarów i jasaków, a od 724 na wszystkich objętych spisem książki. Cała ta masa chłopów należała do państwa.

Do tego czasu to już nabrało kształtu rynek ogólnorosyjski, centrum stosunków handlowych, z którego pozostała Moskwa. Handlowali kupcy, właściciele ziemscy i chłopi. Stosunek ustawodawcy do: kupcy chłopi- Wraz z ustanawianiem dla nich zezwoleń i świadczeń ustawa stale skłaniała się do ograniczania tej działalności. W 1711 r. ustanowiono przywileje dla chłopów handlujących w miastach, ale już w 1722 r. kupcom wiejskim zabroniono handlu w miastach. W 1731 r. chłopom zabroniono handlu w portach, produkcji wyrobów przemysłowych i zawierania kontraktów. W 1723 r. nałożono ograniczenia na rejestrację chłopów w posad . W 1726 r. rozpoczęto wydawanie paszportów chłopom otkhodnickim. Chłopom nie pozwolono zgłaszać się na ochotnika do wojska 1727) i składać przysięgi (1741). W 1745 r. wydano dekret zezwalający chłopom na handel we wsiach, aw 1748 r. otrzymali oni prawo wstępowania do klasy kupieckiej.

Chłopi czarnowłosi, ci, którzy mieszkali w społeczności, zachowali własność gruntów ornych, koszy i gruntów, które uprawiali; mogli je sprzedać, zastawić, dać w posagu. Płacili państwu dług pieniężny i wykonywali obowiązki w naturze. Ponadto chłopi z nierosyjskiej ludności regionów Wołgi i Uralu oddali państwu hołd w naturze. Specjalna grupa państwowa

chłopi byli samotnymi dworzanami (którzy nie zaliczali się do szlachty-szlachty, imigranci z moskiewskiej służby). Zapłacili pogłówne i słuszne podatki; od 1713 służyli w Landmilicji, która do 1783 pełniła funkcje policyjne.

Chłopi państwowi mieli prawo przenosić się do innych klas, zmieniać miejsce zamieszkania, uczestniczyć w zebraniach państwowych, często byli zwolnieni z podatków. Jednocześnie ich ziemie pozostawały obiektem ingerencji właścicieli ziemskich. Przydział gruntów państwowych prywatnym właścicielom został zawieszony w 1778 r. (w trakcie reorganizacji granic) iw 1796 r., kiedy zakazano sprzedaży gruntów państwowych.

Prywatni chłopi w XVIII wieku. stanowili większość ludności chłopskiej. Chłopi pałacowi mieszkający na ziemiach pałacowych podlegali kancelarii pałacowej (od 1775 - izby skarbowe). Spośród chłopów pałacowych do początku XVIII wieku. chłopi suwerena zostali przydzieleni, w 1797 przeszli pod jurysdykcję departamentu apanaży.

Najliczniejsza była grupa chłopi właściciele.Źródłami zniewolenia były metryki urodzenia, rewizje, zabezpieczenie nieślubnych podrzutków przez wychowawców, jeńców wojennych pochodzenia niechrześcijańskiego (do 1770 r.) oraz uczestników powstań antyrządowych. Poddaństwo mogło powstać na podstawie umów sprzedaży, zamiany, darowizny (do 1783 r.).

Wygaśnięcie pańszczyzny wiązało się z odbyciem służby werbunkowej (zwolniono także żonę i dzieci rekruta), zesłaniem pańszczyźnianego na Syberię, urlopem na podstawie listu przepustowego lub testamentu duchowego, okupem, cofnięciem właściciela ziemskiego majątek do skarbu, powrót chłopa pańszczyźnianego z niewoli, ucieczka na odległe przedmieścia oraz rejestracja w parafiach państwowych, fabrykach i zakładach (od 1759 r.). Chłop, dopóki nie utrzymał swojego właściciela ziemskiego, który podczas spisu ukrywał dusze pańszczyźniane, otrzymywał prawo do znalezienia sobie nowego pana lub wstąpienia do wojska

Stanowisko poddanych. Dekret z 1769 r. podkreślał, że ziemia, na której mieszkali chłopi właściciele, nie należała do nich, lecz do ich właścicieli. Praca feudalna chłopów wyrażała się w pańszczyźniach (od XIX w. ograniczała się do trzech dni w tygodniu), „miesiącu” (kiedy chłop pracował dla pana przez cały tydzień, otrzymując za to comiesięczne prowizje) oraz w gotówce.

Duża liczba chłopów pańszczyźnianych to dziedzińce właścicieli ziemskich, których utrzymywała gmina. Część chłopów-właścicieli pozwolono wydzierżawić lub wydzierżawić (na okres do pięciu lat). Od końca XVII wieku. właściciele otrzymali prawo do sprzedaży.

Chłopi bez ziemi, zastawiają je, oddają, zostawiają w spadku, wymieniają na majątek, spłacają z nimi długi. Dekrety z 1717 i 1720 r., które pozwalały na rekrutację najemników, jeszcze bardziej nasiliły handel ludźmi.

Właściciele mogli przenieś niewolników z jednego stanu do drugiego (od dziedzińców do zaoranych), z jednej wioski do drugiej - w tym celu, począwszy od 1775 r., Wymagano wniosku do sądu górnego ziemstwa i zapłaty podatku za rok. Właściciele ziemscy dopuszczali małżeństwa chłopów pańszczyźnianych (dekret z 1724 r. o zakazie przymusu do zawarcia małżeństwa nie był faktycznie stosowany), tych, którzy zawierali małżeństwo bez zgody ziemianina, uznawano za uciekinierów. Na zakup zalotników z innych majątków zwolniono pewne kwoty.

Kupowanie nieruchomości chłop pańszczyźniany mógł wykonywać tylko w imieniu właściciela ziemskiego. Właściciele sklepu lub fabryki płacili ziemianinowi podatek gruntowy. Majątek chłopski dziedziczył wyłącznie po linii męskiej iw porozumieniu z właścicielem ziemskim. Chłopi mogli nabywać grunty zamieszkałe w imieniu właściciela ziemskiego (od lat 60. XVIII w.).

Rejestracja poddanych w gildii(od 1748 r.) odbywała się na podstawie wystawionego przez kapitana listu urlopowego. Od 1785 r. handel chłopski ograniczał się do produktów własnej produkcji. Od 1774 r. nieobecność chłopa w miejscu zamieszkania dopuszczalna była jedynie na podstawie paszportu wydanego przez wojewodę.

Dekret senacki z 1758 r. dawał ziemianom prawo do nakładania grzywien na chłopów, poddawania ich karom cielesnym (kije i rózgi) oraz pozbawienia wolności w więzieniach majątkowych. Od 1760 r. właściciele ziemscy otrzymywali prawo za pośrednictwem władz lokalnych wysłać chłopów na Syberię, od 1765 - do ciężkiej pracy na dowolny okres. Chłopów można było wysyłać do kryjówek i rekrutów.

Powrotowi zbiegłych chłopów (zgodnie z dekretami z 1661 i 1662 r.) towarzyszyła kara dla właścicieli ziemskich, którzy ich otrzymali – kilku chłopów odebrano mu. Dla samych chłopów za ucieczkę karano batem lub ciężką pracą. Złośliwi ukrywający się zbiegowie (właściciele i urzędnicy) podlegali karze konfiskaty mienia.

Gospodarczy „chłopi”... Za umiejętność zarządzania zakonni chłopi, których liczba pod koniec XVII wieku. było znaczące, wybuchła walka między Synodem a Kolegium Ekonomicznym, która miała miejsce dopiero w 1764 r. Wszyscy chłopi kościelni i klasztorni zostali przeniesieni pod jurysdykcję Kolegium Ekonomicznego i zaczęto nazywać chłopami „ekonomicznymi”.

W przeciwieństwie do prywatnych właścicieli nie mogli podlegać samowolnemu przesiedleniu, ale podobnie jak pierwsi byli rekrutowani i karani batami. Wśród nich wyróżniali się biskupi i ministrowie zakonni, pełniący służbę dożywotnią zamiast rekrutacji i uchylania się od obowiązków. W 1786 r. ta kategoria chłopów została wyrównana przez państwo.

Chłopi przypisani (posiadający)... W 1721 r. wydano dekret zezwalający kupcom i fabrykantom na nabywanie zaludnionych wsi w celu zapewnienia robotników powstającym przedsiębiorstwom. W 1752 r. Dekret określił liczbę chłopów, których można było pozyskać do pracy w fabrykach, ale już w 1762 r. Taki zakup był zabroniony: tylko cywile z paszportami mogli pracować w fabrykach. Następnie (w 1798 r.) nastąpiło nowe zezwolenie na przejmowanie chłopów pańszczyźnianych do produkcji (w dekrecie z 1797 r. chłopów tych nazywano chłopami „sesyjnymi”), które obowiązywało do 1816 r.

Od 1722 r. było to również dozwolone dopisek do fabryk i zakładów uciekinierzy i nowoprzybyli dla nich pracujący; w 1736 r. pracujących dla nich rzemieślników na zawsze przypisano przedsiębiorstwom, odszkodowanie wypłacono ich właścicielom. Jednak w 1754 r. wydano dekret zezwalający właścicielom przydzielonych chłopów na ich odzyskanie. Fabryki zachowały przydzielonych zbiegów, ale odtąd zakazano przyjmowania nowych zbiegów chłopów. Zgodnie z instrukcjami z 1743 r. nieślubne i „oszałamiające raznochintsy” były utożsamiane z przypisanymi (własnymi).

Chłopów dzierżawionych nie można było sprzedawać w oderwaniu od fabryk, przenosić z fabryki do fabryki, zwalniać, zaciągać hipotekę ani rekrutować dla chłopów pańszczyźnianych. Pełnili obowiązek werbunkowy, płacili podatki, płacili pogłówne, właściciele fabryk mogli nakładać na nich kary cielesne i zesłać na Syberię. Dekret z 1754 r. przyznał hodowcom prawo werbowania rzemieślników, a Senat w 1775 r. uznał tę kategorię chłopów za prywatną.

Na zlecenie Kolegium Berga i Produkcji część chłopi państwowi. W przeciwieństwie do tych przydzielonych do fabryk na zawsze, pewne kategorie ludzi ubogich i „chodzących” przydzielono na okres (pięć lat). Jeśli ci ostatni byli utożsamiani ze statusem chłopów pańszczyźnianych, to dawni chłopi państwowi przypisani do fabryk od 1796 r. przywrócili im status „państwa”.

Zmiany w struktura społeczna Społeczeństwo rosyjskie okresu absolutyzmu (we wczesnych stadiach) doprowadziło do powstania nowej warstwy społecznej związanej z kapitalistycznym rozwojem gospodarki. Drobne rzemiosło i manufaktury stanowiły podstawę jego wyglądu. Ponieważ większość manufaktur była własnością prywatną, kwestia rąk robotniczych stała się szczególnie dotkliwa dla rodzącej się przedsiębiorczości.

Ustawodawca, mając na uwadze interes państwa w rozwoju przemysłu, podjął szereg działań mających na celu rozwiązanie problemu

Ustanowiono procedurę rejestrowania chłopów państwowych (w państwowym sektorze gospodarki) w manufakturach i nabywania ich z ziemią, z obowiązkowym wykorzystaniem ich siły roboczej w manufakturach (w sektorze prywatnym). Te kategorie chłopów nazywane są przypisanymi i posiadającymi.

W 1736 r. przedsiębiorcy uzyskali pozwolenie na kupowanie chłopów bez ziemi, zwłaszcza na cele przemysłowe, od 1744 r. nabywać je mogą całe wsie. Wzrost wynagrodzenie w produkcji przemysłowej stymulował proces rejestracji chłopów (znacząca część ich zarobków szła z podatków do skarbu państwa i przez quitrent dla właścicieli ziemskich).

Istniały środki, dzięki którym zarejestrowani chłopi mogli pozbyć się pracy w fabrykach: spłacić określoną sumę lub umieścić na ich miejsce najemników. Większość chłopów zarejestrowanych składała się z chłopów prywatnych i chłopów, usankcjonowanych zgodnie z dekretem z 1736 r.

Zróżnicowanie chłopstwa doprowadziło do oddzielenia się od niego ludzi zamożnych: manufaktur, lichwiarzy i kupców. Proces ten napotkał wiele przeszkód natury społeczno-psychologicznej, ekonomicznej i prawnej.

Wycofanie chłopskie ograniczało się do właścicieli zainteresowanych wyzyskiem chłopów w pańszczyźniach. Jednocześnie wzrost ilości quitrentów skłonił właścicieli ziemskich do wykorzystywania pracy chłopów na boku, w marnotrawstwie. Przemysłowcom zakaz sprzedaży chłopów bez ziemi i w handlu detalicznym (1721) utrudniał wykorzystanie ich siły roboczej w fabrykach i manufakturach.

Zarządzaniem przydzielonych chłopów sprawowały Kolegia Berga i Przemysłu. Sprzedaż tych chłopów była dozwolona tylko razem z manufakturami. Taki zabieg organizacyjny był możliwy tylko w warunkach ustroju feudalnego i ze swej natury przypominał przywiązanie mieszczan do miasteczek, a chłopów do ziemi, wytworzone przez kodeks katedralny z 1649 roku. przemysł i poza nim nie stymulowały wzrostu wydajności pracy i jej jakości. Okazało się jednak, że jest to jedyny sposób na uformowanie się w tych warunkach kontyngentu pracy w przemyśle, na stworzenie „preproletariatu”.

Miasta

W pobliżu zorganizowano przedsiębiorstwa przemysłowe i manufaktury główne ośrodki, gdzie koncentrowały się stosunki handlowe, masy towarowe i robotnicy. Wokół nowo powstałych przedsiębiorstw, kopalń, kopalń i stoczni zaczęto budować nowe osiedla typu miejskiego.

Powstająca burżuazja miejska była dość zróżnicowana pod względem składu i pochodzenia. Na ogół był majątkiem opodatkowanym, ale dla niektórych jego grup (fabryk, kupców najwyższych cechów itp.) ustanawiano specjalne przywileje i świadczenia.

Dekretami z lat 60-80. XVII wiek wszystkie dziedzińce i osady osób znajdujących się na terenie posadowa zostały objęte skarbcem. Osady sąsiadujące z osadami przypisywano osadom, a ich właściciele otrzymywali w zamian inne, odległe majątki. Mieszkańcom Belomest zabroniono nabywania nowych podwórek w osadzie; Dekretem z 1693 r. zakazano przyjmowania do podatku właścicieli nieruchomości i uciekinierów. W drodze wyjątku od 1698 r. do rzemiosła i handlu mogli być dopuszczani ludzie z „suwerennych wolost”

Karta celna 1653 i Nowa karta handlowa 1667 kupcy posadowi uzyskali prawo do wolnego handlu. Kupcom zaczęto powierzać nowe obowiązki kierownicze i finansowe, jak np. pobór „podatku uciskowego” (1681 r.) czy udział w pracach Izby Okrętowej.

Miasta zaczęły się formować organy samorządowe: Zebrania Posadów, sędziowie. Osiedle miejskie zaczęło nabierać kształtu. Zgodnie z zarządzeniem Głównego Magistratu z 1721 r. dzielił się na zwykłych obywateli i ludzi „podłych”.

Z kolei cechy regularne dzieliły się na pierwsze (bankierzy, kupcy, lekarze, aptekarze, kapitanowie statków handlowych, malarze, malarze ikon i złotnicy) i drugie (rzemieślnicy, stolarze, krawcy, szewcy, drobni kupcy).

Gildie były zarządzane przez zjazdy cechowe i brygadzistów. Zgodnie z modelem europejskim powstały organizacje sklepowe, w skład których wchodzili brygadziści, czeladnicy i czeladnicy, kierownictwo sprawowali brygadziści. Powstanie gildie i warsztaty mówił o tym, że korporacyjne zasady zawodowe były przeciwne feudalnym (suzerin-wasalnym) zasadom organizacji gospodarczej, pojawiły się nowe bodźce do pracy, nieznane systemowi pańszczyźnianemu.

Systemy te (cechowe i cechowe), które wyłoniły się ze średniowiecza, w pierwszym stadium swego rozwoju bynajmniej nie zapewniły powstania nowych zasad burżuazyjnych i kapitalistycznych. Pogodzili się z pańszczyzną i absolutyzmem.

Produkcja stymulowała wzrost obrotów handlowych. Głównymi formami handlu były: Targi oraz torzhoki. Przenikanie bogatych chłopów do klasy kupieckiej, odejście od polityki protekcjonistycznej spowodowało niestabilność pozycji dawnych tradycyjnych kupców.

Podczas swojej podróży do Europy w 1698 ("Wielka Ambasada") Piotr I zaprosił wielu zagranicznych dżentelmenów do pracy w Rosji. W 1702 r. te same manifesty zaproszeń zostały opublikowane w Niemczech, ale oprócz mistrzów zaproszono do Rosji finansistów, fabrykantów i rzemieślników. Dla zaproszonych przewidziano różne przywileje i przywileje.

Kolegium Manufaktury organizowało zagraniczne szkolenia dla rosyjskich rzemieślników. W rosyjskich miastach rząd zachęcał do tworzenia artele, forma organizacyjna przedsiębiorczości, w której występowało połączenie pracy i kapitału. Jeszcze wcześniej (pod koniec XVI wieku), domy handlowe(Stroganowowie, Bazheninowie itp.).

Rząd zapewnił organizatorom fabryk i zakładów korzyści finansowe: zostali zwolnieni z państwowych i samorządowych ceł miejskich, otrzymali prawo do bezcłowego handlu (przez pewien czas), otrzymywali nieodwołalne dotacje i nieoprocentowane sądy. Kolegium Manufaktury podjęło się wspierania rodzimej przedsiębiorczości.

Do 1719 r. (przed utworzeniem Kolegium Manufaktury) właścicielom firm handlowych i przemysłowych nadano prawo sądzenia pracowników w sprawach cywilnych i pracowniczych.

Dekretem z 1722 r. (lipiec) zakazano usuwania robotników z fabryk, nawet zbiegów pańszczyźnianych, już w 1721 r. fabrykanci nieszlacheckiego pochodzenia mogli nabywać zaludnione wsie, przypisując ich do fabryk. Skazane kobiety wysyłano do fabryk na „poprawienie”.

Klasa handlowa i przemysłowa otrzymywała prawa i przywileje, które były nieco gorsze od szlachty.

I chłopi. Charakterystyczne jest stosowanie metod przymusu pozaekonomicznego, połączenie władzy najwyższej z posiadaniem ziemi. Z punktu widzenia teorii marksistowskiej feudalizm jest formacją społeczno-gospodarczą zastępującą niewolniczą i poprzedzającą kapitalistyczną.

Zobacz też

Notatki (edytuj)

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „monarchia feudalna” znajduje się w innych słownikach:

Monarchia feudalna to forma rządów, w której w gospodarce dominuje produkcja rolna, dominuje rolnictwo na własne potrzeby, istnieją dwie główne grupy społeczne: panowie feudalni i chłopi. Użycie metod jest charakterystyczne ... ... Wikipedia

Okres osłabienia rządu centralnego w latach państwa feudalne ze względu na decentralizację, różniący się czasem trwania i efektem, ze względu na wzmocnienie wielkich panów feudalnych w warunkach wyższej organizacji pracy i służby wojskowej. Nowy ... ... Wikipedia

Piotr I Wielki, 1. Cesarz Wszechrosyjski Formy rządów, według ... Wikipedii

Średniowieczna Francja Francja w średniowieczu. Ten okres w historii Francji rozpoczyna się w 476 roku. Koniec tego okresu w historiografii rosyjskiej zwykle sięga roku 1640 (początek angielskiej rewolucji burżuazyjnej), który we Francji jest prawie ... ... Wikipedia

Rozdrobnienie feudalne to okres osłabienia władzy centralnej w państwach feudalnych z powodu decentralizacji, różniący się czasem trwania i efektem, ze względu na wzmocnienie wielkich panów feudalnych w warunkach wyższego systemu organizacji ... ... Wikipedia

MONARCHIA- (z greckiego monarchos = monos - jeden archos - władca) - forma rządów, w której władza państwowa należy do jednej osoby sprawującej urząd monarchy (np. króla, króla, szacha, emira, kajzera) w zakonie sukcesji tronu. Wyróżnić ... ... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Feudalna reakcja i kontrreformacja w Europie- Uwarunkowania kontrreformacji Pomimo faktu, że feudalizm w Europie w XVI wieku. Zadawano potężne ciosy, siły reakcji feudalnej były nadal bardzo znaczące, a system feudalny nie przeżył swojej użyteczności. Dlatego po pierwszych bitwach ucierpiała burżuazja… Historia świata... Encyklopedia

- (angielska monarchia anglonormska) czyli wczesny okres normański w historii Anglii, który rozpoczął się po Podbój normański w 1066. Zwykle okres Anglonormanów jest ograniczony przez czas panowania królów dynastii normańskiej ... ... Wikipedia

Formy rządów, reżimy polityczne i systemy Anarchia Arystokracja Biurokracja Gerontokracja Demarchia Demokracja Imitacja demokracji Liberalna demokracja Przedstawi... Wikipedia

Formy rządów, reżimy polityczne i systemy Anarchia Arystokracja Biurokracja Gerontokracja Demarchia Demokracja Imitacja demokracji Liberalna demokracja ... Wikipedia

Książki

• Monarchia feudalna we Francji i Anglii X-XIII w., C. Petit-Dutailly. Książka wybitnego francuskiego historyka Sh.-E. Petit Dyutailly (1868 1947) jest poświęcony rozwojowi władza królewska w dwóch stanach średniowiecza, Francji i Anglii, w epoce, gdy zachodnie ...
• Monarchia feudalna we Francji i Anglii X-XIII wiek. , Petit-Dyutailly Charles. Autor ukazuje cechy i różnice obu monarchii, jednocześnie ukazując podobieństwa i zapożyczenia w zakresie ustawodawstwa i administracji „od jednego brzegu Kanału do drugiego”. Ale…