Działalność archiwalna w okresie falcowania

O przyszłości narodu rosyjskiego

Powyżej przedstawiłem wystarczająco jasny dowód „przez sprzeczność”, który pozwala mówić o konieczności porzucenia wszystkich trzech narzuconych ideologii. Ale jedną rzeczą jest przyznanie się do tego w słowach, a zupełnie inną rzeczą, aby wprowadzić to w życie. Niestety, w chwili obecnej nie jesteśmy gotowi na przywrócenie autokracji i powrót do naszej historycznej, uświęconej przez Boga roli w świecie. A ile potrzeba, aby przywrócić prawdziwą rosyjską tożsamość narodową, wciąż wiadomo.

Jednocześnie na horyzoncie politycznym wyraźnie zarysowuje się kolejne przejście do socjalizmu, ale tym razem do narodowego, a nie międzynarodowego (komunistycznego). Co spowoduje to przejście i jakie są oznaki, że jest ono celowo przygotowywane - temat do osobnego rozważenia. Tutaj po prostu przedstawię moją wizję tego, co nas czeka po tym przejściu.

Czeka nas bardzo prosty scenariusz, podobny do tego, który został zastosowany w Niemczech w połowie ubiegłego wieku. Doskonale wiemy, jak to wszystko się skończyło, co w rezultacie pozostało z narodu niemieckiego i jaki stopień niepodległości od tego czasu ma państwo niemieckie.

Ważne jest również, aby zrozumieć, że w każdym przypadku będzie okres przejściowy iw jego ramach mogą wystąpić zdarzenia, które nie zostały zaplanowane przez manipulatorów-strategów politycznych.

W warunkach rozdrobnienia ziem rosyjskich obowiązująca

wątki, które posłużyły za podstawę przyszłego stowarzyszenia:

jest to wspólny język, normy prawne, wiara prawosławna,

a także słabe więzi gospodarcze między poszczególnymi księstwami.

Wreszcie niezwykle ważny był czynnik polityczny.

Potrzeba zjednoczenia w imię wyzwolenia od obcych

Z pierwszej połowy XIV wieku. inicjatywa i przywództwo w

zjednoczenie wszystkich ziem rosyjskich, przenoszą się na północny-wschód. Na

druga połowa XV - początek XVI wieku ukończenie

zjednoczenie ziem wokół Moskwy. Podstawa budowy nowego

państwa utworzyły despotyczne tradycje północno-wschodniej Rosji.

Podstawą władzy księcia moskiewskiego była Moskwa

bojarzy, a jego prawa całkowicie zależały od władcy. Za wielkimi

książę moskiewski „i Cała Rusi” uznał prawo do wolności”

wyrazem woli, posiadał pełnię prawodawczą i

władza wykonawcza.

Skarb Państwa, który pełnił rolę administracji ogólnokrajowej

ciało, stopniowo staje się stanem faktycznym

kancelaria, z której później oddzielono organy”

zarządzanie oddziałami - zamówienia.

Skarbiec przechowywał dokumenty Wielkiego Księcia.

Od końca lat 90. XV wiek. dokumenty są wycofywane z państwa

Skarbiec i przekazany do odrębnego archiwum państwowego, historia

których działalność przypada głównie na okres istnienia

Rosyjskie państwo scentralizowane.

W XVI wieku. następuje wzmocnienie państwa, które powstało

w formie monarchii o silnej władzy zwierzchniej.

W sercu organizacji kontrolowane przez rząd w

okres był jednością władzy sądowniczej i administracyjnej”.

władze. Do połowy XVI wieku. utworzył i prowadził dwa krajowe

wydziały: Biały Pałac i Skarbiec.

Biały Pałac zarządzał osobistymi ziemiami Wielkiego Księcia, na czele

jego dwór (lub „Dvoretsky”). Funkcje Pałacu obejmowały

i zarządzanie poszczególnymi gałęziami gospodarki książęcej.

Gdy nowe ziemie zostały zaanektowane,

lokalne „pałace”, np. Pałac Kazański (po

przystąpienie Kazania) itp.

Skarb Państwa (Skarbu) zajmował się sprawami finansowymi, a także

archiwum państwowe i pieczęć państwowa.

Stopniowo, wraz ze wzrostem i komplikacją funkcji państwa

zarządzania, konieczne stało się stworzenie specjalnego

instytucje, które kierowały wojskiem, zagraniczne,

sprawy sądowe i inne. Tak więc w połowie XVI wieku. powstać

zlecenia stałe ze swoimi stanami,

Struktura wewnętrzna i specjalne prace biurowe.

Z dużej liczby zamówień utworzonych w różne lata,

można wyróżnić kilka głównych grup, zjednoczonych w kierunku

zajęcia:

pierwsza grupa - wojskowa (Bit, Local, Streletsky,

Pushkarsky, Zbrojownia);

druga grupa – zakony pałacowe, opiekujące się jednostką

oddziały wielkoksiążęce, a następnie (od 1547 r.) królewskie

gospodarstwa (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

trzecia grupa - stosunki zagraniczne z mocarstwami zagranicznymi

(Zakon Ambasadorów);

grupa czwarta - zlecenia finansowe, fiskalne do inkasa

podatki i podatki (Zakon Wielkiej Parafii);

piąta grupa - nakazy sądowe i policyjne (Robber, Cholopiy,

Zemski);

szósta grupa - orzeczenia sądowe, które kierowały sądem

na niektórych terytoriach (Moskowski, Władimirski,

Dymitrowski, Kazański).

Liczba zamówień stale rosła, co było spowodowane

z rozszerzeniem i komplikacją funkcji scentralizowanych

Stan.

Znaczące zmiany w XVI wieku. wydarzyło się w organizacji

kościoły. W 1589 r. ustanowiono patriarchat – najwyższą władzę w

Sobór.

Pod patriarchą w XVI wieku. powstał specjalny „dziedziniec” z jego urzędnikami

przez osoby. Za pomocą tego aparatu patriarcha przeprowadził generała

zarządzanie sprawami kościelnymi i majątkiem kościelnym.

Dokumentacja zachowana w archiwach kościołów i klasztorów,

można warunkowo podzielić na dwie grupy: religijną i ekonomiczną,

tworząc większość.

Na początku XVII wieku. w wyniku polsko-litewskiego i szwedzkiego

W wyniku interwencji bardzo zniszczone zostały archiwa kościelne.

Dlatego o ich dawnym składzie można dziś oceniać tylko po:

zachowane inwentarze i zeszyty (odpisy z najw

ważne dokumenty). Również w archiwach kościołów i klasztorów

prowadzili dokumenty świeckich panów feudalnych, potwierdzające ich prawa

do posiadania ziemi, chłopów i innej własności.

System samorządowy w tym czasie był skomplikowany. Za pomocą

reforma ziemstwa z lat 1555-1556 zostały przeniesione pobory sądowe i podatkowe

pod jurysdykcją „starych ludzi”, którzy zostali wybrani przez mieszczan (urban

mieszkańców) i czarno-koszeni chłopi (którzy nie byli

poddani, ale należący do państwa).

Kodeks Prawa z 1550 r. powierzył „administrację miejscową” (naczelnik,

sotskikh, dziesiąte) obowiązek przechowywania „arkuszy kalkulacyjnych”,

w którym odnotowano stan majątkowy i zobowiązania

ludności (opłaty do skarbu państwa). Co więcej, wł

miejscowości w powiatach, podzielone na parafie, często kontrowersyjne

sytuacje związane z prawem własności i gruntu.

W ten sposób odbiło się życie „prowincji”

w dokumentach lokalnych instytucji. Niestety, aż do naszego

dni zachowały się jedynie niewielkie fragmenty tych dokumentalnych kompleksów,

utracone nie tylko w wyniku wojen i naturalnych

katastrofy, ale także w niemałej części z powodu nieostrożnego przechowywania.

Ze względu na wzrost feudalnej własności ziemi, rozkład

państwo (≪czarny≫) i pałac królewski (≪dvortsovyh

≫) grunty znajdujące się w posiadaniu miejscowym i dziedzicznym o dużym znaczeniu

nabył utrzymanie odpowiedniej dokumentacji. Więc

w majątkach feudalnych panów świeckich i duchownych (zwłaszcza klasztorów),

jak również w agencjach rządowych jako centralnych

(rozkazy) i lokalne (urzędnicze wojewódzkie i schroniska wyjazdowe),

skompilowane odpisy i zeszyty aktów.

Akty były rejestrowane w zeszytach ustanawiających

formy zależności chłopów od właścicieli ziemskich (≪ rząd i

ewidencja kredytowa≫), działa na dłużnikach odpracowujących odsetki

z pożyczki do gospodarstwa właścicieli ziemskich („niewola służebna”

Rozwój gospodarka feudalna doprowadziło do komplikacji

funkcje administracji ojcowskiej, a w konsekwencji komplikować

bieżąca praca biurowa w domenie feudalnej. Więc pojawiaj się

księgi przychodów i rozchodów oraz innego rodzaju dokumenty.

W XVI-XVII wieku. w instytucjach rządowych

system pracy biurowej. Aparatura porządkowa (kancelaria) składała się z

od urzędników i urzędników, którzy prowadzili całą dokumentację zamówienia.

Istniała „kolumnowa” forma pracy urzędniczej,

rozwinięty i specjalny styl pisania - kursywą.

Kolumny nazwano wstążkami papieru o szerokości 15-17 cm i różnych

długości, które mają kilka klejów. Z przodu

tekst główny został naniesiony na kolumnę, a strona odwrotna służyła

za nanoszenie różnych znaków, dodatkowo skryba po

Zakończenie sprawy umieścić „pomoc”, czyli wskazał jego imię, a urzędnik

lub urzędnik, który „dopełnił” akt, przymocował kolumnę „na stałe”,

to znaczy, w miejscach klejenia zapisywał litery swojego imienia i tytułu. Taki

system umożliwił zabezpieczenie dokumentu przed sfałszowaniem lub zagubieniem

w przypadku podziału kolumn.

Oprócz kolumnowych w zamówieniach stosowano inne formy.

dokumenty - zeszyty (kilka kartek zszytych w jeden grzbiet),

dyplomy (niektóre z najważniejszych rządowych

dekretów lub transakcji prywatnych).

Stopniowo w pracy zamówień nastąpił podział magazynu

oryginały i kopie dokumentów.

Początkowo archiwa w zakonach znajdowały się w ciasnych, nieprzydatnych

lokal - „kazenkah”. Jednak po najsilniejszych

pożar w Moskwie w 1626 r., który zniszczył dużą liczbę

budynki drewniane, w tym te, w których

zamówienia, na Kremlu zbudowano specjalny kamień

budynek, w którym znajdowały się ocalałe archiwa zakonów. Dalej

to tutaj dokumenty z

Moskiewskie rozkazy.

Cecha charakterystyczna dzieło archiwów z tego okresu było

co straciłem? Praktyczne znaczenie dokumenty są zwykle

były trzymane w biurze wraz z bieżącą dokumentacją,

tych. repozytoria dokumentów jeszcze się nie usamodzielniły

podziały strukturalne instytucji.

Za historię archiwizacji scentralizowanego państwa rosyjskiego

cara (lub państwa)

archiwum, które w XVI wieku. zajęła centralne miejsce wśród podziemi

materiały pisemne.

Urzędnicy Dumy nadzorowali bieżące sprawy archiwum. Dokumentacja

w archiwum były przechowywane w pudełkach, z których każdy zawierał

listy, księgi, zeszyty, felietony, a w niektórych archiwalia dawnych

niezależne ziemie.

Standardowo archiwum można podzielić na dwie grupy materiałów:

przechwycone na zjednoczonych ziemiach (duchowe listy wielkich)

i udzielnych książąt) i powstające w procesie działania

agencje rządowe(dokumenty dotyczące historii wewnętrznej

oraz Polityka zagraniczna Rosyjskie państwo scentralizowane).

W carskim archiwum deponowano materiały począwszy od XIV wieku, m.in

w tym dokumenty zlikwidowanych instytucji i najważniejsze dokumenty

XVI wiek Pod koniec XVI wieku. większość spraw z archiwum carskiego

został przeniesiony do archiwum ambasadora Prikaza. Na początku XVII wieku.

(w czasach kłopotów) dokumenty znajdujące się wcześniej w carskim archiwum

bardzo ucierpiała w wyniku interwencji wojskowej.

Wydawnictwo Tsarsky Dom opublikowało książkę Domostroy - The Great Book of the Great Country. Posłowie zawierał esej naszego stałego autora, historyka Leonida Bolotina. Ten esej może być postrzegany jako sprzeciw wobec esejuViktor Aksyuchitsa „Wpadanie w kłopoty i wychodzenie z nich. Car Jan Groźny i Józefita”.

Wiek szesnasty może i powinien być słusznie nazywany Złotym Wiekiem Rosyjskiej Literatury Narodowej. Przyjęło się mówić o literaturze rosyjskiej jako o fenomenie w sensie dzieł czysto artystycznych - wierszy, wierszy, opowiadań, powieści, opowiadań, bajek, tragedii, komedii - o czytaniu niewątpliwie użytecznym, pouczającym, o dużej wartości edukacyjnej, jednocześnie zabawne, fascynujące, pobudzające wyobraźnię i wyobraźnię czytelnika. Ale czy to samo ogranicza życie słów, najpierw rysowanych ręcznie, a potem typograficznych? listy rozpowszechnione na świecie?

Mówiąc o słowie, zwłaszcza słowie literackim, należy zawsze pamiętać, że w głębi jego natury każdy żywy w najmniejszym stopniu ludzkie słowo, ale proste podobny Słowo-Bóg - nasz Pan Jezus Chrystus, od naszego człowieczeństwa literatura, w przeciwieństwie do świata bez słów, jest jednym z głównych wyrażeń, według których został stworzony człowiek obraz oraz podobieństwo Boga (Rodzaju 1:27). Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu świadczył o związku Słowa Bożego ze słowami mowy ludzkiej: „Czując w sobie ciepło i oddech, pamiętaj o Słowie Bożym jako Osobie; wypowiadając słowo, pamiętajcie o Osobowym i Żywym Słowie Boga; i działając umysłem pamiętaj o wielkiej Inteligencji - Bogu, od którego wszelki umysł i wszystko, co jest stworzone w mądrości”. Dlatego żywe ludzkie słowo jest takie wyraziście- oprócz dźwięków i bezpośredniego znaczenia mentalnego, słowo w jakiś cudowny, nadprzyrodzony sposób niesie także obraz wizualny.

Niestety, większość czysto świeckich badaczy rosyjskiej literatury narodowej XVI wieku, całkiem szczerze wyrażających miłość i szacunek dla naszego pisanego dziedzictwa tamtych czasów, wciąż nie może umknąć spojrzeniu z góry na dół, z punktu widzenia, jakby z „wysokości” niewątpliwie wielkich dzieł literatury rosyjskiej XIX wieku. Wielu uczonych uważa dawny okres za swego rodzaju „dzieciństwo” literatury rosyjskiej. Taka arogancka czułość, szczerze protekcjonalne spojrzenie na dzieła XVI wieku jak na nagrobki, na pomniki literackie jest obarczone zniekształceniem rzeczywistej perspektywy, umniejszaniem prawdziwej duchowej godności rodzimej mowy, której istnienie wykracza poza „prawa”. " prymitywnego ewolucjonizmu i postępu. Wiele wyżyn duchowych osiągniętych przez rosyjską literaturę narodową w XVI wieku nigdy nie zostało zdobytych w następnych stuleciach.

W XVII w. nasilają się już tendencje do uproszczonego naśladowania heterodoksyjnych modeli obcych, przede wszystkim polskich (poprzez Małorusi), ale także niemieckich, angielskich i łacińskich. Jednocześnie z jednej strony europejski „karnawałowy” (według M. Bachtina) śmiech, śmieszność i szyderstwo przeniknęły do ​​literatury rosyjskiej, z drugiej zaś okazały manieryzm, redundancja stylistyczna czy oficjalna inercja, bezduszność. Imitacja cywilizacyjna jest jeszcze bardziej wzmocniona w XVIII wieku ze względu na umniejszanie tożsamości narodowej w naszej literaturze, dlatego też dla niektórych wskaźników duchowych i narodowych w żadnym wypadku nie możemy mówić o „postępie”, ale o degradacji literatury rosyjskiej.

To, co zmusza nas do spojrzenia na dziedzictwo literackie XVI wieku, to nie z góry na dół, a w górę? Ten punkt widzenia okazuje się bardziej naukowy, metodologicznie dokładny, ponieważ ujawnia wiarygodne, głębokie znaczenie starych dzieł słowa rosyjskiego.

Wzniesienie nowych, potężniejszych i rozbudowanych murów i wież z czerwonej cegły Kremla moskiewskiego za panowania Wielkiego Księcia Jana Wasiliewicza w latach 1485-1495 oznaczało zupełnie nowy etap w budowaniu państwowości Rosji, która na odległych obrzeżach uzyskała swój jasne granice i wyniesienie jednego Centrum Stołecznego ponad wszystkie poszczególne miasta. Nowe bastiony Kremla stały się swego rodzaju architektoniczną ikoną duchowego ogrodzenia całego państwa rosyjskiego jako Nowe Jeruzalem. Już pod tą potężną opieką w XVI wieku prężnie rozwija się ogólnopolska literatura rosyjska, której różne dzieła są również części składowe budynku państwowego i oryginalne stworzenie witalnej, duchowej struktury Rosjanina.

Rosyjski literacki wiek XVI zaczyna się od Oświecenia mnicha Józefa z Wołocka, dzieła, które wyzwoliło ducha i umysł rosyjskiego prawosławia z niewoli żydowskiej herezji. W tych samych latach św. Spiridon-Savva napisał do wielkiego księcia Jana Wasiljewicza „List o koronie monomachowej”, w którym znajduje się legenda o pochodzeniu wielkiego księcia Ruryka z Prus, krewnego („brata”) cesarza rzymskiego Cezara Augusta.

W latach 1516-1522 uczeń i krewny mnicha Józefa (Sanina), mnich Dositheus (Toporkov) Volotskiy, opierając się na bogatej bibliotece klasztoru Volokolamsk, stworzył pierwszy „Rosyjski Chronograf”, w którym opisana została historia świata po raz pierwszy z pełnym włączeniem wydarzeń z historii Rosji.

W latach 1523-1524 mnich z klasztoru Spaso-Eliazarov, mnich Filoteusz z Pskowa, w swoim liście do urzędnika Misyuryu Munehina, najpierw wyjaśnia swoje duchowe oświecenie: Moskwa jest Trzecim Rzymem.

Za Wielkiego Księcia Wasilija Iannowicza staraniem św. Daniela Moskiewskiego w latach 1526-1530 powstała monumentalna kronika sklepienie, który później otrzymał potoczną nazwę naukową „Kronika Nikona”, nadaną przez właściciela rękopisu patriarsze Nikonowi. Aby stworzyć ten zestaw, sprowadzono do Moskwy starożytne spisy ogólnorosyjskich i specyficznych kronik, dokumentów, opowieści i legend o czczonych ikonach, świętych i bohaterach z różnych miast i klasztorów Rosji. Na podstawie tego różnorodnego materiału skrybowie metropolitalni zebrali rosyjską starożytność od jej początków do lat dwudziestych XVI wieku. Historia Rosji, rozczochrana na oddzielne wątki, najpierw przez Udelshchina, a potem przez region Tatarów, była przywracana, ponownie wplatana w jedno płótno.

W 1529 r. w Nowogrodzie arcybiskup Makary (Leontyev) zaczął zbierać początkową wersję rosyjskiego Wielkiego Cheti Minei, gdzie Żywoty Świętych, legendy o ikonach, opowieści z historii Kościoła, słowa pouczające i wiele innych dzieł duchowych, które wspólnie opracowali pierwszą rosyjską encyklopedię cerkiewną. Stając się metropolitą moskiewskim, św. Makary stworzył bardziej rozległą Kremlowską Wielką Chetya Menaia.

Ukoronowaniem budowy duchowej księgi św. Makarego z Moskwy było stworzenie „Księgi Stopni Królewskiej Genealogii” oraz wielotomowego „Kodu Kroniki Osobistej Cara”, której ostateczny projekt został ukończony po śmierci św. jego uczeń św. Atanazy z Moskwy - Wyznawca Błogosławionego Błogosławionego Cara-Wielkiego Męczennika Jana. W tej duchowej, edukacyjnej, encyklopedycznej działalności św. Makarego miała miejsce twórcza synteza starożytnego Nowogrodu i stosunkowo „młodych” moskiewskich szkół literackich.

To na tej podstawie, zachwycającej swą uniwersalnością, oraz na dziełach mnicha Maksyma Greka, wyrosła różnorodna twórczość literacka i liturgiczna Świętego Wielkiego Męczennika Cara Jana Wasiljewicza Groźnego, unikalna w całym świecie. mnichów Jonasza, w których zrozumienie znaczenia Królestwa i Kościoła w Boskiej dominacji nie osiągnęło szczytu myśli teologicznej i suwerennej.

W tej wspaniałej konstelacji literackiej XVI wieku książka „Domostroy” zajmuje na pierwszy rzut oka dość skromne, prywatne miejsce.

Samo słowo cerkiewno-słowiańskie „domostroy” jest bezpośrednim podobieństwem do greckiego słowa „ekonomia” lub w tradycji kościelnej – „ekonomia”. W literaturze kościelnej można spotkać wyrażenie „teologia budowlana”, które po pierwsze odnosi się do teologii dogmatycznej Trójcy Świętej, a po drugie do kwestii stworzenia przez Boga Wszechświata i człowieka, do samego uporządkowania świata ( Jana 1:1-18).

Ale jeszcze na długo przed narodzeniem Chrystusa, opatrznościowo w języku greckim, w filozofii greckiej nastąpił proces formowania się subtelnych pojęć spekulatywnych, uogólniających, które później stały się doskonałym narzędziem teologii chrześcijańskiej. Starożytna mądrość ukształtowała także pojęcia „gospodarka”, „ekonomia”, które z jednej strony oznaczały najszersze zasady racjonalnego gospodarowania w skali kraju, w skali polityki, z drugiej zaś uważały je za prywatne. problematyka ekonomii domowej właściwej.

Wiele heksametrów w Odysei Homera poświęconych jest świadomemu posiadaniu domu i ekonomii domu. Hezjod szczegółowo pisał o praktycznym zarządzaniu w „Pracach i dniach”. Starożytny grecki dramaturg Eurypides również zwracał uwagę na właściwą aranżację domu.

Wielki ateński mędrzec Sokrates wierzył, że gospodarstwo domowe, podobnie jak rząd, powinny być włączone do zakresu obowiązkowych przedmiotów edukacji filozoficznej... Uczeń Sokratesa, filozof i dowódca Ksenofont, napisał dialog „Ekonomia”, którego nazwę przetłumaczono na rosyjski „Domostroy”. W Domostroy Ksenofonta filozof Sokrates w swoisty sposób dialektyczny, posługując się wieloma przykładami historycznymi i własnymi codziennymi doświadczeniami, przekonująco udowadnia wagę i konieczność codziennego rozumienia aktualnych problemów ekonomicznych:

„Zauważyłem kiedyś, że z tego samego zawodu niektórzy są skrajnie biedni, inni niezwykle bogaci. To mnie strasznie zaskoczyło i uznałem, że warto zobaczyć, o co chodzi. Zacząłem obserwować i stwierdziłem, że było to całkiem naturalne: kto w jakiś sposób robi interesy, ten, jak widziałem, ponosi stratę; a ten, kto troszczy się o to z intensywną uwagą, spełni go szybciej, łatwiej i bardziej opłacalnie. Jeśli chcesz się od nich uczyć, a Bóg nie jest przeciwko tobie, myślę, że staniesz się osobą zaradną.”

Znamienne, że Sokrates, będąc w środowisku pogańskim spontanicznym (nie według Pisma Świętego) teologiem apofatycznym, wierzącym w Boga Nieznanego, w Boga Jedynego Stwórcę, wskazuje rozmówcy znaczenie czynnika mistycznego, Boskiej łaski dla dochodowy biznes.

Znany traktat „Domostroy” i inny wielki starożytny filozof – Arystoteles, jednak często jest tłumaczony na język rosyjski jako „Ekonomia”. Jest też rozdział w „Ustroju” Arystotelesa – „Ekonomia”. Mimo odmiennej tradycji tłumaczenia tych nazw, nie zmienia to ich istoty budującej dom. Ekonomiczne traktaty Ksenofonta i Arystotelesa zostały później przetłumaczone na łacinę przez samego Cycerona i cieszyły się popularnością wśród starożytnych rzymskich czytelników, były wielokrotnie cytowane przez Wergiliusza, Teofrast, Filodemos.

Już w czasach chrześcijaństwa w Konstantynopolu, w Cesarstwie Rzymskim, powstało szereg prac zarówno dotyczących szeroko pojętych problemów gospodarczych, jak i prowadzenia gospodarstwa domowego i organizacji rodziny już w związku z pobożnością chrześcijańską. Wiele średniowiecznych traktatów zachodnioeuropejskich, opartych na tradycji Ksenofonta, Arystotelesa i innych starożytnych pisarzy, było również poświęconych ostrożnemu i bogobojnemu zarządzaniu, gospodarce domowej.

Rosyjski „Domostroy” miał swoich duchowych poprzedników w literaturze rosyjskiej. Przede wszystkim należy wymienić „Zbiór 1074” Wielkiego Księcia Światosława i całkowicie oryginalne, wspaniałe, niezrównane dzieło rosyjskiej literatury dydaktycznej - „Nauczanie wielkiego księcia Włodzimierza Monomacha do jego dzieci”, opracowane przez rosyjski suweren na początku XII wieku.

Rosyjscy historycy literatury, którzy przestudiowali około czterdziestu rękopisów, zarówno zatytułowanych „Domostroy”, jak i zawierających teksty wspólne z „Domostrojem”, uważają, że podstawę najbardziej integralnego sylwestrowego wydania „Domostroju” w połowie XVI wieku stanowił dzieła Nowogrodu i Moskwy, które do nas nie sprowadzają literatura książkowa XV - pierwszej połowy XVI wieku poświęcona prawosławnej ekonomii domowej, w której pisaniu brali udział zarówno duchowni, jak i świeccy piśmienni, bezpośrednio zaznajomieni z najstarsze tradycje literackie, sięgające zarówno do starożytnego Ksenofonta „Domostroy”, jak i do starożytnych Tsargradu już ortodoksyjnych protografów. W ten sposób rosyjski „Domostroy” znalazł się w kręgu światowej literatury filozoficznej, ekonomicznej i dydaktycznej.

Ale przy całej różnorodności źródeł rosyjskiego Domostroi jest to całkowicie oryginalne, niezależne dzieło rosyjskiej literatury narodowej z połowy XVI wieku, wypełnione zarówno suwerenną teologią tamtych czasów, teologią nowego powstania państwa, i żywa, codzienna rosyjska mowa i mądrość ludowa.

Rosyjski „Domostroy” w pracach rosyjskich historyków naszej literatury jest dobitnie scharakteryzowany jako dzieło świeckie, w którym składnik duchowy ma jedynie podrzędną, służbową wartość. Taka w naszym rozumieniu błędna ocena wynika z faktu, że nauki „Domostroi” skierowane są do świeckich, a znaczna część tekstu wiąże się z opisem sposobu życia. Ale taka ocena, by tak rzec, „mechaniczna”, „ilościowa”, nie uwzględnia sensu strategicznego, najwyższego ideału tego wyjątkowego dzieła czysto duchowego, które tak naprawdę wykracza poza typologiczną serię gatunkową literatury kościelnej.

Stosunek do duchowego składnika rosyjskiego „Domostroi” jako do czegoś wprowadzonego z zewnątrz, dodatkowo nie pozwala nam dostrzec twórczej syntezy autora, w wyniku której wszystko, co światowe, codzienne, codzienne w tej pracy jest całkowicie podporządkowane wyżyny prawosławnego rosyjskiego ducha ... Tu jest rosyjski duch, tu pachnie Rosją! A przede wszystkim nie pikantne ogórki, piwo, ciasto chlebowe, kapuśniak, cebula i dobrze odżywione odbijanie, ale kadzidło, wosk, olej, czysty duch Wielkiego Postu i Wielkanocnej Radości, lekki modlitewny tchnienie Świętej Rusi!

Pełny tytuł dzieła: „Książkowy czasownik Domostroy ma w sobie rzeczy pożyteczne, pouczenie i karę dla każdego chrześcijanina – męża, żony, dziecka, niewolnika i niewolnika” – już wskazuje na godność religijną czytelnika, któremu traktat jest adresowany. Instrukcje i instrukcje są przekazywane nie tylko właścicielowi domu czy ogólnie ojcu dużej rodziny, ale „każdemu chrześcijaninowi”.

Wiele oryginalnych rozdziałów Domostroi odpowiada duchowemu określeniu „każdy chrześcijanin”. Pierwszy rozdział jest ściśle pouczającym błogosławieństwem ojca wielodzietnej rodziny dla dorosłego syna, jego żony, ich dzieci i domowników. Sam styl, forma błogosławieństwa przypomina gatunkowo zarówno modlitwę czytaną w spowiedzi, jak i przysięgę państwową, a także umowę prawną i testament duchowy, a powyżej - Testament biblijny: „Błogosławię cię, grzeszny namerek i uczę, i karcę, i upominam mego syna.” namerek, a jego żona ... "Twórca" Domostroi "myśli na dużą skalę, dostojnie, tworzy model bliski w znaczeniu kanonowi duchowemu do szerokiego, powszechnego, wielokrotnego użytku. Stąd pogoń za surowością sformułowań i tych „imion”.

Ten, kto błogosławi duchowo, zobowiązuje tych, którzy są pobłogosławieni posłuszeństwem temu nakazowi najwyższego autorytetu: „Daj odpowiedź w dniu Sądu Ostatecznego”. Błogosławieństwo przypomina błogosławieństwo domowe, bardziej ogólne. przysięga, który zakładany jest dla kolejnych pokoleń spadkobierców. Od razu widać tutaj poziom hierarchiczny, którego w żaden sposób nie da się zredukować do podręcznika ekonomii domowej. Duchowy cel tej książki, który powinien stać się rodzajowy, przekazywany z ojca na syna, z syna na wnuki, z wnuka na prawnuka, jest niezmiernie wyższy: budować rosyjskie życie rodzinne na wiele pokoleń naprzód zgodnie z najwyższym chrześcijańskim ideałem .

Literatura rosyjska XI-XVI wieku w swoich technikach obrazowych i kompozycyjno-semantycznych opierała się w dużej mierze na kanonach ikonografii. Skala postaci, przedmiotów, wydarzeń, ich umiejscowienie w ikonie prawosławnej odpowiadała ich znaczeniu w hierarchii duchowej. Tak więc tutaj w centrum - na początku tekstu, nad wejściem do przestrzeni literackiej - Bóg, Boski, kościelny, religijny, przedstawiony jest duży i kategoryczny, a codzienny, ziemski, materialny - zgodnie ze stopniem ich semantyki znaczenie. Ale nawet najdrobniejsze trzeciorzędne szczegóły są narysowane jasno i prosto – bez emocjonalnej ekspresji, dynamizmu, w duchowej prostocie, z kontemplacyjnym spojrzeniem. Detale podporządkowane są kultowi w najszerszym znaczeniu tego pojęcia jako człowieka czystego.

Poniższy krótki rozdział wskazuje na podobieństwo książki „Domostroy” do dokumentów godności państwa: „Jaka chrześcijańska wiara w Trójcę Świętą i Najczystsze Bogurodzicy i Krzyż Chrystusa i Święte Siły Niebiańskie i wszystkie Święte i uczciwe i Święte relikwie i oddaj im cześć”.

Wszystkie najważniejsze dokumenty państwowe, listy suwerenno-kościelnych soborów i suwerennej Dumy, kroniki w XV-XVII w. zaczynały się od duchowych początków, które świeccy historycy starożytnych źródeł rosyjskich nazywają konwencjonalnym terminem „teologia”. W swoich analizach naukowcy świeccy z reguły ograniczają się do tej definicji, nie wnikając w treść takich duchowych początków, uznając je za coś formalnego, a więc nie zasługującego na szczególną uwagę. Jednak wnikliwa analiza dokumentów państwowych XVI-XVII wieku pokazuje, że ich „Teologie” niezmiennie koncentrują się na prawosławnym wyznaniu Trójcy Świętej, na Bóstwie ludzka natura Jezu Chryste, podczas wyznania Najświętszej Maryi Panny właśnie przez Matkę Bożą, na cześć Krzyża, świętych ikon i świętych relikwii.

Są ku temu dwa główne powody.

Po pierwsze, suwerenne odcięcie konsekwencji herezji Żydów, których wyznawcy odrzucili Trójcę Świętą i Bóstwo Jezusa Chrystusa oraz prawdziwą godność Matki Bożej, a szyderczo wyszydzali cześć Krzyża Chrystusa, świętych ikon i Święte relikwie.

Po drugie, Od czasu zdobycia Konstantynopola przez krzyżowców na początku XIII wieku i od czasów Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego Świętej Rusi z zewnątrz groziła ekspansja katolików z późniejszym wypaczeniem dogmatu Trójcy Przenajświętszej, naruszenie jego nierozłączności i spokoju przez katolickie wprowadzenie filioque do spowiedzi. To nie przypadek, że bohater bitwy nad Newą w 1242 r. wyruszył na lodową bitwę pod Peipsi przeciwko katolickim rycerzom-krzyżowcom z hasłem: „Za Trójcę Świętą!”

W myśl takich suwerennych listów autor „Domostroi” podaje podobną teologię początkową i ten budujący tekst. Jak Królestwo Rosyjskie w swoich listach świadczyło, że jest w skali uniwersalnej strażnikiem, suwerenną twierdzą prawosławia, tak każda rodzina rosyjska w małej mierze powinna stać się strażnikiem wiary ojcowskiej, jej dogmatów prawosławnych: w wierze prawosławnej Chrześcijanie: pierwsza rzecz od wszystkich dusz, aby uwierzyć w Ojca i Syna i Ducha Świętego - w niepodzielną Trójcę i wcielenie naszego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, wierzę i Matkę Bożą, która zrodziła Jemu czcijcie Krzyż Chrystusa z wiarą, jakby na tym Pan uczynił zbawienie dla wszystkich ludzi. I oddaj miłość Ikonie Chrystusa i Jego Najczystszej Matce oraz Świętym Niebiańskim Eteralnym Siłom i wszystkim Świętym, oddaj cześć, bo to jest Sama Miłość ”.

W ten sposób dogmatyczna boska ekonomia Trójcy Świętej jest zdeterminowana miarą życia rodzinnego, życia domowego, prowadzenia domu. Prawosławny zakwaszony przeciwstawia się tu patriotyzm Rosji przaśny kosmopolityzm katolickiego Zachodu.

Cały szereg kolejnych rozdziałów - 3-6, 8-15, 22-25 - można nazwać rodzajem domowego rytu kościelnego. Ich imiona mówią same za siebie: „Jak uczestniczyć w Tajemnicach Bożych i wierzyć w zmartwychwstanie umarłych i Sąd Ostateczny, aby dążyć i dotknąć każdego Miejsca Świętego”, „Jak kochać Boga z całej duszy, tak jak brat i bojaźń Boża mają śmiertelną pamięć”, „Jak szanować porządek hierarchiczny, tak ranga kapłańska i posługa” i tak dalej.

Szczególne miejsce w serii tego działu „kościelno-ustawowego” zajmuje rozdział siódmy: bądź i zwróć na to uwagę”.

Tutaj ponownie podkreśla się, że istnienie rodziny rosyjskiej nie jest bynajmniej bytem prywatnym, indywidualistycznym, samoistnym - jest integralną częścią życia państwowego Świętej Rusi, rodzina jest podstawą, wsparciem Państwa Rosyjskiego .

Autor „Domostroju” wzywa do jak najczcigodniejszej postawy wobec Pomazańca Bożego: „Bójcie się cara i służcie mu wiarą i zawsze módlcie się za niego do Boga i nie mówcie przed nim fałszywie, ale z uległością mów mu prawdę, jak gdyby samemu Bogu” i bądźcie mu posłuszni we wszystkim, jeśli służycie ziemskiemu Królowi sprawiedliwie i boicie się go, nauczcie się tego i bójcie się Niebiańskiego Króla.”

A w kolejnych rozdziałach wielokrotnie wspomina się o konieczności posłuszeństwa carowi, o duchowym obowiązku wiernych poddanych modlenia się za cara-cara, za carycę i za ich dzieci-dziedziców.

Godność państwową głowy rodziny i jego żony wielokrotnie podkreśla fakt, że w wydaniu Domostroy Sylwestra są oni nazywani „suwerennymi”, „cesarzowymi” ponad sto trzydzieści razy i używane są pochodne tych słów w stosunku do nich. Rzeczywiście, dla wszystkich gospodarstw domowych są nie tylko panami, właścicielami nieruchomości, starszymi, ale patronami, nauczycielami i sędziami, karzącymi, miłosiernymi i przychylnymi. Rosyjska tradycja patriarchalna z czasów starożytnych z epickiego księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca ujawnia się w żywych obrazach rosyjskiego „Domostroi”.

W ten sposób kompilator Domostroi kompleksowo przedstawia rosyjską rodzinę patriarchalną nie tylko jako Mały Kościół, który jest ogólnym zapisem w Świętej Tradycji, ale także jak Małe Królestwo.

W świetle tradycji patriarchalnej uwypukla się bardzo ważny duchowy i ideologiczny strateg „Domostroj” – ojczyzna. Dla autora podstawowa z TSA, czyli z którego wszystko dzieje się zarówno fizycznie, jak i prawnie i duchowo, nie ma wątpliwości. Pisarz nie broni specjalnie prawdy, która jest dla niego i jego czytelników oczywista. Teologia Budownictwa Domowego Trójcy Świętej - Syna Bożego, z Z Tsa narodzony, Duchu Święty, z Z towarzyski - po prostu wykluczył samą możliwość innego spojrzenia na ojca rodziny, rodziny i społeczeństwa jako całości. Pozytywistyczna, a potem materialistyczna, a właściwie teomachistyczna bajka o prymacie „matriarchatu” była po prostu nieznana ludziom tamtej epoki. Pierwotna hierarchiczna godność ojca i ojcostwa przenika cały tekst Domostroi od początku do końca. To jest duchowa, rodzajowa podstawa zarówno rosyjskiego paternalizmu, jak i rosyjskiego patriotyzmu.

W dzisiejszych czasach, kiedy Kodeks Rodzinny i inne prawa wielokrotnie mówią o macierzyństwie i „kapitale macierzyńskim”. Ojcostwo jest wymieniane tylko raz lub dwa razy i „oczywiście” plasuje się na drugim miejscu po macierzyństwie. Jest to dowód najgłębszej duchowej choroby współczesnego społeczeństwa. A w najbliższych latach nie przewiduje się uzdrowienia tej choroby w skali kraju. Ale współcześni prawosławni powinni pamiętać o ideale rodzinnym, opartym zarówno na Piśmie Świętym i Tradycji Świętej, jak i na patriarchalnej tradycji staroruskiej. Bez głębokiego szacunku dla ojcostwa, a przez nie dla Ojczyzny, nie da się też odrodzić patriotyzmu duchowego, patriotyzmu ofiarnego, zasadniczo różniącego się od „patriotyzmu korporacyjnego”, opartego na służbie osobistym i korporacyjnym interesom, na egoistycznej miłości do siebie w ojczyźnie : oto „patriotyzm” kota i „patriotyzm” zbrodniczego ojca chrzestnego i ostatnie schronienie łajdaka.

„Domostroj” wcale nie upokarza, nie umniejsza znaczenia matek i żon, jak usiłowało to przedstawić już w XIX wieku wielu rosyjskich pisarzy. Ale rodzina chrześcijańska, jako początkowa więź Królestwa Prawosławnego, jest nie do pomyślenia bez szacunku dla Ojczyzny, ojcostwa, odwagi w jej prawdziwej godności ofiarnej. Ofiarna posługa ojca, władcy gospodarstw domowych, polega na najwyższej odpowiedzialności przed Bogiem, aby służyć sprawie nie tylko osobistego zbawienia duszy do Życia Wiecznego, ale wszelkimi sposobami przyczyniać się do zbawienia dusz jego żona, dzieci i wszyscy domownicy w Królestwie Niebieskim.

W jednym z wydań Domostroi przedmowa mówi: „... W tej książce wydaj polecenie z jakiejś światowej struktury, jak żyć jako prawosławny chrześcijanin w pokoju z żonami i dziećmi oraz z domownikami i karać (instruować) i nauczać, z bojaźnią ocalić i uciskać (chronić) burzą z piorunami, a we wszystkich czynach chronić ich psychicznie i fizycznie, aby być czystymi i być ich strażnikiem we wszystkim, i opiekuj się nimi tak, jak o swoim ud (członku ciała). Lord of the Rivers: będziesz tapetą z jednego ciała. Apostoł rzek: jeśli jeden ud cierpi, to wszyscy cierpią razem z nim. Podobnie nie jesteś sam, ale o swojej żonie, o swoich dzieciach, o innych io ostatnich domownikach. Wszyscy bowiem są związani jedną wiarą z Bogiem i z tą dobrą starannością miej miłość do wszystkich, którzy żyją według Bosego, i oko serca (mają) patrzą na Boga. A ty będziesz wybranym naczyniem, nie oddając się samemu Bogu, ale wielu. I usłyszysz: dobry sługo, wierny będziesz w radości twego Pana."

Prawo królewskie według Pisma Świętego: kochaj bliźniego jak siebie samego(List Jakuba 2, 8).

W momencie zawoalowanego odejścia od niszczącego państwo marksistowsko-leninowskiego „dogmatyzmu” komunistycznego w ideologii socjalistycznego „państwa” (w cudzysłowie, bo bez Suwerena) zaczęto ogłaszać, że rodzina jest główna, podstawowa jednostka społeczeństwa i „państwo”. Podstępny trik oficjalnej ideologii „socjalizmu rozwiniętego” nie rozwiązał jednak głębokich sprzeczności między bezbożnym światopoglądem a mistyczną naturą rodziny, małżeństwa, ojcostwa, macierzyństwa i dzieciństwa. Ale formalnie, ideolodzy radzieccy powrócili do głównych, tworzących władzę postanowień Domostroi.

Książka „Domostroj” jest bardzo ważnym elementem ideologii kościelno-państwowej Autokratycznego Królestwa Prawosławnego, które zostało zbudowane w Rosji w XVI wieku. Codzienny element tej pracy, w której odnajdujemy zdumiewająco piękne i niepowtarzalne obrazy drogiej nam wszystkim patriarchalnej drogi wzorcowego Domu Rosyjskiego, jest całkowicie podporządkowana temu wysokiemu narodowemu celowi.

Traktat o rosyjskim życiu rodzinnym zajmuje godne i bardzo ważne miejsce wśród takich duchowych i suwerennych dzieł programowych i dokumentów epoki, jak Carski Kodeks Prawa z 1550 roku, Rosyjski Chronograf, Carski Kodeks Kroniki, Kremlowska Wielka Czetiya Menaia , „Księga stopni z rodowodu carskiego”, „Stoglav”, „Oświeciciel”, różne instytucje katedralne i carskie.

Znamienne jest, że bardzo idealna koncepcja „Świętej Rusi”, którą zwyczajowo przyswajamy w naszej starożytności za Wielkiego Księcia Świętego Równego Apostołom Włodzimierza Światosławicza i czasy Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Męczennika Andrzeja Bogolubskiego, a epoka św. Aleksego z Moskwy, św. Sergiusza z Radoneża i Wielkiego Księcia Demetriusza z Donskoja, w rzeczywistości swój początek i sformułowanie zawdzięcza działaniom Świętego Wielkiego Męczennika cara Iwana Wasiljewicza Groźnego i św. połowa XVI wieku. To właśnie Sobory Makarjewa, które uwielbiły całe zastępy rosyjskich ascetów pobożności dla powszechnego kultu cerkiewnego, urzeczywistniły ten duchowy ideał - Świętą Ruś, ideał, który niewątpliwie odnosi się do wszystkich czasów Rosji-Rosji, począwszy od chrztu Askolda pod rządami Patriarcha Focjusz i przybycie do Rosji.

Święta Rosja została stworzona przez Opatrzność Bożą, ale w postępie Pana została stworzona i jest tworzona uczynki wiary(Jk 2,14-26), żarliwa wiara naszych przodków, głęboka wiara naszych współczesnych, jeszcze nam nieznana - modlitewniki o nas i naszej Ojczyźnie. Żywym obrazem i przykładem twórczych czynów wiary jest rosyjski „Domostroy”, ukazujący nam Oblicze Świętej Rusi poprzez patriarchalną rodzinę, życie domowe.

To jest to, co jest ukryte przed zwykłym widokiem tego naprawdę świetna książka! Ale sekret na przestrzeni wieków jest łatwo ujawniany każdemu kochającemu sercu rosyjskiego wierzącego. Bóg jest miłością!

pamięć mnicha Maksyma Greka

UWAGI

Jan z Kronsztadu, Święty Sprawiedliwy... O modlitwie. Wypisy z pamiętników z lat 1856-1862. M., Dom Ojca, 2007.S. 249.

Ten fragment jest przedstawiony pod wrażeniem rozmowy o literaturze staroruskiej z moim przyjacielem, doktorem filologii Aleksandrem Wadimowiczem Gulinem. W procesie tego wyjaśnienia zapożyczyłem następujące myśli od A.V. Gulina. Zasady „rozwoju związanego z wiekiem” – „dzieciństwo”, „młodość”, „dojrzałość”… – nie mają zastosowania do historycznych praw bytu język literacki, zawartość i forma dzieła literackie... Takie podejście „wiekowe” nieuchronnie prowadzi do idei „starości” i „śmierci” literatury narodowej. Od momentu powstania i powstania w XI-XII wieku literatura rosyjska przejawiała się w takich dziełach jak „Słowo Prawa i Łaski” św. Hilariona z Kijowa, „Opowieść o latach czasu” mnicha Nestora Kronikarza, „Nauki Wielkiego Księcia Włodzimierza Monomacha dla jego dzieci”. Są niewątpliwymi szczytami ducha narodowego i kultury narodowej, a właściwie nie poprzedził ich żaden „rozwój”, „ewolucja”, literackie „dzieciństwo”. Są wytworami ducha twórczego, wspólnego dla wszystkich epok.

Ksenofont z Aten. Domostroi. Ch. 2, § 16.

Nie ma tu słów „niewolnik” i „niewolnik” O fałszem jest nadawanie znaczenia nikczemnej klasy, znanej z historii starożytnego Babilonu, Egiptu, Grecji i Rzymu. Tutaj mówimy pracownicy, służący właścicielowi domu z różnych powodów, czy to najemny (w „Domostroju” mówi się o pensjach służby), czy jako stali domownicy i służący, ale nie o „rzeczy żywej” czasów niewolnika system. Żadnego „niewolnictwa”, ani nawet „poddaństwa”, znanego z haniebnego stulecia w historii Imperium Rosyjskie od 1762 do 1861, w czasie powstania Królestwa Rosyjskiego i pisania „Domostroi” nie istniały.

„Obraźliwa” definicja rosyjskiego patriotyzmu jako „zakwaszony” jest obecnie kojarzona z kwasem chlebowym w codziennej świadomości. Ale ten napój chlebowy nie jest wyłącznie rosyjski, ponieważ od czasów starożytnych był używany wśród wielu ugrofińskich i niektórych ludów bałtyckich w Rosji nie jako zapożyczony od Rosjan, ale jako ich własny, charakterystyczny. W toku polemik między słowianofilami rosyjskimi a skłaniającymi się ku ekumenizmowi okcydentalistom oczywiste jest, że definicja „zakwasu” kojarzyła się z prawosławnym kanonem dogmatycznym sprawowania liturgii Bożej na chleb na zakwasie , a nie na przaśnym chlebie, jak katolicy. Ponadto w prawosławnej Rosji tradycja katolicka była duchowo związana z żydowskim przaśnym chlebem, z wielkanocną macą. Stąd i zakwaszony patriotyzm, czyli prawosławny, duchowy patriotyzm.

Tutaj rozdziały są ponumerowane zgodnie z edycją Domostroi Sylwestra.

Koncepcja prymatu „matriarchatu” opiera się na hipotezach. Po pierwsze, o tendencyjnej interpretacji małych artefaktów rzeźbiarskich prymitywnej starożytności przez archeologów-pozytywistów, etnologów-pozytywistów jako centralnych obiektów kultu („boginie-matki”, „prymitywne Wenus”). W rzeczywistości te artefakty miały utylitarny cel pornograficzny i nie były nawet związane z pogańską kosmogonią. Po drugie, na niesprawdzonej hipotezie supremacji żeńskiego kapłaństwa na Krecie mykeńskiej. Po trzecie, Jeśli chodzi o starożytny grecki mit o kraju Amazonek, który jest jedynym pisanym „dowodem” na istnienie „matriarchatu” odnotowanym w czasach starożytnych, to ten fałszywy mit zostało obalone przez starożytnych pisarzy, którzy wyjaśniali, że amazońscy wojownicy byli tylko częścią całkowicie patriarchalnej cywilizacji scytyjskiej. Oczywiście hipoteza ewolucjonizmu nie mogła obejść się bez składu okresu zwierzęcego i półzwierzęcego, kiedy hipotetyczni „hominidzi”, a następnie ludzie prymitywni „nie znali” instytucji małżeństwa, ale żyli w całkowitym grzechu, a zatem tylko macierzyństwo mogło fizjologicznie zagwarantować sukcesję rodzinną. Ale ludzkość od dnia stworzenia Adama i Ewy wiedziała zarówno, czym jest małżeństwo, jak i ojcostwo, komunikując się z Ojcem Niebieskim.

Nakreślone w: Domostroy. Seria: „Zabytki literatury”. SPb., Nauka, 2005.S. 8.

W uczciwy sposób należy zauważyć, że podkreślając wagę kościelnej i suwerennej godności rosyjskich Domostroi, włączenie jej do szeregu wymienionych dzieł duchowych i państwowych XVI wieku nie jest bynajmniej „nowym słowem” w studium tej pracy. I najbardziej uważni badacze czasów carskich - tacy jak I. Niekrasow, A. W. Michajłow, A. A. Kizevetter ( I. S. Niekrasowa Doświadczenie badań historycznych i literackich nad pochodzeniem Domostroi. M., 1873; Michajłow A.W. W sprawie wydania Domostroy, jego składu i pochodzenia // Dziennik MEN. 1889. Książka. 2, 3; Kizevetter AA Główne tendencje starego rosyjskiego Domostroy // Rosyjskie Bogatsvo. 1896. Nr 1. P. 39-52) i naukowcy naszej epoki - tacy jak akademik D.S. Lichaczow, wybitny filolog petersburski, historyk języka rosyjskiego W.W. Kolesow, zwrócili na to uwagę. Na przykład V.V. Kolesov wskazuje na znaczenie wpływu takiego historycznego i literackiego kontekstu XVI wieku na formę i treść Domostroi ( W.W. Kolesov Domostroy jako zabytek kultury średniowiecznej // Domostroy. Seria: „Zabytki literatury”. SPb., Nauka, 2005.S. 307-308). Jednak nawet w najbardziej życzliwych interpretacjach rosyjskiego „Domostroju” ten wpływ jest postrzegany nie jako główny i konstruktywny, ale jako czynnik zniekształcający ludowe protogramy literatury domowej i domowej: jest całkowicie przerobiony, czasem z wypaczeniem główna idea pracy. Działalność literacka [św.] Makarego i jego współpracowników polegała na tego rodzaju „przekształcaniu” bogatych tradycja literacka z siedzibą w Nowogrodzie, aby zadowolić autokratyczne interesy Moskwy ”( W.W. Kolesov W tym samym miejscu. str. 326). W ten sposób główna zaleta książki, czysto dziennikarską, ahistoryczną, nienaukową metodą, zamienia się w jej „wadę”. Dość powiedzieć, że w czasach cara Iwana Wasiljewicza Groźnego i św. Makariusza moskiewski toponim „Plac Czerwony” nie istniał w Moskwie. Obszar na wschód od Kremla nazywał się Torg. Nazwa „Plac Czerwony” pojawiła się w maju 1613 r. w związku ze spotkaniem cara Michaiła Fiodorowicza Romanowa. Dla Jego procesji od bram Neglinnye (później Zmartwychwstania) Kitaj-Gorodu do Wieży Spaskiej zbudowano wysoką drewnianą platformę pokrytą czerwonym suknem. Od tego czasu Kremlowski Rynek stał się znany jako Plac Czerwony.

Ideologię absolutyzmu w Rosji można określić jako: patriarchalny. Głowa państwa (król, cesarz) przedstawiana jest jako „ojciec narodu”, „ojciec ludu”, który kocha i dobrze wie, czego chcą jego dzieci. Ma prawo ich wychowywać, uczyć i karać. Stąd chęć kontrolowania wszystkiego, nawet najdrobniejszych przejawów życia publicznego i prywatnego: dekrety z pierwszej ćwierci XVIII wieku. poinstruował ludność, kiedy wyłączyć światło, jakie tańce tańczyć na zgromadzeniach, w jakich trumnach grzebać, golić lub nie golić brody itp.

Pomysł monarchia absolutna pojawia się w Rosji w drugiej połowie XVII wieku. i jest ściśle powiązany z projektami transformacji gospodarczej kraju.

Jedno z pierwszych teoretycznych uzasadnień ustalenia absolutna oświecona monarchia podarowany przez Symeona z Połocka, który napisał swoją „Różę władzy” na soborze kościelnym (1666-1667) . W traktacie postać królewska wznosi się do rangi „króla-słońca”, boskie pochodzenie przypisuje się władzy królewskiej, odrzuca się wobec niej wszelką krytykę lub potępienie. Król jest bezpośrednio utożsamiany ze swoim państwem.

Inny ideolog monarchii absolutnej, Y. Krizhanich, w swoim traktacie „Polityka” krytykuje teorię „Moskwa jest trzecim Rzymem”, widząc w niej, jak we wzniesieniu pochodzenia carów rosyjskich do Cezara Augusta, podziw dla cudzych modele.

Krizhanich proponuje szereg przemian gospodarczych, społecznych i polityczno-prawnych niezbędnych Rosji. Autor dochodzi do wniosku o boskiej naturze osoby nosiciela najwyższej mocy.

Spośród trzech (poprawnych) form rządów – monarchii absolutnej, rządów bojarów i rządów posadów (republiki) – jako najlepszą wyróżnia pierwszą.

Cała administracja rządowa powinna być skoncentrowana w rękach najwyższy władca... Żadne rady i sejmy nie mogą się zbierać bez jego instrukcji, bez jego wiedzy nie można powoływać starszych, sędziów, władców ani wodzów w miastach. Krizhanich nazywa cara Aleksieja Michajłowicza ideałem monarchy.

Krizhanich woli monarchię dziedziczną i proponuje wprowadzenie prawa dziedziczenia tronu przez kobiety i cudzoziemców. Dziedziczenie jest lepsze niż wybór, z którym zawsze wiążą się kłopoty i spiski.

Stan prawny wszystkich stanów w kraju powinien być prawnie uregulowany, należy określić ich prawa i obowiązki w stosunku do społeczeństwa.

Najkonsekwentniej ideologię monarchii absolutnej rozwijali I.T. Pososzkowa, który w 1724 r. zaproponował w imieniu cesarskim projekt reform dotyczących wszystkich aspektów życia państwowego i prawnego kraju („Księga ubóstwa i bogactwa”). Pososznikow kojarzył wzrost gospodarczy z ustanowieniem surowych rządów prawa.

Autor projektu zaproponował stworzenie nowej „Księgi Sądowej”, ujednoliconego zbioru praw, których uchwalenie powierzył radzie generalnej ziemskiej, złożonej z duchowieństwa, „uczonych obywatelskich i niższych stopni”. Zaproponowano, aby jako źródło Księgi przyjąć zagraniczne (a nawet tureckie) ustawodawstwo. Władca sam musi zatwierdzić Księgę, przechowując w niej tylko te postanowienia, które on zatwierdza.

Pososzkow zaproponował mianowanie sędziów spośród osób o niskich rangach i wykluczenie wysoko urodzonych szlachciców z sędziów. Umowę sądową należy odnotować, sąd musi działać sprawnie, podstawy do zatrzymania oskarżonych muszą zostać sprawdzone przez sędziów.

W terenie proponowano wzmocnienie policyjnej kontroli porządku (poprzez sockiego pięćdziesiątego i dziesiątego), uporządkowanie podatków, odmowę drobnych i szczegółowych wyłudzeń.

Według Pososzkowa, właściciele ziemscy to słudzy suwerena nadawani przez ziemię, a chłopi to pracownicy tymczasowo przeniesieni przez państwo do szlachty, szczególna forma wynagrodzenia za służbę szlachty. Podobnie jak inni autorzy, Pososhkov rozważał poddaństwo jako środek tymczasowy, a nie stały.

Dwa rodzaje absolutyzmu

Stan, który powstał na początku XVIII wieku nazywa się policja nie tylko dlatego, że to właśnie w tym okresie profesjonalna policja, ale także dlatego, że państwo starało się ingerować we wszystkie drobiazgi w życiu, regulując je.

W pewnych okresach istnienia monarchii absolutnej jej ideologia stała się ideologia edukacji: pojawiły się formy prawne , przypominające zachodnioeuropejskie (francuski, angielski), podejmowano próby stworzenia prawnych podstaw państwowości („państwa prawicowego”), konstytucji, oświecenia kulturowego.

Tendencje te wynikały nie tylko z osobowości konkretnego monarchy (Kat. II, Aleksandra I), ale także społeczno-gospodarczej i

sytuacja polityczna. Część szlachty porzuciła tradycyjne i konserwatywne metody zarządzania i polityki, szukając bardziej elastycznych form. Sprzyjał temu kulturalny i przemysłowy rozwój kraju.

„Oświecony absolutyzm” powstał w okresach, gdy stare (policyjne i patriarchalne) metody rządzenia stały się nieskuteczne. Jednak w każdej chwili można było dokonać powrotu do starych metod (liberalny okres panowania Katarzyny II zakończył się po wojnie chłopskiej Pugaczowa).

System rządów ustanowiony w epoce absolutyzmu charakteryzuje się dość częstym przewroty pałacowe, przeprowadzane przez szlachecką arystokrację i straż pałacową. Czy oznaczało to osłabienie i kryzys systemu monarchii absolutnej? Najwyraźniej nie. Łatwość, z jaką dokonywała się zmiana monarchów, świadczy o tym, że w utrwalonym i skonsolidowanym systemie monarchii absolutystycznej osobowość monarchy nie miała już specjalnego znaczenia. O wszystkim decydował sam mechanizm władzy, w którym każdy członek społeczeństwa i państwa był tylko „trybem”.

Polityczna ideologia absolutyzmu charakteryzuje się dążeniem do jasnej klasyfikacji grup społecznych i jednostek: osobowość rozpływa się w pojęciach takich jak „żołnierz”, „więzień”, „urzędnik” itp. Państwo za pomocą norm prawnych dąży do uregulowania działalności każdego podmiotu. Kolejna cecha charakterystyczna dla absolutyzmu - mnóstwo spisanych aktów prawnych, podejmowane przy każdej okazji. Aparat państwowy jako całość, jego poszczególne części działają według przepisów szczególnych, których hierarchię zamyka Regulamin Generalny.

W sferze ideologia ekonomiczna Dominuje filozofia merkantylizmu, ukierunkowując gospodarkę na przerost eksportu nad import, akumulację, oszczędność i protekcjonizm państwowy.

Ekonomiczna baza absolutyzmu

Obszarem pochodzenia elementów kapitalistycznych (bez przejawów którego ustanowienie absolutyzmu jest niemożliwe) w Rosji stał się produkcja manufaktury(państwowe i prywatne), produkcja pańszczyźniana pańszczyźniana, handel odpadami i handel chłopski (oczywiście handel kupiecki pozostał obszarem akumulacji kapitału). W XVIII wieku. w Rosji było około 200 manufaktur (państwowych, kupieckich, właścicielskich), które zatrudniały do ​​50 tys. pracowników. Wolnego rynku pracy nie było: zarejestrowanych chłopów, robotników migrujących i uciekinierów zatrudniano w fabrykach.

Chłopi

Mimo oporu szlachty i biurokracji chłopstwo odgrywało coraz większą rolę jako czynnik ekonomiczny. Wraz z tym praca pańszczyźniana przeważała nad darmową pracą.

Było to ułatwione dzięki temu, że silny sektor publiczny oparty na pracy poddanych. Obowiązki chłopskie (dni pańszczyźniane) nie były regulowane przez prawo, co zwiększało arbitralność. Wyzysk nieuprawianych chłopów (rzemieślników, ochodników) nie był korzystny dla właścicieli ziemskich, dlatego utrudniał pozarolniczą działalność gospodarczą chłopów. Migracja chłopów była mocno ograniczona: żyzne ziemie południowe opanowali właściciele ziemscy i chłopi zbiegowie; nie rozwijało się tam rolnictwo indywidualne (zapobiegało temu prawne zrównanie właścicieli jednorodzinnych z chłopami państwowymi).

Obowiązek płacenia pogłównego i spornego, poza obszarnikami (poddanymi), rozszerzono od 1719 na czarnowłosych chłopów, odnodworców, Ukraińców, Tatarów i jasaków, a od 724 na wszystkich objętych spisem książki. Cała ta masa chłopów należała do państwa.

Do tego czasu to już nabrało kształtu rynek ogólnorosyjski, centrum stosunków handlowych, z którego pozostała Moskwa. Handlowali kupcy, właściciele ziemscy i chłopi. Stosunek ustawodawcy do: kupcy chłopi- Wraz z ustanawianiem dla nich zezwoleń i świadczeń ustawa stale skłaniała się do ograniczania tej działalności. W 1711 r. ustanowiono przywileje dla chłopów handlujących w miastach, ale już w 1722 r. kupcom wiejskim zabroniono handlu w miastach. W 1731 r. chłopom zabroniono handlu w portach, produkcji wyrobów przemysłowych i zawierania kontraktów. W 1723 r. nałożono ograniczenia na rejestrację chłopów w posad . W 1726 r. rozpoczęto wydawanie paszportów chłopom otkhodnickim. Chłopom nie pozwolono zgłaszać się na ochotnika do wojska 1727) i składać przysięgi (1741). W 1745 r. wydano dekret zezwalający chłopom na handel we wsiach, aw 1748 r. otrzymali oni prawo wstępowania do klasy kupieckiej.

Chłopi czarnowłosi, ci, którzy mieszkali w społeczności, zachowali własność gruntów ornych, koszy i gruntów, które uprawiali; mogli je sprzedać, zastawić, dać w posagu. Płacili państwu dług pieniężny i wykonywali obowiązki w naturze. Ponadto chłopi z nierosyjskiej ludności regionów Wołgi i Uralu oddali państwu hołd w naturze. Specjalna grupa państwowa

chłopi byli samotnymi dworzanami (którzy nie zaliczali się do szlachty-szlachty, imigranci z moskiewskiej służby). Zapłacili pogłówne i słuszne podatki; od 1713 służyli w Landmilicji, która do 1783 pełniła funkcje policyjne.

Chłopi państwowi mieli prawo przenosić się do innych klas, zmieniać miejsce zamieszkania, uczestniczyć w zebraniach państwowych, często byli zwolnieni z podatków. Jednocześnie ich ziemie pozostawały obiektem ingerencji właścicieli ziemskich. Przydział gruntów państwowych prywatnym właścicielom został zawieszony w 1778 r. (w trakcie reorganizacji granic) iw 1796 r., kiedy zakazano sprzedaży gruntów państwowych.

Prywatni chłopi w XVIII wieku. stanowili większość ludności chłopskiej. Chłopi pałacowi mieszkający na ziemiach pałacowych podlegali kancelarii pałacowej (od 1775 - izby skarbowe). Spośród chłopów pałacowych do początku XVIII wieku. chłopi suwerena zostali przydzieleni, w 1797 przeszli pod jurysdykcję departamentu apanaży.

Najliczniejsza była grupa chłopi właściciele.Źródłami zniewolenia były metryki urodzenia, rewizje, zabezpieczenie nieślubnych podrzutków przez wychowawców, jeńców wojennych pochodzenia niechrześcijańskiego (do 1770 r.) oraz uczestników powstań antyrządowych. Poddaństwo mogło powstać na podstawie umów sprzedaży, zamiany, darowizny (do 1783 r.).

Wygaśnięcie pańszczyzny wiązało się z odbyciem służby werbunkowej (zwolniono także żonę i dzieci rekruta), zesłaniem pańszczyźnianego na Syberię, urlopem na podstawie listu przepustowego lub testamentu duchowego, okupem, cofnięciem właściciela ziemskiego majątek do skarbu, powrót chłopa pańszczyźnianego z niewoli, ucieczka na odległe przedmieścia oraz rejestracja w parafiach państwowych, fabrykach i zakładach (od 1759 r.). Chłop, dopóki nie utrzymał swojego właściciela ziemskiego, który podczas spisu ukrywał dusze pańszczyźniane, otrzymywał prawo do znalezienia sobie nowego pana lub wstąpienia do wojska

Stanowisko poddanych. Dekret z 1769 r. podkreślał, że ziemia, na której mieszkali chłopi właściciele, nie należała do nich, lecz do ich właścicieli. Praca feudalna chłopów wyrażała się w pańszczyźniach (od XIX w. ograniczała się do trzech dni w tygodniu), „miesiącu” (kiedy chłop pracował dla pana przez cały tydzień, otrzymując za to comiesięczne prowizje) oraz w gotówce.

Duża liczba chłopów pańszczyźnianych to dziedzińce właścicieli ziemskich, których utrzymywała gmina. Część chłopów-właścicieli pozwolono wydzierżawić lub wydzierżawić (na okres do pięciu lat). Od końca XVII wieku. właściciele otrzymali prawo do sprzedaży.

Chłopi bez ziemi, zastawiają je, oddają, zostawiają w spadku, wymieniają na majątek, spłacają z nimi długi. Dekrety z 1717 i 1720 r., które pozwalały na rekrutację najemników, jeszcze bardziej nasiliły handel ludźmi.

Właściciele mogli przenieś niewolników z jednego stanu do drugiego (od dziedzińców do zaoranych), z jednej wioski do drugiej - w tym celu, począwszy od 1775 r., Wymagano wniosku do sądu górnego ziemstwa i zapłaty podatku za rok. Właściciele ziemscy dopuszczali małżeństwa chłopów pańszczyźnianych (dekret z 1724 r. o zakazie przymusu do zawarcia małżeństwa nie był faktycznie stosowany), tych, którzy zawierali małżeństwo bez zgody ziemianina, uznawano za uciekinierów. Na zakup zalotników z innych majątków zwolniono pewne kwoty.

Kupowanie nieruchomości chłop pańszczyźniany mógł wykonywać tylko w imieniu właściciela ziemskiego. Właściciele sklepu lub fabryki płacili ziemianinowi podatek gruntowy. Majątek chłopski dziedziczył wyłącznie po linii męskiej iw porozumieniu z właścicielem ziemskim. Chłopi mogli nabywać grunty zamieszkałe w imieniu właściciela ziemskiego (od lat 60. XVIII w.).

Rejestracja poddanych w gildii(od 1748 r.) odbywała się na podstawie wystawionego przez kapitana listu urlopowego. Od 1785 r. handel chłopski ograniczał się do produktów własnej produkcji. Od 1774 r. nieobecność chłopa w miejscu zamieszkania dopuszczalna była jedynie na podstawie paszportu wydanego przez wojewodę.

Dekret senacki z 1758 r. dawał ziemianom prawo do nakładania grzywien na chłopów, poddawania ich karom cielesnym (kije i rózgi) oraz pozbawienia wolności w więzieniach majątkowych. Od 1760 r. właściciele ziemscy otrzymywali prawo za pośrednictwem władz lokalnych wysłać chłopów na Syberię, od 1765 - do ciężkiej pracy na dowolny okres. Chłopów można było wysyłać do kryjówek i rekrutów.

Powrotowi zbiegłych chłopów (zgodnie z dekretami z 1661 i 1662 r.) towarzyszyła kara dla właścicieli ziemskich, którzy ich otrzymali – kilku chłopów odebrano mu. Dla samych chłopów za ucieczkę karano batem lub ciężką pracą. Złośliwi ukrywający się zbiegowie (właściciele i urzędnicy) podlegali karze konfiskaty mienia.

Gospodarczy „chłopi”... Za umiejętność zarządzania zakonni chłopi, których liczba pod koniec XVII wieku. było znaczące, wybuchła walka między Synodem a Kolegium Ekonomicznym, która miała miejsce dopiero w 1764 r. Wszyscy chłopi kościelni i klasztorni zostali przeniesieni pod jurysdykcję Kolegium Ekonomicznego i zaczęto nazywać chłopami „ekonomicznymi”.

W przeciwieństwie do prywatnych właścicieli nie mogli podlegać samowolnemu przesiedleniu, ale podobnie jak pierwsi byli rekrutowani i karani batami. Wśród nich wyróżniali się biskupi i ministrowie zakonni, pełniący służbę dożywotnią zamiast rekrutacji i uchylania się od obowiązków. W 1786 r. ta kategoria chłopów została wyrównana przez państwo.

Chłopi przypisani (posiadający)... W 1721 r. wydano dekret zezwalający kupcom i fabrykantom na nabywanie zaludnionych wsi w celu zapewnienia robotników powstającym przedsiębiorstwom. W 1752 r. Dekret określił liczbę chłopów, których można było pozyskać do pracy w fabrykach, ale już w 1762 r. Taki zakup był zabroniony: tylko cywile z paszportami mogli pracować w fabrykach. Następnie (w 1798 r.) nastąpiło nowe zezwolenie na przejmowanie chłopów pańszczyźnianych do produkcji (w dekrecie z 1797 r. chłopów tych nazywano chłopami „sesyjnymi”), które obowiązywało do 1816 r.

Od 1722 r. było to również dozwolone dopisek do fabryk i zakładów uciekinierzy i nowoprzybyli dla nich pracujący; w 1736 r. pracujących dla nich rzemieślników na zawsze przypisano przedsiębiorstwom, odszkodowanie wypłacono ich właścicielom. Jednak w 1754 r. wydano dekret zezwalający właścicielom przydzielonych chłopów na ich odzyskanie. Fabryki zachowały przydzielonych zbiegów, ale odtąd zakazano przyjmowania nowych zbiegów chłopów. Zgodnie z instrukcjami z 1743 r. nieślubne i „oszałamiające raznochintsy” były utożsamiane z przypisanymi (własnymi).

Chłopów dzierżawionych nie można było sprzedawać w oderwaniu od fabryk, przenosić z fabryki do fabryki, zwalniać, zaciągać hipotekę ani rekrutować dla chłopów pańszczyźnianych. Pełnili obowiązek werbunkowy, płacili podatki, płacili pogłówne, właściciele fabryk mogli nakładać na nich kary cielesne i zesłać na Syberię. Dekret z 1754 r. przyznał hodowcom prawo werbowania rzemieślników, a Senat w 1775 r. uznał tę kategorię chłopów za prywatną.

Na zlecenie Kolegium Berga i Produkcji część chłopi państwowi. W przeciwieństwie do tych przydzielonych do fabryk na zawsze, pewne kategorie ludzi ubogich i „chodzących” przydzielono na okres (pięć lat). Jeśli ci ostatni byli utożsamiani ze statusem chłopów pańszczyźnianych, to dawni chłopi państwowi przypisani do fabryk od 1796 r. przywrócili im status „państwa”.

Zmiany w strukturze społecznej społeczeństwa rosyjskiego w okresie absolutyzmu (w jego wczesnych stadiach) doprowadziły do ​​powstania nowej warstwy społecznej związanej z kapitalistycznym rozwojem gospodarki. Drobne rzemiosło i manufaktury stanowiły podstawę jego wyglądu. Ponieważ większość manufaktur była własnością prywatną, kwestia rąk robotniczych stała się szczególnie dotkliwa dla rodzącej się przedsiębiorczości.

Ustawodawca, mając na uwadze interes państwa w rozwoju przemysłu, podjął szereg działań mających na celu rozwiązanie problemu

Ustanowiono procedurę rejestrowania chłopów państwowych (w państwowym sektorze gospodarki) w manufakturach i nabywania ich z ziemią, z obowiązkowym wykorzystaniem ich siły roboczej w manufakturach (w sektorze prywatnym). Te kategorie chłopów nazywane są przypisanymi i posiadającymi.

W 1736 r. przedsiębiorcy uzyskali pozwolenie na kupowanie chłopów bez ziemi, zwłaszcza na cele przemysłowe, od 1744 r. nabywać je mogą całe wsie. Wzrost płac w produkcji przemysłowej stymulował proces rejestracji chłopów (znacząca część ich zarobków trafiała z podatków do skarbu państwa i quitrent dla właścicieli ziemskich).

Istniały środki, dzięki którym zarejestrowani chłopi mogli pozbyć się pracy w fabrykach: spłacić określoną sumę lub umieścić na ich miejsce najemników. Większość chłopów zarejestrowanych składała się z chłopów prywatnych i chłopów, usankcjonowanych zgodnie z dekretem z 1736 r.

Zróżnicowanie chłopstwa doprowadziło do oddzielenia się od niego ludzi zamożnych: manufaktur, lichwiarzy i kupców. Proces ten napotkał wiele przeszkód natury społeczno-psychologicznej, ekonomicznej i prawnej.

Wycofanie chłopskie ograniczało się do właścicieli zainteresowanych wyzyskiem chłopów w pańszczyźniach. Jednocześnie wzrost ilości quitrentów skłonił właścicieli ziemskich do wykorzystywania pracy chłopów na boku, w marnotrawstwie. Przemysłowcom zakaz sprzedaży chłopów bez ziemi i w handlu detalicznym (1721) utrudniał wykorzystanie ich siły roboczej w fabrykach i manufakturach.

Zarządzaniem przydzielonych chłopów sprawowały Kolegia Berga i Przemysłu. Sprzedaż tych chłopów była dozwolona tylko razem z manufakturami. Taki zabieg organizacyjny był możliwy tylko w warunkach ustroju feudalnego i ze swej natury przypominał przywiązanie mieszczan do miasteczek, a chłopów do ziemi, wytworzone przez kodeks katedralny z 1649 roku. przemysł i poza nim nie stymulowały wzrostu wydajności pracy i jej jakości. Okazało się jednak, że jest to jedyny sposób na uformowanie się w tych warunkach kontyngentu pracy w przemyśle, na stworzenie „preproletariatu”.

Miasta

W pobliżu zorganizowano przedsiębiorstwa przemysłowe i manufaktury główne ośrodki, gdzie koncentrowały się stosunki handlowe, masy towarowe i robotnicy. Wokół nowo powstałych przedsiębiorstw, kopalń, kopalń i stoczni zaczęto budować nowe osiedla typu miejskiego.

Powstająca burżuazja miejska była dość zróżnicowana pod względem składu i pochodzenia. Na ogół był majątkiem opodatkowanym, ale dla niektórych jego grup (fabryk, kupców najwyższych cechów itp.) ustanawiano specjalne przywileje i świadczenia.

Dekretami z lat 60-80. XVII wiek wszystkie dziedzińce i osady osób znajdujących się na terenie posadowa zostały objęte skarbcem. Osady sąsiadujące z osadami przypisywano osadom, a ich właściciele otrzymywali w zamian inne, odległe majątki. Mieszkańcom Belomest zabroniono nabywania nowych podwórek w osadzie; Dekretem z 1693 r. zakazano przyjmowania do podatku właścicieli nieruchomości i uciekinierów. W drodze wyjątku od 1698 r. do rzemiosła i handlu mogli być dopuszczani ludzie z „suwerennych wolost”

Karta celna 1653 i Nowa karta handlowa 1667 kupcy posadowi uzyskali prawo do wolnego handlu. Kupcom zaczęto powierzać nowe obowiązki kierownicze i finansowe, jak np. pobór „podatku uciskowego” (1681 r.) czy udział w pracach Izby Okrętowej.

Miasta zaczęły się formować organy samorządowe: Zebrania Posadów, sędziowie. Osiedle miejskie zaczęło nabierać kształtu. Zgodnie z zarządzeniem Głównego Magistratu z 1721 r. dzielił się na zwykłych obywateli i ludzi „podłych”.

Z kolei cechy regularne dzieliły się na pierwsze (bankierzy, kupcy, lekarze, aptekarze, kapitanowie statków handlowych, malarze, malarze ikon i złotnicy) i drugie (rzemieślnicy, stolarze, krawcy, szewcy, drobni kupcy).

Gildie były zarządzane przez zjazdy cechowe i brygadzistów. Zgodnie z modelem europejskim powstały organizacje sklepowe, w skład których wchodzili brygadziści, czeladnicy i czeladnicy, kierownictwo sprawowali brygadziści. Powstanie gildie i warsztaty mówił o tym, że korporacyjne zasady zawodowe były przeciwne feudalnym (suzerin-wasalnym) zasadom organizacji gospodarczej, pojawiły się nowe bodźce do pracy, nieznane systemowi pańszczyźnianemu.

Systemy te (cechowe i cechowe), które wyłoniły się ze średniowiecza, w pierwszym stadium swego rozwoju bynajmniej nie zapewniły powstania nowych zasad burżuazyjnych i kapitalistycznych. Pogodzili się z pańszczyzną i absolutyzmem.

Produkcja stymulowała wzrost obrotów handlowych. Głównymi formami handlu były: Targi oraz torzhoki. Przenikanie bogatych chłopów do klasy kupieckiej, odejście od polityki protekcjonistycznej spowodowało niestabilność pozycji dawnych tradycyjnych kupców.

Podczas swojej podróży do Europy w 1698 ("Wielka Ambasada") Piotr I zaprosił wielu zagranicznych dżentelmenów do pracy w Rosji. W 1702 r. te same manifesty zaproszeń zostały opublikowane w Niemczech, ale oprócz mistrzów zaproszono do Rosji finansistów, fabrykantów i rzemieślników. Dla zaproszonych przewidziano różne przywileje i przywileje.

Kolegium Manufaktury organizowało zagraniczne szkolenia dla rosyjskich rzemieślników. W rosyjskich miastach rząd zachęcał do tworzenia artele, forma organizacyjna przedsiębiorczości, w której występowało połączenie pracy i kapitału. Jeszcze wcześniej (pod koniec XVI wieku), domy handlowe(Stroganowowie, Bazheninowie itp.).

Rząd zapewnił organizatorom fabryk i zakładów korzyści finansowe: zostali zwolnieni z państwowych i samorządowych ceł miejskich, otrzymali prawo do bezcłowego handlu (przez pewien czas), otrzymywali nieodwołalne dotacje i nieoprocentowane sądy. Kolegium Manufaktury podjęło się wspierania rodzimej przedsiębiorczości.

Do 1719 r. (przed utworzeniem Kolegium Manufaktury) właścicielom firm handlowych i przemysłowych nadano prawo sądzenia pracowników w sprawach cywilnych i pracowniczych.

Dekretem z 1722 r. (lipiec) zakazano usuwania robotników z fabryk, nawet zbiegów pańszczyźnianych, już w 1721 r. fabrykanci nieszlacheckiego pochodzenia mogli nabywać zaludnione wsie, przypisując ich do fabryk. Skazane kobiety wysyłano do fabryk na „poprawienie”.

Klasa handlowa i przemysłowa otrzymywała prawa i przywileje, które były nieco gorsze od szlachty.

Rozdział IV [C1]

KULTURA EPOKI ROSYJSKIEJ PREFERENCJI (koniec XV - XVI w.)

Na przełomie XV-XVI wieku. Niemal równocześnie z Anglią, Francją, Hiszpanią tworzenie jednego państwa zakończyło proces zjednoczenia ziem rosyjskich. W przeciwieństwie do państw jednonarodowych Zachodnia Europa Państwo rosyjskie zostało pierwotnie utworzone jako wielonarodowe; proces zjednoczenia w Rosji opierał się nie tyle na więzach gospodarczych i kulturowych, ile na potędze militarnej książąt moskiewskich. Brak ekonomicznej siły jednoczącej, która na Zachodzie była „trzecim stanem” – rodzącą się burżuazją zamożnych miast, w Rosji z nawiązką rekompensowało państwo. Wszystko to dało początek nie tylko specyficzny kształt autokracja, ale także szczególna atmosfera społeczno-psychologiczna tkwiąca w Rosji w XVI i następnych stuleciach. Powstająca kultura ogólnorosyjska końca XV-XVI wieku. została podporządkowana zadaniom służenia „sprawie suwerena”. Myśl publiczna i literatura są przesiąknięte troską o państwo rosyjskie, architektura podporządkowana jest zadaniom państwowym. Wzrost władzy państwowej znalazł odzwierciedlenie nawet w malarstwie XVI wieku. Wreszcie, po dwóch i pół wieku niemal całkowitej izolacji, kultura młodego państwa rosyjskiego zetknęła się z renesansową kulturą Zachodu, co stało się ważnym warunkiem przezwyciężenia pewnego zapóźnienia kulturowego i umocnienia pozycji Rosji wśród innych państw europejskich. .

Folklor

Główny temat ustny Sztuka ludowa- walka o niepodległość. W związku z tym zmodernizowano heroiczną epopeję okres kijowski... Wiele pieśni historycznych, które powstały w XVI wieku, poświęconych jest temu samemu tematowi. najczęstszy gatunek folkloru. Piosenki odpowiadały na najważniejsze wydarzenia i zjawiska historyczne, które pozostawiły głęboki ślad w umysłach ludzi. Na przykład polityka i życie osobiste Iwana Groźnego zrodziły całe cykle pieśni historycznych („Kampania do Kazania”, „Kozacy jadą do Kazania”, „Zdobywanie Kazania”, „Iwan Groźny modli się za syna”, „”, itp.).

Równolegle i w ścisłym związku z pieśnią historyczną rozwinął się także młodszy gatunek – ballada ludowa (pieśń narracyjna o charakterze dramatycznym). Niektóre ballady mają bardzo starożytne pochodzenie, ukazują cechy słowiańskiego pogaństwa („Księżniczka i wąż”, „Zbiegły książę” itp.), ale większość pozbawiona jest archaizmu i ciągnie ku nowoczesności („do syna ”, „Obrona Pskowa” itp.).

Myśl i literatura społeczno-polityczna

Koniec XV wieku stał się punktem zwrotnym w dziejach myśli społecznej i publicystyki: w tym czasie zapoczątkowane zostały spory o rytuały i pismo, które w XVII wieku miały doprowadzić do schizmy; pojawiły się przejawy wolnomyślności religijnej, próby racjonalistycznej krytyki podstawowych dogmatów prawosławia; wreszcie najważniejszą kwestią myśli społecznej i politycznej była kwestia miejsca Kościoła w państwie.

Jednym z najbardziej uderzających przejawów życia psychicznego średniowiecza w Europie była herezja. W latach 70-80. XV wiek. w Nowogrodzie i Moskwie powstał ruch heretycki, który otrzymał nazwę ” herezja judaistów Umiarkowana część ruchu ograniczyła swoją walkę do prawa do pewnego wolnomyślicielstwa w literaturze i nauce, bardziej radykalna doszła do zaprzeczenia hierarchii kościelnej (żądanie taniego i sprawiedliwego kościoła) i podstawowych dogmatów teologicznych (o Trójcy Bożej).Niektóre idee heretyków (zaprzeczenie monastycyzmu i przynależności kościelnej) wzbudziły sympatię władz państwowych, które widziały w dużej kościelnej własności ziemi źródło uzupełniania funduszy ziemskich skarbu państwa. poparcie Iwana III, sobór kościelny z 1490 r. potępił herezję.

Idee heretyków XV wieku. znaleźli swoją kontynuację z „ nieposiadający„Nauczyciele nie zachłanności (ideolog rosyjskiego hezychazmu Nil Sorski i Wasjan Patrikiejew) opowiadali się za reformą klasztorów w celu podniesienia ich autorytetu, wzywali mnichów do ascezy i samodoskonalenia moralnego, wskazywali na niespójność praktyki kościelnej z zasady chrześcijaństwa.Idee niezdobywców znalazły poparcie wśród szlachty i służby.Wielki książę, ale ze strony wielu duchownych spotkały się z wrogim nastawieniem. Józefa, formułując stanowisko najwyższych hierarchów, uzasadniał obecność bogactwa materialnego w kościele, przedstawiając ziemie kościelne jako „schronienie dla biednych i zrujnowanych chłopów”. Osiflianie zawarły sojusz z wielką potęgą książęcą pod warunkiem utrzymania swoich pozycji. Joseph Volotsky rozwinął się teoria teokratycznego absolutyzmu, zgodnie z którym władza Wielkiego Księcia ma boskie pochodzenie, co nie tylko wzmocniło jego autorytet, ale także wzmocniło rolę Kościoła w państwie. Niechciwi zostali potępieni jako heretycy na soborach kościelnych w latach 1503, 1531. Główne poglądy Osyflian stały się oficjalną nauką Kościoła. Niedorozwój stosunków społeczno-gospodarczych, brak szerokiej bazy społecznej dla ruchu reformacyjnego przesądził o klęsce heretyków i umocnieniu pozycji Kościoła. Znalazło to odzwierciedlenie w rozwoju rosyjskiego kultura XVI wieku, który znalazł się pod najcięższą presją wymogów kanonicznych,

Różnorodność idei społecznych, wyrażających aspiracje różnych warstw w nowych warunkach społeczno-politycznych, znalazła odzwierciedlenie w publicystyce świeckiej. W projektowaniu teorii monarchia feudalna wzięli udział przedstawiciele duchowieństwa (teoria „Moskwa jest trzecim Rzymem” mnicha Filoteusza, który wyszedł z tezą o wybranym królestwie Bożym i uzasadnieniu nie tylko globalnego znaczenia państwa rosyjskiego, w jeszcze większym stopniu o wyjątkowym znaczeniu cerkwi), szlachtę (petycje zawierające program państw na czele z autokratą), wreszcie przedstawiciele arystokracji książęcej-bojarskiej (dowodzi korespondencja Iwana Groźnego z księciem Andriejem Kurbskim). diametralnie przeciwstawne poglądy na władzę państwową koronowanego apologety autokracji i przedstawiciela opozycji książęco-bojarskiej, zagorzałego zwolennika monarchii stanowo-przedstawicielskiej). Te koncepcje polityczne odzwierciedlały główne trendy rozwoju państwowości rosyjskiej, które rozwinęły się w XVI wieku.

Dziennikarstwo sąsiaduje tematycznie i ideologicznie literatura historyczna, przesiąknięty ideą umocnienia autokracji, umocnienia jej sojuszu z kościołem. Tak więc Kronika Nikona, zgodnie z planem jej autorów (wśród redaktorów był Iwan IV), miała pokazywać historię Moskwy jako dzieje mocarstwa światowego, a Iwan IV – godnego następcy rzymskiego i bizantyńskiego cesarze. W Księdze Stopni historia państwowości splotła się z historią Kościoła prawosławnego, a głównym zadaniem władzy państwowej była ochrona i umacnianie prawosławia.

Ideologię monarchii feudalnej, tak intensywnie dyskutowaną w publicystyce, w literaturze historycznej i kościelnej, zastosował do życia prywatnego arcykapłan Sylwester w słynnym dziele „Domostroy” (poł. XVI w.), poświęconym życiu i życiu zamożna rodzina miejska.

W XVI wieku. pojawił się nowy gatunek literatury - pełna akcji historia(„Opowieść o kupcu Dmitrij Basardze i jego synu Borzomyślu”, początek XVI wieku). Symptomatyczne jest, że także w tym gatunku zauważalny jest wpływ idei społeczno-politycznych. Oprócz zabawnej fabuły o sukcesie fabuły przyczynił się również fakt, że jej bohaterem był syn kupca. Wraz z rozwojem stosunków towarowo-pieniężnych kupcy zajęli znaczącą pozycję w społeczeństwie feudalnym; mając stosunkowo wysoki poziom piśmienności, potrzebował swojej literatury, a ona się pojawiła.

Architektura

Na przełomie XV-XVI wieku. rozpoczął się nowy etap rozwoju architektury kamiennej. Dzieła mistrzów rosyjskich w monumentalnych formach odzwierciedlały wielkie przemiany zachodzące w życiu kraju. Wraz z przekształceniem Moskwy w stolicę niezależnego zjednoczonego państwa, kształtowaniem się idei jej jako twierdzy prawosławnej, wiąże się chęć podniesienia poziomu artystycznego i technicznego moskiewskiego budownictwa. Najzdolniejsi mistrzowie rosyjscy (Psków, Twer, Rostów) pracowali tu obok najlepszych architektów Europy. W efekcie architektura moskiewska straciła swoje regionalne ograniczenia i nabrała ogólnorosyjskiego charakteru. Pod koniec XV wieku. Kreml z białego kamienia Dmitrija Donskoja (1367) jest zniszczony. Do wzniesienia nowych murów i wież Kremla zaproszono włoskich rzemieślników (mediolański inżynier Pietro Antonio Solari i inni) (1465-1495).

Nowe ceglane mury (o długości ponad 2 km z 18 basztami) okazały się nie tylko wspaniałymi fortyfikacjami, ale także wspaniałymi dziełami sztuki. W latach 30. XVI wiek w Moskwie wzniesiono drugą linię murów obronnych – mury Kitaj-gorodu (architekt Petrok Mały), a w latach 1585-1593. - trzecie - Białe Miasto (mistrz Fiodor Kon). Osobliwy efekt rozwoju architektury pańszczyźnianej w XVI wieku. stał się niezwykłym Kremlem Smoleńskim (1595-1602, architekt F. Kon).

Na Placu Katedralnym Kremla, w miejscu zrujnowanych i ciasnych cerkwi z czasów Iwana Kality, wzniesiono nowe. Podczas budowy Katedry Wniebowzięcia NMP (1475-1479) włoski architekt Arystoteles Fioravanti wzorując się na Soborze Wniebowzięcia Włodzimierza twórczo połączył najbardziej charakterystyczne formy staroruskie z renesansowym rozumieniem przestrzeni architektonicznej i stworzył całkowicie oryginalne dzieło, które zadziwiał swoich współczesnych „majestatem, wzrostem, świetlistością, dźwięcznością i przestrzenią”. Kompozycja nowej katedry została wzięta za wzór podczas budowy katedry smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy w Moskwie (1524-1525), katedry Wniebowzięcia w klasztorze Trójcy Sergiusz (1559-1585), katedry Zofii w Wołogdzie (1568-1570) itd. W latach 1505-1509 Włoski Aleviz Novy zbudował grobowiec książąt moskiewskich - Katedrę Archanioła, dekorując ją jak dwupiętrowy pałac w duchu włoskiego renesansu. Tak szczere wykorzystanie detali typowych dla budownictwa cywilnego w dekoracji świątyni oznaczało umocnienie tradycji świeckich w architekturze kultowej. Sobór Zwiastowania NMP (1484-1489) i Kościół Złożenia Szaty (1484-1486), wybudowany przez rosyjskich rzemieślników, są znacznie bardziej związane z tradycjami architektury pskowskiej, włodzimierskiej i wczesnomoskiewskiej. Zespół Placu Katedralnego uzupełnia Fasetowana Komnata (Marco Ruffo i Pietro Antonio Solari, 1467-1491), która miała pięćsetmetrową salę kwadratową, nakrytą czterema sklepieniami krzyżowymi z potężnym filarem wsporczym pośrodku, oraz wysoka, filarowa dzwonnica Jana Klimaka (Bon Fryazin, 1505-1508), która była wieżą o smukłych ośmiobokach z arkadami na dzwony. Elegancję budowli podkreślały płaskie łopatki w narożach oraz lekkie gzymsy.

Inżynierskie i estetyczne doświadczenie Moskwy wykorzystali budowniczowie wielu rosyjskich twierdz (Nowogród 1490-1500; Niżny Nowogród 1500-1511; Tula 1514-1521; Kołomna 1525-1531).

Stworzenie nowej ogólnorosyjskiej architektury nie ograniczało się do tego. W I połowie XVI wieku. Rosyjscy architekci zrealizowali zadanie przeniesienia elementów kościoła z czterospadowym dachem (konstrukcja słupowa z niespotykaną w architekturze kamiennej konstrukcją szczytową w kształcie namiotu) na konstrukcję kamienną. Jednym z najlepszych przykładów tego stylu jest Kościół Wniebowstąpienia we wsi Kołomienskoje (1530 - 1532). Jest to prawdziwie rosyjska budowla we wszystkich formach, zrywająca ze zwykłym wizerunkiem kościoła z kopułą krzyżową. Kompozycja kościoła składa się z czterech głównych elementów: piwnicy, potężnego czworoboku z gzymsami-narteksami tworzących plan krzyża, ośmiokąta i namiotu z kopułą. Przy dużej wysokości powierzchnia świątyni jest niewielka. Został stworzony przede wszystkim do oglądania z zewnątrz, jako uroczysty zabytek. ważne wydarzenie- narodziny następcy tronu. Forma złożona kokoshniki szczytowe, ośmiokątny kształt bębnów głowic filarów bocznych, niezwykła dekoracja centralnego bębna z półcylindrami, wystrój kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela we wsi Dyakovo (poł. wieku) świadczą również o wpływie architektury drewnianej.

Rosyjscy architekci Barma i Postnik Jakowlew w latach 1554-1561 na pamiątkę schwytania Kazania na Placu Czerwonym wzniesiono katedrę wstawienniczą „w fosie”. Zespół architektoniczny kościoła składa się z dziewięciu kolumnowych świątyń o różnej wysokości, których nazwy odzwierciedlają wydarzenia w Kazaniu. Oryginalną kolorystykę budynku tworzyło połączenie ścian z czerwonej cegły z rzeźbionym białym kamieniem ozdobnym, co współgrało z błyszczącymi rozdziałami pokrytymi „białym żelazem” i kolorowymi majolicznymi dekoracjami centralnego namiotu. Eleganckie cebulaste kopuły katedry pojawiły się pod koniec XVI wieku, a kwiecisty obraz – w XVII-XVIII wieku. Świątynia na Placu Czerwonym, jak zauważyli obcokrajowcy, „została zbudowana niejako dla dekoracji niż dla modlitwy”. Zasada świecka przeważa w nim nad kultem. Odważny w kompozycji i niezwykle dekoracyjny, ucieleśniał pełną moc rosyjskiego geniuszu architektonicznego. To najwyższy punkt w rozwoju architektury rosyjskiej w XVI wieku.

W drugiej połowie XVI wieku. w budownictwie religijnym pojawił się trend konserwatywny. Stugłowa katedra kościelna z 1551 r. ściśle regulowała budowę kościoła. Architektowi nakazano trzymać się kanonicznego modelu katedry Wniebowzięcia NMP na Kremlu, zakazano budowania namiotów sprzecznych z modelami bizantyjskimi. W rezultacie w Rosji pojawiło się wiele ciężkich powtórzeń kremlowskiego arcydzieła. Dopiero pod koniec wieku, za panowania Borysa Godunowa, w architekturze znów pojawiła się chęć różnorodności i elegancji form, zwiększona dekoracyjność (kościół w rezydencji Borysa Godunowa we wsi Wiazema, 1598- 1599).

Ogólnie architektura XVI wieku. skala, różnorodność i oryginalność kreatywnych rozwiązań należy do najbardziej uderzających etapów w historii rosyjskiej architektury.

Obraz

Pod koniec XV wieku. w starożytnym malarstwie rosyjskim wiodącą rolę odgrywał kierunek „rubel”. Artyści zwracali się bardziej ku tematom Starego Testamentu, do gatunku legendarno-historycznego, interesowali się życiem narodowym, realiami rosyjskimi (architektura, kostiumy itp.).

Największy artysta nurtu Rublow na przełomie XV-XVI wieku. był Dionizjusz (lata 30-te - 40-te XV wieku - ok. 1508). W przeciwieństwie do Andrieja Rublowa był laikiem, najwyraźniej szlachetnego pochodzenia. Jego dwaj synowie – Władimir i Teodozjowie – również byli artystami i pracowali z ojcem. Najważniejszym z zachowanych dzieł Dionizego jest cykl malowideł ściennych na Soborze Narodzenia Pańskiego Klasztoru Ferapontowa (1502). Dotarły do ​​nas prawie całkowicie w swojej pierwotnej formie. Motywem przewodnim obrazu Soboru Narodzenia Pańskiego był „Akatysta” – cykl uroczystych pieśni lirycznych na cześć Matki Bożej. W tych freskach ujawniły się najlepsze cechy stylu artysty - idealnie idealne proporcje, miękko zaokrąglona sylwetka połączona z jasnym, ale dźwięcznym kolorem, wreszcie ostateczne połączenie malarstwa z architekturą. Wpływ Dionizego wpłynął na całą sztukę XVI wieku.

Jednocześnie w malarstwie rosyjskim XVI wieku. było pragnienie abstrakcyjnego „filozofowania”, interpretacji w obrazy artystyczne najważniejsze dogmaty chrześcijańskie, które doprowadziły do ​​przeładowania obrazu detalami, symbolami (ikony „Wizja Eulogiusza”, „”, „Przypowieść o niewidomych i chromych”, RM). Ale w tym samym czasie nasiliły się przepisy kościelne. twórczość artystyczna... W postanowieniach katedry w Stoglava z 1551 r. malarze ikon musieli pisać „jak pisali greccy malarze ikon i jak pisał Ondrej Rublow, i nie udawać niczego od ich poczęcia”. Ścisły nadzór kościelny nie tylko nad malowaniem ikon, ale także nad samymi malarzami ikon przypisywano specjalnym starszym z „rozmyślnych mistrzów”. Idealny obraz, do którego powinien dążyć każdy artysta, został nakreślony w rozdziale 43 Stoglavy: „Malarzowi przystało być pokornym, łagodnym, pełnym czci, nie rozmownym, nie śmiesznym, nie kłótliwym, nie zazdrosnym, nie pijakiem, nie rabusiem, nie mordercą, zwłaszcza dla zachowania czystości duszy i ciała... "Za malowanie ikon XVI wieku. charakteryzujący się egzaltacją oficjalnych idei politycznych za pomocą art. Tak więc obraz ikon „Kościół wojujący” lub „Błogosławiony zastęp Niebiańskiego Króla” (połowa XVI wieku, Galeria Tretiakowska) niewiele przypomina tradycyjny obraz modlitewny. Przedstawia uroczysty powrót wojsk rosyjskich do Moskwy z podbitego Kazania, ukazywany jako apoteoza „armii króla niebios”. Jest to raczej malowniczy pomnik kazańskiego zwycięstwa Iwana Groźnego, dzieło, w rzeczywistości gatunek historyczny i alegoryczny. W XVI wieku. Zmienił się również wygląd rosyjskiej ikony. Srebrna basma lub tłoczona pensja staje się niemal obowiązkowym dodatkiem. Aby podkreślić blask opraw, twarze często celowo malowano ciemnymi, pozbawionymi wyrazu kolorami.

Te same zmiany jak w malarstwie ikon zachodziły w malarstwie monumentalnym, znanym przede wszystkim z moskiewskich pomników. Nawet w tradycji XV wieku, w stylu zbliżonym do fresków Feraponta, syn Dionizego, Teodozjusz, namalował nową kremlowską katedrę Zwiastowania (1508). Malowidła ścienne katedry odzwierciedlały popularną ideę ciągłości władzy książąt włodzimierskich i cesarzy bizantyjskich przez książąt moskiewskich.

W malowidłach katedry smoleńskiej moskiewskiego klasztoru Nowodziewiczy (ok. 1530) wcielono inną teorię polityczną - „Moskwa jest trzecim Rzymem”. Bardziej złożona jest kompozycja fresków katedry Wniebowzięcia NMP klasztoru Wniebowzięcia NMP w Swijażsku koło Kazania (1561). Obraz jest rodzajem obrazowego traktatu teologicznego poświęconego dowodowi chrześcijańskiego dogmatu Wcielenia. Znamienne jest to, że oprócz epizodów z historii Starego Testamentu, złożonych, symbolicznych wizerunków Chrystusa i Matki Bożej, w obrazie znalazły się portrety przywódców państwowych i kościelnych XVI wieku – Iwana Groźnego, Metropolity Makariusa itp. Rozwój gatunku portretu historycznego wiąże się ze wzrostem zainteresowania tematyką historyczną.

Tradycyjna miniatura książkowa uległa w XVI w. znacznym zmianom w związku z zastąpieniem pergaminu papierem i wprowadzeniem druku książkowego. W szczególności pojawił się drzeworyt - drzeworyt... Wśród najlepszych rycin XVI wieku. należy do nakrycia głowy z wizerunkiem ewangelisty Łukasza w pierwszej drukowanej księdze I. Fiodorowa - „Apostoł” (1564). Uczeń i kontynuator pierwszego drukarza Andronika Timofiejewa Niewieża, który po odejściu nauczyciela pracował w moskiewskiej drukarni, na wiele sposobów przyczynił się do rozwoju sztuki grawerowania książek.

W XVI wieku. ukształtowała się kultura ludu wielkoruskiego, która utrwaliła odpowiedni proces etniczny. To było w XVI wieku. rozpoczęła historię kultury narodu rosyjskiego we właściwym tego słowa znaczeniu (a także kultury ludów ukraińskiego i białoruskiego). Różne nowe zjawiska, które charakteryzują rozwój kulturalny Rosji w następnym XVII wieku, zostały przygotowane przez proces historyczno-kulturowy końca. XV-XVI wiek

Pytania i zadania do rozdziału IV

1. Jaką rolę w rozwoju kultury rosyjskiej odegrało powstanie zjednoczonego państwa rosyjskiego? Wiadomo, że w porównaniu z krajami Europy Zachodniej proces centralizacji w Rosji miał szereg osobliwości. Czy wpłynęły na proces historyczny i kulturowy?

2. Jakie znaczenie dla kultury rosyjskiej ma wpływ, jaki wywarła na nią zaawansowana renesansowa kultura Zachodu w XV-XVI wieku? Pokaż to na dowolnych przykładach.

3. Dlaczego idee heretyków i nieposiadających, które znalazły zrozumienie i poparcie nie tylko wśród bojarów i szlachty, ale także wśród Wielkiego Księcia, były nadal potępiane, a ich nosiciele byli poddawani najsurowszym prześladowaniom?

4. W jakich gatunkach literatury rosyjskiej się kończą. XV - XVI wiek poruszono ważne kwestie dziennikarskie? Pomyśl o koncepcjach politycznych formułowanych przez przedstawicieli różnych klas. Które z wyrażonych przez nich idei zostały wcielone w praktykę polityczną państwa rosyjskiego? Czemu?

5. Jakie oznaki kształtowania się ogólnej architektury rosyjskiej można zobaczyć w budynkach końca 15. - 1. piętra. XVI wieki? Jakie znaczenie miały regulacje kościelne dla dalszego rozwoju architektury rosyjskiej?

6. Dlaczego nie wzniesiono pomników rzeźbiarskich na cześć ważnych wydarzeń w Rosji? Jak odnotowywano takie wydarzenia? Pokaż to na przykład na moskiewskich konstrukcjach pamięci związanych z życiem i twórczością Iwana IV.

7. Katedra wstawiennicza „Co jest na fosie” (inaczej katedra św Bazylego Błogosławionego), zbudowana na głównym, a więc zatłoczonym placu stolicy, mogła jednocześnie pomieścić tylko niewielką liczbę osób . Jak to się ma do przeznaczenia budynku? Jak wytłumaczysz obie nazwy katedry?

8. Dionizjusz kontynuował tradycję Rublowa w malarstwie rosyjskim. Spójrz na albumy z reprodukcjami lub udaj się do Galerii Trietiakowskiej, aby zapoznać się z oryginałami i spróbuj ustalić, czy dzieło Dionizjusza było prostą imitacją wielkiego poprzednika, czy też było nowym krokiem w kierunku, w którym zmierzał Rublow?

9. Jak obecne idee polityczne znalazły odzwierciedlenie w malarstwie XVI wieku? Jakie konsekwencje miały przepisy kościelne dla dalszego rozwoju malarstwa rosyjskiego?

Pochodzenie nazwy herezja nie zostało jeszcze w zadowalający sposób wyjaśnione. Według jednych wiąże się to z tym, że uczony Żyd Sharija przywiózł herezję z Litwy, inni kojarzą nazwę z tym, że w swoich polemikach z oficjalną cerkiewną heretycy zwrócili się ku Starym Testamentowi.

Od imienia Józef pochodzi nazwa „karczowników pieniędzy” – „Józefity” lub „Osiflyans”.

Oba kościoły znajdują się w granicach współczesnej Moskwy.

Pomnik ten jest popularnie nazywany katedrą św. Bazylego Błogosławionego na pamiątkę moskiewskiego cudotwórcy, pochowanego na cmentarzu przy katedrze. nakazał na miejscu tego pochówku urządzić boczną kaplicę w katedrze wstawienniczej i zbudować srebrną kapliczkę dla relikwii Błogosławionego (1588).

[C1] Rozdział wymaga stylizacji

W tym artykule skupimy się na tym, jak wyglądało życie społeczno-gospodarcze społeczeństwa rosyjskiego w XVI-XVII wieku. Głównym źródłem tego okresu pozostaje Domostroy, dlatego postaramy się dokładnie rozważyć różne aspekty życia publicznego według tego źródła.

„Domostroy” był głównym źródłem codziennego życia społeczeństwa rosyjskiego w XVI-XVII wieku. Według niektórych badaczy (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, obecnie D.V. Kolesov) tekst Domostroi jest wynikiem długiej pracy zbiorowej rozpoczętej w Nowogrodzie pod koniec XV wieku. Według innych (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I.Sobolevsky) autor-

Posiadłość należy do archiprezbitera klasztoru Zwiastowania w Moskwie, współpracownika Iwana Groźnego Sylwestra. To jego wydanie rozpowszechniło się w Rosji od połowy XVI wieku i przez prawie 200 lat służyło jako przewodnik po życiu rodzinnym. Domostroy dorównuje takim pomnikom jak Stoglav, Velikie Cheti-Minei itp., przewyższając je wyrazistością i obrazowością języka. Książka przedstawia podstawy życia rodzinnego i gospodarczego prawosławia. „Domostroy” to rodzaj podręcznika ekonomii domu, wychowania dzieci, życia domowego i publicznego prawosławia.

Stoi na religijnym punkcie widzenia i wąsko praktycznych kalkulacjach i zajmuje się wyłącznie życiem rodzinnym. Domostroy nie ma zastosowania public relations, znaczenie przyjaźni, wzajemnych usług, nie ma też świadomie patriotycznych recept, wyobrażeń o zobowiązaniach wobec ojczyzny, co skrupulatnie zauważył jego badacz Niekrasow. Domostroy łączy 64 rozdziały zbioru zasad, które są podzielone na 3 części: O strukturze duchowej (Jak wierni); O strukturze świata (Jak czcić króla) oraz O strukturze domu (Jak mieszkać z żonami iz dziećmi iz domownikami).

Domostroi opiera się na relacji mężczyzny i kobiety, która została zbudowana w systemie patriarchatu. W rodzinach, w których w tym systemie budowane są relacje, kobieta w pełni poświęca się mężowi, dzieciom i domowi. Nie ma prawa decydować o ważnych problemy rodzinne... Mężczyzna podejmuje decyzje sam. Fakt ten można zauważyć podczas czytania „Domostroi”. Głową rodziny jest mężczyzna, który gra rolę męża i ojca. Musi wykształcić swoją żonę, dzieci i gospodarstwo domowe. Zobowiązana uczyć nie kraść, nie kłamać, nie oczerniać, nie potępiać, nie gniewać się, nie obrażać, nie pamiętać o złu, nie mścić się, być posłusznym i uległym wobec starszych, do środka przyjaznych, młodszych i biednych, przyjaznych i miłosiernych, a każdą obrazę znosić z wdzięcznością na miłość boską. Żony, dzieci i domownicy mają obowiązek we wszystkim być posłusznym i posłusznym. Uważa się też, że jeśli człowiek nie uczy dobra całej swojej rodziny, to zniszczy swoje życie, dom, służbę i zostanie ukarany przez Boga [1, s. 23]. Domostroy przywiązuje dużą wagę do pozycji kobiet w społeczeństwie i rodzinie.

Kobieta jest strażniczką paleniska, a na jej barkach leży stworzenie dobrego samopoczucia i spokoju w domu. Kobieta jest zobowiązana do posłuszeństwa mężowi oraz do przyjmowania i wypełniania wszelkich poleceń lub próśb z miłością i strachem. Rano, wstając z łóżka, umywszy się i pomodliwszy, dobra gospodyni powinna skierować pracę na służbę i zawsze kontrolować wszystkie koszty, które idą na interesy w domu. Sama gospodyni musi umieć gotować i uczyć swoich służących tego, co wie. A jeśli żona jest szwaczką, to jest zobowiązana szyć koszule dla męża i haftować na obręczy złotem i jedwabiem. Gospodyni nie powinna siedzieć bezczynnie, ale musi pracować cały dzień, modlić się przed pójściem spać, a rano wstać przed wszystkimi i obudzić służbę i domowników. Gospodyni może odpocząć albo na prośbę męża, albo ze względu na zły stan zdrowia. Żona nie powinna odwiedzać sąsiadów po to, żeby o coś zapytać, bo dobra gospodyni powinna mieć wszystko dla siebie.

Jest uhonorowana tylko wtedy, gdy jej dom jest czysty i schludny, podwórko zamiatane, a śnieg odśnieżany zimą. Widząc nieporządek w domu, mąż musi zdecydowanie dać żonie przydatna rada lub instrukcje. Jeśli żona rozumie i akceptuje swój błąd i jest posłuszna mężowi, powinien ją chwalić i pomagać, ale jeśli żona nie postępuje zgodnie z poleceniami męża i nie uczy swoich sług, aby byli mu posłuszni, wówczas mąż powinien karać ją cieleśnie, „używać strachu na osobności”, karać i witać (prawdopodobnie pieścić) miłe słowo). Jednocześnie nie wolno mężowi obrażać się na żonę lub żonę na męża. Musisz zawsze żyć w miłości i harmonii. Kobieta powinna najpierw skonsultować się z mężem, a potem z dobrymi, życzliwymi żonami, które mogą grzecznie i grzecznie udzielić rady lub wskazówek w rozwiązaniu wszelkich spraw ekonomicznych.

Trzeba porozmawiać z gośćmi o rękodziełach, pracach domowych, o tym, jak prowadzić gospodarstwo domowe i co robić. A dobrą gospodynię, która ma porządek w domu, na stole, niezwykłe i piękne rękodzieła, uprzejmą służbę, inteligentną, życzliwą i inteligentną, należy przesłuchiwać szczególnie ostrożnie i posłusznie, ponieważ od takiej gospodyni można usłyszeć wiele przydatne i mądre rzeczy, które przydadzą się w życiu każdej kobiecie. A jeśli kobieta jest pytana o coś, czego nie wie, musi odpowiedzieć: „Nie wiem, nic nie słyszałam i nie wiem; a ja sam nie pytam o niepotrzebne rzeczy, nie plotkuję o księżniczkach, ani o bojarach, ani o sąsiadach”. Również w "Domostroju" wyróżniony jest osobny rozdział, który mówi, że kobiecie nie wolno pić napojów alkoholowych w domu i na imprezie, a także ukrywać jedzenie (robić kryjówki). Musisz jeść z mężem przy tym samym stole. Dobra żona nie powinna plotkować mężowi o swoich służących, a jeśli coś się wydarzy i sama nie może tego rozgryźć, musi powiedzieć mężowi całą prawdę i skonsultować się z nim w celu rozwiązania tej kwestii.

Honor w każdej kobiecie zawsze był droższy niż wszystkie piękności. Żona musi być szanowana. Kobieta jest cesarzową w domu, przykładem moralnej samokontroli, skromności i ciężkiej pracy dla dzieci i służby. Chociaż po Bogu jest podporządkowana suwerenowi we wszystkim, ale jest jego pierwszym zastępcą w rodzinie i domu. Są równi przed dziećmi, jak ojciec i matka; „Według Bose” mają taki sam zaszczyt i szacunek jak ich dzieci. Domostroy przywiązuje dużą wagę do wychowania dzieci. Rodzice powinni zachować i kochać swoje „dzieci”, opiekować się nimi, wychowywać, uczyć grzeczności, „bojaźni Bożej”, nie kraść, nie oczerniać, nie pamiętać o podstawach, nie złościć się. Kiedy dzieci dorastają, ojciec zaczyna wychowywać synów, a matka córki.

Ojciec powinien ukarać swoje dzieci w młodości: „jeśli go ukarzesz rózgą, nie umrze, ale będzie zdrowszy, bo ty, bijąc go na ciele, wybawisz jego duszę od śmierci. Nie śmiej się, bawiąc się z nim w dzieciństwie, w dzieciństwie dobrze się bawiłeś, ale jeśli dorośniesz, będziesz się smucić, a w przyszłości jak ból gardła dla twojej duszy.” A także ojciec powinien wychowywać dzieci w zakazach, chronić duchową czystość i beznamiętność cielesną i poślubić swoją córkę bez winy. Przestrzegając wszystkich tych zasad, ojciec odnajduje dobrobyt w domu i przebaczenie grzechów przez Boga. Jeśli dzieci zgrzeszą, to rodzice wezmą ten grzech na siebie, a wtedy doznają drwin i wstydu od ludzi, a dom będzie stratą.

A jeśli dzieci będą rozsądne, rozsądne, wykształcone, wyszkolone w rzemiośle i rękodziele, to taka rodzina będzie miała szacunek ze strony ludzi, dobrobyt w domu i zostanie przebaczona przez Boga. Głównym zadaniem dzieci jest szanować i chronić matkę i ojca oraz być im posłusznym. Jeśli dzieci szanują i szanują swoich rodziców przez całe życie, wtedy wszystkie ich grzechy są przebaczone, a ludzie je wychwalają. Jeśli dziecko znieważa i bije rodziców, zostaje przeklęte i skazane na „gwałtowną śmierć”. Prorok Izajasz powiedział: „Kto naśmiewa się z ojca i wyrzuca matce starość, niech wrony go dziobią, a orły go pożerają!” Ten, kto oddaje cześć swoim rodzicom, będąc im we wszystkim posłusznym, stanie się dla nich pocieszeniem, aw trudnym okresie życia Bóg dopomoże, zbawi i wysłucha modlitwy. „Dziecko” nie może zapominać o trudach ojca i matki, a na starość trzeba się nimi opiekować, tak jak troszczyli się i kochali swoje dziecko od urodzenia. A najważniejsze to nie chować urazy i wybaczać swoim bliskim. W ten sposób zbadaliśmy różne aspekty życia społeczeństwa rosyjskiego.

I możemy stwierdzić, że Domostroy opierał się na jasnej regulacji życia, którą stosowała większość ludzi w XVI-XVII wieku. Relacja mężczyzny i kobiety opierała się na systemie patriarchatu, całkowitym podporządkowaniu kobiet mężczyznom. Kobieta była opiekunką domu, a jej głównym zadaniem było prowadzenie domu i wychowywanie dzieci. Ale wiemy, że sytuacja zaczyna się zmieniać pod koniec XVII wieku, w związku z przemianami Piotrowymi, które dotknęły i Prywatność ludzie tamtej epoki.

Bibliografia 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 s. 2. Kolesow W.W. Domostroi. - SPB., 2007 .-- 287 s. 3. Kornhin W.W. Listy Domostroy z XVI-XVII wieku: historia publikacji i badań. - M., 2003 .-- 256 s.

Belokopytova A.L., uczennica klasy 8 "B" MBOU "Gimnazjum nr 11", Yelets Opiekun: Szumskaja OV, nauczyciel historii i nauk społecznych MBOU "Gimnazjum nr 11", Yelets