Shevyrev z p we współczesnej pedagogice. Podsumowanie: Poglądy polityczne S.P.

Biuletyn PSTGU
IV: Pedagogika. Psychologia
2007. Wydanie. 3.S 147-167
ROSJA O WSPÓŁCZESNEJ EDUKACJI
EUROPA
SP SZEWYREW
Zapraszamy czytelników do opublikowania znanego artykułu
SP Shevyreva „Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie”.
Pomimo popularności i licznych odniesień artykuł nie jest
mniej, nigdzie indziej nie została opublikowana (o ile autor wie,
publikacje), choć budzi niewątpliwe zainteresowanie nie tylko dla
filolog, ale także do historii pedagogiki.
Publikacja została przygotowana przez Cand. ist. nauki ścisłe, czołowy badacz
Pseudonim Instytutu Teorii i Historii Pedagogiki Rosyjskiej Akademii Edukacji L.N. Belenczuk.
Stepan Pietrowicz Shevyrev (1806-1864) - największy historyk literatury
wycieczki, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego, wykładał historię przez ponad 20 lat
literatura, poezja, inne kursy filologiczne. Od 1851 S.P. Szewa-
Ryk jednocześnie kierował Wydziałem Pedagogicznym, utworzonym w Moskwie
Uniwersytet w tym samym roku. Od 1852 był zwykłym akademikiem
(najwyższa ranga) Akademia Petersburska nauki.
Wykłady S.P. Shevyreva niezmiennie wzbudzał duże zainteresowanie publiczności.
tel i cieszył się ogromną popularnością. Słynął z wykładów.
„Historia literatury rosyjskiej”, w której zwrócił uwagę na generała
znajomość rozległej literatury staroruskiej, do tego czasu niewiele
badane. Kurs ten był swoistą odpowiedzią na 1. „Filozoficzne
list „P. Chaadaev, w którym stwierdził bezsensowność i
znikomość starożytnej kultury Rosji.
Jego artykuły naukowe w pedagogice o wpływie wychowania rodzinnego na
moralny stan społeczeństwa, ponadto na strukturę państwową
państwowe, są powszechnie znane i bardziej niż kiedykolwiek aktualne dla naszych czasów.
Główną ideą tych artykułów jest to, że gdy rodzina zostaje zniszczona, zarówno społeczeństwo, jak i
państwo dopiero teraz otrzymuje rzeczywistą ocenę, a jego pogląd na
odżywianie jako proces na całe życie otrzymany dzisiaj
definicja jako „ciągła (całkowita) edukacja”. Jednocześnie S.P.
Shevyrev podkreślił, że największy wpływ ma proces i jakość wychowania
różne czynniki otaczającego świata. W prawie wszystkich jego pracach
Shevyrev poruszył kwestie edukacji, w którą zainwestował wiele
oznaczający.
147
P u b l i k oraz c i i
Z dzieł pedagogicznych Szewirowa najbardziej znany jest jego wykład
(a następnie artykuł) „O stosunku wychowania rodziny do państwa”
mu. Przemówienie wygłoszone na uroczystym zgromadzeniu Imperial
Uniwersytet Moskiewski 16 czerwca 1842 r ” (M., 1842). W nim Shevyrev definiuje
dzielił główny cel wychowania („Pod nazwą wychowania należy rozumieć
możliwy jest pełny rozwój wszystkich bliskich, umysłowych i duchowych zdolności
człowieka, otrzymanego od Boga, rozwoju zgodnego z jego wyższym celem
go i stosuje się do ludu i państwa, wśród których nazywa się Opatrzność
zaczął działać ”; z. 4), jej środki, rola państwa, rodziny i generała
edukacji w edukacji, a także poruszył temat różnic w edukacji w krajach zachodnich
Europa i Rosja. 15 lat wcześniej niż N.I. Pirogov, główne pytanie pedagogiki
gogiki Shevyrev nazwał „edukacją ludzką” („Z uczelni wychodzi
student lub kandydat; mężczyzna wychodzi z twoich rąk - tytuł, najważniejszy
szyja wszystkich innych tytułów ”; z. 4). Zorganizowanie prawidłowego przejścia z rodziny do
szkoła jest jednym z głównych zadań oświaty państwowej,
przekonywał. Przemówienie spotkało się z szerokim oddźwiękiem publicznym.
Artykuł autorstwa S.P. Shevyreva „Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację
Europa ”została opublikowana w pierwszym numerze magazynu„ Moskvityanin ” (1841,
nr 1, s. 219-296) i według naszych danych nie został opublikowany nigdzie indziej, chociaż
jej materiały zostały wykorzystane przez autora w innych pracach i kursach wykładów,
na przykład w „Historii poezji” (z których tylko jedna została opublikowana)
Tom). Wielu badaczy uważa to za oprogramowanie dla Moskvityanin.
Rzeczywiście, odzwierciedla wszystkie główne problemy rozwinięte przez
słowianofilstwo, do którego S.P. Shevyrev był bardzo
zamknij: kulturowe początki Europy i Rosji, geneza kultury europejskiej
i edukację, analizę porównawczą kultur jej największych państw,
miejsce Rosji w świecie wspólnej kultury ludzkiej. Treść artykułu na
Na pierwszy rzut oka wydaje się znacznie szerszy niż sugeruje nazwa. Jednak to
odzwierciedla specyfikę rozumienia Shevyreva i jego współpracowników edukacji
edukacja jako szerokie oświecenie człowieka we wszystkich sferach jego życia
ness (i nie tylko w instytucje edukacyjne), jako formacja jego światopoglądu
w oparciu o podstawowe wartości. Dlatego w artykule same problemy
edukacja w naszym dzisiejszym wysoce specjalistycznym rozumieniu
nie za dużo miejsca. Z drugiej strony analizowane jest wszystko, co składa się na ludzkość.
taryczny aspekt kultury osobowości.
Zwróćmy uwagę czytelnika na genialną wiedzę S.P. Szewyrew
Kultura zachodnioeuropejska, jej różne kierunki (niewiele
Ludzie Zachodu tak dobrze znali wtedy kulturę Zachodu!), szacunek i miłość do najwyższych
jej osiągnięcia i najlepszych przedstawicieli. Negatywnie krytyczny
można uznać za esej o kulturze Francji. Być może,
SP Shevyrev wyprzedził swoje czasy lepiej niż inni,
zachwycał się w Europie i otrzymał szybki rozwój w przyszłości. Banery
to prawda, że na początku lat 90. Papież, odwiedzając Francję, wykrzyknął:
zero: "Francjo, co zrobiłeś ze swoim chrztem!" (Cyt. za: Kuraev A.

Ermashov D.V.

Urodził się 18 października (30) 1806 r. w Saratowie. Ukończył szlachecką szkołę z internatem na Uniwersytecie Moskiewskim (1822). Od 1823 r. służył w moskiewskim archiwum Kolegium Spraw Zagranicznych, członek koła tzw. „Archiwalni młodzieńcy”, którzy później stanowili trzon „Towarzystwa Filozoficznego” i studiowali filozoficzne idee niemieckiego romantyzmu, Schellinga i innych. Puszkina. W 1829 jako nauczyciel syna księcia. ZA. Volkonskoy wyjechał za granicę. Spędził trzy lata we Włoszech, poświęcając cały swój wolny czas na naukę języków europejskich, filologii klasycznej i historii sztuki. Powrót do Rosji na sugestię S.S. Uvarova zajęła miejsce adiunkta literatury na Uniwersytecie Moskiewskim. Aby uzyskać właściwy status, w 1834 r. przedstawił esej „Dante i jego wiek”, dwa lata później rozprawę doktorską „Teoria poezji w jej rozwoju historycznym wśród starożytnych i nowych narodów” oraz pracę „Historia poezji”, która otrzymał pozytywną recenzję od Puszkina. Przez 34 lata prowadził szereg kursów z historii literatury rosyjskiej, ogólnej historii poezji, teorii literatury i pedagogiki. Profesor Uniwersytetu Moskiewskiego (1837-1857), kierownik katedry historii literatury rosyjskiej (od 1847), akademik (od 1852). Przez te wszystkie lata czynnie angażował się w działalność publicystyczną. W latach 1827-1831. Shevyrev był pracownikiem „Moskovsky Vestnik”, w latach 1835–1839 - czołowym krytykiem „Moskiewskiego Obserwatora”, od 1841 do 1856 r. - najbliższym współpracownikiem M.P. Pogodin według publikacji „Moskvityanin”. Jakiś czas po zwolnieniu ze stanowiska profesora opuścił Europę w 1860, wykładał historię literatury rosyjskiej we Florencji (1861) i Paryżu (1862).

Szewirewa charakteryzowała chęć budowania swojego światopoglądu na fundamencie rosyjskiej tożsamości narodowej, która z jego punktu widzenia ma głęboką historyczne korzenie... Traktując literaturę jako odbicie duchowego doświadczenia ludu, starał się właśnie w niej odkryć genezę rosyjskiej oryginalności i podstawy edukacji narodowej. Ten temat jest kluczowy w działalności naukowej i publicystycznej Szewyriewa. Zasługuje na zasługę „odkrywcy” starożytnej prozy rosyjskiej jako całości, jako jeden z pierwszych udowodnił rosyjskiemu czytelnikowi fakt jej istnienia od czasów Rusi Kijowskiej, wprowadził do obiegu naukowego wiele znanych dziś zabytków literatura rosyjska sprzed Piotra, przyciągała wielu nowicjuszy do porównawczego studium literatury rosyjskiej i obcej itp. W podobnym duchu rozwijały się poglądy polityczne Szewirewa, głównymi motywami jego publicystyki było podkreślanie rosyjskiej oryginalności i krytykowanie Zachodu, który go odrzucał. Z tego punktu widzenia Szewyriew był jednym z najwybitniejszych ideologów tzw. teoria „narodowości urzędowej” i jednocześnie jeden z jej najwybitniejszych popularyzatorów. W okresie współpracy w „Moskwicjaninie”, dzięki któremu zyskał miano zagorzałego zwolennika oficjalnej ideologii, Szewyriew podejmował główne wysiłki w celu rozwinięcia jednego problemu – dowodu szkodliwości wpływów europejskich dla Rosji. Znaczące miejsce w cyklu prac myśliciela na ten temat zajmuje jego artykuł „Rosjański pogląd na współczesną edukację Europy”, w którym postulował tezy, które później stały się powszechnie znane o „gniciu Zachodu”. , jego duchowa nieuleczalna choroba; o potrzebie przeciwdziałania „magicznemu urokowi”, który wciąż fascynuje Rosjan na Zachodzie i uświadomienia sobie ich oryginalności, kładąc kres niewierze we własne siły; o powołaniu Rosji do ocalenia i zachowania w najwyższej syntezie wszystkich duchowych zdrowych wartości Europy itp. Itd.

Kompozycje:

Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie // Moskvityanin. 1941. Nr 1.

Antologia świata myśl polityczna... T. 3.M., 1997. S. 717-724.

Historia literatury rosyjskiej, głównie starożytnej. M., 1846-1860.

O literaturze rosyjskiej. M., 2004.

Listy od M.P. Pogodin, S.P. Shevyreva i M.A. Maksimowicz do księcia P.A. Wiazemski. SPb., 1846.

Bibliografia

AM Pieskow U początków filozofowania w Rosji: rosyjska idea S.P. Shevyreva // Nowa recenzja literacka. 1994. Nr 7. str. 123-139.

Teksty

Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie (1)

Są chwile w historii, kiedy cała ludzkość jest dotknięta jednym wszechogarniającym imieniem! Są to imiona Cyrusa (2), Aleksandra (3), Cezara (4), Karola Wielkiego (5), Grzegorza VII (6), Karola V (7). Napoleon był gotów narzucić swoje imię współczesnej ludzkości, ale spotkał Rosję.

Są w historii epoki, w których wszystkie działające w niej siły rozpadają się na dwie główne, które po wchłonięciu wszystkiego, co obce, spotykają się twarzą w twarz, mierzą się oczami i wychodzą na decydującą debatę, jak Achilles i Hector w konkluzji Iliady (8). - Oto słynne sztuki walki historii świata: Azja i Grecja, Grecja i Rzym, Rzym i świat niemiecki.

W starożytnym świecie o tych sztukach walki decydowała siła materialna: wtedy siła rządziła wszechświatem. W świecie chrześcijańskim podboje świata stały się niemożliwe: jesteśmy wezwani do jednej walki myśli.

Dramat Współczesna historia wyrażone przez dwa imiona, z których jedno brzmi słodko w naszych sercach! Zachód i Rosja, Rosja i Zachód - to wynik, który wynika ze wszystkich poprzednich; tutaj ostatnie słowo historie; oto dwie dane na przyszłość!

Napoleon (nie zaczynaliśmy od niego na darmo); przyczynił się w dużym stopniu do zablokowania obu słów tego wyniku. W obliczu jego gigantycznego geniuszu instynkt całego Zachodu był skoncentrowany - i kiedy tylko mógł, przeniósł się do Rosji. Powtórzmy słowa Poety:

Pochwała! On do narodu rosyjskiego

wskazana wysoka partia (9)

Tak, chwila jest wspaniała i decydująca. Zachód i Rosja stoją naprzeciwko siebie, twarzą w twarz! - Czy zniewoli nas w swoim światowym przedsięwzięciu? Czy nauczy się sam? Czy pójdziemy z jego edukacją? Czy dodamy jakieś niepotrzebne dodatki do jego historii? - A może będziemy opierać się naszej tożsamości? Czy mamy stworzyć specjalny świat, według naszych zasad, a nie tych samych europejskich? Wydobądźmy z Europy szóstą część świata… ziarno przyszłego rozwoju ludzkości?

To jest pytanie – wielkie pytanie, które słychać nie tylko w naszym kraju, ale i na Zachodzie. Rozwiązanie go – dla dobra Rosji i ludzkości – to dla nas i przyszłych pokoleń kwestia pokoleń. Każdy, kto jest powołany do jakiejkolwiek znaczącej służby w naszej Ojczyźnie, musi zacząć od rozwiązania tego problemu, jeśli chce połączyć swoje działania z obecną minutą swojego życia. Dlatego też od tego zaczynamy.

Pytanie nie jest nowe: tysiąclecie życia rosyjskiego, które nasze pokolenie może świętować za dwadzieścia dwa lata, oferuje na nie pełną odpowiedź. Ale sens historii każdego narodu jest tajemnicą ukrytą pod zewnętrzną jasnością wydarzeń: każdy odkrywa ją na swój sposób. Pytanie nie jest nowe; ale w naszych czasach jego znaczenie ożyło i stało się widoczne dla wszystkich.

Przyjrzyjmy się ogólnie kondycji współczesnej Europy i postawie, jaką wobec niej jest nasza Ojczyzna. Eliminujemy tu wszystkie typy polityczne i ograniczamy się do jednego obrazu edukacji, obejmującego religię, naukę, sztukę i literaturę, jako najpełniejszy wyraz całego ludzkiego życia narodów. Dotkniemy oczywiście tylko głównych krajów, które są aktywne na polu europejskiego świata.

Zacznijmy od tych dwóch, na które wpływy najmniej do nas docierają i które tworzą dwa skrajne przeciwieństwa Europy. Mamy na myśli Włochy i Anglię. Pierwszy wziął jej udział we wszystkich skarbach idealnego świata fantazji; prawie całkowicie obca wszystkim pokusom luksusowego przemysłu współczesnych czasów, w żałosnych szmatach biedy błyszczy ognistymi oczami, czaruje dźwiękami, lśni ponadczasowym pięknem i jest dumna ze swojej przeszłości. Drugi egoistycznie przywłaszczył sobie wszystkie istotne błogosławieństwa świata życia; tonąc w bogactwie życia, chce związać cały świat więzami swojego handlu i przemysłu. […]

***

Francja i Niemcy - to dwie strony, pod których bezpośrednim wpływem byliśmy i teraz jesteśmy. W nich, można by rzec, skupia się dla nas cała Europa. Nie ma dzielącego morza ani zasłaniających Alp. Każda książka, każda myśl o Francji i Niemczech jest bardziej prawdopodobna w naszym kraju niż w jakimkolwiek innym kraju zachodnim. Wcześniej dominowały wpływy francuskie: w nowych pokoleniach dominowały wpływy germańskie. Całą wykształconą Rosję można sprawiedliwie podzielić na dwie połowy: francuską i niemiecką, w zależności od wpływu tego czy innego wykształcenia.

Dlatego szczególnie ważne jest dla nas zrozumienie obecnej sytuacji tych dwóch krajów i postawy, w jakiej jesteśmy wobec nich. Tutaj będziemy śmiało i szczerze wypowiadać swoje zdanie, wiedząc z góry, że wywoła wiele sprzeczności, obrazi wiele pychy, wzbudzi uprzedzenia w edukacji i nauczaniu, pogwałci przyjęte dotychczas tradycje. Ale w pytaniu, które rozwiązujemy, pierwszym warunkiem jest szczerość przekonania.

Francja i Niemcy były sceną dwóch wielkich wydarzeń, do których podsumowuje się cała historia nowego Zachodu, a raczej: dwóch odpowiadających sobie krytycznych chorób. Tymi chorobami były - reformacja w Niemczech (10), rewolucja we Francji (11): choroba jest taka sama, tylko w dwóch różnych postaciach. Oba były nieuniknioną konsekwencją rozwoju Zachodu, który przejawiał się w dwoistości zasad i potwierdzał tę niezgodę jako normalne prawo życia. Uważamy, że te choroby już się skończyły; że oba kraje, które doświadczyły punktu zwrotnego w swojej chorobie, ponownie weszły w zdrowy i organiczny rozwój. Nie, mylimy się. Choroby wytwarzały szkodliwe soki, które teraz nadal działają, a które z kolei już spowodowały szkody organiczne w obu krajach, co jest oznaką przyszłego samozniszczenia. Tak, w naszych szczerych, przyjacielskich, bliskich stosunkach z Zachodem nie zauważamy, że mamy do czynienia jak z człowiekiem noszącym złą, zakaźną chorobę, otoczony atmosferą niebezpiecznego oddechu. Całujemy się z nim, przytulamy, dzielimy się posiłkiem myśli, pijemy kielich uczuć… i nie zauważamy ukrytej trucizny w naszej beztroskiej komunikacji, nie czujemy zapachu zabawy z uczty przyszłego trupa, którą on już pachnie.

Zabrał nas luksusem swojej edukacji; wozi nas na swoich skrzydlatych parowcach, toczy nas po torach kolejowych; cieszy bez naszej pracy wszelkie kaprysy naszej zmysłowości, obdarowuje nas dowcipem myśli, rozkoszami sztuki... Cieszymy się, że przybyliśmy na ucztę przygotowaną dla tak bogatego właściciela... Jesteśmy odurzeni ; bawimy się z daru degustacji czegoś, co tyle kosztuje… Ale nie zauważamy, że w tych potrawach kryje się sok, którego nasza świeża natura nie może znieść…. Nie przewidujemy, że nasycony pan, uwiódł nas wszystkimi rozkoszami wspaniałej uczty, zepsuje nasz umysł i serce; że zostawimy go pijanego ponad nasze lata, z ciężkim wrażeniem orgii, niezrozumiałym dla nas...

Odpocznijmy jednak w wierze w Opatrzność, której palec objawia się w naszej historii. Lepiej zrozummy naturę obu dolegliwości i zdefiniujmy sobie lekcję mądrej ochrony.

Jest kraj, w którym obie przerwy nastąpiły wcześniej niż na całym Zachodzie i tym samym zapobiegły jego rozwojowi. Ten kraj jest wyspą Europy, zarówno pod względem geograficznym, jak i historycznym. Tajemnice jej życia wewnętrznego nie zostały jeszcze rozwiązane - i nikt nie zdecydował, dlaczego oba wstrząsy, które miały miejsce w niej tak wcześnie, nie spowodowały żadnych, przynajmniej widocznych, organicznych uszkodzeń.

We Francji wielka choroba doprowadziła do rozpusty wolności osobistej, która zagraża całemu państwu całkowitą dezorganizacją. Francja jest dumna, że zdobyła dla siebie wolność polityczną; Ale zobaczmy, jak zastosowała to do różnych gałęzi swojego rozwoju społecznego? Co osiągnęła dzięki temu nabytemu narzędziu w dziedzinie religii, sztuki, nauki i literatury? Nie będziemy rozmawiać o polityce i przemyśle. Dodajmy tylko, że rozwój jego przemysłu jest z roku na rok coraz bardziej ograniczany przez samowolę niższych warstw ludu, a monarchiczny i szlachetny charakter luksusu i przepychu jej wyrobów nie jest bynajmniej odpowiadają kierunkowi jego narodowego ducha.

Jaki jest obecnie stan religii we Francji? - Religia ma dwa przejawy: osobisty w jednostkach, jako sprawa sumienia każdego, i państwo, jako Kościół. Dlatego rozwój religii w jakimkolwiek narodzie można rozpatrywać tylko z tych dwóch punktów widzenia. Rozwój religii państwowej jest oczywisty; jest na oczach wszystkich; ale trudno wniknąć w jej rozwój osobisty, rodzinny, ukryty w tajemnicy życia ludu. Te ostatnie można zobaczyć albo na miejscu, albo w literaturze, albo w edukacji.

Od 1830 roku, jak wiadomo, Francja utraciła jedność religii państwowej. Kraj, od niepamiętnych czasów rzymskokatolicki, wpuścił wolny protestantyzm zarówno w głąb swego ludu, jak iw głąb panującej rodziny. Od 1830 r. wszystkie procesje religijne kościoła, te uroczyste chwile, w których jest sługą Bożą na oczach ludu, zostały zniszczone w życiu narodu francuskiego. Najsłynniejszy obrzęd Kościoła zachodniego, wspaniała procesja: corpus Domini (12), tak znakomicie wykonywana we wszystkich krajach rzymskokatolickiego Zachodu, nigdy więcej nie jest wykonywana na ulicach Paryża. Kiedy umierający powołuje do siebie dary Chrystusa przed śmiercią, Kościół zsyła je bez triumfu, kapłan przynosi je potajemnie, jak w czasach prześladowań chrześcijaństwa. Religia może odprawiać swoje obrzędy tylko w świątyniach; ona sama wydaje się być pozbawiona prawa do publicznego rozgłosu, podczas gdy wszyscy we Francji używają jej bezkarnie; świątynie we Francji są jak katakumby prachrześcijan, którzy nie odważyli się wydobyć z nich swoich przejawów kultu. [...]

Wszystkie te zjawiska obecnego życia Francuzów nie wykazują w nich rozwoju religijnego. Ale jak można rozwiązać to samo pytanie o życie wewnętrzne rodzin we Francji? Literatura przynosi nam najsmutniejsze wieści na ten temat, ukazując obrazy tego życia w swoich niestrudzonych opowieściach. Jednocześnie pamiętam słowo, które usłyszałem od publicznego wychowawcy, który zapewnił mnie, że wszelką moralność religijną można zamknąć w regułach arytmetyki. [...]

Literatura ludowa jest zawsze wynikiem jej kumulatywnego rozwoju we wszystkich gałęziach jego wychowania ludzkiego. Z poprzedniego można teraz wyjaśnić przyczyny upadku literatury nowożytnej we Francji, której twórczość jest niestety zbyt dobrze znana w naszej Ojczyźnie. Naród, który nadużywając wolności osobistej zniszczył w sobie poczucie religii, wyludnił sztukę i pozbawił sensu nauki, musiał oczywiście doprowadzić nadużycie swojej wolności do najwyższego stopnia w literaturze, co nie było ograniczają go albo prawa państwowe, albo opinia społeczeństwa. [...]

Kończymy opłakany obraz Francji, wskazując na jedną wspólną cechę, która jest wyraźnie widoczna u niemal wszystkich współczesnych jej pisarzy. Wszyscy sami odczuwają bolesny stan swojej ojczyzny we wszystkich gałęziach jej rozwoju; wszyscy jednogłośnie wskazują na upadek jego religii, polityki, edukacji, nauki i samej literatury, która jest ich własnym interesem. W każdym eseju dotyczącym współczesnego życia z pewnością znajdziesz kilka stron, kilka linijek poświęconych napiętnowaniu teraźniejszości. Ich wspólny głos może w tym przypadku wystarczająco zakryć i wesprzeć nasz własny. Ale co jest dziwne! To uczucie apatii, które zawsze towarzyszy takim cenzurom, które stało się zwyczajem wśród pisarzy francuskich, stało się modne, stało się powszechne. Każda choroba wśród ludzi jest straszna, ale jeszcze straszniejsza jest zimna beznadziejność, z jaką ci, którzy pierwsi powinni byli pomyśleć o sposobach jej wyleczenia, mówią o tym.

***

Wyjdźmy za Ren (13), do sąsiadującego z nami kraju i spróbujmy zgłębić tajemnicę jego nieuchwytnego rozwoju. Po pierwsze, zdumiewa nas, jak jasne jest przeciwieństwo kraju, z którego właśnie wyszliśmy, jest zewnętrzna poprawa Niemiec we wszystkim, co dotyczy ich rozwoju państwowego, obywatelskiego i społecznego. Co za rozkaz! co za harmonia! Podziwia roztropność Niemca, który umiejętnie odsunął wszelkie możliwe pokusy swoich zbuntowanych nadreńskich sąsiadów i ograniczył się ściśle do sfery własnego życia. Niemcy żywią nawet jakąś otwartą nienawiść lub wysoką pogardę dla nadużywania wolności osobistej, którą zarażone są wszystkie części francuskiego społeczeństwa. Sympatia niektórych pisarzy niemieckich dla francuskiej samowoli nie znalazła prawie żadnego echa w roztropnych Niemczech i nie pozostawiła żadnego szkodliwego śladu w całym jej obecnym życiu! Ten kraj w różne części może stanowić doskonałe przykłady rozwoju we wszystkich gałęziach kompleksowej edukacji człowieka. Jej struktura państwowa opiera się na miłości Władców do dobra poddanych oraz na posłuszeństwie i oddaniu ich władcom. Jej struktura cywilna opiera się na prawach najczystszej i najszczerszej sprawiedliwości wpisanej w serca jej władców i umysły jej poddanych, powołanych do realizacji sprawy cywilnej. Jej uniwersytety kwitną i przelewają skarby nauki do wszystkich niższych instytucji, którym powierzono kształcenie ludu. Sztuka rozwija się w Niemczech w taki sposób, że teraz stawia ją w godnej rywalizacji ze swoim mentorem, Włochami. Przemysł i handel wewnętrzny robią postępy. Wszystko, co służy ułatwieniu komunikacji między różnymi jej posiadłościami, wszystko, z czego współczesna cywilizacja może się poszczycić tylko w odniesieniu do wygód życia, takich jak: poczta, cła, drogi itp., wszystko to jest w Niemczech znakomite i podnosi ją do poziomu kraju, prowadząc jego zewnętrzną poprawę na twardym lądzie Europy. Czego jej brakuje w jej niezachwianym wiecznym pomyślności?

Dość często można spotkać dwie osoby: zewnętrzną i wewnętrzną. Pierwszy będzie najwierniejszym, najbardziej posłusznym poddanym swego Władcy, prawdomównym i gorliwym obywatelem ojczyzny, znakomitym człowiekiem rodzinnym i niezmiennym przyjacielem, słowem, gorliwym wykonawcą wszelkich zewnętrznych obowiązków; ale weźcie tę samą osobę do środka, wniknijcie w jej świat mentalny: można znaleźć w nim najzupełniejsze zepsucie myśli - i w tym świecie niedostępnym dla oka, w tej nieuchwytnej sferze mentalnej, tego samego Niemca, potulnego, uległego, wiernego w państwo, społeczeństwo i rodzina - jest agresywny, szalony, gwałci wszystko, nie uznaje żadnej innej władzy nad swoją myślą... To ten sam pradawny nieokiełznany przodek, którego Tacyt (14) widział w całej swej rodzimej dzikości wyłaniającej się ze swoich ukochanych lasów , z tą tylko różnicą, że nowy, wykształcony przeniósł swoją wolność ze świata zewnętrznego do świata mentalnego. Tak, rozpusta myśli jest niewidzialną udręką Niemiec, zrodzoną w niej przez reformację i głęboko w niej ukrytą rozwój wewnętrzny. [...]

Kierunek, w którym podążają te dwa kraje, które wywarły i nadal wywierają na nas najsilniejszy wpływ, jest tak sprzeczny z naszą zasadą życia, tak niezgodny ze wszystkim, co przez nas przepłynęło, że wewnętrznie wszyscy, mniej więcej, uznają potrzebę zerwania naszych dalszych więzi z Zachodem w relacji literackiej. Oczywiście nie mówię tutaj o tych chwalebnych przykładach jego wielkiej przeszłości, które zawsze musimy studiować: one, jako własność całej ludzkości, należą do nas, ale do nas, z mocy prawa, najbliższych i bezpośrednich spadkobierców w kolejka narodów wchodzących na scenę życia i świata operacyjnego. Nie mówię o tych współczesnych pisarzach, którzy na Zachodzie, widząc sam kierunek ludzkości wokół siebie, uzbrajają się przeciwko niemu i przeciwstawiają mu się: tacy pisarze bardzo nam współczują, a nawet z niecierpliwością czekają na nasze działania. Są jednak małym wyjątkiem. Nie mam oczywiście na myśli tych naukowców, którzy pracują nad pewnymi odrębnymi gałęziami nauki i wspaniale uprawiają swoją dziedzinę. Nie, mówię ogólnie o duchu zachodniej edukacji, o jej głównych ideach i ruchach nowej literatury. Spotykamy tu takie zjawiska, które wydają się nam niezrozumiałe, które naszym zdaniem nie wynikają z niczego, czego się boimy, a czasem mijamy je obojętnie, bezsensownie lub z uczuciem jakiejś dziecięcej ciekawości, która drażni naszą oczy.

Rosja na szczęście nie doświadczyła tych dwóch wielkich dolegliwości, że szkodliwe skrajności zaczynają tam silnie działać: stąd powód, dla którego lokalne zjawiska nie są dla niej jasne i nie może ich połączyć z niczym własnym. Pokojowo i rozważnie rozważała rozwój Zachodu: przyjmując go jako lekcję bezpieczeństwa dla swojego życia, szczęśliwie unikała niezgody lub dwoistości zasad, którym uległ Zachód w swoim wewnętrznym rozwoju, i zachowała swoją cenioną i wszechmocną jedność ; przyswoiła sobie tylko to, co mogło być dla niej godne w sensie tego, co wspólne dla całej ludzkości i odrzuconych obcych... A teraz, gdy Zachód, jak Mefistofeles w więzieniu Goethego Fausta, szykuje się do otwarcia tej ognistej otchłani, w której aspiruje, ukazuje się nam i grzmi strasznie: Komm ! Komm!(15) - Rosja nie pójdzie za nim: nie złożyła mu żadnych ślubów, żadną umową nie wiązała swojego bytu z jego istotą: nie dzieliła się z nim jego dolegliwościami; zachowała swą wielką jedność i być może w pamiętnym momencie została wyznaczona przez Opatrzność na Jego wielkie narzędzie zbawienia ludzkości.

Nie będziemy ukrywać, że nasza literatura w relacjach z Zachodem ma pewne braki. Dajemy im do trzech. Pierwsza z nich to cecha charakterystyczna naszej minuty, jest niezdecydowanie. Ze wszystkiego, co zostało powiedziane powyżej, jasno wynika. Nie możemy kontynuować naszego literackiego rozwoju razem z Zachodem, bo nie ma w nas sympatii dla jego współczesnych dzieł: w sobie nie odkryliśmy jeszcze w pełni źródeł rozwoju własnego narodu, choć były w tym pewne udane próby. Magiczny urok Zachodu wciąż na nas działa i nie możemy go nagle porzucić. Uważam to niezdecydowanie za jedną z głównych przyczyn trwającej od kilku lat w naszej literaturze stagnacji. Na próżno czekamy na nowoczesne inspiracje, z których wcześniej czerpano; Zachód zsyła nam to, co odrzuca nasz umysł i serce. Jesteśmy teraz zdani na siebie; musimy mimowolnie ograniczyć się do bogatego napływu Zachodu i szukać własnego w naszej starożytnej historii.

Aktywność nowych pokoleń, działających na naszym polu pod zwykłym wpływem najnowszych myśli i zjawisk współczesnego Zachodu, jest mimowolnie sparaliżowana niemożliwością zastosowania tego, co jest w naszej dziedzinie, i każdemu młodemu człowiekowi, który gotuje się z siły, jeśli zajrzy głęboko w swoją duszę, zobaczy, że cała żarliwa rozkosz i wszystko wewnętrzna siła jest spętany uczuciem ciężkiego i leniwego niezdecydowania. Tak, wszyscy literacka Rosja gra teraz Herkulesa, stojącego na rozdrożu: Zachód podstępnie wzywa ją, by poszła za nim, ale oczywiście Opatrzność przeznaczyła jej inną drogę.

Drugą wadą naszej literatury, ściśle powiązaną z poprzednią, jest nieufność we własne siły. W każdym razie jak długo ostatnia książka West, najnowszy numer magazynu zadziała na nas jakąś magiczną mocą i skrępuje wszystkie nasze własne myśli? Jak długo więc będziemy chciwie połykać jakieś gotowe rezultaty, wydedukowane z zupełnie obcego nam i niezgodnego z naszymi tradycjami sposobu myślenia? Czy nie czujemy w sobie tyle siły, by czerpać ze źródeł iw sobie odkrywać nowe spojrzenie na całą Historię i literaturę Zachodu? Jest to dla nas konieczność i służba dla niego, którą nawet my jesteśmy mu winni: nikt nie może być bezstronny w jego interesach, a narody, jak poeci, tworząc swój byt, nie docierają do jego świadomości, która jest dostarczana ich spadkobiercom.

Wreszcie naszą trzecią wadą, najbardziej przykrą, na którą cierpimy najbardziej w naszej literaturze, jest apatia rosyjska, będąca konsekwencją naszych przyjaznych stosunków z Zachodem. Zasadź młodą, świeżą roślinę w cieniu stuletniego cedru lub dębu, która przykryje swoje młodzieńcze życie starym cieniem swoich szerokich gałęzi, a tylko przez nie nakarmi ją słońcem i ochłodzi niebiańskim rosa, a mało jedzenia da mu świeże korzenie z chciwych, dojrzałych w tej ziemi ich korzeni. Zobaczysz, jak młoda roślina straci kolory młodzieńczego życia, dozna przedwczesnej starości swojego zgrzybiałego sąsiada; ale ściąć cedr, zwrócić słońce młodemu drzewu, a ono odnajdzie w sobie siłę, wzejdzie rześko i świeżo, a wraz ze swoją silną i nieszkodliwą inną młodością będzie w stanie nawet z wdzięcznością zakryć nowe gałęzie upadłego sąsiada.

Przywiąż starą nianię do energicznego, rozbawionego dziecka: zobaczysz, jak zniknie w nim zapał starości, a wrzące życie zostanie spętane niewrażliwością. Zaprzyjaźnij się z gorliwym młodzieńcem, pełnym nadziei życia, z dojrzałym, zawiedzionym mężem, który zmarnował swoje życie, który stracił wraz z nią zarówno wiarę, jak i nadzieję: zobaczysz, jak zmieni się twój żarliwy młodzieniec; rozczarowanie nie przylgnie do niego; nie zasługiwał na to swoją przeszłością; ale wszystkie jego uczucia zostaną owinięte chłodem nieaktywnej apatii; jego ogniste oczy pociemnieją; on, podobnie jak Freyshitz (16), zacznie drżeć swoim strasznym gościem; wraz z nim będzie się wstydził swojego rumieńca, a jego gorące uczucia rumienią się jego zachwytem i jak dziecko będzie nosił maskę rozczarowania, która go nie nosi.

Tak, rozczarowanie Zachodu zrodziło w naszym kraju jedną zimną apatię. Don Juan (17) wyprodukował Eugeniusza Oniegina, jednego z typowych rosyjskich typów, trafnie uchwyconego przez błyskotliwą myśl Puszkina z naszego współczesnego życia. Ta postać jest często powtarzana w naszej Literaturze: marzą o tym nasi narratorzy, a ostatnio jeden z nich, który genialnie wszedł na pole Poety, namalował nam tę samą rosyjską apatię, tym bardziej, w osobie naszego bohatera, my, zgodnie z poczuciem narodowym, nie chcemy, ale musimy być uznani za bohatera naszych czasów.

Ostatnią wadą jest oczywiście ta, z którą musimy walczyć przede wszystkim we współczesnym życiu. Ta apatia jest w nas przyczyną i lenistwem, które pokonuje naszą świeżą młodość, oraz bezczynnością wielu pisarzy i naukowców, którzy zdradzają swoje wysokie powołanie i odwracają ich uwagę od tego ciasny świat gospodarstwa domowego lub wielkie rodzaje wszechogarniającego handlu i przemysł; w tej apatii embrion i tęsknota za robakami, które każdy z nas mniej lub bardziej odczuwał w młodości, śpiewały w poezji i zmęczyły nią swoich najbardziej przychylnych czytelników.

Jeśli jednak znosiliśmy niektóre nieuniknione braki w naszych stosunkach z Zachodem, to zachowaliśmy w sobie czyste trzy fundamentalne uczucia, w których zalążek i gwarancja naszego przyszłego rozwoju.

Zachowaliśmy nasze starożytne uczucia religijne. Krzyż Chrześcijański położył swój znak na całej naszej początkowej edukacji, na całym rosyjskim życiu. Nasza starożytna matka Rosja pobłogosławiła nas tym krzyżem i wraz z nim kierujmy się niebezpieczną drogą Zachodu. Wyraźmy się w przypowieści. Chłopiec dorastał w świętym domu swoich rodziców, gdzie wszystko oddychało bojaźnią Bożą; w jego pierwszym wspomnieniu odcisnęła się twarz siwowłosego ojca, klęczącego przed świętą ikoną: nie wstawał rano, nie kładł się spać bez rodzicielskiego błogosławieństwa; jego każdy dzień był poświęcony modlitwą, a przed każdą ucztą dom jego rodziny był domem modlitwy. Młodzież wcześnie opuściła dom rodzinny; zimni ludzie otoczyli go i zaciemnili jego duszę zwątpieniem; złe książki zepsuły jego myśl i zamroziły jego uczucia; był gościem narodów, które nie modlą się do Boga i myślą, że są szczęśliwe... Minął burzliwy czas młodości... Młody człowiek dojrzał do męża... Otoczyła go rodzina i całe dzieciństwo wspomnienia podniosły się jak jasne Anioły z łona jego duszy ... a uczucie Religii obudziło się żywsze i silniejsze ... i cała jego istota została ponownie uświęcona, a dumna myśl rozpłynęła się w czystej modlitwie pokory ... ...i otworzył się przed jego oczami nowy świat życia... Przypowieść jest dla każdego z nas jasna: czy trzeba interpretować jej sens?

Drugim poczuciem, z którym Rosja jest silna i zabezpieczona na przyszłość, jest poczucie jej jedności państwowej, które realizujemy również z całej naszej historii. Oczywiście nie ma w Europie kraju, który mógłby poszczycić się taką harmonią swego politycznego istnienia jak nasza Ojczyzna. Na Zachodzie niemal wszędzie zaczęto uznawać niezgodę za prawo życia, a całe istnienie narodów urzeczywistnia się w trudnej walce. W naszym kraju tylko car i lud tworzą jedną nierozerwalną całość, która nie toleruje między nimi żadnej przeszkody: związek ten jest potwierdzony wzajemnym uczuciem miłości i wiary oraz niekończącym się oddaniem ludu swojemu carowi. Oto skarb, który wynieśliśmy z naszego starożytne życie, na który podzielony Zachód patrzy ze szczególną zazdrością, widząc w nim niewyczerpane źródło władzy państwowej. Chciałby nam go zabrać, ile tylko może; ale teraz nie jest w stanie, bo dawne poczucie naszej jedności, zaczerpnięte przez nas z poprzedniego życia, przeszło wszelkie pokusy wychowania, przemijało wszelkie wątpliwości, wzniosło się w każdym wykształconym Rosjaninie, rozumiejącym jego historię, do poziomu jasnego i trwała świadomość - a teraz to świadome uczucie pozostanie bardziej niezachwiane niż kiedykolwiek w naszej Ojczyźnie.

Naszym trzecim fundamentalnym uczuciem jest świadomość naszej narodowości i przekonanie, że wszelka edukacja w naszym kraju może się zakorzenić tylko wtedy, gdy jest asymilowana przez nasze poczucie narodowe i znajduje odzwierciedlenie w myśli i słowie ludzi. To uczucie jest przyczyną naszego niezdecydowania, by kontynuować nasz literacki rozwój z upalnym Zachodem; to uczucie jest potężną barierą dla wszystkich jego pokus; przeciwko temu uczuciu rozbijają się wszystkie prywatne, bezowocne wysiłki naszych rodaków, aby wpoić nam to, co nie trafia do rosyjskiego umysłu i rosyjskiego serca; to uczucie jest miarą trwałego sukcesu naszych pisarzy w historii literatury i edukacji, jest probierzem ich oryginalności. Wyraziło się to mocno w najlepszych dziełach każdego z nich: kończyli w nim Łomonosowa, Derżawina, Karamzina, Żukowskiego, Kryłowa i Puszkina oraz wszystkich im bliskich, bez względu na łacinę, francuski, niemiecki, angielski czy inne. wpływy. To uczucie kieruje nas teraz do badania naszej starożytnej Rosji, w której oczywiście oryginał czysty obraz nasz naród. Sam rząd aktywnie nas do tego namawia. W tym odczuciu nasze dwie stolice są ze sobą powiązane i działają dla jednej, a to, co planuje się na północy, przechodzi przez Moskwę, jak przez serce Rosji, aby zamienić się w krew i żywe soki naszych ludzi. Moskwa jest tym wiernym tyglem, w którym cała przeszłość Zachodu zostaje wypalona i otrzymuje czyste piętno narodowości rosyjskiej.

Nasza Rosja jest silna z trzema podstawowymi uczuciami, a jej przyszłość jest prawdziwa. Mąż soboru carskiego, któremu powierzono wyłaniające się pokolenia (18), dawno temu wyraził je z głęboką myślą, a one są podstawą wychowania ludu.

Jakimś dziwnym instynktem Zachód nie lubi tych uczuć w nas, a zwłaszcza teraz, zapomniawszy o naszym dawnym dobru, zapomniawszy o ofiarach, jakie mu ponieśli od nas, w każdym razie wyraża swoją niechęć do nas, podobną nawet do pewnego rodzaju nienawiść, obraźliwa dla każdego Rosjanina odwiedzającego jego ziemię. To uczucie, niezasłużone przez nas i bezsensownie sprzeczne z naszymi dotychczasowymi stosunkami, można wytłumaczyć dwojako: albo Zachód wygląda w tym przypadku jak zrzędliwy starzec, który w krnąbrnych impulsach bezsilnego wieku jest zły na swojego dziedzica , który jest nieuchronnie wezwany, aby z czasem przejąć w posiadanie swoje skarby; albo inaczej: on, instynktownie znając nasz kierunek, przewiduje przepaść, która nieuchronnie musi nastąpić między nim a nami, a on sam, wybuchem niesprawiedliwej nienawiści, jeszcze bardziej przyspiesza ten brzemienny w skutki moment.

W katastrofalnych epokach pęknięć i załamań, jakie przedstawia historia ludzkości, Opatrzność zsyła w obliczu innych narodów siłę, która zachowuje i obserwuje: niech Rosja będzie taką siłą w stosunku do Zachodu! niech zachowa dla dobra całej ludzkości skarby jego wielkiego przepływu i niech mądrze odrzuci wszystko, co służy zniszczeniu, a nie stworzeniu! niech znajdzie w sobie iw swoim dawnym życiu źródło własnego narodu, w którym wszystko, co obce, ale po ludzku piękne, połączy się z duchem rosyjskim, duchem rozległym, uniwersalnym, chrześcijańskim, duchem wszechogarniającej tolerancji i powszechnej komunikacji!

Notatki (edytuj)

1. „Rosjańskie spojrzenie na współczesną edukację w Europie” – artykuł specjalnie napisany przez S.P. Shevyrev pod koniec 1840 roku dla magazynu „Moskvityanin”, wydanego przez M.P. Pogodin w latach 1841-1855, w pierwszym numerze, którego ukazał się w styczniu 1841 r. Tutaj fragmenty są publikowane zgodnie z publikacją: Shevyrev S.P. Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie // Moskvityanin. 1841. Nr 1. P. 219-221, 246-250, 252, 259, 267-270, 287-296.

2. Cyrus Wielki (rok urodzenia nieznany - zm. 530 p.n.e.), w starożytna persja car w latach 558-530 zasłynął z kampanii podbojów.

3. Aleksander Wielki (356–323 p.n.e.), król Macedonii od 336 r., jeden z najwybitniejszych generałów i mężów stanu starożytnego świata.

4. Cezar Gajusz Juliusz (102 lub 100-44 pne), starożytny rzymski mąż stanu i polityk, dowódca, pisarz, dożywotni dyktator Rzymu od 44 pne.

5. Karol Wielki (742–814), król Franków od 768, cesarz od 800. Wojny podbojowe prowadzone przez Karola doprowadziły do powstania na krótko w średniowiecznej Europie największego państwa, porównywalnego wielkością do Cesarstwa Rzymskiego. Jego imię nosi dynastia karolińska.

6. Grzegorz VII Hildebrand (między 1015 a 1020-1085), papież od 1073. Był aktywnym przywódcą reformy Cluny (mającej na celu umocnienie Kościoła katolickiego). Przeprowadzone przez niego przemiany przyczyniły się do powstania papiestwa. Rozwinął ideę podporządkowania władzy świeckiej kościelnej.

7. Karol V (1500-1558) z rodu Habsburgów. Król Hiszpanii w latach 1516-1556. Król niemiecki w latach 1519-1531. Cesarz „Świętego Cesarstwa Rzymskiego” w latach 1519-1556. Toczył wojny z imperiami osmańskimi, prowadził akcje militarne przeciwko protestantom. Przez pewien czas jego władza obejmowała prawie całą kontynentalną Europę.

8. Bohaterowie eposu Homera (nie później niż w VIII wieku p.n.e.) „Iliada”, którego pojedynek, który zakończył się śmiercią Hektora, jest jednym z najpopularniejszych obrazów w kulturze światowej dla metaforycznego określenia bezkompromisowego i okrutnego bitwa.

9. Wersy z wiersza A.S. „Napoleon” Puszkina (1823).

10. Ruch religijny, społeczny i ideologiczny w Europie Zachodniej w XVI w. skierowany przeciwko Kościołowi katolickiemu i jego nauce, w wyniku którego powstały kościoły protestanckie.

11. Odnosi się to do Wielkiej Rewolucji Francuskiej z lat 1789-1794, która obaliła monarchię we Francji i, wyznaczając początek śmierci systemu feudalno-absolutystycznego w Europie, oczyściła grunt pod rozwój przemian burżuazyjnych i demokratycznych.

12. Corpus Domini - święto Bożego Ciała, jedno z najwspanialszych i najbardziej uroczystych świąt Kościoła katolickiego.

13. Ren jest rzeką na zachodzie Niemiec, w sensie kulturowym i historycznym uosabia symboliczną granicę między terytoriami niemieckim i francuskim.

14. Tacyt Publiusz Korneliusz (ok. 58 – po 117), słynny rzymski pisarz i historyk.

15. Komm! Komm! - Chodź, chodź (do mnie) (niemiecki) –– słowa Mefistofelesa skierowane do chóru aniołów w jednej z końcowych scen tragedii „Faust” niemieckiego poety i myśliciela Johanna Wolfganga Goethego (1749-1832 ).

16. Główny bohater opery o tym samym tytule Karla Webera (1786–1826) „Freyshitz” („Magiczny strzelec”). W tym przypadku służy jako metafora nieśmiałości i nadmiernej skromności.

17. Mówimy o głównym bohaterze niedokończonego wiersza o tym samym tytule angielski poeta George Gordon Byron (1788–1824) Don Juan, znudzony romantyczny podróżnik, który w poszukiwaniu przygód i nowych pasji próbuje wypełnić pustkę swojego życia. Obraz Don Juana autorstwa Byrona służył jako A.S. Puszkin jest jednym ze źródeł stworzenia literackiego bohatera powieści w wersecie „Eugeniusz Oniegin”.

18. Odnosi się to do Siergieja Semenowicza Uvarova (1786-1855), Ministra Edukacji Publicznej (1833-1849), autora słynnej triady „Ortodoksja. Autokracja. Narodowość”, która stanowiła podstawę nie tylko koncepcji edukacji Uvarova w Rosji , ale całej polityki i ideologii autokracji za panowania Mikołaja I.

Szewirewa charakteryzowała chęć budowania swojego światopoglądu na fundamencie rosyjskiej tożsamości narodowej, która z jego punktu widzenia ma głębokie korzenie historyczne. Traktując literaturę jako odbicie duchowego doświadczenia ludu, starał się właśnie w niej odkryć genezę rosyjskiej oryginalności i podstawy edukacji narodowej. Ten temat jest kluczowy w działalności naukowej i publicystycznej Szewyriewa. Zasługuje na zasługę „odkrywcy” starożytnej prozy rosyjskiej jako całości, jako jeden z pierwszych udowodnił rosyjskiemu czytelnikowi fakt jej istnienia od czasów Rusi Kijowskiej, wprowadził do obiegu naukowego wiele znanych dziś zabytków literatura rosyjska sprzed Piotra, przyciągała wielu nowicjuszy do porównawczego studium literatury rosyjskiej i obcej itp. W podobnym duchu rozwijały się poglądy polityczne Szewirewa, głównymi motywami jego publicystyki było podkreślanie rosyjskiej oryginalności i krytykowanie Zachodu, który go odrzucał. Z tego punktu widzenia Szewyriew był jednym z najwybitniejszych ideologów tzw. teoria „narodowości urzędowej” i jednocześnie jeden z jej najwybitniejszych popularyzatorów. W okresie współpracy w „Moskwicjaninie”, dzięki któremu zyskał miano zagorzałego zwolennika oficjalnej ideologii, Szewyriew podejmował główne wysiłki w celu rozwinięcia jednego problemu – dowodu szkodliwości wpływów europejskich dla Rosji. Znaczące miejsce w cyklu prac myśliciela na ten temat zajmuje jego artykuł „Rosjański pogląd na współczesną edukację Europy”, w którym postulował tezy, które później stały się powszechnie znane o „gniciu Zachodu”. , jego duchowa nieuleczalna choroba; o potrzebie przeciwdziałania „magicznemu urokowi”, który wciąż fascynuje Rosjan na Zachodzie i uświadomienia sobie ich oryginalności, kładąc kres niewierze we własne siły; o powołaniu Rosji do ocalenia i zachowania w najwyższej syntezie wszystkich duchowych zdrowych wartości Europy itp. Itd.

KOMPOZYCJE:

Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie // Moskvityanin. 1941. Nr 1.

Antologia światowej myśli politycznej. T. 3.M., 1997. S. 717-724.

Historia literatury rosyjskiej, głównie starożytnej. M., 1846-1860.

O literaturze rosyjskiej. M., 2004.

Listy od M.P. Pogodin, S.P. Shevyreva i M.A. Maksimowicz do księcia P.A. Wiazemski. SPb., 1846.

LITERATURA:

AM Pieskow U początków filozofowania w Rosji: rosyjska idea S.P. Shevyreva // Nowa recenzja literacka. 1994. Nr 7. str. 123-139.

TEKSTY

ROSYJSKIE SPOJRZENIE NA WSPÓŁCZESNĄ EDUKACJĘ W EUROPIE (1)

Dramat współczesnej historii wyraża się w dwóch nazwach, z których jedno brzmi słodko w naszych sercach! Zachód i Rosja, Rosja i Zachód - to wynik, który wynika ze wszystkich poprzednich; oto ostatnie słowo historii; oto dwie dane na przyszłość!

Pochwała! On do narodu rosyjskiego

wskazana wysoka partia (9)

***

Odpocznijmy jednak w wierze w Opatrzność, której palec objawia się w naszej historii. Lepiej zrozummy naturę obu dolegliwości i zdefiniujmy sobie lekcję mądrej ochrony.

***

Wyjdźmy za Ren (13), do sąsiadującego z nami kraju i spróbujmy zgłębić tajemnicę jego nieuchwytnego rozwoju. Po pierwsze, zdumiewa nas, jak jasne jest przeciwieństwo kraju, z którego właśnie wyszliśmy, jest zewnętrzna poprawa Niemiec we wszystkim, co dotyczy ich rozwoju państwowego, obywatelskiego i społecznego. Co za rozkaz! co za harmonia! Podziwia roztropność Niemca, który umiejętnie odsunął wszelkie możliwe pokusy swoich zbuntowanych nadreńskich sąsiadów i ograniczył się ściśle do sfery własnego życia. Niemcy żywią nawet jakąś otwartą nienawiść lub wysoką pogardę dla nadużywania wolności osobistej, którą zarażone są wszystkie części francuskiego społeczeństwa. Sympatia niektórych pisarzy niemieckich dla francuskiej samowoli nie znalazła prawie żadnego echa w roztropnych Niemczech i nie pozostawiła żadnego szkodliwego śladu w całym jej obecnym życiu! Ten kraj w swoich różnych częściach może stanowić doskonałe przykłady rozwoju we wszystkich gałęziach złożonej edukacji człowieka. Jej struktura państwowa opiera się na miłości Władców do dobra poddanych oraz na posłuszeństwie i oddaniu ich władcom. Jej struktura cywilna opiera się na prawach najczystszej i najszczerszej sprawiedliwości wpisanej w serca jej władców i umysły jej poddanych, powołanych do realizacji sprawy cywilnej. Jej uniwersytety kwitną i przelewają skarby nauki do wszystkich niższych instytucji, którym powierzono kształcenie ludu. Sztuka rozwija się w Niemczech w taki sposób, że teraz stawia ją w godnej rywalizacji ze swoim mentorem, Włochami. Przemysł i handel wewnętrzny robią postępy. Wszystko, co służy ułatwieniu komunikacji między różnymi jej posiadłościami, wszystko, z czego współczesna cywilizacja może się poszczycić tylko w odniesieniu do wygód życia, takich jak: poczta, cła, drogi itp., wszystko to jest w Niemczech znakomite i podnosi ją do poziomu kraju, prowadząc jego zewnętrzną poprawę na twardym lądzie Europy. Czego jej brakuje w jej niezachwianym wiecznym pomyślności?

Ermashov D.V.

Kompozycje:

Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie // Moskvityanin. 1941. Nr 1.

Antologia światowej myśli politycznej. T. 3.M., 1997. S. 717-724.

Historia literatury rosyjskiej, głównie starożytnej. M., 1846-1860.

O literaturze rosyjskiej. M., 2004.

Listy od M.P. Pogodin, S.P. Shevyreva i M.A. Maksimowicz do księcia P.A. Wiazemski. SPb., 1846.

Bibliografia

AM Pieskow U początków filozofowania w Rosji: rosyjska idea S.P. Shevyreva // Nowa recenzja literacka. 1994. Nr 7. str. 123-139.

Teksty

Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie (1)

Pochwała! On do narodu rosyjskiego

wskazana wysoka partia (9)

Odpocznijmy jednak w wierze w Opatrzność, której palec objawia się w naszej historii. Lepiej zrozummy naturę obu dolegliwości i zdefiniujmy sobie lekcję mądrej ochrony.

Wyjdźmy za Ren (13), do sąsiadującego z nami kraju i spróbujmy zgłębić tajemnicę jego nieuchwytnego rozwoju. Po pierwsze, zdumiewa nas, jak jasne jest przeciwieństwo kraju, z którego właśnie wyszliśmy, jest zewnętrzna poprawa Niemiec we wszystkim, co dotyczy ich rozwoju państwowego, obywatelskiego i społecznego. Co za rozkaz! co za harmonia! Podziwia roztropność Niemca, który umiejętnie odsunął wszelkie możliwe pokusy swoich zbuntowanych nadreńskich sąsiadów i ograniczył się ściśle do sfery własnego życia. Niemcy żywią nawet jakąś otwartą nienawiść lub wysoką pogardę dla nadużywania wolności osobistej, którą zarażone są wszystkie części francuskiego społeczeństwa. Sympatia niektórych pisarzy niemieckich dla francuskiej samowoli nie znalazła prawie żadnego echa w roztropnych Niemczech i nie pozostawiła żadnego szkodliwego śladu w całym jej obecnym życiu! Ten kraj w swoich różnych częściach może stanowić doskonałe przykłady rozwoju we wszystkich gałęziach złożonej edukacji człowieka. Jej struktura państwowa opiera się na miłości Władców do dobra poddanych oraz na posłuszeństwie i oddaniu ich władcom. Jej struktura cywilna opiera się na prawach najczystszej i najszczerszej sprawiedliwości wpisanej w serca jej władców i umysły jej poddanych, powołanych do realizacji sprawy cywilnej. Jej uniwersytety kwitną i przelewają skarby nauki do wszystkich niższych instytucji, którym powierzono kształcenie ludu. Sztuka rozwija się w Niemczech w taki sposób, że teraz stawia ją w godnej rywalizacji ze swoim mentorem, Włochami. Przemysł i handel wewnętrzny robią postępy. Wszystko, co służy ułatwieniu komunikacji między różnymi jej posiadłościami, wszystko, z czego współczesna cywilizacja może się poszczycić tylko w odniesieniu do wygód życia, takich jak: poczta, cła, drogi itp., wszystko to jest w Niemczech znakomite i podnosi ją do poziomu kraju, prowadząc jego zewnętrzną poprawę na twardym lądzie Europy. Czego jej brakuje w jej niezachwianym wiecznym pomyślności?

Ale nad tym solidnym, szczęśliwym, wygodnym wyglądem Niemiec unosi się inny niematerialny, niewidzialny świat myśli, całkowicie oddzielony od swojego świata zewnętrznego. Jej główna dolegliwość tkwi w tym abstrakcyjnym świecie, który nie ma kontaktu z jej strukturą polityczną i obywatelską. U Niemców w cudowny sposób oddziela się życie psychiczne od życia zewnętrznego, społecznego. Dlatego w tym samym języku niemieckim bardzo często można spotkać dwie osoby: zewnętrzną i wewnętrzną. Pierwszy będzie najwierniejszym, najbardziej posłusznym poddanym swego Władcy, prawdomównym i gorliwym obywatelem ojczyzny, znakomitym człowiekiem rodzinnym i niezmiennym przyjacielem, słowem, gorliwym wykonawcą wszelkich zewnętrznych obowiązków; ale weźcie tę samą osobę do środka, wniknijcie w jej świat mentalny: można znaleźć w nim najzupełniejsze zepsucie myśli - i w tym świecie niedostępnym dla oka, w tej nieuchwytnej sferze mentalnej, tego samego Niemca, potulnego, uległego, wiernego w państwo, społeczeństwo i rodzina - jest agresywny, szalony, gwałci wszystko, nie uznaje żadnej innej władzy nad swoją myślą... To ten sam pradawny nieokiełznany przodek, którego Tacyt (14) widział w całej swej rodzimej dzikości wyłaniającej się ze swoich ukochanych lasów , z tą tylko różnicą, że nowy, wykształcony przeniósł swoją wolność ze świata zewnętrznego do świata mentalnego. Tak, deprawacja myśli jest niewidzialną chorobą Niemiec, zrodzoną w niej przez reformację i głęboko ukrytą w jej wewnętrznym rozwoju. [...]

Aktywność nowych pokoleń, działających na naszym polu pod stałym wpływem najnowszych myśli i zjawisk współczesnego Zachodu, jest mimowolnie sparaliżowana niemożnością zastosowania tego, co jest w naszej dziedzinie, i każdemu młodemu człowiekowi, który gotuje się z siły, jeśli zajrzy głęboko w swoją duszę, zobaczy, że cała żarliwa rozkosz i cała wewnętrzna jego siła jest spętana uczuciem ciężkiego i leniwego niezdecydowania. Tak, cała literacka Rosja gra teraz Herkulesa, stojącego na rozdrożu: Zachód podstępnie wzywa ją, by poszła za nim, ale oczywiście Opatrzność przeznaczyła jej inną drogę.

Drugą wadą naszej literatury, ściśle powiązaną z poprzednią, jest nieufność we własne siły. W każdym razie, jak długo ostatnia książka Zachodu, ostatni numer pisma, będzie działał na nas z jakąś magiczną mocą i krępuje wszystkie nasze własne myśli? Jak długo więc będziemy chciwie połykać jakieś gotowe rezultaty, wydedukowane z zupełnie obcego nam i niezgodnego z naszymi tradycjami sposobu myślenia? Czy nie czujemy w sobie tyle siły, by czerpać ze źródeł iw sobie odkrywać nowe spojrzenie na całą Historię i literaturę Zachodu? Jest to dla nas konieczność i służba dla niego, którą nawet my jesteśmy mu winni: nikt nie może być bezstronny w jego interesach, a narody, jak poeci, tworząc swój byt, nie docierają do jego świadomości, która jest dostarczana ich spadkobiercom.

Drugim poczuciem, z którym Rosja jest silna i zabezpieczona na przyszłość, jest poczucie jej jedności państwowej, które realizujemy również z całej naszej historii. Oczywiście nie ma w Europie kraju, który mógłby poszczycić się taką harmonią swego politycznego istnienia jak nasza Ojczyzna. Na Zachodzie niemal wszędzie zaczęto uznawać niezgodę za prawo życia, a całe istnienie narodów urzeczywistnia się w trudnej walce. W naszym kraju tylko car i lud tworzą jedną nierozerwalną całość, która nie toleruje między nimi żadnej przeszkody: związek ten jest potwierdzony wzajemnym uczuciem miłości i wiary oraz niekończącym się oddaniem ludu swojemu carowi. To skarb, który wynieśliśmy z naszego pradawnego życia, na który podzielony Zachód patrzy ze szczególną zazdrością, widząc w nim niewyczerpane źródło władzy państwowej. Chciałby nam go zabrać, ile tylko może; ale teraz nie jest w stanie, bo dawne poczucie naszej jedności, zaczerpnięte przez nas z poprzedniego życia, przeszło wszelkie pokusy wychowania, przemijało wszelkie wątpliwości, wzniosło się w każdym wykształconym Rosjaninie, rozumiejącym jego historię, do poziomu jasnego i trwała świadomość - a teraz to świadome uczucie pozostanie bardziej niezachwiane niż kiedykolwiek w naszej Ojczyźnie.

Naszym trzecim fundamentalnym uczuciem jest świadomość naszej narodowości i przekonanie, że wszelka edukacja w naszym kraju może się zakorzenić tylko wtedy, gdy jest asymilowana przez nasze poczucie narodowe i znajduje odzwierciedlenie w myśli i słowie ludzi. To uczucie jest przyczyną naszego niezdecydowania, by kontynuować nasz literacki rozwój z upalnym Zachodem; to uczucie jest potężną barierą dla wszystkich jego pokus; przeciwko temu uczuciu rozbijają się wszystkie prywatne, bezowocne wysiłki naszych rodaków, aby wpoić nam to, co nie trafia do rosyjskiego umysłu i rosyjskiego serca; to uczucie jest miarą trwałego sukcesu naszych pisarzy w historii literatury i edukacji, jest probierzem ich oryginalności. Wyraziło się to mocno w najlepszych dziełach każdego z nich: kończyli w nim Łomonosowa, Derżawina, Karamzina, Żukowskiego, Kryłowa i Puszkina oraz wszystkich im bliskich, bez względu na łacinę, francuski, niemiecki, angielski czy inne. wpływy. To uczucie kieruje nas teraz do badania naszej starożytnej Rusi, w której zachowany jest oczywiście oryginalny czysty obraz naszej narodowości. Sam rząd aktywnie nas do tego namawia. W tym odczuciu nasze dwie stolice są ze sobą powiązane i działają dla jednej, a to, co planuje się na północy, przechodzi przez Moskwę, jak przez serce Rosji, aby zamienić się w krew i żywe soki naszych ludzi. Moskwa jest tym wiernym tyglem, w którym cała przeszłość Zachodu zostaje wypalona i otrzymuje czyste piętno narodowości rosyjskiej.

Notatki (edytuj)

2. Cyrus Wielki (rok urodzenia nieznany - zmarł w 530 pne), w starożytnej Persji król w latach 558-530, zasłynął swoimi kampaniami podbojów.

3. Aleksander Wielki (356–323 p.n.e.), król Macedonii od 336 r., jeden z najwybitniejszych generałów i mężów stanu starożytnego świata.

4. Cezar Gajusz Juliusz (102 lub 100-44 pne), starożytny rzymski mąż stanu i polityk, dowódca, pisarz, dożywotni dyktator Rzymu od 44 pne.

9. Wersy z wiersza A.S. „Napoleon” Puszkina (1823).

10. Ruch religijny, społeczny i ideologiczny w Europie Zachodniej w XVI w. skierowany przeciwko Kościołowi katolickiemu i jego nauce, w wyniku którego powstały kościoły protestanckie.

12. Corpus Domini - święto Bożego Ciała, jedno z najwspanialszych i najbardziej uroczystych świąt Kościoła katolickiego.

13. Ren jest rzeką na zachodzie Niemiec, w sensie kulturowym i historycznym uosabia symboliczną granicę między terytoriami niemieckim i francuskim.

14. Tacyt Publiusz Korneliusz (ok. 58 – po 117), słynny rzymski pisarz i historyk.

16. Główny bohater opery o tym samym tytule Karla Webera (1786–1826) „Freyshitz” („Magiczny strzelec”). W tym przypadku służy jako metafora nieśmiałości i nadmiernej skromności.

17. Mówimy o głównym bohaterze niedokończonego wiersza o tym samym tytule autorstwa angielskiego poety George'a Gordona Byrona (1788-1824) Don Juana, znudzonego romantycznego podróżnika próbującego wypełnić pustkę swojego życia w poszukiwaniu przygód i nowych pasje. Obraz Don Juana autorstwa Byrona służył jako A.S. Puszkin jest jednym ze źródeł stworzenia literackiego bohatera powieści w wersecie „Eugeniusz Oniegin”.

Biuletyn PSTGU

IV: Pedagogika. Psychologia

2007. Wydanie. 3.S 147-167

ROSJA O WSPÓŁCZESNEJ EDUKACJI

Europa S.P. Szewyrew

Zapraszamy do publikacji znanego artykułu autorstwa S.P. Shevyreva „Rosyjskie spojrzenie na nowoczesną edukację w Europie”. Mimo popularności i licznych odniesień, artykuł nie został jednak opublikowany nigdzie indziej (o ile wie o tym autor publikacji), choć niewątpliwym zainteresowaniem cieszy się nie tylko filolog, ale i historia pedagogiki.

Publikacja została przygotowana przez Cand. ist. nauki wiodące pomocnik badawczy Instytut Teorii i Historii Pedagogiki, RAO L.N. Belenczuk.

Stepan Pietrowicz Shevyrev (1806-1864) - wybitny historyk literatury, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego, przez ponad 20 lat wykładał historię literatury, poezję i inne kursy filologiczne. Od 1851 S.P. Szewyriew kierował jednocześnie Wydziałem Pedagogicznym, utworzonym w tym samym roku na Uniwersytecie Moskiewskim. Od 1852 był zwykłym akademikiem (najwyższy stopień) Petersburskiej Akademii Nauk.

Wykłady S.P. Shevyreva niezmiennie budziła ogromne zainteresowanie słuchaczy i cieszyła się ogromną popularnością. sławny był jego przebieg wykładów „Historia literatury rosyjskiej”, w których zwracał uwagę opinii publicznej na rozległą starożytną literaturę rosyjską, dotychczas mało zbadaną. Kurs ten był swoistą odpowiedzią na I „List filozoficzny” P. Czaadajewa, w którym stwierdzał pustą treść i znikomość starożytnej kultury Rosji.

Jego artykuły naukowe na temat pedagogiki o wpływie wychowania rodzinnego na stan moralny społeczeństwa, a ponadto na strukturę państwa, są szeroko znane i bardziej niż kiedykolwiek aktualne dla naszych czasów. Główna idea tych artykułów – kiedy rodzina ulega zniszczeniu, rozpada się zarówno społeczeństwo, jak i państwo – dopiero teraz otrzymuje realną ocenę, a jego spojrzenie na wychowanie jako proces trwający przez całe życie określa się dziś jako „dożywotnie ) Edukacja." Jednocześnie S.P. Shevyrev podkreślał, że na proces i jakość wychowania mają wpływ różne czynniki otaczającego świata. W prawie wszystkich swoich pracach Szewyriew zajmował się problematyką edukacji, w której kładł szerokie znaczenie.

Z dzieł pedagogicznych Szewirowa najbardziej znany jest jego wykład (a następnie artykuł) „O relacji edukacji rodzinnej do państwa. Przemówienie wygłoszone na uroczystym spotkaniu Cesarskiego Uniwersytetu Moskiewskiego 16 czerwca 1842 r ” (M., 1842). W nim Shevyrev określił główny cel wychowania („Pod nazwą wychowania należy rozumieć możliwy pełny rozwój wszystkich bliskich, umysłowych i duchowych zdolności człowieka, danych mu przez Boga, rozwój zgodny z jego wyższym celem i odnosił się do ludu i państwa, wśród których Opatrzność powołała go do działania”; s. 4), jego środków, roli państwa, rodziny i społeczeństwa w wychowaniu, a także poruszył temat różnic w wychowaniu Zachodnia Europa i Rosji. 15 lat wcześniej niż N.I. Pirogov, Shevyrev nazwał główny problem pedagogiki „wychowaniem osoby” („Student lub kandydat opuszcza uniwersytet; osoba wychodzi z twoich rąk - tytuł, który jest najważniejszy ze wszystkich innych tytułów”; s. 4). Zorganizowanie prawidłowego przejścia z rodziny do szkoły jest jednym z głównych zadań edukacji państwowej – przekonywał. Przemówienie spotkało się z szerokim oddźwiękiem publicznym.

Artykuł autorstwa S.P. W pierwszym numerze czasopisma „Moskwicjanin” (1841, nr 1, s. 219–296) ukazała się książka Szewirewy „Rosyjski pogląd na współczesną edukację w Europie” i według naszych danych nie została opublikowana nigdzie indziej, choć jej materiały zostały wykorzystane przez autora w innych pracach i kursach wykładów, np. w Dziejach poezji (z których ukazał się tylko jeden tom). Wielu badaczy uważa to za oprogramowanie dla Moskvityanin. w rzeczywistości odzwierciedla wszystkie główne problemy rozwinięte przez słowianofilstwo, do którego S.P. Szewyriew był bardzo bliski światopoglądowi: kulturowe początki Europy i Rosji, początki kultury europejskiej i oświecenia, analiza porównawcza kultur jej największych państw, miejsce Rosji w świecie wspólnej kultury ludzkiej. Na pierwszy rzut oka treść artykułu wydaje się znacznie szersza niż tytuł. Odzwierciedla to jednak specyfikę rozumienia edukacji jako szerokiego oświecenia człowieka we wszystkich sferach jego życia (i nie tylko w instytucjach oświatowych), jako kształtowania jego światopoglądu opartego na podstawowych wartościach. Dlatego w artykule niewiele miejsca poświęcono problematyce właściwej edukacji w naszym dzisiejszym, wysoce specjalistycznym rozumieniu. z drugiej strony analizowane jest wszystko, co składa się na humanitarny aspekt kultury jednostki.

Zwróćmy uwagę czytelnika na genialną wiedzę S.P. Shevyrev kultury zachodnioeuropejskiej, jej różnych kierunków (bardzo niewielu ludzi Zachodu znało wówczas kulturę zachodnią!), Szacunek i miłość do jej najwyższych osiągnięć i najlepszych przedstawicieli. Tylko esej o kulturze Francji można uznać za negatywnie krytyczny. Może S.P. Shevyrev wyprzedził swoje czasy lepiej niż inne trendy, które powstały w Europie i szybko się rozwijały w przyszłości. Znamienne, że na początku lat dziewięćdziesiątych Papież odwiedził Francję i wykrzyknął: „Francjo, co zrobiłeś ze swoim chrztem!” (Cyt. za: Kuraev A.

Dlaczego prawosławni tacy są?..M., 2006. S. 173). Tak więc, jeśli ocena Szewyriewa wydawała mu się bezpodstawna dla jego współczesnych, którzy szanowali Francję jako kraj wielkiej kultury, ale ogólnie rzecz biorąc, była całkowicie sprawiedliwa. I jest absolutnie zaskakujące, że krytycy Szewyriewa nie zwracają uwagi na to, że był on wierzącym, ortodoksyjnym człowiekiem, i właśnie z tych pozycji starał się znaleźć w każdej kulturze cechy bliskie jego chrześcijańskiemu dobrobytowi i światopoglądowi, a nawet w pogańskiej Francji poszukuje elementów jej chrześcijańskiej przeszłości, a tym samym nadziei na przyszłość.

Podobnie jak inni słowianofile, Szewyrew uważał religię osoby, jego idee religijne za podstawę kultury i edukacji, zgadzając się w tym w szczególności z I.V. Kireevsky, który napisał: „... Doszedłem do wniosku, że kierunek filozofii (a więc wszelkiej opartej na niej edukacji. - LB) zależy w swoim pierwszym początku od koncepcji, którą mamy o Trójcy Świętej ”( Kompletny zbiór prac M., 1911, t. 2, s. 281).

Artykuł został opublikowany w czasopiśmie „Moskvityanin” (1841, część 1, nr 1, s. 219-296). Pozwoliliśmy sobie nieco zredukować fragmenty artykułu poświęcone poszczególnym problemom rozwoju niektórych rodzajów sztuki (malarstwo, teatr). Skróty są oznaczone w tekście symbolem<...>Przypisy autorskie znajdują się na końcu strony i są oznaczone *; nasze przypisy są oznaczone cyframi arabskimi i znajdują się na końcu tekstu. Tekst artykułu został dostosowany do współczesnych norm języka rosyjskiego (m.in. „debata”, „forma”, „historia”, „rosyjski”, „francuski”, „angielski” itp., wielkie litery zostały zastąpione małymi literami, usunięte niepotrzebne, nieużywane dziś litery itp.). Artykuł ukaże się w dwóch numerach Vestnik PSTGU: pierwsza część zawiera analizę edukacji we Włoszech i Anglii, druga - we Francji i Niemczech.

Są chwile w historii, kiedy cała ludzkość jest dotknięta jednym wszechogarniającym imieniem! Są to imiona Cyrus1, Alexander2, Caesar3, Charlemagne4, Gregory VII5, Charles V6. Napoleon był gotów narzucić swoje imię współczesnej ludzkości, ale spotkał Rosję!

Są epoki w historii, kiedy wszystkie działające w niej siły rozpadają się na dwie główne, które po wchłonięciu wszystkiego, co obce, spotykają się twarzą w twarz, mierzą się oczami i wychodzą na decydującą debatę, jak Achilles i Hector w zakończeniu Iliady. Oto słynne sztuki walki historii świata: Azja i Grecja, Grecja i Rzym, Rzym i świat niemiecki.

W starożytnym świecie o tych sztukach walki decydowała siła materialna: wtedy siła rządziła wszechświatem. W świecie świata chrześcijańskiego

podboje stały się niemożliwe: jesteśmy wezwani do jednej walki myśli.

Napoleon (zaczęliśmy z nim nie bez powodu) bardzo pomógł w nakreśleniu obu słów tego wyniku. W obliczu jego gigantycznego geniuszu instynkt całego Zachodu był skoncentrowany - i kiedy tylko mógł, przeniósł się do Rosji. Powtórzmy słowa Poety:

Pochwała! Zwrócił uwagę na los Rosjan1.

Tak, wspaniała i decydująca minuta! Zachód i Rosja stoją twarzą w twarz! Czy zniewoli nas w swoim ogólnoświatowym przedsięwzięciu? Czy nauczy się sam? Czy pójdziemy z jego edukacją? Czy zrobimy jakiś niepotrzebny dodatek do jego historii? A może będziemy opierać się naszej tożsamości? Czy mamy stworzyć specjalny świat, według naszych zasad, a nie tych samych europejskich? Wydobądźmy z Europy szóstą część świata… ziarno przyszłego rozwoju ludzkości?

Pytanie nie jest nowe: tysiąclecie życia rosyjskiego, które nasze pokolenie może świętować za dwadzieścia dwa lata, oferuje na nie pełną odpowiedź. Ale sens historii każdego narodu jest tajemnicą ukrytą pod zewnętrzną jasnością wydarzeń: każdy odkrywa ją na swój własny sposób. Pytanie nie jest nowe; ale w naszych czasach jego znaczenie ożyło i stało się widoczne dla wszystkich.

Rzućmy okiem na stan współczesnej Europy i stosunek do niej naszej Ojczyzny. Tutaj eliminujemy wszystkie typy polityczne i ograniczamy się do jednego obrazu edukacji, obejmującego religię, naukę, sztukę8 i literaturę, jako najpełniejszy wyraz całego ludzkiego życia narodów. Dotkniemy oczywiście tylko głównych krajów, które są aktywne na polu europejskiego świata.

Zacznijmy od tych dwóch, których wpływ na nas najmniej dociera i które tworzą dwa skrajne przeciwieństwa Europy.

Mamy na myśli Włochy i Anglię. Pierwszy wziął jej udział we wszystkich skarbach idealnego świata fantazji; niemal zupełnie obca wszelkim pokusom współczesnego luksusowego przemysłu, w żałosnych szmatach biedy błyszczy ognistymi oczami, czaruje dźwiękami, lśni ponadczasowym pięknem i jest dumna ze swojej przeszłości. Drugi egoistycznie przywłaszczył sobie wszystkie istotne błogosławieństwa świata życia; tonąc w bogactwie życia, chce związać cały świat więzami swojego handlu i przemysłu.

Na pierwszym miejscu jest ten, który ze szlachetną bezinteresownością przenosi nas ze świata egoistycznej istoty do świata czystych przyjemności. Niekiedy wcześniej ludy północy przedzierały się przez Alpy z bronią w ręku, by walczyć o południowe piękno krajów europejskich, które przyciągały ich wzrok. Teraz co roku kolonie spokojnych wędrowców płyną ze szczytów Simplon, Mont Cenis, Col del Bormio, Shilugen i Brenner9 lub obu mórz: Adriatyku i Morza Śródziemnego, do jej pięknych ogrodów, gdzie spokojnie traktuje je swoim niebem , przyroda i sztuka.

Niemal obce nowemu światu, odepchniętemu od niego na zawsze przez ośnieżone Alpy, Włochy żyją wspomnieniami starożytności i sztuki. Przez nią otrzymaliśmy świat starożytny: nadal jest wierna swojej sprawie. Cała jej ziemia jest grobem przeszłości. Pod żywym światem tli się inny świat, świat przestarzały, ale wieczny. Jego winnice kwitną na ruinach miast zmarłych; jej bluszcz spleciony jest z pomnikami wielkości starożytności; jej laury nie są dla żywych, ale dla umarłych.

Tam, u stóp dymiącego Wezuwiusza, martwy Pompejusz powoli strząsa całun z popiołu. Uduszona przez ognistego straszaka w pełnej minucie życia i zakopana w ziemi ze wszystkimi swoimi skarbami, teraz oddaje je w cudowną całość, abyśmy mogli wreszcie rozwikłać wszystkie szczegóły starożytnego życia. Nowe odkrycia w architekturze, rzeźbie, malarstwie starożytnych zmieniają zupełnie stare poglądy i czekają na nowego Winckelma-na10, który powie o nich decydujące słowo.

starożytne Forum Rzymu leniwie zrzuca swój stuletni kopiec, podczas gdy włoskie i niemieckie antykwariusze leniwie spierają się o nazwy jego bezimiennych i cichych budynków.

Miasta Etrurii11 otwierają swoje groby - a skarby tamtych czasów, być może Homer (czyli Homer - LB), wiernie zachowane przez bezinteresowną ziemię, wychodzą na światło dzienne w salach Watykanu.

Wkrótce starożytność będzie dla nas tak samo dostępna i jasna jak życie wokół nas: człowiek nic nie straci ze swojej bezgranicznej

przeszłości - a wszystko, co można zauważyć w życiu wszystkich wieków, stanie się własnością każdej jego minuty. Mamy teraz okazję rozmawiać ze starożytnymi pisarzami, jak z naszymi współczesnymi. Pełna wdzięku starożytność wraz z pięknem swoich form uszlachetnia i ozdobi formy naszego codziennego życia. Wszystko, co służy człowiekowi i jego codziennym potrzebom, musi być jego godne i nosić piętno jego duchowego bytu. W tej sprawie, oczywiście, nie tak ważnej w życiu ludzkości, Włochy nadal pracują, zachowując cały luksus szlacheckiej starożytności.

Sztuka niczym wierny bluszcz wije się wokół ruin Włoch. Dawna rzeź ludów zamieniła się teraz w warsztat dla całego świata, w którym kłócą się już nie mieczem, ale pędzlem, dłutem i kompasem. Wszystkie jej galerie zamieszkują tłumy artystów oblegających wielkie dzieła geniuszy lub chodzących wędrowców, którzy służalczo kłaniają się jej przeszłości. Ciekawe, jak rosyjscy, francuscy, niemieccy i angielscy malarze siedzą jednocześnie wokół jednego z „Przemienienia Pańskiego” 12 Rafaela i próbują w różnych formach powtarzać obrazy niepowtarzalnego, nieuchwytnego czyjegoś pędzla.

Był czas, kiedy Włochy przekazały wszystkie kraje zachodnie pełne wdzięku formy swojej poezji: teraz zrobiła to samo w odniesieniu do innych sztuk. Nad brzegami Izary, Renu, Tamizy, Sekwany, Newy13 pełne wdzięku formy sztuki włoskiej zostały przyswojone przez wszystkie wykształcone narody. Zmieniają się w zależności od specyfiki każdego z nich, ale przede wszystkim rozumie się włoski ideał.<...>

Nauka we Włoszech ma swoich przedstawicieli w kilku odrębnych częściach, ale niczego z całości nie łączy. Fragmentaryzacja systemu politycznego znajduje odzwierciedlenie zarówno w nauce, jak i literaturze. Naukowcy z Włoch to wyspy unoszące się osobno na morzu niewiedzy. Na północy, gdzie jest więcej aktywności, zrodziły się doroczne zjazdy naukowców: Piza14, kolebka oświecenia nowych Włoch, dała pierwszy głos. Florencja, Mediolan, Turyn wyciągnęły do niej ręce. Ale Papież, pod groźbą wykluczenia z Kościoła, dwukrotnie zakazał naukowcom rzymskim chodzenia na te konwencje. Gdzie jest Mikołaj V, Lwy X, Julia II15?

Mimo niesprzyjających naukom okoliczności, są one kontynuowane przez stare tradycje. Nawet Neapol ożył. I publikuje czasopisma, w których dociera niemiecka filozofia i gdzie prezentowane są teorie estetyczne, niespotykane dotąd nad brzegiem cudownej zatoki.

Tak więc Bianchi16, archeolog, którego w Europie jest niewielu, poprowadzi was ulicami Pompejów i swoją żywą historią ożywi przed wami całą

życie starożytnych; zaludni te ulice, świątynie, bazyliki, forum, łaźnie, domy. Wyobraźnia Włocha nada kolor i życie suchym poszukiwaniom naukowca. W Rzymie Angelo Mai, ostatni z wielkich włoskich filologów, nadal grzebie w kodeksach watykańskich; należy jednak zauważyć, że od czasu, gdy purpurowy płaszcz przyodział filologowi tytuł kardynała, jego badania nie były tak aktywne jak wcześniej. Ale w Rzymie jest inny kardynał, cud ludzkiej pamięci, chwalebny Menzofanti, który mówi 56 żywymi językami. Tam jezuicka uczona Marka na Assam18 starożytnych miast Włoch odkryła ślady ich kolonizacji i wniknęła w tajniki ich starożytnej historii. Nibby, lat 19, który jeszcze nie opłakiwał utraty wiecznego miasta, niedawno mieszkał w Rzymie Republiki i Cezarów i zabierał tam swoich czytelników. Canina20, antykwariusz i filolog, odtwarza plan starożytnego Rzymu ze wszystkimi jego wspaniałymi budowlami i ulicami - a ty, czytając starożytną historię, możesz sobie wyobrazić miejsce wydarzenia. W Pizie Roselli21, ustanowiwszy katedrę języka koptyjskiego, wskrzesza świat aleksandryjsko-egipski w nowej formie. W tym samym miejscu 22-letnia Rosini opuszczająca pióro powieściopisarza i naśladowcy Manzoniego 23 studiuje historię malarstwa we Włoszech z wciąż niezbadanych zabytków. We Florencji Chiam-pi24 przeszukując archiwa i biblioteki, znajduje ślady włoskich wpływów na Rosję i Polskę. Kuria rzymska patrzy krzywo na jego dzieło i poddaje je zakazowi na swoich terenach: powodem jest to, że Chiam-pi otworzył wiele spisków papizmu i jezuitów przeciwko Rosji. W Padwie profesor historii świata Meninus wskrzesza Tukidydesa w swoich wykładach z historii. Mając w najwyższym stopniu dar mowy i ukształtując go klasycznie, maluje słowami obraz historii w taki sposób, że wszystko przechodzi w wyobraźni słuchaczy jak żywa panorama wydarzeń. Hrabia Litta25 w Mediolanie publikuje historie wszystkich najsłynniejszych rodów Włoch, opierając się na najbardziej wiarygodnych dokumentach i zebranych z prywatnych archiwów, których obfitują w jej miastach. Wspaniały materiał do historii średniowiecza! Giulio Ferrari kontynuuje tam swoją ogromną pracę: bada życie zewnętrzne wszystkich narodów świata, dawnych i nowych, ich stroje, zwyczaje, święta, sztukę, rzemiosło i tak dalej. i ożywia to wszystko rysunkami. Jego nowy estetyczny pogląd na życie ludzkości jest niezwykły. Ważny przewodnik dla artystów!

Taka jest działalność włoskich naukowców. Nie ma niczego w całości, niczego kumulacyjnego. Bardziej skupia się na tym, co ich otacza, co jest zawarte w świecie starożytności czy sztuki.

Stan literatury jest tak samo feudalny jak nauka. Do tej pory rządy włoskie nie myślały jeszcze o zapewnieniu

ochrona własności literackiej * oraz ochrona praw autorskich. W niektórych państwach włoskich autorzy mają prawo do przedruku; ale nie ma pozytywnie zatwierdzonych praw - i nie ma absolutnie żadnej wzajemności między państwami. Autor, który publikował jakiekolwiek dzieło w Mediolanie, może być pewien, że od razu ukaże się we Florencji, w Pizie, w Lugano, w Rzymie, w Neapolu itd. i wszędzie będzie taniej. Dlatego księgarze rzadko kupują pisma czy przekłady literatów, a tym ostatnim pozostaje tylko jeden ubogi środek: publikować w prenumeracie, albo używać ich technicznego terminu: per via di associazione26. Oczywiście geniusz jest możliwy we wszystkich aspektach życia; ale potrzebne są środki, aby go wychować i pobudzić jego działalność. Literatura nie może jednak składać się wyłącznie z dzieł geniuszu: musi obejmować wszystkie zjawiska współczesnego życia.

Bardzo niezwykła cecha prawdziwej literatury włoskiej: mimo że wszystkie dzieła literatury francuskiej są czytane przez pisarzy ausońskich27, ich gust pozostał całkowicie czysty od zepsutego wpływu Francji. Powieści Hugo, Souliera, Sue i innych, pasjonatów francuskiego dramatu, nie zrodziły we Włoszech czegoś podobnego. Byłoby niesprawiedliwe, gdyby tak nienaruszalną czystość jej gustu nadać udziałowi troski włoskiej cenzury i sądzić, że ta ostatnia stoi na straży moralności, przyzwoitości i smaku. Nie, to byłby dla niej dodatkowy zaszczyt: cenzura w Mediolanie pozwoliłaby nawet na sprośność w powieściach, w nadziei na przyjemną rozrywkę publiczności. Poza tym poza Włochami istnieje inna, wędrowna, nieocenzurowana literatura: Lugano, Paryż i Londyn drukują wszystko nieodpowiedzialnie. Czasami, zarówno w samej Florencji, jak iw innych miastach Włoch, publikowane są książki z nazwą Londyn. A jednak i tu, gdzie nie dociera spojrzenie cenzury austriackiej, papieskiej czy neapolitańskiej, nie znajdziecie ani zepsucia smaku, ani zepsucia obyczajów! Nie, przyczyny tego zjawiska są ukryte głębiej; są w duchu i charakterze narodu włoskiego.

Pierwszym z nich jest głęboko w nim ukryte uczucie religijne. Włoch jest mu wierny pod każdym względem. Cała wędrówka po Włoszech i wśród bezbożnego Paryża żywi się Religią. Drugim powodem jest zmysł estetyczny, poczucie piękna. To, co niemoralne w poezji, jest dla Włocha wstrętne, ponieważ jest brzydkie. Literatura

* Ostatnio w gazetach pojawiły się informacje, że rządy Austrii i Sardynii zgodziły się ustanowić prawo własności literackiej na podstawie wzajemnych praw między dwoma posiadłościami i że Papież wyraził na to zgodę.

Włochy w upadku; ale upodobanie do wdzięcznych, karmionych odwiecznymi wzorami zawartymi w edukacji ludu, utrzymuje się według legendy.

Smutny stosunek literatury do życia państwowego uwidacznia się zwłaszcza w tym, jak mało płodnych są pisarze, których geniusz jest rozpoznawany w całej Europie. Manzoni umarł żywy. Od czasu swojej Narzeczonej, którą prześcignął najlepsze powieści W. Scotta, Manzoni nie napisał ani jednej linijki. Od kilku lat obiecuje wydać nową powieść: „La Colonna infame” („Słup wstydu”), której treść wydaje się być zaczerpnięta z odcinka „Narzeczona”. W tym roku we Włoszech pojawiła się pogłoska, że powieść była już drukowana w Turynie, także per via di associazione; ale nadal nic nie wychodzi.

Silvio Pellico28 po Lochach i obowiązkach opublikował kilka wierszy; ale jego wiersze są słabe po prozie, mają dość cierpienia życia. Niedawno opowiedział historię o tym, jak narodziły się jego „Lochy”. Podobno zaraz napisze swoją autobiografię. Kto nie będzie chętnie czytał takiej książki? Ale muszę powiedzieć, że jego życie jest zbyt święte dla naszych czasów i będzie wydawać się fikcją. Spowiedź grzesznika w sensie naszego wieku byłaby oczywiście bardziej zabawna, a opowiadana z uczuciem mogłaby mieć silniejszy efekt.

Wśród powieściopisarzy, których plemię nie zatrzymuje się we Włoszech, szczególnie sławny jest teraz Cesare Cantu29, który godnie kroczy śladami Manzoniego i Grossi30. Jego powieść Margarita Pusterla, zaczerpnięta z XIV-wiecznej historii Mediolanu, zrobiła w Mediolanie silne wrażenie. Druga edycja została zakazana przez rząd.

W 1831 r. Włochy utraciły historyka Collettę31, który pisał w sylabie Tacyt32. Wspominamy pisarza, który dawno zmarł tylko dlatego, że niewdzięczność jego współczesnych, którzy tak mało o nim wiedzą, jest niezrozumiała. W odniesieniu do sylaby Collette należy zdecydowanie do pierwszego miejsca wśród wszystkich historyków naszych czasów, a mimo to jego nazwisko jest nam mało znane! Botta33 jest oczywiście gorszy od swojego talentu; ale jego nazwisko jest znane, ponieważ częściej mówiło się o nim w Paryżu. Spośród nowych historyków na scenie pojawia się Cesare Balbo34: niedawno opublikował w Turynie biografię Dantego, wpisaną gorącym piórem.

Niektóre zjawiska poetyckie we Włoszech są niezwykłe: od czasu do czasu wybuchają jak iskry w wygasłym wulkanie. Ale i tutaj nieszczęście: jej genialni poeci albo wkrótce umierają prawdziwą śmiercią, albo umierają żywcem. Nie ma prawie nikogo, kto wspierałby jego karierę do końca życia. To najbardziej uderzająca oznaka upadku ducha ludu!

W 1857 r. Włochy straciły swojego wspaniałego autora tekstów, który mógł się wyróżniać nie tylko w niej, ale także w Europie. Nazywa się Giacomo Leopardi 35. Jego pieśni były wypełnione smutkiem, a także życiem. Jego lira przypomina najlepsze dzieła Petrarki i jest przesiąknięta uczuciem nawet najgłębszym niż pieśni trubadura z Awinionu. Niemcy, wciąż tak bogate w liryków, zrezygnują, mimo Kernerów i Ulandowa37, z palmy w pieśni patriotycznej do tekstów Włochów, którzy przez długi czas wędrowali na wygnaniu, ale zginęli pod niebem Neapolu.

Jest inny autor tekstów, gorszy od prymatu Leopardiego w głębi uczuć, ale posiadający celne strzały satyry, karmione nie kpiną, ale smutkiem. To jest Giovanni Bersche. Inni mówią, że jego imię jest fikcyjne. Jego pisma, z pewnych powodów politycznych, są surowo zabronione w Austrii. Berche38 mieszka poza Włochami.

Borghi we Florencji słynie z hymnów religijnych. Belli w Rzymie – poeta-satyryk – ma komiczny sonet. Jego sonety to obrazy zaczerpnięte ze zwyczajnego życia Rzymu: to wiersz Pinelli. Najlepsze są napisane w dialekcie rzymskim. Chodzą w ustach ludzi. Te drukowane są znacznie słabsze niż te znane z ust do ust.

Poeci włoscy, obdarzeni żywszym i ognistym talentem, nie zamykając się we własności literackiej, oddają się improwizacji, która przenosi słuchacza w najdawniejsze czasy poezji, kiedy ani pióro, ani prasa drukarska nie ochładzały natchnienia. Niedawno słyszeliśmy Giustinianiego39 w Moskwie: jego błyskawiczne improwizacje wzbudzały u niektórych nieufność, a wielu wydawały się cudem. Jego uczeń Regaldi w Paryżu chwalebnie podąża śladami swego nauczyciela.

Dante jest nadal przedmiotem najgłębszych badań włoskich pisarzy i uczonych. A w Londynie, w Paryżu, we wszystkich stolicach i wspaniałych miastach Włoch są ludzie, którzy poświęcają się temu, aby studiować wielkiego Homera średniowiecza. Często publikowane są nowe wydania. Ostatni komentarz należy do Tommaseo. Dużo publikują, a mimo to nawet najbardziej niezwykłe kody Boskiej Komedii nie zostały jeszcze zestawione. To jest praca, która czeka na wykonawców. Florencja wzniosła w kościele Świętego Krzyża pomnik swojej wygnaniu, pozbawiony jego prochów; i do tej pory nie uczyni z niego kolejnego pomnika literackiego - nie opublikuje swojego wiersza, zestawionego według wszystkich najlepszych kodeksów, przynajmniej z XIV, XV i XVI wieku. Jest to mało prawdopodobne, gdy Accademia della Crusca rządzi berłem języka i literatury Toskanii i

pogrąża się w stagnacji w swoich zakorzenionych uprzedzeniach, wobec których nie ma we Włoszech wyższego Areopagu40. Akademia Toskańska nie zrozumiała jeszcze, że w starożytnych dziełach nie należy zmieniać ani języka, ani pisowni. Nie tak dawno opublikowała komentarz do Boskiej Komedii, podobno dzieła współczesnego, ale pisanego prozą, która niczym nie różni się od prozy żyjących i piszących członków samej Akademii.

Od pewnego czasu zaczęli uczyć się we Włoszech poetów poprzedzających Dantego. Początek tych prac należy do hrabiego Pertika-ri, słynnego filologa, który został wcześnie uprowadzony z Włoch przez śmierć. Pojawienie się Dantego nie wydaje się już tak nagłe w odniesieniu do języka, jak wcześniej się wydawało. Niezliczeni poeci poprzedzali go we wszystkich miastach Włoch. Oczywiście udało mu się okryć wszystkich swoim imieniem i chwałą. W ten sposób odkryto w Anglii, że Szekspira otaczało siedemdziesięciu poetów dramatycznych. Jak te dwa wielkie wydarzenia wyjaśniają zagadkę Homera, który prawdopodobnie swoim imieniem obejmował również wszystkie inne imiona, które na zawsze zostały porwane przez prymitywną starożytność.

Z dzieł literatury współczesnej, które poprzedziły Dantego, najbardziej niezwykłe jest dzieło Mazi. Odnalazł w Bibliotece Watykańskiej pisany wówczas XIII-wieczny kodeks poetów. Do tej pory żaden uczony filolog nie zwrócił uwagi na ten kodeks: należy mieć nadzieję, że pan Mazi go wkrótce opublikuje.

Literatura dramatyczna Włoch nie produkuje niczego niezwykłego. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 tworzą repertuar narodowy. Ale o wiele bardziej obfite są niekończące się tłumaczenia z francuskiego, jak we wszystkich teatrach w Europie, z wyjątkiem Anglii. Mówiąc o dramacie we Włoszech, nie można nie wspomnieć o mnogości istniejących w nim teatrów ludowych, dla których piszą zupełnie nieznani dramatopisarze. Materiałem tych spektakli są obyczaje miasta, w którym znajduje się teatr; ich język jest popularnym dialektem. To najdziwniejsze spektakle we Włoszech, w których śmiech nie ginie podczas spektaklu. Aktorzy są zawsze znakomici: ponieważ modelki są przed ich oczami. Oni sami wyszli z kręgu, który reprezentują. Ten ludowy dramat mógłby, jeśli to możliwe, posłużyć jako materiał dla przyszłego Ausonian Shakespeare.

Anglia jest skrajnym przeciwieństwem Włoch. Całkowity brak znaczenia i polityczna niemoc; tutaj jest cel i siła nowoczesnej polityki; są cuda natury i niedbałość ludzkich rąk; oto niedostatek tych pierwszych i aktywność drugich;

tam - bieda szczerze wędruje po autostradach i ulicach; tutaj jest ukryta przez luksus i zewnętrzne bogactwo; istnieje idealny świat fantazji i sztuki; tutaj jest zasadnicza sfera handlu i przemysłu; jest leniwy Tyber, na którym od czasu do czasu można zobaczyć łódź rybacką; oto aktywna Tamiza, zatłoczona parowcami; tam niebo jest wiecznie jasne i otwarte; tutaj mgła i dym na zawsze ukrywały czysty lazur przed ludzkimi oczami; codziennie odbywają się procesje religijne; oto suchość sprawiedliwej religii; tam w każdą niedzielę odbywa się hałaśliwe święto chodzących ludzi; oto niedziela - martwa cisza na ulicach; tam - lekkość, beztroska, zabawa; oto ważna i surowa myśl północy ...

Czy ten uderzający kontrast między tymi dwoma krajami jest powodem, dla którego Brytyjczycy tak bardzo kochają Włochy i zamieszkują je corocznymi koloniami! Jest to podobne do kochania tego, co widzi jako drugą stronę otaczającego go życia. Tym uzupełnia swoją istotę.

Jesteś pod wrażeniem tego kraju, kiedy widzisz w nim na własne oczy ten trwały dobrobyt, który sobie zorganizował i tak mądrze i czujnie go wspiera. Wyspiarze czasami wydają się zabawni i dziwni, gdy spotyka się ich na twardym gruncie; ale z mimowolnym szacunkiem kłaniasz się im, kiedy ich odwiedzasz i patrzysz na cuda ich światowej potęgi, na działanie ich potężnej woli, na ich wielki prezent, który jest trzymany przez wszystkie swoje korzenie w głębinach ściśle zachowanych i szanowana przeszłość. Patrząc na wygląd Anglii, myślisz, że ta moc jest nieśmiertelna, jeśli tylko jakaś ziemska moc może być nieśmiertelna w świecie, w którym wszystko przemija!

Ta siła zawiera dwie inne, których wzajemna kopulacja potwierdza niezachwianą siłę Anglii. Jedna z tych sił szuka na zewnątrz, pragnie objąć cały świat, zasymilować wszystko dla siebie; jest to nienasycona siła kolonialna, która założyła Stany Zjednoczone, podbiła Indie Wschodnie i położyła ręce na wszystkich najwspanialszych portach świata. Ale jest w Anglii inna siła, siła wewnętrzna, która wszystko trzyma, wszystko porządkuje, wszystko zachowuje, wszystko wzmacnia i która żywi się tymi, które przeminęły.

Te dwie siły jeszcze nie tak dawno, na naszych oczach, uosabiały dwóch pisarzy angielskich, po których śmierci nie stworzyła nic wyższego od nich: są to Byron i W. Scott. To cudowne, kiedy po raz pierwszy wydaje się, że ci dwaj geniusze, zupełnie przeciwni duchem i kierunkiem, mogą być rówieśnikami, a nawet przyjaciółmi. Sekret tkwi w życiu samej Anglii, a nawet w życiu całej Europy.

Byron uosabia dla mnie nienasyconą, burzliwą siłę Anglii, która wzburza wszystkie morza, faluje flagami na wietrze całego świata. Byron jest produktem tego niekończącego się pragnienia, które cierpi Anglia, tego wiecznego niezadowolenia, które ją dręczy i popycha do świata. Wyraził w sobie niewyczerpaną dumę jej niezłomnego ducha!

Z drugiej strony V. Scott jest rzecznikiem jej drugiej siły, która buduje się wewnątrz, zachowuje i obserwuje. To niezmienna wiara w twoją wspaniałą przeszłość; to niekończąca się miłość do niego, prowadząca do podziwu. Poezja V. Scotta od początku mówi, że wszystko, co jest prawdziwe historycznie, jest już piękne, ponieważ jest uświęcone tradycją rosyjską. Powieści W. Scotta są artystyczną apoteozą historii.

Kiedy w Londynie, spacerując po ogromnych dokach, obserwujesz statki gotowe do lotu do różnych krajów świata, staje się jasne, jak nienasycony, burzliwy duch Byrona mógł się narodzić i wychować na takiej ziemi.

Kiedy wchodzisz z podziwem pod ciemne łuki Opactwa Westminsterskiego42 lub spacerujesz po parkach Windsor, Gamptoncourt, Richmond43 i odpoczywasz pod dębami, narodzinami współczesnego Szekspira, wtedy rozumiesz, jak mógł dojrzeć czujny geniusz W. Scotta na tej legendarnej ziemi.

Oba te wielkie zjawiska literatury tego stulecia nie mogłyby być jednym bez drugiego. Wyrażali nie tylko Anglię, ale całą Europę. Burzliwy duch Byrona znalazł odzwierciedlenie w życiu państwowym narodów i życiu prywatnym ludzkości; sprzeciwiało mu się pragnienie W. Scotta zachowania przeszłości i uświęcenia każdej narodowości.

Jak mało znaczące są wszystkie zjawiska literatury angielskiej po tych dwóch, które do dziś mają podwójny wpływ na cały pisarski świat Europy!

Ze wszystkich współczesnych pisarzy angielskich najbardziej znanym w Europie jest E.L. Bulwar 44. Bolesna jest myśl, jak literatura angielska mogła sprowadzić się do takiej przeciętności! Trudno było wybrać nową drogę po gigantach angielskiej poezji. Bulwer postanowił wybrać coś pomiędzy, ale okazało się, że ani to, ani tamto. Jego bohaterowie nie mają ideału bohaterów Byrona i są obcy życiu, które V. Scott daje jego. Przeciętność zawsze kocha bezbarwny środek.

Wyższość Bulwersa, zapewniona mu przez zwykłą przeciętność współczesnej literatury angielskiej, wkrótce wyrwie go z Dickensa, świeżego i narodowego talentu. Inspiracją Dickensa jest ten sam angielski humor, z którego czerpali wszyscy geniusze ludowi Anglii, począwszy od Szekspira. Dickens czerpie swoje postacie z natury, ale przycina je na wzór angielskich karykatur. Główna strefa

jest to ten niższy obszar kalkulacji i przemysłu, który zagłusza wszelkie ludzkie uczucia. Trzeba było napiętnować ten wulgarny świat satyrą, a Dickens odpowiada na potrzebę czasu.

Moglibyśmy mieć naśladowców Dickensa, gdyby w tym przypadku Rosja nie wyprzedziła Anglii. Dickens ma wiele podobieństw z Gogolem i gdyby można było założyć wpływ naszej literatury na angielski, to z dumą moglibyśmy stwierdzić, że Anglia zaczyna naśladować Rosję. Szkoda, że satyra naszego humorysty nie wciągnie do swego wydziału społeczeństwa naszych przemysłowców, tak jak zabrała już społeczeństwo urzędników.

Mówi się, że w Anglii na scenie literackiej pojawiło się wiele pań. A w tym przypadku Anglia nas nie naśladuje? Spośród poetek szczególnie znane są Miss Norton i Miss Brooke. Pierwsza zasłynęła niedawno wierszem „Sen”, napisanym w stylu Byro-novoy.

W Anglii to samo zjawisko, co we Włoszech, w odniesieniu do współczesnej literatury francuskiej: ta ostatnia nie wywarła żadnego wpływu na pisarzy angielskich. Francuskie powieści i dramaty nie znajdują tam nawet tłumaczy. We Włoszech znaleźliśmy ku temu dwa powody: Religię i poczucie estetyki. W Anglii są też dwa: tradycje ich literatury i opinia publiczna. Literatura angielska zawsze miała na uwadze cel moralny, a każde jej dzieło, pojawiając się na świecie, oprócz znaczenia estetycznego, miało znaczenie aktu moralnego, który podlegał publicznemu osądowi. Tak powinno być w dobrze zorganizowanym stanie. Opinia publiczna w Anglii jest także siłą, która stawia przeszkody w nadużywaniu wolności osobistej pisarza, który ze swoją skorumpowaną wyobraźnią chciałby skorumpować także ludzi. W Anglii nawet dobrze znana korespondencja dziecka z Goethem * w tłumaczeniu nie mogła się udać z powodu public relations: Jak mogły bezkarnie ukazywać się powieści jakiegoś Souliera?

Ale w Anglii ukazuje się wiele przekładów z języka niemieckiego. Z kolei Niemcy, którzy tak wiele zawdzięczają literaturze Albionu, wywierają na nią wpływ. Chodzi oczywiście o nowe pokolenie Anglików, którzy często kończą edukację na niemieckich uniwersytetach. Anglicy mają szczególną pasję do tłumaczenia Fausta: wiele jego przekładów zostało opublikowanych, które mają duże zasługi.

Upadająca literatura, z powodu braku teraźniejszości, zwykle ucieka się do swoich wspaniałych wspomnień, do studiowania ich

* Briefwechsel mit einem Kinde Goethego („Korespondencja Goethego z jednym dzieckiem”).

przeszłość. Anglia szczegółowo studiuje Szekspira, jako Włochy - Dante, jako Niemcy - Goethe. Od pewnego czasu w Anglii ukazuje się wiele dzieł Szekspira: teraz z roku na rok gromadzone są najbogatsze materiały wyjaśniające jego twórczość, materiały, których niemiecki krytyk nie zdążył jeszcze wykorzystać. Przejaw wielkiego geniuszu zawsze pozostaje niebiańską tajemnicą dla ludzkości; ale jego wychowanie, stopniowe dojrzewanie, dostępne materiały, wiek, w którym żył, wszystko to zostanie w końcu doprowadzone do przejrzystej jasności. Historia sceny angielskiej przed kompozycją Szekspira, Colliera46 i Drekova: „Shakespeare and His Age”*, oto wciąż najlepsze komentarze do wielkiego

Mu dramat Anglii **.

Pomimo faktu, że Brytyjczycy tak dużo studiują Szekspira, ich krytyczny sposób poglądy na tego pisarza wcale się nie zmieniły. Dziwne jest to, że wszystkie badania czy estetyczne odkrycia Lessinga47, Goethego, Augusta Schlegla48 i Tiecka49 uchodzą na nic dla Brytyjczyków iw żaden sposób nie są akceptowane na podstawie angielskiej krytyki. Aby się o tym przekonać, warto przeczytać nie tak dawno opublikowane wykłady Coleridge'a o Szekspirze, a czytane przez niego po wykładach Schlegla. Z wyjątkiem kilku uwag, głębokich i praktycznych, krytyka Coleridge'a nie ma żadnych podstaw: nie jest w stanie zrozumieć idei dzieła; nie zadaje sobie nawet pytania o to. Tak niewiele narody zachodnie zmieniają swoje odkrycia w dziedzinie nauki, a więc wciąż każdy z nich stale popada w stagnację w swoich uprzedzeniach, przechodzących, jak głosi legenda, z pokolenia na pokolenie.

Aby zobaczyć również, jak estetyczna krytyka Niemiec pozostała całkowicie obca angielskim pisarzom literackim, warto przyjrzeć się 50 Historii literatury europejskiej Gallama w XV, XVI i XVII wieku. Jest to zbiór prac Tiraboschiego, Gengeneta, Sismondiego, Buterveka51, Wartona52 i innych, nieożywionych byle myślą. Krytyka Gallama nie jest wyższa niż krytyka Whartona: obaj są kompilatorami.

* Oto książki czekające na tłumaczy lub skrótowców w Rosji. Byłoby to zarówno bardziej użyteczne, jak i ciekawe niż mnogość powieści, które wydają się tu przychodzić tylko po to, by wzbogacić strony bibliografii czasopisma.

Dziwne, że do tej pory Anglicy nie opublikują kompletnej biblioteki wszystkich tych współczesnych książek Szekspira, z których czerpał swoje dramaty: trzeba zebrać cały ten surowy materiał, który służył jego twórczości. Wiele już zrobiono w tej dziedzinie. Ale to dziwne, że do tej pory nikomu nie przyszło do głowy, by stworzyć kompletną kolekcję. Kronika Gollinshed nadal kosztuje w Anglii około 800 rubli i jest jedną z rzadkości bibliograficznych; a bez niego nie da się wytłumaczyć wszystkich dramatów Szekspira zapożyczonych z historii Anglii.

Dramat angielski podupada: nie może wyprodukować niczego podobnego do dzieł Szekspira. Ale z drugiej strony, z jakim przepychem jego dramaty rozgrywają się teraz w Coventgarden Theatre! Co by się stało, gdyby z trumny wstał dramaturg słynnego Globe54, teatr, który zamiast dekoracji miał etykiety z napisem, co ma przedstawiać scena? Co by się stało, gdyby wstał i zobaczył ten splendor obecnego środowiska, cuda zwodzącej oczy scenerii, splendor kostiumów, oblężenie miasta na scenie na twarzach? Z jednej strony był zdziwiony, az drugiej – jak bardzo mu przykro! Dlaczego Anglicy z XVI wieku, którzy nie znali cudów współczesnej mechaniki scenicznej, mieli Szekspira? Dlaczego XIX-wieczni Anglicy mają Macready'ego*, który na scenie dramatu Szekspira doprowadził do najwyższego poziomu luksusu, a nie mają Szekspira? Czy ludzkość jest zdecydowana nie łączyć jednego z drugim? Czy to naprawdę, że w naszych czasach Anglia jest przeznaczona tylko do wykonania wspaniałego pogrzebu według Szekspira przez wspaniałą oprawę jego dramatów na scenie Coventgar den?

Chociaż ograniczyliśmy się tylko do eleganckiej literatury angielskiej; ale nie możemy nie przytoczyć nazwiska pisarza historycznego, który wywiera teraz wielki wpływ w swojej ojczyźnie i oczywiście wzbudzi sympatię w całej Europie, gdy się z nim bliżej zapoznają: to jest Thomas Carleil, 55 autor Historii Rewolucji Francuskiej, napisanej piórem satyrycznym. Tylko on wiedział, jak wznieść się ponad to wydarzenie i opowiedzieć o nim bezstronną i gorzką prawdę. Jego wyobraźnię i styl zostały wychowane przez Niemcy i pobrzmiewają dziwnością. Mimo to Carleil znajduje w Anglii wielu naśladowców.

Krótki zarys rozwoju literackiego współczesnej Anglii kończymy słowami jednego z najbardziej dowcipnych krytyków francuskich, który ma wszelkie środki, by uważnie obserwować literaturę sąsiedniego państwa. Te słowa posłużą nam i przejściu do rzeczywistego zagadnienia, od którego do tej pory odciągały nas epizody. W ten sposób Filaret Schall kończy swój przegląd współczesnej literatury angielskiej, opublikowany w pierwszej listopadowej książce Revue des deux mondes: 56

„Na próżno, z pewnym poczuciem zaufania i nadziei, próbujemy odrzucić fatalną prawdę. Upadek literatury, wynikający z upadku umysłów, jest wydarzeniem, któremu nie można zaprzeczyć. Każdy widzi, że my, narody Europy, jakby za jednomyślną zgodą, schodzimy do jakiejś półchińskiej znikomości, do jakiejś ogólnej i nieuniknionej słabości, którą przewidział autor tych obserwacji.

* Aktor i dyrektor teatru Coventgarden w Londynie.

przez piętnaście lat i na które nie ma lekarstwa. To zejście, ta ciemna ścieżka, która kiedyś zaprowadzi nas na płaski poziom w rozwój mentalny, do rozdrobnienia sił, do zniszczenia twórczego geniuszu - odbywa się na różne sposoby, w zależności od stopnia osłabienia poszczególnych plemion Europy. Ludy południowe schodzą jako pierwsze: przede wszystkim otrzymały życie i światło, przede wszystkim pojmuje je noc nicości. Północni pójdą za nimi: twierdza soków życia świata znalazła w nich schronienie. Włosi, szlachetne plemię, już tam są, w głębi, spokojni, cisi, pobłogosławieni swoim klimatem i niestety! upojony szczęściem bezsilności - tym ostatnim nieszczęściem narodów. Hiszpanie, drugie dzieci nowej Europy, dręczą swoje wnętrzności rękami i gryzą się, jak Ugolino, zanim wejdą w tę głęboką ciszę Włoch, w tę pełnię śmierci. Na tym samym zboczu, ale z większą energią, inne narody martwią się: wciąż mają nadzieję, wciąż śpiewają, cieszą się, hałasują i myślą szyny kolejowe Tak, szkoły, aby wskrzesić płomień życia społecznego, drżący ostatnim światłem. Sama Anglia, pozbawiona saksońskiej energii, purytańskiego zapału, straciła swą literacką siłę, pogrzebała swoich Byronów i V. Szkotów, czym będzie za sto lat? Bóg wie!

Ale nawet jeśli znaki zapowiadane przez filozofów były prawdziwe; jeśli w tym rozległym galwanicznym strumieniu zniszczenia i odtworzenia, który nazywa się Historią, cała Europa tysiąc dwieście lat, z jej prawami, prawami, zasadami, myślami, ze swoją podwójną przeszłością, krzyżacką i rzymską, ze swoją dumą , życie moralne, siła fizyczna, ze swoimi literaturami musiała powoli się zużyć i zasnąć wiecznym snem, dlaczego jest jakaś niespodzianka? Jeśli przydzielono jej do przeżycia tego samego losu, który niegdyś obejmował świat grecki, to świat rzymski, mniejszy w przestrzeni i czasie niż nasza chrześcijańska Europa; gdyby z kolei fragmenty starego naczynia miały posłużyć do stworzenia nowego, świeżego naczynia, czy można na to narzekać? Czy ta cywilizacja, którą nazywamy europejską, przetrwała niewiele? A czy na ziemi nie ma świeżych, młodych krajów, które otrzymają i już otrzymują nasze dziedzictwo, tak jak nasi ojcowie przyjęli niegdyś dziedzictwo Rzymu, gdy Rzym wypełnił swoje przeznaczenie? Nie ma tu Ameryki i Rosji? Obaj pragną sławy, by wejść na scenę jako dwoje młodych aktorów żądnych oklasków; obaj są równie żarliwi patriotyzmem i dążą do posiadania. Jedna z nich, jedyna spadkobierczyni geniuszu anglosaskiego: druga, ze słoweńskim umysłem, niezwykle elastyczna, cierpliwie uczy się od narodów

Novorimskih i chce kontynuować swoje ostatnie tradycje. A poza Rosją i Ameryką nie ma innych krajów, które przez miliony lat będą kontynuować, jeśli to konieczne, to wieczne dzieło ludzkiej edukacji?

Nie ma potrzeby rozpaczać nad ludzkością i jej przyszłością, gdybyśmy my, narody Zachodu, musieli zasnąć - zasnąć we śnie dawnych plemion pogrążonych w letargu czuwania, w żywej śmierci, w bezowocnej działalności , w obfitości poronień, które tak długo cierpiało umierające Bizancjum. Obawiam się, że możemy nie dożyć tego samego. W literaturze znajduje delirium gorączki. Mojej opinii może zaprzeczyć osoba materialna, robotnik ciała, murarz, inżynier, architekt, chemik; ale dowody są jasne. Otwórz co najmniej 12 000 nowych kwasów; steruj balonami za pomocą maszyny elektrycznej; wymyślić sposób na zabicie 60 000 ludzi w ciągu jednej sekundy: mimo wszystko moralny świat Europy nadal będzie tym, czym już jest: umierającym, jeśli nie całkowicie martwym. Z wysokości swego odosobnionego obserwatorium, przelatując przez ciemne przestrzenie i mgliste fale przyszłości i przeszłości, filozof, zmuszony uderzyć w godziny nowożytnej historii i informować o zmianach zachodzących w życiu narodów, jest zmuszony by powtórzyć swój złowieszczy okrzyk: Europa umiera!”

Te okrzyki rozpaczy są obecnie często słyszane od współczesnych nam pisarzy zachodnich. Wzywając nas do dziedzictwa europejskiego życia, mogli schlebiać naszej dumie; ale oczywiście byłoby niegodne z naszej strony cieszyć się z tak strasznych krzyków. Nie, przyjmiemy je tylko jako lekcję na przyszłość, jako przestrogę w naszych współczesnych stosunkach z słabnącym Zachodem.

Anglia i Włochy nigdy nie miały bezpośredniego wpływu literackiego na Rosję. Nasi artyści przemierzają Alpy i studiują sztukę w ojczyźnie Rafaela; przemysłowcy z Anglii odwiedzają nas i instruują nas w swojej pracy. Ale do tej pory uczyliśmy się literatury włoskiej i angielskiej poprzez Francję i Niemcy. Byron i W. Scott wpłynęli na najlepsze umysły naszej literatury poprzez francuskie tłumaczenia. Niemcy zapoznali nas ze skarbami Szekspira. Od jakiegoś czasu zaczynamy, obok pośredników, poznawać bogactwa literatury Południa i Północy, ale wciąż patrzymy na nie przez niemieckie okulary. Należy mieć nadzieję, że rozprzestrzenianie się języków obcych doprowadzi nas do bardziej niezależnego poglądu. Ale gdzie jest powód, dla którego Anglia i Włochy, w sensie mentalnym i literackim, nie miały jeszcze na nas bezpośredniego wpływu?

Nija? Przed Rosją chronią ich dwa kraje, do których teraz się zwracamy.

(Ciąg dalszy publikacji w kolejnym numerze „Biuletynu”) Uwagi

1 Cyrus - król perski, zdobywca Wschodu w VI wieku. pne NS.

2 Odnosi się to do Aleksandra Wielkiego (356-323 pne), króla, twórcy wielkiego imperium od Grecji po Indus.

3 Cezar, Gajusz Juliusz (100-44 pne) – pierwszy cesarz starożytnego Rzymu, który rozszerzył swoje granice na tereny Europy, Azji i Afryki.

4 Karol Wielki - Król Franków, który założył imperium (688-741).

5 Grzegorz VII – Papież Rzymu (1073-1085), który zatwierdził prymat władzy papieskiej nad władzą świecką, nieomylność papieża, a także ślub celibatu dla duchowieństwa rzymskiego.

6 Karol V - król Hiszpanii (1500-1558), który zjednoczył wiele ziem hiszpańskich i poprowadził rekonkwistę (wyzwolenie terytoriów hiszpańskich od Arabów).

7 wierszy z wiersza A.S. „Napoleon” Puszkina.

8 Części artykułu poświęcone sztuce (malarstwo i teatr) są skrócone.

9 górskich szczytów Alp, które oddzielają Włochy od reszty Europy.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) – historyk, krytyk sztuki, archeolog, jeden z pierwszych, który pokazał znaczenie sztuki antycznej.

11 Kraj środkowych Włoch, później Toskania. Etruskowie są uważani za przodków Rzymian.

12 Rafał (Santi, 1483-1520) - wielki włoski malarz renesansowy. Przemienienie to jego ostatni obraz dla Watykanu.

13 Rzeki, nad którymi leżą główne stolice światowej kultury: Monachium, Dusseldorf, Londyn, Paryż, Petersburg.

14 Pisa jest ważnym ośrodkiem naukowym i Centrum Kultury Włochy, stolica Toskanii. Ma najstarszy uniwersytet, akademię, słynną zabytki architektury, w tym Krzywa Wieża w Pizie.

15 Papieże to reformatorzy, mecenasi sztuki, nauki i kultury.

16 Imię niejasne.

17 maja, Angelo (1782-1832) - jezuita, filolog, historyk literatury, wydawca dzieł antycznych.

18 Osioł to moneta starożytnego Rzymu.

19 Imię niejasne.

20 Canina, Luigi (1795-1856) – archeolog, architekt i pisarz, odkopał Forum w Rzymie.

21 Rosellini (1800-1843) - egiptolog, asystent Champolliona. Profesor języków orientalnych na Uniwersytecie w Pizie.

22 Rosini (1748-1836) - archeolog, odkopał Herkulanum.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - poeta i pisarz.

24 Ciampi (1769-1847) – historyk, ks. Studiował starożytne rzymskie rękopisy.

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - historyk, który badał 75 najwybitniejszych rodów Włoch, jego dzieło było następnie kontynuowane przez jego zwolenników.

26 w ramach subskrypcji.

27 Poetycka nazwa Włoch, wywodząca się od imienia starożytnego ludu Avzones.

28 Pellico, Silvio (1789-1851) – pisarz więziony za sympatie karbonariuszy. Jednym z jego słynnych dzieł jest Francesca da Rimini.

29 Historyk i prozaik (1807-?). Modlitwa dziecka za Ojczyznę z powieści „Margarita Pusterla” stała się bardzo popularna we Włoszech.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - poeta słynący z satyrów.

31 Colletta, Pietro (1775-1839) - historyk i polityk... Minister wojny w Neapolu.

32 Tacyt (155-120) - starożytny historyk rzymski, najważniejsze źródło o dziejach ludów romańskich i germańskich.

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - historyk i poeta, uczestnik rewolucji francuskiej.

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - mąż stanu i historyk. Zwolennik zjednoczenia Włoch.

35 Leopardi, Giacomo (1798-1837) - poeta i autor tekstów.

36 Odnosi się to do Petrarki, który mieszkał w Awinionie i okolicach.

37 Ojciec Kernera - Christian Gottfried (1756-1831), przyjaciel Schillera. Syn Kernera - Karl Theodor (1791-1813), zginął na wojnie, pisał wiersze patriotyczne. Uland, Ludwig (1787-1862) - filolog, historyk literatury i poeta.

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) - poeta romantyczny.

39 Giustiniani to włoska rodzina znana z poetów i historyków.

40 Ie wyroki (łac.).

41 włoskich dramatopisarzy, z których najpopularniejsze to Carlo Goldoni (komedie) i Vittorio Alfieri (tragedie).

42 ul. Piotra, miejsce koronacji i pochówku królów angielskich i innych wielkich ludzi Anglii.

43 Tereny zielone w Londynie i okolicach.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) – pisarz i polityk.

45 Poetka, wnuczka poety Sheridana (1808-1877).

46 Collier (Collier), John Pen (1789-1883) – angielski historyk literatury, uczony szekspirowski.

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781) - niemiecki pisarz, estetyk.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - niemiecki krytyk, orientalista, poeta, historyk literatury i sztuki.

49 Thicke, Ludwig (1778-1853) - krytyk, poeta i pisarz, jeden z założycieli szkoły romantycznej w Niemczech.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - włoski historyk literatury; Gengenet, Pierre-Louis (1748-1816) - francuski historyk literatury i poeta; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - francuski ekonomista i historyk; Butterweck, Friedrich (1766-1828) - niemiecki estetyk i filozof, profesor Uniwersytetu w Getyndze.

52 Nie znaleziono nazwy.

53 Istnieje od 1732 r. Obecnie jest operą, w pierwszej połowie XIX wieku. były w nim różne występy.

54 Globe - teatr (1599-1644), w którym wystawiano sztuki Szekspira.

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) – filolog, historyk, publicysta, apologeta Bismarcka.

56 Solidny francuski magazyn.

Publikacja została przygotowana przez kandydata nauk historycznych, czołowego badacza Instytutu Teorii i Historii Pedagogiki Rosyjskiej Akademii Edukacji

L.N. BELENCZUK

ROSYJSKIE SPOJRZENIE NA DZISIEJSZĄ EDUKACJĘ

Znany artykuł S.P. Ukazał się Shevyrev zatytułowany A Russian View on Today’s Education in Europe’s. O ile autorowi niniejszej publikacji wiadomo, artykuł ten, mimo swojej sławy i licznych odniesień do niego, nie doczekał się przedruku, a także mimo że niewątpliwie jest przedmiotem zainteresowania zarówno filologów, jak i historyków pedagogiki.

Niniejsza publikacja została przygotowana przez L.N. dr Belenchuk z historii, czołowy badacz w Instytucie Teorii i Historii Pedagogiki Rosyjskiej Akademii Nauk.