Ideologia populizmu Ławrow Tkachev Bakunin. PL

Od nihilizmu do populizmu. W latach 50. i 60. wielu młodych ludzi przyciągało uczelnie. Na przełomie lat wśród młodych ludzi był ten typ "Nihilista", który Turgieniew uchwycił na obrazie Bazarowa. Odrzucając szlachetne uprzedzenia i oficjalną ideologię, "nihilista" badane nauki przyrodnicze, został lekarzem, inżynierem, agronomem i przyniósł ludziom konkretne korzyści, bez głośnych słów i wspaniałych deklaracji.

Ilustracja. Evgeny Bazarov z pracy „Ojcowie i synowie”.

Jesienią 1861 r. rząd wprowadził opłaty za studia, zakazał zgromadzeń studenckich i kasy wzajemnej pomocy. Wtedy po raz pierwszy na uniwersytetach doszło do zamieszek. Wielu studentów zostało wydalonych. Upadły ich marzenia o zostaniu „Nihiliści”, powtórz wyczyn Bazarowa. Wtedy to Herzen pisał w „ dzwon»: « Ale gdzie możecie iść, młodzi mężczyźni, przed którymi nauka została zamknięta?..Powiedzcie gdzie?..Do ludzi! Do ludzi! - to twoje miejsce, wygnańcy nauki...»

W kolejnych latach niepokoje studenckie zdarzały się coraz częściej, a nowe setki i tysiące „Wyrzutki nauki” szukanie swojego miejsca w życiu. Wielu poszło do ludzi dobrowolnie, inni zostali wydaleni przez policję. Kiedy po raz pierwszy zetknęli się z chłopstwem, byli zszokowani jego ubóstwem, ciemnością i brakiem praw. Obraz "Nihilista" wyblakły i zniknęły w tle, a idee zaczęły zakorzeniać się w umysłach demokratycznej młodzieży (od szlachty i pospólstwa) „Spłata długu wobec ludzi”, bezinteresowna służba dla Niego - na wszystkie sposoby: słowem i czynem, i kosztem życia. „Skruszony szlachcic” był rzucającą się w oczy postacią końca lat 60. - początku lat 70. XIX wieku. Chłopcy i dziewczęta stali się wiejskimi nauczycielami, lekarzami, ratownikami medycznymi. A czasami całkowicie szli do ludzi. Książę W. W. Wiazemski zrezygnował z majątku, został wiejskim kowalem i do końca swoich dni cieszył się wielkim szacunkiem wśród chłopów.

Populizm rozwinął się w potężny ruch z własną ideologią. Jego początki były i.

Po nich narodowość odziedziczyła najszlachetniejsze cechy: ochronę interesów ludu, przede wszystkim chłopstwa, prawdziwą demokrację.

Od Hercena i Czernyszewskiego narodnicy przyjęli także negatywny stosunek do systemu burżuazyjnego i wiary w utopię socjalistyczną. To zrodziło dobrze znane sprzeczności. Działając w interesie ludu, starali się wyeliminować pozostałości pańszczyzny, która uniemożliwiała ludziom życie. Ale likwidacja tych pozostałości (na przykład latyfundiów ziemskich) miała otworzyć pole do rozwoju stosunków kapitalistycznych na wsi. Oznacza to, że narodnicy nieświadomie działali na rzecz tego, czemu zaprzeczali. Wierzyli jednak, że Rosja, opierając się na swoich tradycjach komunalnych, może: "Przeskoczyć" przez okres ustroju burżuazyjnego - natychmiast w „Rozsądnie ułożone” społeczeństwo socjalistyczne.

Ideologia populizmu

Narodnicy nie przywiązywali dużej wagi do walki o konstytucję i wolności obywatelskie. Wierzono, że wyzwolenie społeczne (wyzwolenie z biedy i wyzysku) natychmiast rozwiąże wszystkie problemy. Jeśli narodnicy brali udział w walce o swobody obywatelskie, to dlatego, że liczyli z ich pomocą na poszerzenie swojej propagandy w celu przejęcia władzy i wprowadzenia socjalizmu. To była zacieniona strona ideologia populizmu .

Głównymi ideologami populizmu byli P. L. Ławrow, M. A. Bakunin i PN Tkaczew. Uzasadnili ideologicznie trzy nurty populizmu: propagandowy, buntowniczy i konspiracyjny .

Piotr Ławrowicz Ławrow (1823 - 1900) pochodził od szlachty. Uczył matematyki w Akademii Artylerii i miał stopień pułkownika. Był blisko Czernyszewskiego. W swoich wczesnych pracach działał jako zwolennik reform, o których myślał „Pojednanie przeszłości z przyszłością”... Ale rozczarowany zmienną polityką, widząc panującą w kraju arbitralność, Ławrow wpadł na pomysł rewolucji. Wkrótce sam padł ofiarą brutalności policji. W 1867 został zesłany do guberni wołogdzkiej.

Na wygnaniu Ławrow napisał swoją słynną „Listy historyczne”... To on wyraził ideę „Niespłacony dług” przed ludźmi - myśl, która przed nim, jak mówią, była w powietrzu. Ławrow podzielał wiarę w socjalizm i szereg innych populistycznych złudzeń (tożsamość rozwój historyczny Rosja, wspólnota jako podstawa przyszłego systemu, drugorzędna kwestie polityczne przed społecznością). Ugruntowawszy się w idei konieczności rewolucji społecznej, trwał przy tym do końca swoich dni. Ale jednocześnie ostro krytykował rewolucyjne awanturnictwo. Zaznaczył, że to niemożliwe "wysypka" historia. Pośpiech w przygotowaniach do rewolucji przyniesie tylko krew i bezużyteczne ofiary. Ławrow uważał, że rewolucja musi być przygotowana praca teoretyczna inteligencja i jej nieustępliwa propaganda wśród ludzi. Pisał, że przemoc w rewolucji musi zostać zredukowana do minimum: „ Nie chcemy, aby nowa siła przemocowa zastąpiła starą» .

W 1870 Ławrow uciekł z wygnania i przybył do Paryża. Był aktywną postacią w Komunie Paryskiej, później poznał K. Marksa. Za granicą wydawał magazyn i gazetę pod ogólnym tytułem "Do przodu!". V późny XIX v. przeniósł się z działalność polityczna a resztę życia poświęcił na badania z zakresu socjologii.

M.A. Bakunin i S.G. Nieczajew. Po powstaniu polskim MA Bakunin skoncentrował swoją działalność w międzynarodowym ruchu socjalistycznym. Teoria zniszczenia, którą pielęgnował od dawna, ukształtowała się w nim w kompletną doktrynę anarchistyczną. Uważał, że wszystkie nowoczesne państwa zbudowane są na ucisku człowieka. Żadne reformy nie zmienią ich nieludzkiego charakteru. Dlatego muszą zostać zmiecione rewolucyjny sposób i zastąpić zorganizowanymi wolnymi społeczeństwami autonomicznymi "w górę"... Bakunin domagał się przekazania całej ziemi chłopom, fabryk, fabryk i kapitału - związków robotniczych, zniesienia rodziny i małżeństwa, wprowadzenia wychowania społecznego dzieci w duchu materializmu i ateizmu.

W 1869 Bakunin spotkał 22-letniego studenta Siergieja Nieczajewa, który twierdził, że uciekł z Twierdza Piotra i Pawła... Nie wiedząc, że temu człowiekowi w niczym nie można ufać, Bakunin zbliżył się do niego, a nawet znalazł się pod jego wpływem. Stanowczy i niemoralny Nieczajew powiedział, że rewolucjonista musi stłumić wszystko w sobie. ludzkie uczucia zerwać z prawami, przyzwoitością i moralnością starego społeczeństwa, że ​​do osiągnięcia wysokich celów „nadają się wszystkie środki, nawet te, które są uważane za niskie.

W 1869 Nieczajew wyjechał do Rosji, aby zrealizować swoje pomysły. W Moskwie zebrał fragmenty kręgu Iszutin. Nieczajew podzielił swoją organizację na: „Piątki” i zbudowany w ścisłym łańcuchu dowodzenia. Podrzędny "pięć" słuchała przełożonej, znając tylko jednego z jej członków, który przekazywał rozkazy z góry i monitorował ich wykonanie. Dom "pięć" otrzymał rozkazy od Nieczajewa, który podawał się za członka nieistniejącego „Komitet Centralny”... Jeden z członków „Pięć najlepszych”, student Iwan Iwanow, Nieczajew podejrzany o odstępstwo i kazał zabić „Cement z krwią” Twoja organizacja. Nie udało się zatrzeć śladów zbrodni i Nieczajew uciekł za granicę. Cała ta przygoda trwała kilka miesięcy, podczas których Nieczajewowi udało się stworzyć imponującą organizację.

Śledztwo ujawniło nieatrakcyjny obraz spraw Nieczajewa, a władze zdecydowały się na jawny proces. W doku było 87 osób. Czterech członków „Pięć najlepszych” sąd skazał na ciężkie roboty, 27 osób - na kary pozbawienia wolności na różne kary, resztę uniewinniono.

Proces Nieczajewa zraził wielu do ruchu rewolucyjnego. F.M.Dostojewski napisał wtedy powieść „Demony”... NK Michajłowski, młody krytyk z „Notatki ojczyzny”, zarzucał autorowi utożsamianie nechaevizmu z całym ruchem rewolucyjnym. Zarzut był częściowo prawdziwy. A jednak nechaevizm okazał się nie przypadkowym epizodem, ale przejawem groźnych zjawisk, które szykowały się w ruchu rewolucyjnym.

Bakunin zerwał z Nieczajewem jeszcze przed procesem. Za granicą Nieczajew znalazł się w izolacji. W 1872 r. Szwajcaria wydała go Rosji jako przestępcę kryminalnego. W 1882 zmarł w Twierdzy Piotra i Pawła.

Po historii Nieczajewa Bakunin nie brał bezpośredniego udziału w rosyjskim ruchu rewolucyjnym. Został całkowicie schwytany przez walkę z Marksem o wpływy w Międzynarodówce. W 1872 Bakunin został usunięty z tej organizacji, ale wraz z nim opuściło ją wiele związków robotniczych południowych krajów Europy. Międzynarodówka wkrótce się rozpadła, a Bakunin skoncentrował swoją działalność w ruchu rewolucyjnym w południowej Europie, głównie we Włoszech. Najbardziej podatne na propagandę anarchizmu okazały się najbardziej niewykwalifikowane warstwy robotnicze, a także lumpenproletariat. Bakunin ogłosił ich awangardą ruchu robotniczego. W Rosji wszystkie swoje nadzieje pokładał w chłopstwie. Uważał rosyjskiego chłopa „ urodzony socjalista».

Bakunin uważał, że wśród słabo wykształconych ludzi najskuteczniejsze jest: „Propaganda przez fakty” czyli urządzenie ciągłych zamieszek, powstań, niepokojów. Mając zwyczaj potwierdzania swoich teorii w praktyce, zorganizował powstanie w północnych Włoszech (koło Bolonii). Przygoda zakończyła się niepowodzeniem, a stary buntownik ledwo uciekł, ukrywając się w wozie z sianem.

Ostatnie lata życia spędził w wielkiej potrzebie. Zmarł w 1876 r. w Bernie (Szwajcaria) w szpitalu dla robotników, gdzie został umieszczony za jego namową.

Zwolennicy Bakunina działali w wielu krajach. W Rosji stanowili znaczący oddział ruchu populistycznego, a czasem wręcz próbowali uciekać się do… „Propaganda z faktami”.

Piotr Nikitich Tkaczew (1844-1885) , pochodzący z pskowskiej szlachty, był młodszym współczesnym Bakunina i Ławrowowi, podzielał ich wiarę w socjalizm, ale prowadził z nimi nieprzejednaną walkę w prawie wszystkich innych kwestiach. Skazany w sprawie Nieczajewa, odsiedział wyrok i został zesłany do obwodu pskowskiego. Stamtąd uciekł za granicę, gdzie wydawał gazetę „Nabat”... Tkaczew przekonywał, że bezpośrednim celem powinno być stworzenie dobrze ukrytej, zdyscyplinowanej organizacji rewolucyjnej. Nie tracąc czasu na propagandę, musi przejąć władzę. Następnie, głosił Tkaczew, organizacja rewolucyjna tłumi i niszczy konserwatywne i reakcyjne elementy społeczeństwa, znosi stare instytucje państwowe i tworzy nową państwowość. W przeciwieństwie do bakuninistów Tkaczew wierzył, że państwo (co więcej, silne, scentralizowane) pozostanie po zwycięstwie rewolucji.

Od końca lat 70. w ruchu populistycznym zaczęły przeważać idee Tkaczowa. On sam zachorował na zaburzenia psychiczne w 1882 roku i zmarł trzy lata później.

Jednym z ideologicznych poprzedników Tkaczewa był Zaichnevsky, który marzył o „ krwawa, bezlitosna rewolucja”. Ale Tkaczow czerpał swoje główne idee z doświadczeń Nieczajewa. Zdał sobie sprawę, że najważniejszą rzeczą w tym doświadczeniu było stworzenie potężnego i posłusznego woli szefa organizacji mającej na celu przejęcie władzy.

Koła populistyczne na początku lat 70-tych. Od początku lat 70. w Petersburgu istniało kilka środowisk populistycznych, na czele których stali M.A. Natanson, S.L. Perovskaya i N.V. Czajkowski. W 1871 roku zjednoczyli się i zaczęto nazywać członków podziemnego towarzystwa „Czajkowici”, nazwany na cześć jednego z przywódców. Nie było tu ścisłego podporządkowania. Praca została zbudowana na dobrowolnej gorliwości każdego z osobna. Jednak przyjmowanie nowych członków było bardzo surowe.

Jeden uczeń został odrzucony tylko dlatego, że ktoś mówił o jego obraźliwej samoocenie. Innym razem Pierowska zauważyła, że ​​jeden z członków społeczeństwa, dobry robotnik, lubi się modnie ubierać i wydaje na to dodatkowe pieniądze, które mogły pójść na rewolucję. Młody człowiek musiał opuścić organizację. Ani dekabryści, ani „Ludzie lat czterdziestych” nie byli takimi ascetami.

Oddziały tajnego stowarzyszenia „Czajkowcew” pochodzi z Moskwy, Kazania i innych miast. W sumie ta federacja środowisk liczyła około 100 osób.

W 1872 w kręgu petersburskim „Czajkowcew” wszedł do księcia Piotr Aleksiejewicz Kropotkin (1842-1921) , naukowiec-geograf, później - teoretyk anarchizmu. Wraz z jego przybyciem idee Bakunizmu zaczęły rozprzestrzeniać się w kręgu, zanim krąg stanął na stanowiskach lawryzmu. Główna rzecz „Czajkowcew” wśród robotników była propaganda. Próbowano nawiązać pracę na wsi. Na początku 1874 r. policja aresztowała wielu „Czajkowcew”, w tym Kropotkin.

Aresztowania nie ustały, a planowane „Czajkowici” za 1874 „idzie do ludu”. Nie była to jednak nawet zorganizowana impreza, ale spontaniczny ruch radykalnej młodzieży. W kółkach „Czajkowcew” nigdy nie było tylu członków, ile osób się przeniosło "Do ludzi" wiosną 1874 r. - z Petersburga, Moskwy, Saratowa, Samary.

Do wsi poszli zarówno laury, jak i bakuniniści. Pierwszy - z długofalowym celem reedukacji ludu w duchu rewolucyjnym, drugi - w nadziei na poderwanie go do powstania. Rewolucjoniści ubrani w chłopskie stroje, zaopatrzeni w fałszywe paszporty, wynajęli stolarzy, ładowacze, domokrążcy. Popularność ludu osiągnęła szczególną skalę w regionie Wołgi. Kręgosłupem wędrownych propagandystów był: byli studenci, ale było wielu emerytowanych oficerów i urzędników, spotkali się właściciele ziemscy (P.I.

A.K.Savitsky „Chodzenie do ludzi”

Chłopi chętnie reagowali na rozmowy o braku ziemi, o dotkliwości rat wykupu. Ale głoszenie socjalizmu nie odniosło sukcesu. Słowa gościa „Barina” o tym, jak dobrze byłoby, gdyby cała nieruchomość była wspólna, spotkała się z ironicznym uśmiechem. Pośpiech, z jakim prowadzono wówczas propagandę, nie pozwalał narodnikom na wyciągnięcie trzeźwych wniosków, czy doktryna socjalistyczna odpowiadała poglądom powszechnym.

Nigdzie nie można było wzniecić powstania. Policja zaalarmowała się i zaczęła wyłapywać wszystkich podejrzanych. W dochodzenie wzięło udział 770 osób. Pozostali przy życiu propagandyści uciekli do miast. Jeden z populistów, D.M. Niezwykła siła fizyczna pozwoliła mu poradzić sobie z taką pracą. Następnie zmarł w ciężkiej pracy.

Chodzenie do ludzi podważało idee Bakunizmu i przyczyniło się do rozpowszechnienia idei tkaczy. Wśród narodników dojrzewało przekonanie, że aby przygotować się do rewolucji, trzeba stworzyć silną organizację.

Rewolucyjny populizm

„Ziemia i wolność” lat 70-tych. W 1876 r. powstał nowa organizacja ze starą nazwą - „Ziemia i wolność”... Był wśród nich szereg osób, które udały się do osób, które przeżyły aresztowania - M. A. Natansona, G. W. Plechanowa i innych.Później dołączyli do niej N. A. Morozow i S. L. Perowskaja. Łącznie w organizacji było ponad 150 osób. „Ziemia i wolność” został zbudowany na zasadzie centralizmu, choć wciąż słaby. Jego rdzeń był „Główny krąg”... Społeczeństwo zostało podzielone na kilka grup. „Mieszkańcy”, najliczniejszą grupę, skierowano do pracy wśród chłopów. Inne grupy miały prowadzić propagandę wśród robotników i studentów. „Grupa dezorganizująca” miał zaprowadzić chaos w szeregach wrogów, zdemaskować szpiegów.

Głównym celem społeczeństwa było przygotowanie ludowej rewolucji socjalistycznej. Członkowie „Ziemia i wolność” musiał prowadzić pracę wyjaśniającą wśród chłopów – zarówno w formie słownej, jak i w formie „Propaganda przez fakty”... Działalność terrorystyczna była dozwolona tylko w pojedynczych przypadkach w odpowiedzi.

Program towarzystwa mówił o przekazaniu całej ziemi w ręce chłopów io wolności samorządu światowego. Właściciele ziemscy wyciągnęli lekcję z ostatnich "Pieszy", wysuwanie żądań bliskich i zrozumiałych dla chłopów.

6 grudnia 1876 « Ziemia i wolność„Zorganizował demonstrację przed katedrą kazańską w Petersburgu. Zakładano, że będzie to przegląd rewolucyjnych sił stolicy – ​​z przemówieniami i czerwonym sztandarem. Mieli nadzieję zebrać kilka tysięcy ludzi i przespacerować się po mieście. Ale zebrało się tylko 300-400 osób. Policja rzuciła na nich dozorców, sprzedawców, ładowaczy i zaczęło się bicie. Aresztowano około 20 osób, inni uciekli. Wkrótce pięciu wysłano do ciężkich robót, 10 osób zesłano. Tak ostry odwet wobec uczestników pokojowej demonstracji wywołał dezorientację i szmer w społeczeństwie.

Po nieudanej demonstracji narodnicy postanowili ponownie skupić się na pracy na wsi. Rezygnując „Latająca propaganda”, właściciele ziemscy osiedlili się w grupach w regionie Wołgi, nad Donem i Kubanem. Wydawało im się, że dokładnie tam, gdzie żyją tradycje kozackich wolnych ludzi, legendy o Razinie i Pugaczowie, najłatwiej jest poruszyć ludzi do powstania.

Wielki sukces "Siedzący" aktywność też nie przyniosła. Właściciele ziemscy nie stworzyli „Armia rewolucyjna” o których marzyli. Byli zniechęceni, nie zdając sobie sprawy, jak naiwne były ich próby natychmiastowego pobudzenia ludzi do buntu. Populistyczne osady były ścigane przez policję. W nierównej walce zginęły najlepsze siły. Do jesieni 1877 r. we wsi prawie nie było już osad populistycznych. V „Ziemia i wolność” szykował się poważny kryzys.

Peter Lavrovich Lavrov (1828-1900) jest znany jako jeden z głównych ideologów rosyjskiego populizmu. Kiedyś miał znaczny wpływ na kształtowanie się ruchu rewolucyjnego w naszym kraju. Interesujące są jego opracowania socjologiczne i filozoficzne, które pozwalają zrozumieć stosunek inteligencji do sytuacji społeczno-politycznej w Rosji w drugiej połowie XIX wieku, a także zapowiedź upadku bolszewizmu.

Rodzina

Piotr Ławrow pochodził od słynnego rodzina szlachecka... Jego ojciec Ławr Stiepanowicz służył w wojsku i brał udział w Wojna Ojczyźniana 1812 Przyjaźnił się z szefem Kancelarii Cesarskiej i Aleksiejem Arakcheevem, który cieszył się bezgranicznym zaufaniem Aleksandra Pierwszego. Po wojnie L.S.Ławrow przeszedł na emeryturę w stopniu pułkownika artylerii i ożenił się z Elżbietą Karłowną Gandwig. Dziewczyna pochodziła ze zrusyfikowanej szwedzkiej rodziny szlacheckiej i jak na swoje czasy była świetnie wykształcona. W 1823 roku urodził się ich syn Piotr. W chwili jego narodzin rodzina mieszkała w majątku Melekhovo, położonym w prowincji Psków.

Petr Lavrovich Lavrov: krótka biografia (młode lata)

Podobnie jak jego inni rówieśnicy ze szlachty, przyszły filozof od dzieciństwa uczył się języków obcych. W szczególności dzięki matce i doświadczonemu nauczycielowi bardzo wcześnie opanował do perfekcji język francuski i niemiecki.

W 1837 r. Piotr Ławrow został wysłany do Petersburga, gdzie pomyślnie zdał egzamin i wstąpił do szkoły artylerii. Podczas studiów na tej prestiżowej uczelni wojskowej młody człowiek okazał się pracowitym kadetem i został uznany za najlepszego ucznia akademika M. Ostrogradskiego. Jego sukcesy były tak poważne, że po otrzymaniu dyplomu został zostawiony jako korepetytor we własnej szkole. Równolegle z prowadzeniem zajęć Piotr Ławrow samodzielnie studiował literaturę naukową z zakresu nauk społecznych i ekonomii, pisał poezję i zajmował się badaniami w dziedzinie matematyki. Był pod wielkim wrażeniem dzieł utopijnych socjalistów.

Dalsza kariera

Młody nauczyciel nauk matematycznych wkrótce zyskał uznanie kolegów i objął stanowisko nauczyciela wojskowego w Akademii Artylerii Michajłowskiej w Petersburgu, awansując do stopnia pułkownika. W 1860 został przeniesiony do Konstantinovskoe Szkoła wojskowa, gdzie przez kilka lat był mentorem-obserwatorem.

Życie osobiste

W 1847 r. Piotr Ławrow poślubił piękną wdowę A. Kh. Loveiko. Małżeństwo z matką dwójki dzieci, a nawet Niemką z urodzenia (nazwisko panieńskie Kapger) pokrzyżowało plany Ławra Stiepanowicza, który marzył o genialnym przyjęciu dla syna. W rezultacie Peter został pozbawiony wsparcia finansowego rodziców. Z biegiem czasu para miała czterech wspólnych synów i córek, co sprawiło, że sytuacja finansowa rodziny była jeszcze bardziej niepewna. Aby jakoś „wydostać się”, Ławrow został zmuszony do zarobienia dodatkowych pieniędzy, udzielając korepetycji „na boku” i pisania specjalnych artykułów do „Dziennika artylerii”. Sytuacja zmieniła się na lepsze po śmierci ojca i starszego brata, kiedy Piotr Ławrowicz otrzymał dobre dziedzictwo.

Działalność literacka i naukowa

Pomimo trudów życia niestrudzony Piotr Ławrow znalazł czas na studiowanie najsłynniejszych dzieł filozofów europejskich swoich czasów, publikowanych poezji AI Hercena, brał udział w tworzeniu „Słownika encyklopedycznego”, publikował artykuły o filozofii i socjologii, jak a także o problemach moralności publicznej, literatury, sztuki i oświaty publicznej.

Ponadto jego pierwsza książka została opublikowana w 1860 roku. W pracy tej, zatytułowanej Eseje o pytaniach filozofii praktycznej, Ławrow dowodził, że: osobowość moralna nie może nie wejść w konflikt ze społeczeństwem, w którym panuje niesprawiedliwość. Jego zdaniem idealnym społeczeństwem może być tylko system oparty na dobrowolnym związku moralnych i wolnych ludzi.

Aresztowanie i wygnanie

W latach 60. XIX wieku Piotr Ławrowicz Ławrow, którego biografia została przedstawiona powyżej, był aktywnym uczestnikiem ruchu studenckiego i rewolucyjnego. Zbliżył się do N. G. Czernyszewskiego i został członkiem pierwszej organizacji „Ziemia i wolność”.

4 kwietnia 1866 r. u bram Ogrodu Letniego D. Karakozow dokonał zamachu na życie Aleksandra II. Nie udało się, ale to było powodem represji, których ofiarą padł Piotr Ławrow. Został aresztowany pod zarzutem „szerzenia szkodliwych idei” oraz w kontaktach z Czernyszewskim, Michajłowem i profesorem P. Pawłowem. Po krótkim czasie spędzonym w więzieniu i procesie został zesłany na zesłanie w Tam mieszkał w latach 1867-1870 i spotkał się z wygnaną uczestniczką powstania polskiego A. Czaplicką, która została jego konkubiną.

„Listy historyczne”

Jego „Listy historyczne” zawierały apel do młodych ludzi, by się obudzili i, rozumiejąc zadania chwili historycznej, a także potrzeby zwykłych ludzi, pomogli im uświadomić sobie swoją siłę. Pojawienie się tego dzieła było więcej niż na czasie, ponieważ rewolucyjna inteligencja szukała nowych możliwości użycia swoich sił. „Listy historyczne” Ławrowa stały się „grzmotem” i jednym z ideologicznych bodźców dla organizacji zajęcia praktyczne rewolucyjna inteligencja.

Biografia (Piotr Ławrow) po 1870

Po powrocie z wygnania rewolucjonistce udało się nielegalnie opuścić kraj i udać się do Paryża. Tam skontaktował się z przedstawicielami zachodnioeuropejskiego ruchu robotniczego i wstąpił do Pierwszej Międzynarodówki. W czasie swojego istnienia udał się do Londynu, aby zorganizować pomoc oblężonym towarzyszom.

Podczas pobytu w stolicy Imperium Brytyjskiego Ławrow poznał Marksa i Engelsa.

W latach 1873-1877 rewolucjonista został redaktorem magazynu Wpieriod i dwutygodniowej gazety o tej samej nazwie - rzeczników kierunku rosyjskiego populizmu zwanego Lavrism. Po zamachu na Aleksandra II Piotr Ławrowicz zbliżył się do Woli Ludu. Zgodził się nawet na edycję Vestnika Narodnaya Volya wraz z L. Tichomirowem.

Jednocześnie wzrastał jego autorytet międzynarodowy. Dość powiedzieć, że w lipcu 1889 r. członkowie ormiańskiej partii Hnczak, pierwszej partii socjalistycznej mającej oddziały w Persji i Imperium Osmańskie upoważnił Piotra Ławrowa do reprezentowania jej na Kongresie II Międzynarodówki.

ostatnie lata życia

Do ostatnich dni Piotr Ławrow nadal utrzymywał związki z ruchem rewolucyjnym. Jednak pod koniec życia bardziej interesowały go zagadnienia związane z historią filozofii. W wyniku jego badań naukowych powstało kilka prac teoretycznych, w tym monografia „Problemy rozumienia historii”.

Piotr Ławrow, którego główne idee były podstawą ruchu Woli Ludu, zmarł w Paryżu w wieku 72 lat i został pochowany na cmentarzu Montparnasse.

Pozostawił po sobie bogatą spuściznę literacką, w tym 825 utworów i 711 listów. Jest też autorem kilkudziesięciu wierszy politycznych, wśród których szczególną popularnością cieszyła się „Marsylianka robotnicza”, zaczynająca się od słów „Wyrzeknijmy się starego świata…”, do których później powstała muzyka. W pierwszych dwóch dekadach XX wieku pieśń ta była jedną z najczęściej wykonywanych podczas strajków, strajków, a także zjazdów rewolucjonistów oraz we wczesnych latach Władza sowiecka i zastępców ludowych.

Poglądy filozoficzne

W oficjalnej nauce zwyczajowo klasyfikuje się Ławrowa jako eklektyka. I jest to całkiem uzasadnione, ponieważ w swojej filozofii pozytywistyczno-agnostycznej próbował łączyć systemy Hegla, F. Langego, Feuerbacha, Comte'a, Proudhona, Spencera, Czernyszewskiego, Bakunina i Marksa.

Jego zdaniem historię tworzy z własnej woli mniejszość moralna i wykształcona, dlatego pierwszym zadaniem rewolucjonistów jest wypracowanie ideału moralnego.

W latach 70. XIX wieku Ławrow miał gorliwych zwolenników, tzw. grupę Baszentów. Ponadto stał się uznanym przywódcą prawego skrzydła rewolucjonistów. Imperium Rosyjskie... Sytuacja ta nie trwała jednak długo i wkrótce wielu zwolenników jego ideologii zwróciło się w stronę bardziej radykalnego bakunizmu. Niemniej jednak lawryzm odegrał ważną rolę w przygotowaniu członków do przyszłych pierwszych kół socjaldemokratycznych.

Teraz wiesz, kim był P. Ławrow. Jako jeden z nielicznych przedstawicieli szlachty, którzy szczerze dążyli do poprawy sytuacji robotników i chłopów, Piotr Ławrowicz nie został zapomniany przez władze pierwszego na świecie państwa robotniczo-chłopskiego. W szczególności na jego cześć zmieniono nazwę ulicy Fursztackiej w Leningradzie. Dzięki temu dziś wielu Petersburgerów zna Pałac Piotra Ławrowa, w którym odbywają się ceremonie ślubne. I to jest dość symboliczne, ponieważ słynny filozof poświęcił kiedyś dobrobyt finansowy na rzecz poślubienia swojej ukochanej kobiety, a potem mieszkał z nią przez trzydzieści szczęśliwych lat.

Na przełomie lat 60. i 70. populizm stał się głównym nurtem rosyjskiego rewolucyjnego ruchu demokratycznego. Poglądy populistów, broniących interesów mas chłopskich, zachowywały ciągłość ze stanowiskami rewolucyjnych demokratów lat 60. i 70., gdyż tak jak poprzednio w chłopstwie rosyjskim widzieli oni główną siłę zdolną do działania w mniej więcej w niedalekiej przyszłości rewolucyjny zamach stanu, który zniszczyłby monarchię i cały istniejący w kraju porządek gospodarczy i społeczny.

Lenin, który studiował rosyjski populizm, zidentyfikował trzy jego charakterystyczne cechy: 1) uznanie kapitalizmu w Rosji jako schyłku, regresu, 2) uznanie oryginalności rosyjskiego systemu gospodarczego w ogóle i chłopa z jego komunalnym artelem itp. w szczególności 3) ignorowanie związku między „inteligencją” a instytucjami prawnymi i politycznymi w kraju z materialnymi interesami określonych klas społecznych.

Narodnicy nie rozumieli historycznego znaczenia kapitalizmu, uważali, że Rosja może i powinna obrać inną, niekapitalistyczną ścieżkę rozwoju, porzucili walkę polityczną (lub nie docenili jej znaczenia).

W latach 70. ideologami populistów byli M.A. Bakunin, PL Ławrow i PN Tkaczew.

Kierunkiem „zbuntowanym” (anarchistycznym) kierował mgr Bakunin. Poglądy Bakunina były w dużej mierze radykalną zmianą w anarchistycznych ideach francuskiego socjalisty P.J. Proudhona. Wzywając do rewolucyjnego obalenia istniejącego systemu, Bakunin widział główne „historycznie konieczne zło” we władzy państwowej, którego każda forma musi zostać zniszczona. Decydującą rolę w tym, jego zdaniem, powinny odegrać masy, popychane do walki instynktem wolności. W Rosji taką rewolucyjną siłą może być chłopstwo, które jest stale gotowe do marszu. Trzeba go tylko zjednoczyć i wychować w praktyczny, bojowy, buntowniczy sposób. Bakunin odrzucił potrzebę rewolucyjnego oświecenia mas i politycznej walki z caratem. Jego zdaniem głównym celem rewolucji było ustanowienie równości między ludźmi. Jednocześnie w nowym społeczeństwie bezpaństwowym powstanie „wolna federacja” stowarzyszeń robotniczych, zarówno rolniczych, jak i rzemieślniczych.

Bakunin odegrał znaczącą rolę w ruchu europejskim, znał Karola Marksa i sam siebie nazywał zwolennikiem materialistycznego rozumienia historii, ale w rzeczywistości był daleki od marksizmu i wprowadził rozłam w Międzynarodówce. W 1872 został usunięty z tej organizacji za działalność dezorganizacyjną.

W Rosji poglądy Bakunina jego wezwania do „pójścia do ludu” znalazły swoich zwolenników, zwłaszcza wśród rewolucyjnej młodzieży.

Innym teoretycznym nurtem populizmu („propagandy”) kierował PL Ławrow. W przeciwieństwie do Bakunina Ławrow nie wierzył, że naród rosyjski jest gotowy do marszu. Tylko systematyczna propaganda, kształcenie przywódców spośród samego ludu może, jego zdaniem, zapewnić niezbędne warunki do akcji rewolucyjnej.

Jednocześnie Ławrow wyolbrzymiał rolę inteligencji, uznając „człowieka krytycznie myślącego” za motor postępu społecznego. Jednocześnie Ławrow wierzył, że inteligencja jest zadłużona u ludzi, ponieważ „cywilizowana mniejszość” osiągnęła swój rozwój kosztem pracy, cierpienia i krwi ludu.

Innym kierunkiem ruchu rewolucyjnego lat 70. była działalność populistów Blancquist (kierunek „konspiracyjny”) na czele z PN Tkaczewem. Tkaczow uważał, że naród nie może wprowadzić w życie idei rewolucji społecznej, może to zrobić tylko spisek intelektualistów – „rewolucyjnej mniejszości”. Jego zdaniem w Rosji działalność konspiratorów znacznie ułatwiał fakt, że autokracja jest fikcją „wiszącą w powietrzu” bez wsparcia i poparcia. Kilka ciosów wymierzonych w „opuszczony przez wszystkich rząd” powinno doprowadzić do jego upadku, po czym przechwycony aparat państwowy zostanie wykorzystany przez rewolucjonistów. Zwolennicy Tkaczewa sądzili, że komunistyczne instynkty tkwiące w rosyjskim chłopstwie umożliwią wówczas realizację socjalistycznych idei w tym kraju i uczynienie z Rosji wzorcowego państwa socjalistycznego.

Praktyczna działalność populistów w okresie nowego zrywu rewolucyjnego lat 70. miała na celu wypełnienie zadania przygotowania i przeprowadzenia rewolucji, a pewne nadzieje wiązano z oczekiwanym wzrostem niepokojów chłopskich w związku z wygaśnięciem 9-letni okres, w którym chłopi nie mogli opuścić ziemi.

W 1869 roku w stolicy powstał wpływowy populistyczny krąg „Czajkowskiego” (M.A. Natanson, N.V. Czajkowski i in.), trzon tzw. „Wielkiego Towarzystwa Propagandy” (AI Żelabow, SM Kravchinskiy, PA Kropotkin, NAMorozov, SL Perovskaya itp.). Członkowie organizacji szerzyli idee rewolucyjne wśród studentów, robotników (później chłopów), zajmowali się działalnością wydawniczą. Największą popularnością cieszyły się tu pomysły P.L. Ławrowa. Jesienią 1874 r. osłabiona aresztowaniami organizacja przestała istnieć. „Towarzystwo Wielkiej Propagandy” wychowało całe pokolenie rewolucyjnych populistów, którzy odegrali ważną rolę w dalszym rozwoju rewolucyjnego ruchu demokratycznego.

W 1872 r. W Petersburgu powstał krąg A.V. Dolgushina, który miał tajną drukarnię. Tutaj drukowano i rozdawano ludziom broszury i odezwy. Ten populistyczny krąg, wyznający kierunek Bakunina, został wkrótce odkryty przez tajną policję i pokonany.

Wiosną 1874 r. około 40 prowincji Rosji zostało zajęte przez nowy masowy ruch rewolucyjnej młodzieży, który nazwano „wychodzeniem do ludu”. Ruch ten, pod wpływem teorii Bakunina, nie był ani dostatecznie przygotowany, ani scentralizowany. Próby stworzenia zimą 1873-1874. pojedynczy punkt ogniskowy nie dał widocznych rezultatów. Narodnicy spacerowali po wsiach, prowadzili rozmowy z chłopami, próbowali sprowokować niepokoje i nieposłuszeństwo wobec władz. Szybko jednak okazało się, że nie da się w ten sposób wychować chłopstwa. Dłuższa propaganda na wsiach prowadzona przez część populistów również nie przyniosła rezultatów.

Już latem 1874 r. rząd dokonał masowych aresztowań wśród uczestników „wyjścia do ludu” (aresztowano około tysiąca osób). Długie śledztwo zakończyło się politycznym „procesem lat 193”, którego centralnym wydarzeniem było słynne przemówienie IN Myszkina, w którym wyraził on wiarę w nieuniknione powstanie ludowe w kraju.

„Pójście do ludu” było pierwszą heroiczną próbą szerokiej bezpośredniej komunikacji między rosyjskimi rewolucjonistami a chłopstwem. Pokazywało, że lud nie był gotowy do natychmiastowej akcji rewolucyjnej i stymulował poszukiwanie nowych organizacyjnych form walki. Sukces rewolucji był teraz związany z utworzeniem w 1876 roku nowego tajnego stowarzyszenia „Ziemia i Wolność”, które stało się największą organizacją populistów lat 70. (nie należy mylić z organizacją o tej samej nazwie w latach 60.). ).

Członkowie „Ziemi i Wolności” postawili sobie za zadanie zjednoczenie środowisk rewolucyjnych działających w centralnej Rosji, na Ukrainie, Białorusi, w Polsce, na Zakaukaziu, w Wołdze. Udało im się stworzyć dobrze zorganizowane centrum w Petersburgu (O.V. Aptekman, D.A. Lizogub, A.D. Michajłow, W.A.Osinsky, G.V. Plechanow itp.), Które zgromadziło wokół siebie kilka grup pełniących różne funkcje. Organizacja wydała drukowaną ulotkę o tej samej nazwie.

Najważniejszym punktem programu społeczeństwa było „przekazanie całej ziemi w ręce wiejskiej klasy robotniczej” i wysunięto szereg postulatów demokratycznych, które można było osiągnąć „jedynie przez gwałtowny zamach stanu”. Według właścicieli ziemskich zamach stanu musiał być przygotowywany poprzez nieustanną propagandę i agitację na wsi oraz tworzenie tam mocnych punktów. Zwrócono również uwagę na pracę w "ośrodkach koncentracji robotników przemysłowych, fabryka i fabryka". Jednak robotników uważano jedynie za siłę zdolną do wspierania akcji chłopów. Prowadzono także działalność propagandową Zamlewolty wśród niezadowolonych studentów i inteligencji, starano się przyciągać świadomych postępowych oficerów i urzędników.

Główne siły i środki „Ziemi i Wolności” miały na celu tworzenie „osiedli” na wsi (kolonie w Samarze, Saratowie, Tambow i innych prowincjach), co nie przyniosło zauważalnego sukcesu. Nie dała też rezultatu próba zastosowania na wsi „terroru agrarnego” w celu podbudzenia chłopów do zbrojnych zrywów. W atmosferze załamania się nadziei, masowych procesów politycznych i brutalnych represji zaczął zmieniać się stosunek właścicieli ziemskich do sposobów realizacji ich doraźnych celów. Wzrosło przekonanie o potrzebie terrorystycznych metod walki z rządem. Pierwsze ataki terrorystyczne miały charakter samoobrony lub odwetu. W styczniu 1878 V.I.Zasulich zastrzelił burmistrza Petersburga F.F.Trepova (ten ostatni poddał karze cielesnej więźnia politycznego), latem tego samego roku S.M. Kravchinsky zabił szefa żandarmów N.V. 2 kwietnia 1879 r. A.K. Sołowiew dokonał nieudanego zamachu na życie Aleksandra II na Placu Pałacowym.

Stopniowo w ramach „Ziemi i Wolności” pojawiły się dwa nurty. Przedstawiciele jednego z nich (A.D. Michajłow, N.A. Morozow i inni) byli zwolennikami terrorystycznych metod walki politycznej. Inna część, tak zwani „ludzie ze wsi” (GV Plechanow, MR Popow, OV Aptekman), opowiadali się za utrzymaniem pracy propagandowej i agitacyjnej na wsi. Już w 1879 r. zwolennicy terroru utworzyli w ramach organizacji ugrupowanie „Wolność albo Śmierć”, w czerwcu tego samego roku odbył się ich zjazd w Lipiecku, na którym postanowiono nie zrywać z „Ziemią i Wolnością”, ale podbić to od wewnątrz. Kilka dni później w Woroneżu odbył się zjazd generalny, na którym przyjęto kompromisową decyzję o dopuszczalności terrorystycznych metod walki wraz z agitacją i propagandą. Decyzje Kongresu nie mogły jednak zachować jedności „Ziemi i Wolności”, która w sierpniu 1879 r. podzieliła się na dwie organizacje: „Czarna Redystrybucja” (G.V. Plechanow, P.B.Akselrod, P.G. Deich, Ya.V.Stefanovich i inni). ) i „Narodnaya Volya” (AIZhelyabov, SLPerovskaya, NAMorozov, NIKibalchich, AD Michajłow i inni).

Poglądy organizatorów „Czarnej redystrybucji” w tym czasie nie różniły się zasadniczo od poglądów właścicieli ziemskich. Próby kontynuowania propagandy we wsi zakończyły się niepowodzeniem i doprowadziły do ​​kolejnych aresztowań. Część członków organizacji wyemigrowała za granicę. Ogólnie rzecz biorąc, „czarna redystrybucja” nie odegrała znaczącej roli w ruchu populistycznym.

Narodnaja Volya była dobrze skrywaną organizacją kierowaną przez komitet wykonawczy. W warunkach zrywu demokratycznego pod koniec lat 70. organizacja aktywnie zaangażowała się w walkę polityczną. Postanowienia programowe organizacji obejmowały przejęcie władzy przez partię rewolucyjną i wdrożenie demokratycznych reform w kraju. Zgodnie z poglądami Woli Ludowej władze rosyjskie nie miały wsparcia i łatwo ulegały dezorganizacji w wyniku serii zamachów terrorystycznych. W latach 1880-1881. Narodnaja Wola przeprowadziła szereg zamachów na życie Aleksandra II (5 lutego 1880 r. S. Khalturin dokonał eksplozji w Pałacu Zimowym).

Walka Woli Ludu z autokracją rosyjską, zakończona zamachem na Aleksandra II (1 marca 1881), w nowej sytuacji rewolucyjnej lat 1879-1881. miał wielkie znaczenie polityczne.

Ławrow, w przeciwieństwie do Bakunina, nie skłonił się przed spontanicznym buntem. Uważał, że rewolucja ludowa wymaga długich przygotowań. Według obliczeń Ławrowa nawet niewielka mniejszość mogłaby przeprowadzić takie szkolenie. najlepsi ludzie społeczeństwa z solidnymi szkolenie naukowe... Muszą iść do ludzi i poprzez cierpliwą propagandę pomóc im [ludziom] zrozumieć ich potrzeby i siłę. Gdy inteligencja zbuduje sprawiedliwe społeczeństwo socjalistyczne, będzie mogła „spłacić” swój „dług wobec ludu”. Przecież inteligencja otrzymywała wykształcenie i inne korzyści życiowe tylko dzięki trudom i trudom wielu pokoleń ludzi.

Biografia Ławrowa

Petr Lavrovich Lavrov (1823-1900) - rosyjski socjolog, ekonomista. publicysta, filozof. Urodził się w rodzinie właściciela ziemskiego we wsi Melikhovo w obwodzie pskowskim. W latach 1837-1842 uczył się w petersburskiej szkole artylerii, uważany był za najlepszego ucznia akademika M. Ostrogradskiego. Od lipca 1844 w tej samej szkole uczył matematyki wyższej. Poślubił wdowę z dwójką dzieci. Następnie pracował jako nauczyciel historii i języki obce... współpracował przy encyklopedycznym leksykonie wojskowym i czasopismach wojskowych. Debiut jako poeta (dwa wiersze wydane przez Hercena w Londynie). W prasie prawniczej ukazały się „Listy o różnych” współczesne problemy„(1857)”. W kwestii edukacji „(1858)”. Praktyczna filozofia Hegla „(1859). Czernyszewski. W 1861 r. Ławrow został zaproszony do przyłączenia się tajne stowarzyszenie„Ziemia i wolność”. W tych latach pracował jako redaktor „Słownika encyklopedycznego opracowanego przez rosyjskich naukowców i pisarzy”. Po zamachu Karakozowa na Aleksandra II Ławrow został aresztowany i zesłany do prowincji Wołogdy. Tutaj w latach 1868-1869 pisał „Listy historyczne”. Z pomocą GA Lopatina zimą 1870 roku uciekł z miejsca wygnania. W Paryżu został przyjęty jako członek Towarzystwa Antropologicznego. Od jesieni 1870 członek jednej z sekcji Pierwszej Międzynarodówki. Po wprowadzeniu !, z przywódcami Komuny Paryskiej, Ławrow próbował zorganizować pomoc finansową dla komunardów. Wydawał za granicą (Zurych, Londyn) własne czasopismo, gazetę „Vperyod”. PL Ławrow pisał: „Na pierwszym miejscu stawiamy stanowisko, że restrukturyzacja społeczeństwa rosyjskiego powinna być dokonana nie tylko dla dobra ludu, nie tylko dla ludu, ale także poprzez lud”. Artykuły z tego okresu złożyły się na książkę „O głodzie w Samarze” (1873-1874). Od wiosny 1880 r. wraz z G. Plechanowem i I. Morozowem wydawał Bibliotekę Socjal-Rewolucyjną. Od 1881 r. - Komisarz Towarzystwa Czerwonego Krzyża "Wola Ludu". Zmarł w Paryżu. KOMPOZYCJE L. Ławrow o religii / Comp. AI Wołodin. M .. 1989: Filozofia i socjologia. Wybrane prace w 2 tomach. M.. 196,5; Wybrane prace o tematyce społeczno-politycznej w 8 tomach. M., 1934-1935: Komuna Paryska 1871 rok. L.: M.. 1925: Studia nad literaturą zachodnią. s.. 1923; Dzieła zebrane Piotra Ławrowicza Ławrowa (seria I-VI1. 14 s). Pg .. 1917-1920: rękopisy z lat 90. Genewa, 1899.

Naczelna zasada poznania i kreatywności Piotr Ławrowicz Ławrow(1823-1900) była naukową krytyką naukową.

W przeciwieństwie do marksistów, którzy wychodzili z obiektywnych kryteriów oceny zjawisk społecznych i ich restrukturyzacji, Ławrow zwracał większą uwagę na świadomie celową działalność jednostki, zmierzającą do przekształcenia istniejących. public relations, porządek społeczny... Próbując abstrahować od przypadkowego subiektywizmu i woluntaryzmu, który zniekształca rzeczywistość, uzasadnił teorię subiektywizmu etycznego, ściśle wiążąc go z teorią postępu.

Ławrow wiązał istotę postępu politycznego z „eliminacją wszelkich przymusowych porozumień politycznych dla jednostek, które się z tym zgadzają, to znaczy z redukcją elementu państwowego w społeczeństwie do minimum”. Oznacza to, po pierwsze, zniszczenie aspiracji separatystycznych w samym embrionie; po drugie, rozwiązanie kwestii naturalnych granic państw wchodzących w skład jednej unii; po trzecie, zbliżenie ludzi w oparciu o zainteresowania kulturowe i naukowe.

Zastanawiając się nad postępem politycznym, Ławrow przekonywał, że pragnienie asymilacji, ponownego zjednoczenia obcych narodowości, niszczenia ich cech charakterystycznych, jest faktem antypostępowym. Ławrow uznał prawo uciskanych narodów Imperium Rosyjskiego do samostanowienia, włącznie z oddzieleniem się od niego. Jednocześnie polityczny związek państwowy, według Ławrowa, jest potężnym czynnikiem w walce o postęp.

Wraz z rosnącym wpływem burżuazyjnego niemoralności w społeczeństwie opartym na „prywatnym kapitale, który panuje nad proletariatem i zaostrza walkę klasową”, nowoczesne państwo burżuazyjne staje się najbardziej nieodpartym wrogiem socjalizmu i proletariatu. Dlatego też, w przeciwieństwie do lassaliów, którzy uważali za wystarczające przejęcie państwa burżuazyjnego i wykorzystanie go do własnych celów, Ławrow wzywał do jego zniszczenia, ponieważ „w swej istocie jest ono dominacją, jest nierównością, jest przymusem wolności”. ”. „Państwo prawicowe nie jest już do pomyślenia bez zwycięstwa robotników w walce z kapitałem”.

Uzasadniając swój ideał socjalizmu, Ławrow był pod silnym wpływem Marksa, ale w przeciwieństwie do niego upatrywał podstawy światowego ruchu socjalistycznego nie w rozwoju stosunków ekonomicznych, ale w ideologii, w podobieństwie ideologii niektórych klas w różne kraje... Według jego koncepcji „socjalizm pojawił się na scenie historii jako żądanie solidarności całej ludzkości”, dlatego socjalizm robotniczy jest doktryną solidarności proletariatu wszystkich krajów. Specyfika zastosowania tej teorii do warunków rosyjskich polega na tym, że miejska klasa robotnicza ma szerokie poparcie, społeczną podstawę solidarności wszystkich robotników w społeczności wiejskiej, która prowadzi wspólną uprawę ziemi i wspólne użytkowanie produktów pracy w jego ramach.

W zależności od społeczno-ekonomicznych, prawnych i duchowych tradycji rosyjskich Ławrow określa także cele socjalizmu.

Najważniejsze z nich to własność publiczna, praca socjalna, federacja robotnicza, którą sprawuje lud pracujący pod przywództwem niewielkiej grupy dobrze zorganizowanej inteligencji.

Sprawiedliwość społeczna może zostać osiągnięta jedynie poprzez rewolucję socjalistyczną, która tworzy federację ludową społeczności rosyjskich. W dziele „Element państwowy w społeczeństwie przyszłości” (1876) Ławrow wyjaśnia przyczynę zwrotu proletariatu tylko tym, że „władcy świata i przywódcy nowoczesnego państwa nie zrezygnują dobrowolnie ze swoich korzystna pozycja dla robotniczego proletariatu... Nie ma pogodzenia nowoczesnego państwa z socjalizmem robotniczym, nie ma porozumienia i nie może być.

W socjalizmie Ławrow całkowicie wyklucza jakąkolwiek dyktaturę, wierząc, że „każda dyktatura psuje najlepszych ludzi”. Nie dopuszcza nawet myśli, że jedna osoba może mieć władzę we wszystkich sferach życia publicznego. Największa osoba będzie uczestniczyć tylko w niektórych formach władzy i zajmie podrzędne stanowiska w równie znaczącej części gałęzi życia publicznego. Każdy szczególny przypadek będzie miał swój własny wybrany organ.

Nowy model „socjalizmu rosyjskiego” zaproponowany przez Ławrowa i plan jego realizacji na gruncie etycznym i naukowym wywarły ogromny wpływ ideologiczny na entuzjastów lat 70. XIX wiek. na Zachodzie i w Rosji, gotowi żyć i umierać dla szlachetnych celów.