Narody Europy: historia, cechy, tradycje, zwyczaje, kultura, języki, religie, życie codzienne. Mentalność i świadomość

Bieżąca strona: 1 (w sumie książka ma 25 stron) [dostępny fragment do czytania: 17 stron]

Etnozy i „narody” w Europie Zachodniej w średniowieczu i w czasach nowożytnych

ETNOZY I „NARODY” W EUROPIE ZACHODNIEJ

W średniowieczu i w epoce nowożytnej

Edytowany przez N.A. Chatchaturian

Sankt Petersburg

Publikacja została przygotowana przy wsparciu Rosyjskiej Fundacji na rzecz Nauk Humanistycznych (RHNF) Projekt nr 06-01-00486a

Zespół redakcyjny:

doktor historii, profesor N.A. Chaczaturyan(redaktor wykonawczy), dr, profesor nadzwyczajny I. I. Varyash dr hab., prof. nadzw. TP Gusarowa, doktor historii, profesor O. V. Dmitrieva, doktor historii, profesor S.E. Fiodorow, A.V. Romanow(Sekretarz wykonawczy)

Recenzenci:

LM Bragina

doktor nauk historycznych, profesor A. A. Svanidze

Grupy etniczne i narody: ciągłość zjawisk i problemy „rzeczywistego średniowiecza”

Niniejsza monografia jest wynikiem prac Ogólnorosyjskiej Konferencji Mediewistów, zorganizowanej przez Komitet Organizacyjny Koła Naukowego „Władza i Społeczeństwo” przy Katedrze Historii Średniowiecza i Nowożytności Wydziału Historycznego, Moskiewski Uniwersytet Państwowy, w dniach 15-16 lutego 2012 r.

Sama konferencja jest ósmą z rzędu, a dziewięć opublikowanych monografii, z których osiem ma charakter zbiorowy, pozwala naszym zdaniem przyznać, że decyzja członków katedry z początku lat 90. o utworzeniu koła naukowego, konsolidacja mediewistów w całym kraju, zgodnie z przewagą specjalistów od historii politycznej średniowiecza, w celu ożywienia i aktualizacji tej dziedziny wiedzy w nauce krajowej, ogólnie usprawiedliwiła się. Grupy zaproponowane przez Komitet Organizacyjny do opracowania problemu i ich rozwiązania odzwierciedlają nowoczesny poziomświat wiedza historyczna... Wyróżnia je różnorodność aspektów studiów, w których obecna jest historia państwa i instytucji, w szczególności w kontekście aktualnej dziś koncepcji Etat moderne; historia polityczna, często w ramach mikrohistorii (wydarzenia, ludzie), czy też istotnych dziś parametrów jej wymiaru kulturowego i antropologicznego (imagologia, kultura polityczna i świadomość). Szczególnym obszarem badawczym są socjologiczne problemy potestologii obejmujące następujące tematy: zjawisko władzy i sposoby jej realizacji, w badaniu których historię tradycyjnych instytucji politycznych niejako wyparły formy reprezentacji monarcha, odwołujący się do świadomości członków społeczeństwa i traktowany przez władze jako rodzaj dialogu z nimi.

Wskaźnikiem wymaganego poziomu naukowego pracy grupy jest dziś wielokrotne wspieranie jej projektów badawczych i wydawniczych przez Rosyjską Fundację Nauk Humanitarnych. Integralność koncepcyjna i problematyczna publikacji dostarczających projektów programowych konferencji z późniejszą redakcyjną pracą nad tekstami, sama zawartość materiałów wraz z tytułami problemowymi sprawiają, że prace grupy nie są zbiorami artykułów, ale de facto zbiorowymi monografiami.

Jeśli chodzi o znaczenie naukowe materiałów niniejszej publikacji, określa je kilka terminów. Wśród nich jest fakt, że prehistoria współczesnych państw Europy Zachodniej rozpoczęła się właśnie w średniowieczu. W ramach tej epoki doświadczyli procesu przeobrażania się grup etnicznych w bardziej złożone społeczno-polityczne i kulturowe formacje etniczno-narodowe, które już w czasach nowo- i nowożytnych uzyskały status państw narodowych, wyznaczając główne kontury polityczno-narodowościowe. mapa dzisiejszej Europy Zachodniej. Co więcej, aktualność tego tematu podkreślały procesy współczesnej globalizacji świata, które w wielu przypadkach zaostrzyły nie tylko stosunki międzypaństwowe, ale także życie wewnętrzne w wielu krajach, dzięki powrotowi pozornie przestarzałych procesów jaźni. -określanie grup etnicznych po próby tworzenia przez nie nowych państw lub przywracanie utraconej niegdyś niezależności politycznej. Wysiłki w tworzeniu nowej architektury etniczno-narodowej nowoczesny świat tylko w Europie Zachodniej pokazują regiony północnych Włoch na Półwyspie Apenińskim, Kraj Basków i Katalonię na Półwyspie Iberyjskim, osoby posługujące się językiem romańskim i flamandzkim w Belgii i Holandii; wreszcie ludność Irlandii i Szkocji we Wspólnocie Brytyjskiej. Współczesne problemy etniczno-narodowe, potwierdzające nieuchronność procesu rozwoju historycznego, jednocześnie przybliżają odległą średniowieczną przeszłość do naszej dzisiaj, co ujawnia genezę interesujących nas zjawisk: polimorfizmu początkowej historii etnicznej. grup, złożoną ścieżkę ich konsolidacji w nową, bardziej dojrzałą wspólnotę, specyfikę uwarunkowań, które z góry decydowały o wyborze jakiegoś lub innego etnosu do roli przewodniej w narodowym samookreśleniu wspólnoty, wreszcie możliwości lub słabości tego ostatniego, które w szczególności mogą zależeć od pozycji w nim małych grup etnicznych.

Niestety rosyjscy historycy-mediewiści nie stworzyli specjalnego kierunku badania tego tematu. Na kartach naszych prac pojawia się najczęściej jako wątki towarzyszące, w kontekście problemów walki wyzwoleńczej czy kształtowania się świadomości narodowej i poczucia patriotyzmu, postrzegania „przyjaciela lub wroga”. Oddając ten obszar wiedzy historycznej przeważającej uwadze etnografów, antropologów i socjologów, historycy średniowiecza zubożyli własny przedmiot analizy, w pewnym stopniu ułatwiając możliwość naruszenia zasady ciągłości historycznej w rozwiązywaniu interesującego zagadnienia do nas. Ten błąd popełniają często badacze – „nowiści”, zwłaszcza politolodzy i socjologowie, traktując takie zjawisko jako naród wyłącznie w przestrzeni problemów współczesności i nowoczesności.

Niewątpliwą ostrość tematu komunikuje stan współczesnej wiedzy naukowej związany ze zmianami w epistemologii, a przede wszystkim z nowymi ocenami roli świadomości w proces historyczny i podejścia do jej badania. Efektem, co należy uznać za bardzo owocne, takich zmian było zwrócenie szczególnej uwagi badaczy na problematykę emocjonalnego i refleksyjnego postrzegania wspólnot etniczno-narodowych przez człowieka. W tym kontekście badań pojawiły się m.in. nowe tematy identyfikacji i samoidentyfikacji grup etniczno-narodowych. Niepodważalne znaczenie zasady zmysłowej w formacji pod koniec XVI - na początku XVII wieku. doskonale zdawał sobie sprawę z istnienia wybitnego angielskiego historyka swoich czasów, Williama Camdena. Odtwarzając na kartach swoich pism złożoną strukturę brytyjskiej społeczności (geografia, ludy, języki, przeszłość historyczna, zabytki…) – słusznie zauważył: „Język i miejsce zawsze trzymają serce” 2. Jednak proces poznania historycznego równie przekonująco demonstruje własne trudności, z których jedną z niemal niezmiennym uporem jest ponawiane pragnienie badaczy przywiązywania wyjątkowej wagi do kolejnej innowacji w wizji procesu historycznego. Taka „emocjonalność” naukowców najczęściej przeradza się w naruszenie złożonej wizji procesów i zjawisk. Stwierdzenia kategoryczne, zgodnie z którymi etnos i naród „wprawiają jednostkę w poczucie przynależności do nich”, nie powinny dewaluować faktu rzeczywistego kształtowania się i istnienia odpowiedniej wspólnoty dla badacza. Naszym zdaniem ten odwieczny, pozornie odwieczny spór o „prymat jajka czy kurczaka”, w świetle epistemologii historycznej wygląda dziś, jeśli nie do końca rozwiązany, to z pewnością mniej scholastyczny, dzięki przezwyciężeniu w filozofii historii tradycyjna alternatywa w kwestii relacji między materią a duchem. Oba warunki – możliwość zachowania zasady ciągłości historycznej w ocenie zjawisk „etnos” – „naród”, zbliżone do zadania wypełniania luki w interpretacji łącznika „zjawisko – wyobrażenie o nim”, ze szczególnym uwzględnieniem "reprezentacja" - leżą w analizie interesującego nas tematu na sposobach jego kompleksowego widzenia i rozważania. To właśnie podejście metodologiczne stało się jedną z wiodących linii w materiałach niniejszej publikacji.

Błędem byłoby sądzić, że autorzy tomu rozwiązali problem współzależności i charakteru grup etnicznych i narodów, niemniej jednak materiały publikacji uwidaczniają ciągłość tych zjawisk, nie podkreślając bynajmniej „nagłego " pojawienie się wspólnot narodowych New Age, co zresztą wynikało z wewnętrznej przemiany amorficznych społeczeństw etnicznych w bardziej dojrzałe formacje. Jednocześnie fakt ciągłości tych zjawisk i powtarzających się w ich charakterystyce składników: „małych” lub „wiodących” grup etnicznych – wspólnego losu historycznego i historycznego istnienia społeczeństw w kolejnych geopolitycznych granicach państw – sprawia, że trudne do uchwycenia „początku” przejścia jakościowego.

W materiałach przedstawionych przez N.A. Chaczaturiana podjęto próbę znalezienia rozwiązania tego problemu w kontekście analizy warunków rozwoju społecznego, które przygotowały to przejście. Zestaw zmian – ekonomicznych, społecznych, politycznych – zapoczątkowanych w warunkach modernizacji średniowiecznego społeczeństwa, wraz z ich względną koordynacją – autor zdefiniował pojęcie „konsolidacji”, podkreślając głębię tego procesu. To właśnie ten proces, jako decydujący środek przezwyciężenia średniowiecznego partykularyzmu, który według jej zdaniem, wektor ruchu w kierunku wyłonienia się „narodowej” jedności (potencjał drobnej produkcji, związane z tym pomnożenie więzi społecznych i poszerzenie przestrzeni ich działania; przezwyciężenie w nich zasady osobowej; zniwelowanie statusu społecznego chłopstwa i mieszczan, ich stanowcza samoorganizacja korporacyjna, dynamika społeczna, instytut formowania obywatelstwa...)

Dodatkowe zainteresowanie naukowe tematem komunikuje jego kontrowersyjny charakter, spowodowany stanem aparatu pojęciowego zagadnienia. Na nominację tego zjawiska złożyło się doświadczenie historii greckiej i rzymskiej [pojęcia etnos (ethnos), naród (natio/związany z czasownikiem narodzić się (nascor)]), teksty biblijne, wczesnośredniowieczne i średniowieczne autorzy i dokumenty stworzyli pluralizm, niejednoznaczność i splot pojęć ze względu na różnicę znaczeń, zainwestowali w powtarzające się w czasie słowa-pojęcia lub odwrotnie, ze względu na stosowanie różnych pojęć dla zjawisk tego samego rzędu (plemię, ludzie) „Gniazdo pojęć Osy” – ocena sytuacji występująca we współczesnej literaturze naukowej, bardzo przekonująco świadczy naszym zdaniem o niecelowości nadmiernego entuzjazmu dla terminologii zjawisk, gdyż ocena istoty tego ostatniego, jako treści o ich nominacji, o charakterze warunkowym, można podać tylko konkretnie - analiza historyczna biorąc pod uwagę fakt, że żadne z pojęć nie może przekazać znaczącej mnogości zjawisk. Przekonywalność tego ostatniego rozważania wykazała analiza społecznych przesłanek interesującego nas zjawiska we wspomnianej wyżej publikacji N.A. Khachaturyana. Właśnie takie, pozbawione rygoryzmu podejście do konceptualnego aspektu tematu, sprawiło, że mgr inż. Yusim w swoim rozdziale teoretycznym. Szczególnie interesująca jest interpretacja przez autora modnych dziś w literaturze historyczno-socjologicznej tematów związanych z problemem nominacji, ale poświęconych badaniu innych form świadomości, które w kontekście procesów etniczno-narodowych realizują siebie w zjawiskach identyfikacji (korelacja podmiotu z grupą) i samoidentyfikacji (subiektywnej świadomości podmiotu) lub grupy swojego wizerunku.

Nasze stanowisko w stosunku do rygoryzmu pojęciowego, nadmierny entuzjazm, dla którego często zastępuje faktyczną naukową analizę rzeczywistych zjawisk, otrzymuje dodatkowe argumenty w bardzo ciekawym i znaczącym rozdziale na nasz temat, napisanym przez R.M. Shukurova. Materiał, który zawiera, jest organicznym połączeniem historii i aspekty filozoficzne badania nad bizantyńskimi modelami identyfikacji etnicznej. Pomijając kwestię „archaizacji” sposobu badawczego bizantyńskich intelektualistów, która w kontekście epistemologicznym ma fundamentalne znaczenie dla podejmowanych przez autora analiz, pozwolę sobie wyróżnić jego rozważania dotyczące fundamentalnych problemów poruszanych w naszym opublikowanie. R.M. Szukurow potwierdza na przykład wrażenie, że w rozwoju (formowaniu) koncepcji zjawisk etnicznych możliwe jest wielorakie podejścia lub markery. Na podstawie danych tekstów bizantyjskich autor wyodrębnia model identyfikacji etnicznej oparty na nominacji ludów – bliskich lub dalekich sąsiadów Bizancjum, opartej na parametrze lokalnym (przestrzennym). Oceniając podstawową logikę bizantyjskiej metody systematyzowania i klasyfikowania obiektów badań, autor, podobnie jak bizantyjscy intelektualiści, zwraca szczególną uwagę na logikę arystotelesowską w kategoriach rozumowania wielkiego filozofa o relacji między tym, co ogólne i jednostkowe (rodzaj i gatunek). ), ostatecznie o relacji między myśleniem abstrakcyjnym a konkretnym. Ta teoria, która jako odwieczna prawda zyskała potwierdzenie i nowe tchnienie w kontekście nowoczesnej interpretacji zasady względności w procesie historycznym i epistemologii, zachęca nas, w zawiłościach pojęć, do pamiętania z całą pewnością o ich konwencjach.

Oświadczenie R.M. Szukurow, przestrzenny wymiar tożsamości ludu czy osoby, wskazywał naszym zdaniem na pewną cechę, która przejawiała się w materiałach naszej publikacji. Teorie astrologiczno-klimatyczne w traktatach Klaudiusza Ptolemeusza, Hipokratesa, Pliniusza Starszego, Posidoniusza nie pozwalały autorowi rozdziału zastanowić się tylko nad rolą lokalnego wyznacznika w nominacji procesów etnicznych. Skłonili go do przedstawienia w istocie ekspansywnej charakterystyki czynnika geograficznego (przestrzennego) w tych procesach, zwracając uwagę na jego wpływ na obyczaje, charakter, a nawet losy historyczne narodów w kontekście idei „równowagi” , „równowaga” w filozofii greckiej. Obserwacje te, wraz z analizą politycznego wpływu mutacji przestrzennych na polimorfizm etniczny w warunkach formowania się państw etniczno-narodowych (Ch. NA Khachaturyan), podkreślały celowość rozpatrywania roli czynnika geograficznego jako szczególnej linii badania interesującego nas przedmiotu.

Grupa rozdziałów w materiałach tomu z dominującą uwagą na zjawiska życia duchowego uzupełniła obraz czynników społeczno-ekonomicznych i politycznych o wskaźniki kształtowania się świadomości „narodowej”, czyli analizę takich zjawisk jako język, kulturę, religię, mity o przeszłości historycznej, myśl historyczną, polityczną i prawną. Początkowy nastrój autorów rozdziałów dotyczących organicznego powiązania parametrów osobowych i „materialnych” w tej analizie pozwolił na odzwierciedlenie nowoczesnej wizji ludzi z odległej przeszłości. Pokonała postawę osoby wyłącznie „społecznej” tkwiącą w pozytywizmie. Wizerunek osoby „społecznej”, będący w XIX w. genialnym osiągnięciem wiedzy historycznej, czyli osoby włączonej w życie społeczne i mniej lub bardziej od niego zależnej, przeżył swoją przydatność w warunkach życia społecznego. zmiana paradygmatu na przełomie XIX i XX wieku, o której pisaliśmy powyżej. Nowy wizerunek aktora ludzkiego dzisiaj musiał zostać przywrócony w jego charakterystycznej pełni – to znaczy w związku między zasadami społecznymi i naturalnymi, przede wszystkim jego psychologią.

Myśl historyczna, polityczna i prawnicza, zjawiska kulturowe (poezja jako przedmiot uwagi) w monografii są przede wszystkim formami świadomości odbitej, będącej jeśli nie wynikiem twórczości intelektualistów, to w każdym razie ludzie kultury pisanej uformowanej przez częścią społeczeństwa. Cechą odzwierciedlonej przede wszystkim linii polityczno-prawnej było jej charakterystyczne wyraźne piętno organizującej roli struktur państwowych lub subiektywne nastawienie stanowiska w stosunku do procesów etniczno-narodowych.

Szczególnie interesujący w tym kontekście (i nie tylko) jest rozdział napisany przez S.E. Fiodorow, którego znaczenie określają dwie cechy: przedmiot analizy i poziom jej realizacji. Mówimy o niezwykle trudnej wersji tworzenia wspólnoty zbiorowej w warunkach brytyjskiej monarchii złożonej XVI - wczesnej. XVII wieku, próbując przezwyciężyć partykularyzm jego składowych elementów - angielskiego, szkockiego, irlandzkiego i walijskiego. Proces ten badany jest na subiektywnym poziomie konstruowania koncepcji zbiorowości zbiorowej, wykorzystując analizę dyskursu narzędzi kulturowych i logicznych w tekstach tworzonych przez przedstawicieli grup intelektualnych antykwariuszy, prawników i teologów. Dodatkowym zainteresowaniem autorską próbą jest wieloliniowość treściowej strony poszukiwań badawczych z odwołaniem do historycznej przeszłości regionu. Ta ostatnia okoliczność pozwoliła autorowi na uwzględnienie w swojej analizie problematyki współżycia kulturowego i terytorialnego plemion celtyckich i germańskich z tendencją propagandową w koncepcji tych plemion, a także teorii ciągłości w instytucjach społeczno-politycznych oraz organizacja kościelna (Gemoth, insular church) w historii Brytyjskiej Wspólnoty Narodów.

Ciekawa relacja z materiałami opublikowanymi przez S.E. Fiodorow, badanie A.A. Palamarczuka, która poświęcona jest złożonemu losowi społeczności „brytyjskiej” w warunkach tej samej złożonej struktury politycznej, którą realizuje w kontekście rzadkiej w rosyjskiej mediewistyce, a więc szczególnie cennej analizy prawa. Dodatkowe zainteresowanie analizą budzi fakt niejednolitej i złożonej sytuacji prawnej w Anglii, gdzie równolegle funkcjonowało prawo powszechne i cywilne, dostrzegając w pewnym stopniu wpływ prawa rzymskiego. Autorka ilustruje nierówne postrzeganie idei tożsamości brytyjskiej przez teoretyków prawa cywilnego ze skłonnością do jednoczenia wspólnoty, a common law ze skłonnością do zachowania regionalnej specyfiki.

Monografia zawiera materiały będące swoistym rolloverem opcji funkcjonowania czynnika politycznego w strategii formowania ideologii protonacyjnej. Mógłby być tworzony jako gwaranty sprawiedliwości przez sąd najwyższy, a w konsekwencji przez organ aparatu państwowego, jakim jest parlament we Francji i parlament Anglii jako instytucja publiczna (artykuły S. K. Tsaturowej i O. V. Dmitrievy).

Rozdział III w monografii: „Nasi i inni: konflikty czy współpraca?” - grupuje publikacje, które łączy idea „opozycji” narodów – jako niemal nieodzowny, wysoce emocjonalny, a przez to niebezpieczny składnik tożsamości etniczno-narodowej.

Materiały sekcji wyróżniają się konkretnością i przekonywaniem, których dostarcza wnikliwa analiza nie tylko źródeł narracyjnych, ale także dokumentalnych – niemieckich, francuskich, węgierskich i austriackich. Odzwierciedlały one zarówno różnorodność możliwości łączenia elementów etnokonfesyjnych w heterogenicznych formacjach politycznych, takich jak Święte Cesarstwo Rzymskie, Austro-Węgry czy państwa Półwyspu Iberyjskiego, jak i różnorodność w doborze oznaczeń, przy pomocy m.in. w którym nastąpiło „sortowanie” na „przyjaciół” i „obcych”. Wreszcie dają ciekawe „wskazówki” na temat możliwych sposobów złagodzenia pozycji w postrzeganiu „obcych”, które średniowieczne społeczeństwo zachodnioeuropejskie wykazywało – czy to potrzeba kompetentnych fachowców w zarządzaniu księstwami niemieckimi – nieuchronność „ umiędzynarodowienie” naczelnego aparatu wykonawczego w wieloetnicznym Austro-Węgrzech (TN Tatsenko, TP Gusarova), czyli obiektywna potrzeba zagranicznych specjalistów w warunkach kształtowania się produkcji wytwórczej, w szczególności ze względu na zainteresowanie rozwojem nowe rodzaje produkcji we Francji (EV Kirillova).

W rozdziale napisanym przez T.P. Gusarowej, problem polityki personalnej Habsburgów w Królestwie Węgier, w szczególności jej części chorwackiej, uosabia i dokumentuje biografia i działalność chorwackiego prawnika Ivana Kitonica, który nadał analizie wymowną przekonywalność. Na uwagę zasługują dwa odnotowane przez autora fakty, które naszym zdaniem wskazują na zauważalne opóźnienie w stosunku do złożonej monarchii habsburskiej i jej części składowej – Królestwa Węgier na drodze modernizacji średniowiecznego społeczeństwa i instytucjonalizacji tutaj państwowości. Obie te okoliczności nie mogły nie wpłynąć na kształtowanie się „narodowej” konsolidacji. Przykładami ilustrującymi są interpretacja „narodu” w normach prawnych życia państwowego, ograniczona ramami szlacheckiego pochodzenia i zaangażowania w rządzenie polityczne; a także ograniczanie dostępu członków społeczeństwa do królewskiej sprawiedliwości, co jest oznaką wyraźnego średniowiecznego partykularyzmu, który utrudniał tworzenie instytucji „obywatelstwa”.

Szczególnie interesujące są materiały odzwierciedlające procesy etniczne i narodowe na Półwyspie Iberyjskim w porównawczym porównaniu ich decyzji w islamskich i chrześcijańskich organizacjach systemu politycznego, które ujawniają znane zbiegi okoliczności: w wariantach znakowania ludności niezgodnie z zasadą krew, ale wyznania; formalnie (prawdopodobnie nie wykluczając ewentualnej przemocy), ale „tolerancja”, dzięki uznaniu autonomicznego samorządu wyznaniowych stowarzyszeń muzułmanów, żydów, chrześcijan – samorządu regulowanego umową (II Wariasz).

Wyrażony aspekt teoretyczny analizy odzwierciedla ciekawą próbę rozwiązania problemu przez autora rozdziału w kontekście modeli kultury politycznej, w tym przypadku modelu, który ukształtował się pod wpływem specyfiki państwowości rzymskiej , który różni się od wariantu rozwoju we wschodniej części Morza Śródziemnego i roli w nim Bizancjum.

Materiały publikowane w tej publikacji odzwierciedlały więc wyniki wielostronnej analizy procesów etniczno-narodowych zachodzących w Europie Zachodniej na poziomie powolnych, głębokich zmian systemu społecznego, bardziej mobilnych form państwowych, z uwzględnieniem organizującej roli czynnik polityczny na poziomie idei i emocji uczestników procesów, a także przykłady doświadczenia interakcji między „przyjaciółmi” i „obcymi”, wiodącą grupą etniczną i małymi formacjami. Podsumowując wyniki zbiorowych poszukiwań badawczych, pozwolę sobie nie tylko podkreślić wyjątkowe znaczenie etapu „średniowiecznego” w procesie historycznym, w tym przypadku według wskaźników etnonarodowego wektora rozwoju, ale Postaram się uzasadnić tę pozornie zbyt wysoką ocenę względami, w bardzo ryzykownym i zobowiązującym dla autora kontekście.„Właściwe średniowiecze”. Próba ta nie jest zabarwiona poczuciem zemsty za długie niedocenianie historii średniowiecza w sowieckiej nauce historycznej XX wieku. Twierdzenie to nie jest podyktowane spotykanymi niekiedy w historii „powtórzeniami” dawnych form rozwoju społecznego, które z reguły w życiu współczesnym wyglądają jak zjawisko nieorganiczne, będące jedynie słabym odzwierciedleniem ich pierwotności (dzisiaj niewolnictwo; zawłaszczanie publicznych służb państwowych, władzy publicznej lub własności, tworzenie prywatnej „drużyńskiej” ochrony). O znaczeniu doświadczenia średniowiecznego mówimy z bardzo wyrazistą mnogością podstaw, które w naszym przekonaniu decydowały o tym znaczeniu. Wymienię trzy z możliwych argumentów.

To jest po pierwsze miejsce sceny „średniowiecznej” w skali czasu historycznego. Stał się bezpośrednią „prehistorią” współczesnego społeczeństwa, dzięki potencjałowi systemu społecznego, którego znakiem rozpoznawczym w warunkach nierówności społecznej był zależny ekonomicznie, ale osobiście wolny, mały producent posiadający narzędzia – okoliczność, która stymulowała jego inicjatywa. Umożliwiło to właśnie na tym etapie rozwoju radykalny zwrot w procesie historycznym, kończący etap przedindustrialny w historii świata, wyznaczający dość wyraźnie przez pewien czas kontury przyszłego społeczeństwa. Specyfika regionu zachodnioeuropejskiego, a także pod względem szeregu wskaźników Europy jako całości, uczyniła z niego lidera społeczno-gospodarczej, politycznej i kulturalnej modernizacji światowego procesu historycznego.

Ostateczną granicę czasową sceny, warunkową i rozszerzoną dla regionu Europy Zachodniej, dzieli od nas w skali czasu historycznego zaledwie trzy-dwa i pół wieku, co ożywia naszą pamięć historyczną.

Jako drugi argument można wskazać poznawczą stronę interesującego nas zagadnienia, gdyż średniowieczne doświadczenie ujawnia genezę ruchu od społeczności niedojrzałej etnicznie do zjednoczenia „narodowego”, konkretyzującego ten proces.

Początkowy etap tego ruchu, który w pewnym stopniu determinuje przyszłe szanse, słabości lub odwrotnie, osiąganie jego rezultatów, ułatwia tym samym zrozumienie i przyswojenie lekcji z przeszłości lub poszukiwanie wyjścia z trudnych dzisiejsze sytuacje.

Ostatni argument dotyczy epistemologii zagadnienia, przekonująco ukazując ważny warunek współczesnego potencjału światowej wiedzy historycznej – płodność i potrzebę całościowej wizji zjawiska jako możliwie najpełniejszego przybliżenia do jego rekonstrukcji i zrozumienia przez badacza .

Notatki (edytuj)

1 Dwór monarchy w średniowiecznej Europie: zjawisko, model, środowisko / Wyd. wyd. NA. Chaczaturian. SPb.: Aleteya, 2001; Dwór królewski w kulturze politycznej Europy w średniowieczu i w czasach nowożytnych. Teoria. Symbolizm. Ceremonia / Odp. wyd. NA. Chaczaturian, Moskwa: Nauka, 2004; Święte ciało króla. Rytuały i mitologia władzy / Otv. wyd. NA. Chaczaturian, Moskwa: Nauka, 2006; The Art of Power: na cześć profesora N.A. Chaczaturian / Odp. wyd. O.V. Dmitrieva, Petersburg: Aleteya, 2007; Władza, społeczeństwo, jednostka w średniowieczu i w czasach nowożytnych / Otv. wyd. NA. Chaczaturian. Moskwa: Nauka, 2008; Chaczaturian N.A. Władza i społeczeństwo w Europie Zachodniej w średniowieczu. M., 2008; Instytucje władzy i pozycje w Europie w średniowieczu i w czasach nowożytnych / Wyd. wyd. T.P. Gusarowa, M. 2010; Imperia i państwa etniczno-narodowe w Europie Zachodniej w średniowieczu i na początku nowożytności / Otv. wyd. NA. Chaczaturian, Moskwa: Nauka, 2011; Dwór królewski w Anglii XV-XVII w. / Otv. wyd. S.E. Fiodorow. SPb., 2011 (Prace Wydziału Historycznego. SPbSU Vol. 7).

2 Pronina E.A. U początków historiografii narodowej: André Duchesne i William Camden: Doświadczenie analizy historycznej i kulturowej) Rozprawa abstrakcyjna. o stopień kandydata nauk historycznych. Petersburg, 2012.

Chaczaturian N.A.

ETNOZY I „NARODY” W EUROPIE ZACHODNIEJ

W średniowieczu i w epoce nowożytnej

Edytowany przez N.A. Chatchaturian

Sankt Petersburg

Publikacja została przygotowana przy wsparciu Rosyjskiej Fundacji na rzecz Nauk Humanistycznych (RHNF) Projekt nr 06-01-00486a

Zespół redakcyjny:

Recenzenci:

LM Bragina

doktor nauk historycznych, profesor A. A. Svanidze

Grupy etniczne i narody: ciągłość zjawisk i problemy „rzeczywistego średniowiecza”

Sama konferencja jest ósmą z rzędu, a dziewięć opublikowanych monografii, z których osiem ma charakter zbiorowy, pozwala naszym zdaniem przyznać, że decyzja członków katedry z początku lat 90. o utworzeniu koła naukowego, konsolidacja mediewistów w całym kraju, zgodnie z przewagą specjalistów od historii politycznej średniowiecza, w celu ożywienia i aktualizacji tej dziedziny wiedzy w nauce krajowej, ogólnie usprawiedliwiła się. Zaproponowane przez Komitet Organizacyjny grupy do opracowywania problemów i ich rozwiązywania odzwierciedlają aktualny poziom światowej wiedzy historycznej. Wyróżnia je różnorodność aspektów studiów, w których obecna jest historia państwa i instytucji, w szczególności w kontekście aktualnej dziś koncepcji Etat moderne; historia polityczna, często w ramach mikrohistorii (wydarzenia, ludzie), czy też istotnych dziś parametrów jej wymiaru kulturowego i antropologicznego (imagologia, kultura polityczna i świadomość). Szczególnym obszarem badawczym są socjologiczne problemy potestologii obejmujące następujące tematy: zjawisko władzy i sposoby jej realizacji, w badaniu których historię tradycyjnych instytucji politycznych niejako wyparły formy reprezentacji monarcha, odwołujący się do świadomości członków społeczeństwa i traktowany przez władze jako rodzaj dialogu z nimi.

Jeśli chodzi o znaczenie naukowe materiałów niniejszej publikacji, określa je kilka terminów. Wśród nich jest fakt, że prehistoria współczesnych państw Europy Zachodniej rozpoczęła się właśnie w średniowieczu. W ramach tej epoki doświadczyli procesu przeobrażania się grup etnicznych w bardziej złożone społeczno-polityczne i kulturowe formacje etniczno-narodowe, które już w czasach nowo- i nowożytnych uzyskały status państw narodowych, wyznaczając główne kontury polityczno-narodowościowe. mapa dzisiejszej Europy Zachodniej. Co więcej, aktualność tego tematu podkreślały procesy współczesnej globalizacji świata, które w wielu przypadkach zaostrzyły nie tylko stosunki międzypaństwowe, ale także życie wewnętrzne w wielu krajach, dzięki powrotowi pozornie przestarzałych procesów jaźni. -określanie grup etnicznych po próby tworzenia przez nie nowych państw lub przywracanie utraconej niegdyś niezależności politycznej. Wysiłki w tworzeniu nowej etnonarodowej architektury współczesnego świata tylko w Europie Zachodniej demonstrują regiony północnych Włoch na Półwyspie Apenińskim, Kraj Basków i Katalonia na Półwyspie Iberyjskim, posługujący się językiem romańskim i flamandzkim w Belgii i Holandii; wreszcie ludność Irlandii i Szkocji we Wspólnocie Brytyjskiej. Współczesne problemy etniczno-narodowe, potwierdzające nieuchronność procesu rozwoju historycznego, jednocześnie przybliżają odległą średniowieczną przeszłość do naszej dzisiaj, co ujawnia genezę interesujących nas zjawisk: polimorfizmu początkowej historii etnicznej. grup, złożoną ścieżkę ich konsolidacji w nową, bardziej dojrzałą wspólnotę, specyfikę uwarunkowań, które z góry decydowały o wyborze jakiegoś lub innego etnosu do roli przewodniej w narodowym samookreśleniu wspólnoty, wreszcie możliwości lub słabości tego ostatniego, które w szczególności mogą zależeć od pozycji w nim małych grup etnicznych.

O niewątpliwej ostrości tematu świadczy stan współczesnej wiedzy naukowej związany ze zmianami w epistemologii, a przede wszystkim z nowymi ocenami roli świadomości w procesie historycznym i podejść do jej badania. Efektem, co należy uznać za bardzo owocne, takich zmian było zwrócenie szczególnej uwagi badaczy na problematykę emocjonalnego i refleksyjnego postrzegania wspólnot etniczno-narodowych przez człowieka. W tym kontekście badań pojawiły się m.in. nowe tematy identyfikacji i samoidentyfikacji grup etniczno-narodowych. Niepodważalne znaczenie zasady zmysłowej w formacji pod koniec XVI - na początku XVII wieku. doskonale zdawał sobie sprawę z istnienia wybitnego angielskiego historyka swoich czasów, Williama Camdena. Odtwarzając na kartach swoich pism złożoną strukturę brytyjskiej społeczności (geografia, ludy, języki, przeszłość historyczna, zabytki…) – słusznie zauważył: „Język i miejsce zawsze trzymają serce” 2. Jednak proces poznania historycznego równie przekonująco demonstruje własne trudności, z których jedną z niemal niezmiennym uporem jest ponawiane pragnienie badaczy przywiązywania wyjątkowej wagi do kolejnej innowacji w wizji procesu historycznego. Taka „emocjonalność” naukowców najczęściej przeradza się w naruszenie złożonej wizji procesów i zjawisk. Stwierdzenia kategoryczne, zgodnie z którymi etnos i naród „wprawiają jednostkę w poczucie przynależności do nich”, nie powinny dewaluować faktu rzeczywistego kształtowania się i istnienia odpowiedniej wspólnoty dla badacza. Naszym zdaniem ten odwieczny, pozornie odwieczny spór o „prymat jajka czy kurczaka”, w świetle epistemologii historycznej wygląda dziś, jeśli nie do końca rozwiązany, to z pewnością mniej scholastyczny, dzięki przezwyciężeniu w filozofii historii tradycyjna alternatywa w kwestii relacji między materią a duchem. Oba warunki – możliwość zachowania zasady ciągłości historycznej w ocenie zjawisk „etnos” – „naród”, zbliżone do zadania wypełniania luki w interpretacji łącznika „zjawisko – wyobrażenie o nim”, ze szczególnym uwzględnieniem "reprezentacja" - leżą w analizie interesującego nas tematu na sposobach jego kompleksowego widzenia i rozważania. To właśnie podejście metodologiczne stało się jedną z wiodących linii w materiałach niniejszej publikacji.

Dodatkowe zainteresowanie naukowe tematem komunikuje jego kontrowersyjny charakter, spowodowany stanem aparatu pojęciowego zagadnienia. Na nominację tego zjawiska złożyło się doświadczenie historii greckiej i rzymskiej [pojęcia etnos (ethnos), naród (natio/związany z czasownikiem narodzić się (nascor)]), teksty biblijne, wczesnośredniowieczne i średniowieczne autorzy i dokumenty stworzyli pluralizm, niejednoznaczność i splot pojęć ze względu na różnicę znaczeń, zainwestowali w słowa-pojęcia powtarzające się w czasie lub odwrotnie, ze względu na użycie różnych pojęć dla zjawisk tego samego rzędu (plemię, ludzie) „Gniazdo pojęć osy” – ocena sytuacji występująca we współczesnej literaturze naukowej, bardzo przekonująco świadczy naszym zdaniem o niestosowności nadmiernego entuzjazmu dla terminologii zjawisk, gdyż ocena istoty tego ostatniego, jako Treść ich warunkowych nominacji może dostarczyć jedynie konkretna analiza historyczna, biorąc pod uwagę fakt, że żadne z pojęć nie jest w stanie przekazać istotnej mnogości zjawisk. zjawisko, które nas ucina we wspomnianej wyżej publikacji N.A. Chaczaturiana Właśnie takie, pozbawione rygoryzmu podejście do konceptualnego aspektu tematu, sprawiło, że mgr inż. Yusim w swoim rozdziale teoretycznym. Szczególnie interesująca jest interpretacja przez autora modnych dziś w literaturze historyczno-socjologicznej tematów związanych z problemem nominacji, ale poświęconych badaniu innych form świadomości, które w kontekście procesów etniczno-narodowych realizują siebie w zjawiskach identyfikacji (korelacja podmiotu z grupą) i samoidentyfikacji (subiektywnej świadomości podmiotu) lub grupy swojego wizerunku.

Nasze stanowisko w stosunku do rygoryzmu pojęciowego, nadmierny entuzjazm, dla którego często zastępuje faktyczną naukową analizę rzeczywistych zjawisk, otrzymuje dodatkowe argumenty w bardzo ciekawym i znaczącym rozdziale na nasz temat, napisanym przez R.M. Shukurova. Zawarty w nim materiał jest organicznym połączeniem historycznych i filozoficznych aspektów opracowania poświęconego bizantyńskim modelom identyfikacji etnicznej. Pomijając kwestię „archaizacji” sposobu badawczego bizantyńskich intelektualistów, która w kontekście epistemologicznym ma fundamentalne znaczenie dla podejmowanych przez autora analiz, pozwolę sobie wyróżnić jego rozważania dotyczące fundamentalnych problemów poruszanych w naszym opublikowanie. R.M. Szukurow potwierdza na przykład wrażenie, że w rozwoju (formowaniu) koncepcji zjawisk etnicznych możliwe jest wielorakie podejścia lub markery. Na podstawie danych tekstów bizantyjskich autor wyodrębnia model identyfikacji etnicznej oparty na nominacji ludów – bliskich lub dalekich sąsiadów Bizancjum, opartej na parametrze lokalnym (przestrzennym). Oceniając podstawową logikę bizantyjskiej metody systematyzowania i klasyfikowania obiektów badań, autor, podobnie jak bizantyjscy intelektualiści, zwraca szczególną uwagę na logikę arystotelesowską w kategoriach rozumowania wielkiego filozofa o relacji między tym, co ogólne i jednostkowe (rodzaj i gatunek). ), ostatecznie o relacji między myśleniem abstrakcyjnym a konkretnym. Ta teoria, która jako odwieczna prawda zyskała potwierdzenie i nowe tchnienie w kontekście nowoczesnej interpretacji zasady względności w procesie historycznym i epistemologii, zachęca nas, w zawiłościach pojęć, do pamiętania z całą pewnością o ich konwencjach.

Etnozy i „narody” w Europie Zachodniej w średniowieczu i w czasach nowożytnych

ETNOZY I „NARODY” W EUROPIE ZACHODNIEJ

W średniowieczu i w epoce nowożytnej

Edytowany przez N.A. Chatchaturian

Sankt Petersburg

Publikacja została przygotowana przy wsparciu Rosyjskiej Fundacji na rzecz Nauk Humanistycznych (RHNF) Projekt nr 06-01-00486a

Zespół redakcyjny:

Recenzenci:

LM Bragina

doktor nauk historycznych, profesor A. A. Svanidze

Grupy etniczne i narody: ciągłość zjawisk i problemy „rzeczywistego średniowiecza”

Sama konferencja jest już ósmą z rzędu, a dziewięć opublikowanych monografii, z których osiem ma charakter zbiorowy1, pozwala naszym zdaniem przyznać, że decyzja członków katedry z początku lat 90. o stworzeniu grupy naukowej, która miałaby skonsolidować mediewiści w całym kraju, głównie specjaliści od historii politycznej średniowiecza, w celu ożywienia i aktualizacji tej dziedziny wiedzy w nauce krajowej, generalnie usprawiedliwiali się. Grupy zaproponowane przez Komitet Organizacyjny do opracowywania problemów i ich rozwiązywania odzwierciedlają aktualny poziom światowej wiedzy historycznej. Wyróżnia je różnorodność aspektów studiów, w których obecna jest historia państwa i instytucji, w szczególności w kontekście aktualnej dziś koncepcji Etat moderne; historia polityczna, często w ramach mikrohistorii (wydarzenia, ludzie), czy też istotnych dziś parametrów jej wymiaru kulturowego i antropologicznego (imagologia, kultura polityczna i świadomość). Szczególnym obszarem badawczym są socjologiczne problemy potestologii obejmujące następujące tematy: zjawisko władzy i sposoby jej realizacji, w badaniu których historię tradycyjnych instytucji politycznych niejako wyparły formy reprezentacji monarcha, odwołujący się do świadomości członków społeczeństwa i traktowany przez władze jako rodzaj dialogu z nimi.

Jeśli chodzi o znaczenie naukowe materiałów niniejszej publikacji, określa je kilka terminów. Wśród nich jest fakt, że prehistoria współczesnych państw Europy Zachodniej rozpoczęła się właśnie w średniowieczu. W ramach tej epoki doświadczyli procesu przeobrażania się grup etnicznych w bardziej złożone społeczno-polityczne i kulturowe formacje etniczno-narodowe, które już w czasach nowo- i nowożytnych uzyskały status państw narodowych, wyznaczając główne kontury polityczno-narodowościowe. mapa dzisiejszej Europy Zachodniej. Co więcej, aktualność tego tematu podkreślały procesy współczesnej globalizacji świata, które w wielu przypadkach zaostrzyły nie tylko stosunki międzypaństwowe, ale także życie wewnętrzne w wielu krajach, dzięki powrotowi pozornie przestarzałych procesów jaźni. -określanie grup etnicznych po próby tworzenia przez nie nowych państw lub przywracanie utraconej niegdyś niezależności politycznej. Wysiłki w tworzeniu nowej etnonarodowej architektury współczesnego świata tylko w Europie Zachodniej demonstrują regiony północnych Włoch na Półwyspie Apenińskim, Kraj Basków i Katalonia na Półwyspie Iberyjskim, posługujący się językiem romańskim i flamandzkim w Belgii i Holandii; wreszcie ludność Irlandii i Szkocji we Wspólnocie Brytyjskiej. Współczesne problemy etniczno-narodowe, potwierdzające nieuchronność procesu rozwoju historycznego, jednocześnie przybliżają odległą średniowieczną przeszłość do naszej dzisiaj, co ujawnia genezę interesujących nas zjawisk: polimorfizmu początkowej historii etnicznej. grup, złożoną ścieżkę ich konsolidacji w nową, bardziej dojrzałą wspólnotę, specyfikę uwarunkowań, które z góry decydowały o wyborze jakiegoś lub innego etnosu do roli przewodniej w narodowym samookreśleniu wspólnoty, wreszcie możliwości lub słabości tego ostatniego, które w szczególności mogą zależeć od pozycji w nim małych grup etnicznych.

O niewątpliwej ostrości tematu świadczy stan współczesnej wiedzy naukowej związany ze zmianami w epistemologii, a przede wszystkim z nowymi ocenami roli świadomości w procesie historycznym i podejść do jej badania. Efektem, co należy uznać za bardzo owocne, takich zmian było zwrócenie szczególnej uwagi badaczy na problematykę emocjonalnego i refleksyjnego postrzegania wspólnot etniczno-narodowych przez człowieka. W tym kontekście badań pojawiły się m.in. nowe tematy identyfikacji i samoidentyfikacji grup etniczno-narodowych. Niepodważalne znaczenie zasady zmysłowej w formacji pod koniec XVI - na początku XVII wieku. doskonale zdawał sobie sprawę z istnienia wybitnego angielskiego historyka swoich czasów, Williama Camdena. Odtwarzając na kartach swoich pism złożoną strukturę społeczności brytyjskiej (geografia, ludy, języki, przeszłość historyczna, zabytki...) - słusznie zauważył: "Język i miejsce zawsze trzymają serce" 2. Jednak proces poznania historycznego równie przekonująco demonstruje własne trudności, z których jedną z niemal niezmiennym uporem jest ponawiane pragnienie badaczy przywiązywania wyjątkowej wagi do kolejnej innowacji w wizji procesu historycznego. Taka „emocjonalność” naukowców najczęściej przeradza się w naruszenie złożonej wizji procesów i zjawisk. Stwierdzenia kategoryczne, zgodnie z którymi etnos i naród „wprawiają jednostkę w poczucie przynależności do nich”, nie powinny dewaluować faktu rzeczywistego kształtowania się i istnienia odpowiedniej wspólnoty dla badacza. Naszym zdaniem ten odwieczny, pozornie odwieczny spór o „prymat jajka czy kurczaka”, w świetle epistemologii historycznej wygląda dziś, jeśli nie do końca rozwiązany, to z pewnością mniej scholastyczny, dzięki przezwyciężeniu w filozofii historii tradycyjna alternatywa w kwestii relacji między materią a duchem. Oba warunki – możliwość zachowania zasady ciągłości historycznej w ocenie zjawisk „etnos” – „naród”, zbliżone do zadania wypełniania luki w interpretacji łącznika „zjawisko – wyobrażenie o nim”, ze szczególnym uwzględnieniem "reprezentacja" - leżą w analizie interesującego nas tematu na sposobach jego kompleksowego widzenia i rozważania. To właśnie podejście metodologiczne stało się jedną z wiodących linii w materiałach niniejszej publikacji.

Niniejsza monografia jest wynikiem prac ogólnorosyjskiej konferencji mediewistów o tej samej nazwie, która odbyła się na Wydziale Historycznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego w dniach 15-16 lutego 2012 r. Dyskursy etniczne i pronarodowe jako wynikające praktyki w Europie w średniowieczu i w czasach nowożytnych, są badane na rozległej podstawie historycznej. Szczególną uwagę zwrócono na czynniki, które determinowały specyfikę procesów etnopolitycznych w układzie złożonym i złożonym skład etniczny państw. Dla historyków, politologów, socjologów, a także zainteresowanych etniczną historią narodów europejskich w średniowieczu i wczesnonowożytnym.

* * *

Podany wstępny fragment książki Etnozy i „narody” w Europie Zachodniej w średniowieczu i w czasach nowożytnych (Zbiór autorów, 2015) dostarczone przez naszego partnera książkowego - firmę Liters.

I. Procesy etniczno-narodowe: czynniki, skutki, nominacja zjawisk

I.I. Problem grup etnicznych i protonacji w kontekście społeczno-ekonomicznej i politycznej ewolucji średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej

Motywacją do napisania rozdziału monografii były nie tylko zainteresowania naukowe autora, ale także stan problematyki w literaturze historycznej. Będąc przedmiotem pierwszorzędnej uwagi etnologów, socjologów i kulturologów, temat etnos-narodu ma długie historiograficzne przeznaczenie, dzięki czemu nauka krajowa i zachodnia ma solidne podstawy badań konkretnych i teoretycznych, często kontrowersyjnych. 1 Dzisiejsze badanie zagadnienia (mam na myśli drugą połowę XX – pierwsze dekady XXI wieku) imponuje różnorodnością kierunków, z których wiele skłania się ku rozwojowi biologicznemu, społeczno-funkcjonalnemu, kulturowemu i historycznemu aspekty tematu. Bardzo widoczne zainteresowanie w tym ostatnim przypadku problematyką percepcji zjawiska i jego obrazu w świadomości zbiorowej lub indywidualnej członków wspólnoty etniczno-narodowej, realizowanej w tematach „obraz innego”, tożsamości i samoidentyfikacji grup etnicznych i narodów, zdeterminowały radykalne zmiany w filozofii i historii drugiej połowy XX wieku. Dali nowe zrozumienie roli i natury czynnika świadomości w procesie historycznym i epistemologii, w szczególności poprzez przezwyciężenie tradycyjnej alternatywy w ocenie relacji między materią a duchem.

W tym strumieniu wielokierunkowych, wielokierunkowych poszukiwań nieuniknione jest, jak pokazuje doświadczenie studiowania myśli historycznej, pojawienie się skrajnych ocen lub maksymalizacja znaczenia jednego kierunek naukowy... Taka postawa umożliwia paradoksalne (nawet z korektą „wyrwania z kontekstu”) wypowiedzi w postaci pytania o to, czy grupa tworzy tożsamość, czy też jednostki, które się identyfikują, tworzą grupę? Podobne wrażenie wywołuje stwierdzenie: „nie ma wspólnoty, bo nie jest postrzegana”…

Oczywiście autorzy tak skrajnych wypowiedzi starali się podkreślić wagę czynnika „stanu umysłu” w historii. Ale rozumowanie na zasadzie alternatyw, pozornie już przeżyte przez naukę, z reguły upraszcza rozumienie zjawiska lub procesu, nie skorelowane, przynajmniej w formie wzmianki, z szerszym obrazem czynników, innych podejść i innych rozważania dotyczące ich analizy.

Specjalistę od historii politycznej i państwowej z pewnością zainteresują spotykane w literaturze dyskusje na temat „narodów”. Nie sposób nie zgodzić się ze stwierdzeniem słynnego amerykańskiego socjologa B. Andersona o narodowej świadomości wspólnoty, której zdaniem zakłada ona zdolność jej członków do rozumienia i zapamiętywania wszystkiego, co ich łączy, oraz zapominania o wszystkim, co ich dzieli. Jednak ocena narodu jako „struktury wyimaginowanej”, której istnienie jest nie tylko gwarantowane, ale także „stworzone przez strategię zarządzania” (imaginaire politique) budzi sprzeciw poprzez kategoryczne podkreślenie, przypominając o konieczności przestrzegania zintegrowane podejście do analizy zjawisk historycznych. To właśnie ta ostatnia ocena skłoniła nas do zwrócenia się do kontrowersyjnego tematu, stawiania pytania o rolę czynników społecznych i politycznych w procesie przechodzenia społeczeństwa od formacji etnicznych do państw pronarodowych i dalszych państw narodowych. Jako mediewista autor mógł sobie pozwolić na analizę jedynie prehistorii takiego zjawiska jak „naród”, na etapie którego jednak położono podstawowe warunki genezy zjawiska, co pozwala tym samym na skonkretyzowanie możliwości poznawczych. takiego rozwiązania tematu, gdyż to na etapie formowania się zjawiska można wyraziście uwypuklić głębokie składowe jako warunki jego ukonstytuowania się, a nawet dalszego istnienia, jego przyszłą siłę lub słabość… W industrialnym i postindustrialnym okres, w którym zjawisko „narodu” zyska jakościową pełnię i stanie się faktem ogólnym, jak mniej lub bardziej zrównoważony typ rozwoju społecznego nowoczesnych krajów lub ich struktury parlamentarnej – szybkie wydarzenia polityczne wycisną głębokie procesy w umysły współczesnych. W tej sytuacji może się wydawać, że narody, egzystując w dynamicznej i szybko zmieniającej się przestrzeni „krótkiego czasu”, na znak „obywatelstwa”, tak naprawdę zawdzięczają swój dar wyłącznie wysiłkom i zdolnościom państwa, które z kolei , znajduje się w pozycji fenomenu „wdzierającego się w powietrze, jak na chińskich obrazach, gdzie nie ma ziemi”. 2

Wymaganej w takich przypadkach naukowej korekty może zapewnić odwołanie się do przyjętej dziś metodologii badań naukowych, której głównymi zasadami są całościowa i systematyczna wizja procesu historycznego oraz związane z tym społeczne podejście do historii politycznej i duchowej. Wszystkie trzy zasady, które stały się największym osiągnięciem myśli historycznej XIX wieku, zwiększyły swój potencjał epistemologiczny dzięki procesowi aktualizacji wiedzy historycznej w czasach nowożytnych, co pomaga badaczom z wielkim sukcesem uchwycić i odzwierciedlić w swoich „konstrukcjach rzeczywistości” elastyczność i dynamizm tego ostatniego. W kontekście interesującego nas tematu, wśród innowacji należy podkreślić dostrzeżenie przez środowisko naukowe złożonej niejednoznaczności wewnątrzsystemowych połączeń wielopoziomowych składników złożonego procesu; możliwość wiodącej lub wyjątkowej wartości jednego z czynników procesowych; mobilność i heterogeniczność samego systemu, jego zdolności twórcze ...

Nowe rozwiązania, jakie daje wiedza historyczna, mogą ułatwić trudne zadanie uzyskania elastycznej iw miarę możliwości wyważonej oceny roli czynnika politycznego w procesie historycznym. Nieunikniony związek z inicjatywą, silną wolą, organizującą zasadą, którą ucieleśnia władza najwyższa, działalność aparatu państwowego, myśl polityczna, stawia czynnik polityczny na szczególnej pozycji w życiu publicznym, choć z innymi ekonomicznymi, społecznymi oraz uwarunkowania kulturowo-historyczne, które osłabiły lub wzmocniły jego rolę.

Jego historia zaczyna się od momentu wkroczenia społeczności ludzkiej na ścieżkę rozwoju cywilizacyjnego, a tym samym okazuje się być związana z formowaniem się grup etnicznych, choć wielość funkcjonalna i stopień początkowego oddziaływania tego czynnika były zauważalnie ograniczone. Niemniej jednak dekodowanie przyjętej w literaturze naukowej definicji „etnosu” wydaje się niepełne, często ograniczając się do wzmianki o takich parametrach zjawiska, jak wspólne pochodzenie, język, terytorium, tradycje i kultura mitologiczna. Oczywiście w tym przypadku brane są pod uwagę tylko naturalne i kulturowo-historyczne składniki zjawiska. Jednak człowiek staje się czynnikiem w procesie historycznym jako członek wspólnoty - organizmu społecznego, który się instytucjonalizuje, choć w prymitywnych, ale i politycznych formach. . Nawet na scenie historia przedpaństwowa zadania ochrony wojskowej, realizacji norm behawioralnych i ogólnych problemów życiowych, zarówno ekonomicznych, jak i prawnych, były rozwiązywane przez społeczności w formie politycznej zgromadzeń ludowych, z pomocą osób „publicznych” – starszych, którzy działali z mocą perswazja.

W kontekście postawionego w artykule problemu etniczno-narodowego wektora rozwoju, uważam za celowe zwrócenie szczególnej uwagi na czynnik „przestrzenny” lub „terytorialny”, który miał wpływać nie tylko na działalność gospodarczą społeczności. członków, ale formy ich osadnictwa i więzi społecznych. Zmiany w przestrzeni osadniczej odzwierciedlały i powodowały procesy przeobrażeń zbiorowości etnicznych i ich samoświadomości w ewolucji od związków pokrewnych do złożonych związków plemiennych, a następnie jednostek terytorialnych, w tym państwowych, w ramach których powstały powiązania stanowiące podstawę pojawienie się pojęć „kraju”, „narodowości”... Kruche granice wczesnośredniowiecznych formacji politycznych, ich heterogeniczność (wariant imperiów) lub względna jednorodność pozwalają wyodrębnić „jednoczącą” funkcję państwa i szczególnie istotne jest ujednolicenie tendencji w rozwoju społecznym.

W tej korelacji czynników społecznych i politycznych na etapie wczesnego średniowiecza bardziej oczywista jest skuteczność oddziaływania tych ostatnich na procesy etniczne. Rzeczywistość społeczna i zachodzące w niej przemiany realizowały się, w przeciwieństwie do wydarzeń politycznych, w przestrzeni czasu powoli aktualnego, odzwierciedlającego bliskość narodów zachodnioeuropejskich do prymitywnego okresu ich historii, znajdujących się w początkowych stadiach formowania się. drobnej produkcji w jej formach gospodarki naturalnej, kiedy właśnie powstał, w mniej lub bardziej przyspieszonym tempie, w zależności od regionu, nowy typ zależnego drobnego producenta, który, zaczynając tracić ziemię, utrzymywał swój status jako właściciel narzędzi pracy. Niemniej oba te czynniki – w różny sposób iw różnym stopniu – wpłynęły w szczególności na skalę i charakter procesów zjednoczenia grup etnicznych. Procesy te realizowały się w warunkach nierównomiernego rozwoju, a więc w nieuniknionych sprzecznościach tendencji dośrodkowych i odśrodkowych. Zarówno państwo, jak i społeczeństwo - mogą jednocześnie, według pewnych wskaźników, przyczyniać się do heterogeniczności procesów etnicznych: państwo - ze swoją szeroko zakrojoną uniwersalistyczną polityką, tłumiącą niektóre plemiona i narody; społeczeństwa - przez sam fakt nie do pokonania poliformizmu w składzie jego populacji i przez słabą rezerwę do jej przezwyciężenia. . Mały etnos mógł być w większym lub mniejszym stopniu włączany do większych stowarzyszeń, lub odwrotnie, sztywno zachować swoją autonomię w stosunku do „wiodącego” lub tworzącego struktury etnosu w związkach plemiennych, narodowościach, a dalej – etno-narodowych. państw.

Cechy te wyraźnie przejawiły się w historii jednego z największych wczesnośredniowiecznych państw Europy Zachodniej, o najdłuższej historii swego istnienia – państwa Franków w epoce Merowingów i Karolingów. Już na etapie dynastii Merowingów początkowa heterogeniczność wiodącego etnosu - unii plemiennej Franków, która ponadto istnieje w połączeniu z populacją Gallorim, została wzmocniona przez wchłonięcie królestw Wizygotów, następnie Burgundów, po czym nastąpiła aneksja Prowansji. Imperialne ambicje Karola Wielkiego dały nowy impuls heterogenicznym trendom z iluzją przywrócenia dawnych granic Cesarstwa Rzymskiego. Trzeba jednak przyznać, że bardzo „zaawansowane” jak na owe czasy formy instytucjonalne karolińskiego państwa ojcowskiego uwidoczniły jego jednoczące wysiłki. Ich utrwalającym znakiem były dekrety królewskie regulujące postępowanie sądowe, stan biznesu monetarnego i kontrolę porządku publicznego. Próbowali nawet kontrolować przestrzeganie wzajemnych zobowiązań seniorów i wasali. Niemniej jednak „postęp” form państwowych, który odnotowaliśmy na tym etapie, był bardzo względny, ponieważ urzeczywistniał się w normach praktyki „karmienia” i powiązań osobistych. Przejawem polimorfizmu etnicznego była próba, relatywnie mówiąc, „ujednolicenia” prawa zwyczajowego, a raczej próba przekształcenia w 802 r. zasady plemiennej w terytorialną, która zakończyła się jedynie redakcją i częściową modyfikacją Allemane, bawarskiej. , prawd rypuarskich i saskich, przy zachowaniu mocy prawnej uproszczonego kodeksu justyniańskiego i brewiarza Alaryka. Niemniej jednak sama próba weryfikacji prawa zwyczajowego jest wymowna, podobnie jak fakt tłumaczenia tekstu prawdy salickiej na język wysokoniemiecki. Wreszcie fakt upadku uniwersalistycznego imperium Karolingów podczas formowania się w jego głębi trzech dużych aglomeracji - narodowości, które nakreśliły długofalową perspektywę narodowej historii trzech narodów i państw Europy Zachodniej - Francji, Niemiec, wykracza poza ramy oceny tendencji jednoczących tylko w kontekście politycznym Włochy. 3

Właściwy średniowieczny etap dziejów Europy Zachodniej, kiedy ustanowiono nowy system społeczny, zmienił się, ale nie zniósł polimorfizmu społeczeństwa jako całości, nawet zwielokrotniając go według pewnych parametrów. Warunki sprzedaży dużej własności ziemskiej, po ustanowieniu konieczności immunitetu politycznego ich właścicieli, zalegalizowały ich prywatną władzę, co skutkowało policentrycznością ustroju ustrojowego. . 4 Okoliczność ta nie sprzyjała stabilizacji politycznej, zwłaszcza w warunkach „feudalnego rozdrobnienia” (X-XII w.), zwłaszcza że najwyższa władza państwowa, walcząc ze złem wewnętrznym w jej policentryzmie, w wielu przypadkach nie porzuciła planów uniwersalistycznych , dla poziomu stosunków międzynarodowych, przekształcanie mapy politycznej Europy Zachodniej. Tendencje te były podsycane, co umożliwiało, przez głębokie ugruntowanie struktury społecznej - drobną produkcję, która w sumie warunków z góry określiła podstawową cechę społeczeństwa średniowiecznego - jego partykularyzm. Ta okoliczność nie mogła nie wpłynąć na losy interesującej nas kwestii rozwoju etnicznego, ujawniając główny warunek w procesie formowania się organizmów społeczno-politycznych, jakimi miały się stać narody - nieuchronne przezwyciężenie średniowiecznego partykularyzmu, który powinien zapewnić narodziny nowej „jedności” wspólnot ludzkich. Był to proces stopniowy, względny w swoich skutkach i, co najważniejsze, nie mógł być wynikiem wyłącznie rozwoju politycznego.

W tym kontekście szczególnie interesujące są procesy zachodzące w społeczeństwie zachodnioeuropejskim w XIII-XV wieku. i wczesne czasy nowożytne, które otworzyły i wdrożyły ruch na tej ścieżce.

W literaturze historycznej, zwłaszcza o charakterze ogólnym, ocena znaczenia odnotowanych zmian jest często ograniczona, w szczególności dla „początkowego” okresu wieków XIII-XV, - ich rola w procesie centralizacji - a naprawdę bardzo ważny kamień milowy w historii narodów i państw Europy Zachodniej. Sama koncepcja „centralizacji” okazuje się jednak niewystarczająca, aby wskazać głębię modernizacji, która rozpoczęła się w samej strukturze średniowiecznego społeczeństwa, skupiając się na Polityka publiczna, nawet jeśli nie ignoruje się społeczno-ekonomicznych przesłanek jego realizacji. Ogólne, a zarazem zasadnicze znaczenie procesu modernizacji w interesującym nas aspekcie analizy, bardziej celowe byłoby zdefiniowanie pojęcia „konsolidacji”, które może stać się wspólne i symboliczne dla całego zbioru public relations- ekonomiczne, społeczne, polityczne i duchowe. W odniesieniu do procesów formowania się formacji protonacyjnych w warunkach zachowanego polimorfizmu etnicznego pojęcie „konsolidacji” również wykazuje swoją dobrze znaną poprawność, nie zatrzymując żadnych trudności na tej ścieżce: zmiennej i niejednoznacznej charakter procesów, możliwość ich ostatecznej niekompletności, która mogłaby wysadzić na jakiejś scenie wspólnotę „narodową”.

To konsolidacja wspólnoty jako głęboki i złożony proces, który z większym lub mniejszym sukcesem i w zależności od konkretnych uwarunkowań historycznych pomógł przezwyciężyć wszelkie lokalne, w tym etniczne, przywiązania i normy życia, nie zawsze je niszcząc, ale blokując, spychając ich w sferę na korzyść relacji prywatnych, oferując członkom wspólnoty w sprawach egzystencji i przetrwania nowe formy i skale życia społeczno-ekonomicznego, politycznego i kulturowego.

Nasza próba podsumowania głównych uwarunkowań społeczno-gospodarczych procesów konsolidacyjnych wymownie ukazuje kształtowanie się już w okresie XIII-XV wieku. nowy obraz społeczeństwa średniowiecznego, niejako noszący oznaki jego przyszłego końca. Jednak przestrzegając zasady „wznoszenia się”, słuszniej byłoby ocenić kształtowanie się tego nowego wizerunku jako świadectwa potencjału średniowiecznego systemu społecznego, bez wyolbrzymiania wektora orientacji ku przyszłości, przynajmniej w jej destrukcyjnych konsekwencjach. . Wśród powodów skłaniających badaczy do ostrożności można wymienić długi czas trwania średniowiecznych procesów w gospodarce i życie towarzyskie, pomimo stopniowego przyspieszania tempa rozwoju, zauważalnego zwłaszcza w czasach nowożytnych. W związku z tym warto przypomnieć uznanie pojęcia „długiego średniowiecza” przez współczesne studia średniowieczne. Koncepcja ta, wprowadzona kiedyś przez Jacquesa Lehoffa, miała podkreślać, zdaniem słynnego francuskiego historyka, fakty powolnej eliminacji średniowiecznych form świadomości nawet w późniejszych stadiach wczesnonowożytnej ery. Teraz koncepcja ta nabrała znaczenia funkcjonalnego dla rozpoznania niejednorodności rozwoju w epoce wczesnonowożytnej całej całości stosunków społecznych. W istotny sposób koryguje współczesne wyobrażenia o złożoności „okresu przejściowego”, jakim dla Europy Zachodniej stały się XVI i XVII wiek, kiedy nowy, już wiodący sposób życia nie nabrał jeszcze jakościowej określoności systemowej.

Wracając do kwestii „wielkich szans” średniowiecznego systemu społecznego w sferze społeczno-gospodarczej dzięki producentowi, choć zależnemu, ale posiadającemu narzędzia, należy zwrócić uwagę na zjawisko społecznego podziału pracy, co stało się dodatkowym i radykalnym czynnikiem w toku. Nieokreślony dokładną datą, ten powolny, głęboki proces wyznaczał jego ukształtowanie się przez niezwykle ważny podział gospodarki na dwa sektory: rzemieślniczy i rolniczy (VIII-X w.). Rezultatem tej jakościowej zmiany był rozwój gospodarki towarowej, wypierającej naturalne formy gospodarki, która była podstawą policentryzmu gospodarczego i politycznego.

Dalszy rozwój społecznego podziału pracy ucieleśniał ten proces specjalizacje, obejmujące wszystkie aspekty życia publicznego - ekonomiczne, - społeczne (funkcje społeczne i rozwarstwienie ludności), - polityczne (kształtowanie się systemu administracji publicznej), - kulturalno-oświatowe. Innymi słowy, czynnik ten stał się podstawowym warunkiem kształtowania się różnorodnych i wielorakich więzi w społeczeństwie, które wytworzyło nowe skonsolidowane społeczeństwo, wynosząc życie jego członków poza patrymonialny i komunalny, cechowy i miejski, senior-wasal, wreszcie , więzi lokalne i wojewódzkie. Nabierający na sile w XIII-XV wieku proces ten zwiększył znaczenie i zmienił rolę narzędzi pracy w strukturze sił wytwórczych w społeczeństwie. Znaczący postęp w zakresie narzędzi pracy, poparty w rezultacie uwolnieniem własności narzędzi dla rzemieślników spod kontroli właściciela ziemskiego ruch wyzwolenia miasta w XII-XIII wieku, - podważyły monopol w społeczeństwach rolniczych, pozycję własności ziemi jako głównego środka produkcji, stopniowo wypierając pracę fizyczną („uprzemysłowienie średniowiecza”). Zmiany w strukturze sił wytwórczych pozwalają, w ramach analizy retrospektywnej i „długiej rozbudowy”, dostrzec przyszłą ostateczną granicę okresu przedindustrialnego w dziejach narodów Europy Zachodniej. Aby jednak osiągnąć tę granicę, będą musieli przejść przez etap produkcji wielkoseryjnej, której rozwój dopiero rozpocznie pracę grabarza produkcji małoseryjnej – to jest podstawa średniowiecznego społeczeństwa. system. Produkcja nie podoła takiemu zadaniu, pozostawiając swoje rozwiązanie społeczeństwu przemysłowemu ery nowożytnej, a mimo to znacząco posuwa się naprzód w procesie przezwyciężania, w granicach możliwego, partykularyzmu w gospodarce.

W kontekście pytania o warunki przezwyciężenia partykularyzmu w średniowiecznym społeczeństwie, ocena wyników społecznych w toku jego modernizacji dostarcza nie mniej interesującego materiału.

Wśród nich jest zmiana statusu drobnego producenta na wsi - pojawienie się chłopa osobiście wolnego; rozwój nowego organizmu społecznego - miasta i powstanie osiedla miejskiego, które osobiście utrwaliło wolnych drobnych producentów i właścicieli w rzemiośle i handlu. Zauważone zmiany zapewniły średniowiecznemu systemowi społecznemu niezbędną kompletność i względną „kompletność”.

Rozwój wolnej własności narzędzi pracy staje się źródłem kapitału pieniężnego (głównie w rzemiośle i handlu), podnosząc społeczno-ekonomiczny i do pewnego stopnia polityczny status jej właścicieli. To z kolei przyczyniło się do dynamiki społecznej – wypierania zasady osobowej w stosunkach społecznych ze stosunkami monetarnymi, osłabiając tym samym zasady rozwarstwienia społecznego.

Wskaźnikiem najważniejszych zmian społecznych był proces społeczno-politycznego samookreślenia sił społecznych w Europie Zachodniej, który znacznie rozszerzył skład osób zaangażowanych w działalność społeczną.

Realizowano go na różnych poziomach ruchu korporacyjnego w ramach warsztatu, cechu, miasta, społeczności wiejskiej. Najwyższą formę aktywności społecznej zapewniało tworzenie stanów, co zakładało poziom ogólnokrajowej konsolidacji i społeczno-politycznej aktywności sił społecznych w organach stanowej reprezentacji. Sytuacja radykalnie zmieniła układ społeczno-polityczny sił społecznych w kraju, znacznie rozszerzając skład osób kosztem ludności upośledzonej, w szczególności mieszczan, którzy okazali się zdolni (w takim czy innym stopniu) do wejścia dialog z monarchą, po utworzeniu wybranego organu publicznego i próbie ograniczenia z dużym lub mniejszym powodzeniem rządów autorytarnych.

Samostanowienie stanowe niewątpliwie odzwierciedlało, a przede wszystkim przyczyniło się do konsolidacji średniowiecznego społeczeństwa. Jednak proces ten, stworzony przez twórczość tylko narodów europejskich na etapie historii średniowiecza, nosił piętno korporacyjnego ograniczenia, które nie pozwalało społeczeństwu uznać się za jeden organizm społeczny. Warunkiem osiągnięcia takiego celu powinno być zniesienie stratyfikacja nieruchomości oraz wprowadzenie zasady równości prawnej wszystkich wobec prawa. Osiągnięcie takiego stanu należało do innego czasu, przygotowanego jednak przez wcześniejsze średniowieczne doświadczenie życiowe. pięć

Jeśli chodzi o polityczną sferę życia w pradziejach zachodnioeuropejskiego społeczeństwa okresu nowożytnego, to tu, relatywnie rzecz biorąc, od około XIII wieku trwają procesy wewnętrznej konsolidacji w ramach szczególnej formy państwowości średniowiecznej - tak zwane „państwowe moderne” (Etat moderne), które uważałem za celowe, podkreślają współczesną naukę historyczną. W kontekście stosunków społecznych forma ta zakłada nie tyle proces ustanawiania, ile dane o istnieniu stosunków feudalnych, ich pogłębianiu i modernizacji.

W kontekście politycznym forma ta pozwala ocenić skuteczność procesu centralizacji władzy zwierzchniej, na podstawie którego cechy tzw. państwowości patrymonialnej, charakterystyczne dla okresu genezy stosunków feudalnych i na wczesnym etapie ich powstawania, zostały wyeliminowane i przezwyciężone. Charakterystycznym znakiem tej formy politycznej była prywatna (osobista) zasada w stosunkach społecznych i publiczna administracja... Władzę monarchy stanowiła domena ziemska, co upodabniało go do wielkich panów posiadających immunitet polityczny (jest tylko „pierwszym wśród równych”, „naczelnikiem” w systemie relacji senior-wasal, ale nie „suwerennym”) ; monarcha miał jedynie formę „rządu pałacowego” działającego w przestrzeni powiązań osobistych (np. służenie jako wasal seigneur; instytucja „karmienia”); miał ograniczone możliwości materialne do realizacji funkcji ochronnej lub przymusu.

Modernizacja państwowości średniowiecznej uczyniła z potwierdzenia publicznoprawnego charakteru władzy i aparatu administracyjnego probierz nowej formy politycznej. Nową formę przygotowały zmiany zaplecza społecznego monarchii, kształtowanie się systemu administracji państwowej, rozwój prawa pozytywnego (państwowego), impulsem i czynnikiem, dla którego był renesans prawa rzymskiego. Teraz aparat państwowy zmaterializował roszczenia monarchy do najwyższej władzy „władcy” – „cesarza w swoim królestwie”, działając z nim w nowej naturze więzi – nie osobistej, ale „publicznej” za pośrednictwem państwa: zapłata za służbę w kategoriach pieniężnych powstała z wpływów nie z dochodów domenowych monarchy, ale z podatków skoncentrowanych w skarbcu.

Kontekst publicznoprawny w działaniach władzy najwyższej znacznie zwiększył jej funkcjonalność. W świadomości średniowiecznego społeczeństwa monarcha uosabiał prawo publiczne, prawo i dobro wspólne, czyli te normy i zasady, które usprawiedliwiały, czyniąc jego politykę skuteczniejszą, w szczególności przezwyciężeniem policentryzmu i co jest szczególnie ważne w świetle interesująca nas kwestia, - powstanie instytucji obywatelstwa... Za pomocą instytucji obywatelstwa wyparta została prywatna władza pana w lenności, autonomia korporacyjna podmiotów zawodowych lub terytorialnych, w tym miast. Ich populacja stała się otwarta na państwo i przez nie kontrolowana. Państwo „przyciągnęło” wyłącznie na siebie funkcje mecenatu i porządku, monopolizując w ten sposób rozwiązywanie życiowych problemów i nadzieje społeczeństwa na jego realizację – sprawiedliwość i dobro publiczne. 6

Uzupełniając charakterystykę przejawów czynnika społeczno-politycznego, oddalającego społeczność średniowieczną od partykularyzmu, należy wspomnieć o wspomnianej powyżej politycznej formie „parlamentaryzmu średniowiecznego”. Wtedy chodziło o to zjawisko w kontekście ewolucja społeczna- procesy klasowego samostanowienia i konsolidacji sił społecznych. W tym przypadku warto zwrócić uwagę na rolę tego organu jako szkoły wychowania do aktywności społecznej. Organ przedstawicielski działał w ramach spadku, a więc także podziału korporacyjnego, co w pewnym sensie ograniczyło jego „konsolidujące znaczenie”. Jednak samostanowienie klasowe zakładało ogólnokrajowy poziom konsolidacji dla każdej grupy klasowej; ich przedstawiciele rozwiązywali kwestie związane z interesami narodowymi; wreszcie sama kumulatywna praktyka posłów miała przyczynić się do rozwoju w społeczeństwie wyobrażeń o państwie jako „wspólnym organie”

Takie zmiany mogłyby ukształtować pozycję „obywatelstwa” w zachowaniu członków wspólnoty, obecnie zatroskanych nie tylko problemem uzyskania praw politycznych, ale zdolnych do poczucia odpowiedzialności za „dobro wspólne”. Działalność średniowiecznych parlamentów była tylko pierwszym krokiem w kierunku przekształcenia gminy w „ciało narodowe” – zadanie, które już spoczywało na barkach New Age, głoszącego powszechną równość prawną. Deklaracje o zniesieniu podziału klasowego były nie tylko wynikiem determinacji posłów XVII-XV w., zwłaszcza angielskiego czy francuskiego. Namiętności walki politycznej w tych instytucjach mogły sprowokować posłów do dość radykalnych, choć dalekich od rzeczywistych oświadczeń na dwa lub trzy stulecia przed rewolucyjnym czasem w Europie Zachodniej. 7 Jednak w tym ostatnim przypadku decyzja o zniesieniu podziału spadkowego była podyktowana chęcią większości społeczeństwa do zaakceptowania takiej innowacji.

Materiał uzyskany w wyniku przeprowadzonej w artykule analizy pozwala na sformułowanie kilku wniosków końcowych. Ich możliwość w pewnym stopniu zdeterminowała podejście do rozwiązania problemu postawionego w sekcji. Podejście to charakteryzowało się przede wszystkim próbą uwzględnienia zjawisk grup etnicznych i narodów w ich sekwencji czasowej, co naszym zdaniem pozwoliło podkreślić przelanie się zbiorowości etnicznych na narodowe, o mniej lub bardziej etno-heterogenicznym charakterze. forma jedności nowych formacji i naturalne możliwości, aby niektóre grupy etniczne stały się ich siłą wiodącą w zależności od konkretnych okoliczności historycznych.

Szczególna uwaga w artykule na czynnik polityczny w rozwoju procesów etniczno-narodowych nie zanegowała całościowej wizji każdego ze zjawisk, ale nie pozwoliła na ograniczenie oceny grup etnicznych głównie za pomocą wskaźników kulturowych, historycznych i emocjonalnych, czy redukować cechy narodów jako wyłącznie konstruktów politycznych. Oba zjawiska zawierały w swojej treści złożony zestaw przyrodniczych, społeczno-ekonomicznych, społeczno-politycznych i kulturowych parametrów rozwoju. Parametry te, znacznie zmienione w czasie, pozostały spójne. Modernizacja społeczeństwa średniowiecznego i rosnąca dojrzałość instytucjonalna państwowości na etapie historii prawa publicznego – w porównaniu ze wspólnotami etnopolitycznymi wczesnego średniowiecza, zmieniły formy, skalę i losy historyczne nowej wspólnoty, najczęściej etnoheterogenicznej. Ale procesy te nie negowały nieodłącznego przywiązania człowieka do miejsca urodzenia – jego „małej ojczyzny” (pays de nativite), języka lub dialektu, w którym zaczął mówić. Przynależność do „małego narodu” nie przeszkadzała im w przyjmowaniu nowych form więzi społecznych, uczestniczeniu w kształtowaniu kultury „narodowej” i wspólnego języka narodowego. Choć oczywiście taki „gładki” wynik procesów ewolucji etniczno-narodowej zależał od wielu okoliczności, w szczególności od stopnia samookreślenia i dojrzałości, w tym instytucjonalnej, grup etnicznych w ich heterogenicznym formowaniu protonacyjnym. Zakładał także przestrzeganie pewnych warunków współistnienia tych społeczności, a przede wszystkim wzajemne przestrzeganie norm postępowania: niestosowanie przemocy ze strony wiodącej grupy etnicznej w formacjach narodowych oraz zgodę na przyjęcie nowego historycznego przeznaczenia przez innej etnicznej lub wieloetnicznej części społeczności. Podkreślone w artykule fakty sukcesywnego rozwoju zjawiska „etnos – naród” i siły tego wektora ruchu zostały dziś przekonująco potwierdzone. Dziś świadczy o niepełnym charakterze procesów przeobrażania się grup etnicznych w narody nawet w dobie globalizacji dziejów świata, być może właśnie stając się bardziej aktywną przeciwwagą dla tego trendu?

W podjętej analizie - jej obiektami były głównie dwie sfery rzeczywistości historycznej - społeczna i polityczna. Rozpatrywano je w ścisłym związku ze sobą, aczkolwiek na poziomie głównie procesów socjologicznych, ze świadomym eliminowaniem określonej historii historycznej ostatecznej i duchowej, która wymagałaby szczególnej uwagi i wykraczała poza zakres artykułu. Niemniej jednak w jego końcowej części i na zakończenie pozwolę sobie pokrótce omówić polityczną sytuację ewentualną z bliskiej moim zainteresowaniom naukowym historii Francji, aby podkreślić wagę i skuteczność procesów, które miały przyczyniają się do kształtowania „narodowej” jakości średniowiecznych wspólnot państwowych.

Doświadczenia tzw. okresu „klasycznego średniowiecza”, czyli XIV-XV wieku, dość „neutralnego” dla eksperymentu według przyjętych w nauce standardów „historii średniowiecznej”, dowodzi badacza przykład bardzo trudnej „próby siły” państwa i społeczeństwa francuskiego, ale wynik procesów konsolidacji etniczno-narodowej, a mianowicie groźby utraty niepodległości w wojnie stuletniej. Okupacja znacznej części terytorium, śmierć ludzi oraz dewastacja i rozbicie kraju, angielski król na tronie francuskim to pozornie beznadziejna sytuacja, która przyniosła nieoczekiwany i korzystny wynik. Tradycyjnie tłumaczy się to w literaturze odniesieniami do czynnika wojny „wyzwoleńczej” i ostatecznego sukcesu budowania państwa. Jednak materiały artykułu w istotny sposób uzupełniają obraz o fakty fundamentalnych zmian w naturze władzy, które uczyniły tę ostatnią głównym nośnikiem.

funkcje porządku i sprawiedliwości - w naturze społeczeństwa, zwłaszcza jego nieuprzywilejowanej części, oraz w naturze dialogu monarchy ze społeczeństwem. Całość tych powiązanych ze sobą procesów - społecznych, instytucjonalnych i etniczno-narodowych - ukształtowała stabilność polityczną i państwową oraz możliwość oporu militarnego. Rozwój ostatnich lat, w szczególności w literaturze „domowej”, znacznie pogłębia tradycyjne wyjaśnienia fenomenu Joanny de Arc. Zwykle podkreślają „zakres” wojny wyzwoleńczej, mistyczną wiarę w prawowitego monarchę, religijną świadomość społeczeństwa i samą bohaterkę. Nie obalając tych wyjaśnień, chciałbym przypomnieć, że ta niewątpliwie niezwykła osobowość zrodziła się i ukształtowała w specyficznym środowisku francuskiej wsi. Jego aktor nie jest sługą, ale cenzorem, nie tylko osobą wolną osobiście, ale producentem, który uzyskał zauważalne korzyści w operacjach związanych z posiadaniem ziemi (hipoteką, a nawet sprzedażą); w obliczu wyraźnej tendencji do eliminowania signeuralnej orki uczynił ze swojej gospodarki główną jednostkę produkcyjną, wreszcie członka społeczności wiejskiej, realizującego formy samorządu w jego relacji z własnym seigneur i światem zewnętrznym. Wszystkie te cechy stymulowały aktywność społeczną mieszkańców wsi, zwiększały ich poczucie własnej wartości i zmieniały normy zachowań. Nie należy zapominać, że zakres i skuteczność walki wyzwoleńczej determinowały nie tylko jej „popularny” charakter, ale fakt zorganizowanego oporu na wsi i w mieście, których ludność działała w formie korporacji miejskich i wiejskich znajome im. Ponadto państwo wykorzystywało z kolei milicję wiejską i miejską, łącząc ich działania z działaniami militarnymi armii królewskiej. 8 Innowacje w życiu wiejskim stały się organiczną częścią powoli nabierającego siły procesu przełamywania średniowiecznego partykularyzmu, który uwalniał ludzi od poczucia zaangażowania w życie tylko swojego lenna, miasta, prowincji, klasztoru, stymulując postrzeganie ich własnego własna przynależność do społeczności jako całości. Poczucie „swojego korzenia” związane wcześniej z miejscem bezpośredniego urodzenia – w nowych warunkach mogło i powinno przybrać formę postrzegania kraju jako całości jako Ojczyzny – jako znaku wspólnego losy historyczne i współistnienie historyczne, wyznaczane przez granice geopolityczne.

Nie jest przypadkiem, że niemalże motywem przewodnim licznych traktatów politycznych XIV, a zwłaszcza XV wieku we Francji należy uznać ideę „wspólnej sprawy”, „wspólnego obowiązku” obrony Ojczyzny. Nawet przy dostosowaniu do „ładu rządowego” widocznego w traktatach, którego ich autorzy, którzy często byli urzędnikami królewskimi, jak A. Chartier czy Desursen, nie mogli nie zdawać sobie sprawy, takie stanowisko było znaczące 9. Bardziej zdecydowanym i „masowym” dowodem nastrojów społecznych była reakcja – jeśli nie społeczeństwa jako całości, to znacznej jego części – na traktat z Trois z 1420 r., który pozbawił Francję prawa do istnienia jako niezależnego państwa i podzielił kraj na dwa nie do pogodzenia obozy. Ostatecznym zwycięstwem było zwycięstwo przeciwników traktatu, dla których „podwójne państwo” było niemożliwe, nawet przy zachowaniu niezależnej kontroli obu stron, z jednym królem angielskim, „obcym” Francji. Sytuacja ta pokazała narodziny nowej formy państwowości, której losy nie były już rozstrzygane w granicach jedynie dynastycznych, zwłaszcza senior-wasalnych i w ogóle osobistych czy zasad prawa prywatnego.

Wzrost dojrzałości instytucjonalnej państwowości francuskiej szedł równolegle z etnonarodową konsolidacją wypełniającej ją wspólnoty, której normy życia były teraz regulowane na poziomie narodowym przez Prawo i Prawo publiczne.

Notatki (edytuj)

1 Shirokogorov S.M. Etnos. Badanie podstawowych zasad przemian zjawisk etnicznych i etno-naturalnych. Szanghaj, 1922; Bromley Yu.N. Etnos i etnografia M. 1973; Elita i etnos średniowiecza / wyd. AA Svanidze M., 1995; Obcy: pokonywanie doświadczeń. Eseje o historii kultury śródziemnomorskiej / Wyd. R.M. Szukurow. M., 1999; Starożytność, kultura, etnos / Wyd. AA Belikę. Moskwa, 2000, s. 229-276; Luchitskaya S.I. Obraz Innego: Muzułmanie w Kronikach krucjaty... SPb., 2001; Tiszkow W.A. Requiem dla pochodzenia etnicznego. Badania z zakresu antropologii społeczno-kulturowej. M., 2003; Naród i historia w myśli rosyjskiej początku XX wieku. M., 2004; A. V. Kostina Requiem dla etnosu lub „Vivat etnos!” // Kultura narodowa. Kultura etniczna. Kultura światowa. M., 2009; Pytania teorii socjologicznej // Almanach naukowy / Wyd. Yu.M. Reznik, M.V. Tołstanoj. M., 2010. T. 4; Huisinga J. Patronizm i nacjonalizm w historii Europy. Mężczyźni i idee. Londyn, 1960. S. 97-155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historyns francais depuys cent-ans ”Revue historique, t CCXXXII, 1964, s. 351-352; tamże, „Etat et nation en France au Moyen Age // Revue historique, t. CCXXXVII. Nie. 1. s. 17–31; Ten sam. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. Nr 4. S. 744-759; Weber M. Socjologia religii. Londyn, 1965; Ten sam. Gospodarka i społeczeństwo. Nowy Rok 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. JA; De la Cite-Etat a l'Apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189-214; De Vos G. Pluralizm etniczny: konflikt i przystosowanie / Tożsamość etniczna: ciągłość kulturowa i zmiana. Chicago, Londyn, 1982. (Tłumaczenie: „Osobowość, kultura, etnos / Pod redakcją A. A. Belik. M., 2001. P. 229–276; Anderson B. Społeczności wyobrażone. Refleksje na temat pochodzenia i rozprzestrzeniania się nacjonalizmu. Londyn, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France "P. 1985; Kowal A. Etniczne pochodzenie narodów. Oksford, Nowy Jork, 1986; Erickson E. Tożsamość: okres dojrzewania i kryzys. M., 1996; Jaspers K. Psychopatologia ogólna. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nation-alisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Francja - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. str. 547-553; Idem Dela „nation allemande” en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. S. 227-260; Geary P.J. Mit narodu. Średniowieczne początki Europy. Princeton, 2002; Huntington S. Zderzenie cywilizacji. M., 2003; On jest taki sam. Kim jesteśmy? Wyzwania dla amerykańskiej tożsamości narodowej M., 2008; Giddens A. Socjologia. M., 2005; Grupy etniczne i grupy społeczne. Społeczna organizacja różnic kulturowych / Wyd. F. Barthesa. M., 2006; Braudel F. Gramatyka cywilizacji. M., 2008.

2 Wyrażenie J. Micheleta, przedstawiciela szkoły romantyzmu we francuskiej nauce historycznej. We wstępie do ostatniego dożywotniego wydania Dziejów Francji od końca XV w. do 1789 r., antycypując w istocie zasady rodzącego się wówczas kierunku pozytywizmu, pisze o potrzebie całościowej wizji zjawisk historycznych i , w szczególności „zakorzenienie się w glebie” historii politycznej. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fourniera G. Les Merovingiens. Paryż, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France średniowieczna. Instytucje i Społeczeństwo. str. 1970. TI; Favier J. Karol Wielki. P., 1999.

4 Chaczaturian N.A. Policentryzm i struktury w życie polityczne społeczeństwo średniowieczne // Chaczaturian N.A. „Władza i społeczeństwo w Europie Zachodniej w średniowieczu. M., 2008, s. 8–13.

5 Chaczaturian N.A. Korporatyzm średniowieczny a procesy samoorganizacji w społeczeństwie. Pogląd historyka mediewistyki na problem „podmiotu zbiorowego”. Khachaturyan N.A. Władza i społeczeństwo ... s. 31-46; Ona jest taka sama. Europejski fenomen reprezentacji majątku. W kwestii prehistorii „społeczeństwa obywatelskiego” // Władza i społeczeństwo. S. 156-227, 178-188; Ona jest taka sama.„Suwerenność, prawo i cała społeczność”: interakcja i dychotomia władzy i społeczeństwa”// Władza, społeczeństwo, jednostka w średniowiecznej Europie / Wyd. NA. Chaczaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Chaczaturian N.A. Zjawisko reprezentacji osiedla w kontekście problemu Etat Moderne // Społeczeństwo, władza, jednostka. s. 34–43; Ona jest taka sama. Monarcha zachodnioeuropejski w przestrzeni relacji z władzą duchową (morfologia pojęcia władzy) // Święte ciało króla: rytuały i mitologia władzy / Wyd. N.A. Chaczaturian. M., 2006, s. 19–28; Ona jest taka sama.„Król jest cesarzem w swoim królestwie. Uniwersalizm polityczny i scentralizowane monarchie // Imperia i państwa etniczne w Europie Zachodniej w średniowieczu i we wczesnej nowoczesności / Wyd. NA. Chaczaturian. M., 2001 S. 66-88; Stayer J.R. O średniowiecznych początkach państwa nowoczesnego. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislacyjne et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise porównawczy des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N i Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat nowoczesny. Genese, Bilans i perspektywy. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs etstitution dans la France średniowieczna. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: geneza, bilans i perspektywy. P., 1990; Visions sur le development de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organizacja par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18-31 marca. Rzym. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Wyd. par W. Blockmans i J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Autor zapisów dziennikowych posiedzeń Stanów Generalnych we Francji w 1484 r. Jean Masslen odnotował fakty radykalnych nastrojów posłów, przypominając wszystkim obecnym, że władza królewska jest tylko „służbą” dla dobra państwa Wielkiego Seneszal Burgundii Philippe Po sir de la Roche w duchu świeckiej koncepcji pochodzenia znanej w średniowieczu władza królewska głosił w swoich słowach ideę „suwerenności ludowej”, nazywając lud „najwyższym władcą”, który niegdyś stworzył zarówno króla, jak i państwo… Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Karol VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. Par A. Bernier. P. 1835 P. 140-146, 166, 644-646. Zobacz także Chaczaturian N.A. Monarchia stanowa we Francji XIII-XV wiek. M., 1989. S. 225).

8 Zobacz próbę rozważenia historii samoobrony na terenach wiejskich w okresie wojny stuletniej jako niezależnego czynnika, który wpłynął nie tylko na skalę ruchu wyzwoleńczego, ale także na strukturę i taktykę przyszłej armii stałej we Francji (rola piechoty jako samodzielnej części struktury wojskowej, odejście od zasad wojny rycerskiej). Chaczaturian N.A. Monarchia stanowa we Francji. Ch. IV: Struktura i skład społeczny armii XIV-XV w. Sekcja: Samoobrona mas. S. 145-156.

9 A. Czarter. Le Quadrilogue invectif (Czteroczęściowy dialog oskarżycielski) / Wyd. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins „Ecrits politiques” / wyd. PS Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Słuchaj, niebiosa.) T.I. str. 145-278.

Chaczaturian N.A.

I.II. Studia średniowieczne i kwestia narodowa (o niepewności definicji)

Mówimy o kilku rozważaniach dotyczących pojęcia „narodu” w jego różnych aspektach (historycznym, filologicznym, politycznym, społecznym, filozoficznym).

Kwestia narodowa była stale aktualna od kilku stuleci, a tymczasem bardzo „prawdziwe” istnienie narodów i grup etnicznych jest tak bardzo kwestionowane, że nazywa się je wspólnotami wyimaginowanymi. A tymczasem, z drugiej strony, nauka o historii jest przesiąknięta zainteresowaniami etnicznymi do tego stopnia, że specjalizację historyków wraz z chronologią wyznacza etnografia: większość z nich zajmuje się historiami narodowymi, a pozostali specjalizują się w dziejach narodowych. te kraje, których języki są im bliższe (na przykład według przynajmniej w nauczaniu uniwersyteckim). Ale czy wspólnoty etniczne są realiami historycznymi, co do których możliwa jest naukowa, tj. bezstronna, obiektywna i systematyczna ocena, czy też, ze względu na ich konstrukcję i niepewność, ze względu na ich podmiotowość, a jednocześnie z góry przekonanie o narodowej samoidentyfikacji, takie wyroki są skazane na ciężar ideologiczny?

1. Pojęcie „narodu” w współczesny język ukształtowane historycznie w odniesieniu głównie do rzeczywistości XV – XX wieku. Należy go badać zarówno w kontekście „konstruktywizmu” czy instrumentalizmu, jak i jego (pojęciowych) „obiektywnych” podstaw.

Do opisu zjawisk używa się słów, a zarówno słowa, jak i zjawiska są ułożone w jakąś hierarchię i mają własną historię.

Aby zbliżyć się do zrozumienia fenomenu „narodowości”, proponuję zastanowić się, czym jest tożsamość w ogóle, w jaki sposób odnosi się do tematów historycznych, następnie wyjaśnić pojęcia etnosu i ludzi, a następnie przejść do konkretnej idei naród w swoim historycznym istnieniu.

2. Tożsamość w najszerszym znaczeniu jest więc faktem tożsamości kilku przedmiotów, co tym samym mówi o ich przynależności do wspólnego dla nich zbioru, czyli tożsamości przedmiotu (jego obrazu) z samym sobą. W sensie filozoficznym pojęcie „tożsamości” jest fundamentalne, ponieważ z niego wynikają wszelkie podobieństwa i różnice, a jednocześnie jest sprzeczne, ponieważ jest abstrakcyjne – w naturze nie ma pełnej tożsamości, rzeczy ciągle się zmieniają, pełna tożsamość jest niemożliwa. Sprzeczny charakter zjawiska „tożsamości” polega na tym, że zakłada ono dwoistość: porównanie czegoś z czymś, ale dwoistość nie jest już tożsamością lub, jeśli mówimy o tym samym, jej tożsamość wobec siebie jest tylko poczęty; w każdym razie jest dodatkiem do jej własnego bytu lub odwracaniem uwagi od tego bytu.

Fenomen żywej materii można rozumieć jako zachowanie samoidentyfikacji zbioru komórek; idea przedmiotu polega właśnie na obecności i ciągłej reprodukcji unikalnej kombinacji tych komórek, a nawet pojedynczych cząsteczek. Podmiot jest więc aktywną tożsamością, powtórzeniem niepowtarzalnego (indywidualnego).

W świecie żywej przyrody istnieją nie tylko podmioty indywidualne, ale także zbiorowe, a także, że tak powiem, wielokrotne. Kolektywy obejmują rodziny i stada, roje owadów; na wiele gatunków, podgatunków i populacji. Samoidentyfikacja organizmów naturalnych następuje niemal automatycznie, poprzez wspólne pochodzenie i siedlisko; istotne zmiany zachodzą i kumulują się powoli. Zwierzęta kierują się instynktami, czyli instrukcjami narzuconymi przez naturę, które dyktują kierunek zachowania. Jednak wszelkie zachowania opierają się na idei indywidualnego i zbiorowego „ja”, które jest miarą wartości. „Ja” to znak, lub w terminologii semiotycznej, desygnat (oznaczający) tożsamość.

W świecie ludzkim działają te same zasady, co w zwierzęciu, ale dodaje się do nich kulturę, czyli system adaptacji oparty na konstrukcji modeli językowych, kumulacji wartości i technologii oraz znajomości przyrody za jego rozwój. Wiedza poszerza możliwości wyboru, ale wybór jest ostatecznie zdeterminowany przez miarę wartości, czyli interesy indywidualnego i zbiorowego „ja”. Interakcje i konflikty tych interesów w dużej mierze determinują treść tego, co nazywamy historią.

Gatunki i populacje ludzkie uformowały się i nadal tworzą zgodnie z prawami natury, cechy gatunkowe i cechy organizmów są przekazywane genetycznie. Jednocześnie z biegiem dziejów czynnik kulturowy w coraz większym stopniu wpływa na zachowanie ludzi, a także na ich stosunek do własnego gatunku. Różnice biologiczno-gatunkowe, które leżą u podstaw różnic etnicznych, zachowują swój podstawowy charakter, ale dodaje się do nich i czasami spychają je na dalszy plan: wyznaniowe (wiara), społeczne - miejsce w hierarchii społecznej, zawodowe (zawód), polityczne ( obywatelstwo), cywilizacyjne – to znaczy oparte na historycznie ustalonym zespole cech kulturowych.

Wniosek z tych wszystkich rozważań: różnice etniczne w społeczeństwie ludzkim działają nie tylko jako biologiczne, ale także kulturowe. W konsekwencji stopień wolności lub arbitralności w procesie identyfikacji etnicznej lub samoidentyfikacji jest wyższy niż w identyfikacji gatunków biologicznych. Pochodzenie etniczne jest jednym z narzędzi tzw. socjalizacji, czyli przystosowania się do środowiska społecznego, a także wyznania, obywatelstwa itp. Wybór etniczność jest znacznie bardziej deterministyczna niż wybór wiary, zawodu czy obywatelstwa, ale do pewnego stopnia, a mianowicie ze względu na kulturowy komponent etniczności, istnieje. Repertuar ról, który otwiera się przed ludźmi, jest szerszy niż zwierząt dzięki bogactwu wirtualnej rzeczywistości w społeczeństwie. A każda rola wymaga samoidentyfikacji z nią. Gatunek w sensie biologicznym lub rola etniczna traci swój absolutny prymat 1.

3. Do wyznaczenia różnych poziomów różnic etnicznych i różnych historycznych etapów formowania się etniczności stosuje się różne pojęcia: rasa, plemię, lud, rodzina, naród, etnos i inne. Słowo „etniczność” wydaje się najbardziej uniwersalne i neutralne, a zatem najbardziej odpowiednie dla tekstów naukowych. Wraca do greckiego słowa „ethnos”, tłumaczonego na rosyjski jako „lud”, ale kiedy to drugie jest używane w sensie etnicznym, dochodzi do nieprzypadkowego skażenia innymi jego znaczeniami. „Ludzie” w języku rosyjskim mogą oczywiście oznaczać wspólnotę etniczną (jak „narodowość” w słynnej triadzie z prawosławiem i autokracją), ale „lud” może też oznaczać całość wszystkich obywateli państwa lub wręcz przeciwnie , lud „prosty”, trzeci stan , robotnicy w przeciwieństwie do wojowników i duchownych itd. Te dwa znaczenia nieetniczne, jak mi się wydaje, są wytworem rozwoju historycznego, a mianowicie starożytnego (rzymskiego) i średniowiecznego europejskiego tradycja używania słowa „lud” w sensie politycznym i społecznym, która została przyjęta przez Renesans i przeszła na języki narodowe (łac.populus, it.popolo).

Ogólnie rzecz biorąc, niepewność wszelkiej terminologii etnicznej, w przeciwieństwie do biologicznej klasyfikacji gatunków, wskazuje, moim zdaniem, na: silny wymiar kulturowy w opisywanych zjawiskach. Dyskusje o słowach „naród” i „narodowość” ujawniają ich konstrukcję i historyczny charakter oraz potwierdzają niemożność ich jednoznacznego użycia w kontekście średniowiecznym. Średniowieczny natio nie jest wcale taki sam jak naród współczesny. Ale nawet bardziej neutralne słowo „ludzie” okazuje się niejednoznaczne i wymykające się prostej interpretacji. Do powyższych znaczeń dla średniowiecza należy również dodać kulturową opozycję siebie (Ludu, czyli ludu wybranego, ludu wiernych) „ludom” (gentes), czyli poganom, „język”, nieoświecony tłum. Ta opozycja z jednej strony jest dość etniczna, z drugiej kulturowa; jest to równoznaczne ze starożytną opozycją kulturalnych ludzi i „barbarzyńców” i prawdopodobnie do niej sięga.

W końcu okazuje się, że składnik kulturowy niszczy samo zjawisko etniczności. Zwłaszcza w odniesieniu do średniowiecza nie można wyróżnić jednego lub dominującego typu społeczności etnicznych (lub, jak często teraz mówią, „etnicznych”). Dominowało określenie geograficzne, czyli określenie „narodów” związanych z terytoriami. Z kolei terytoria zostały nazwane imionami zamieszkujących je plemion lub postaci mitologicznych (Europa). Kursywa mieszkała we Włoszech, ale to słowo nie było nazwą ludu. O przynależności do Włochów decydowało ich pochodzenie z określonego miasta lub obszaru 2. Miejscowość rodzi ludzi, podobnie jak flora i fauna. Rozdrobnienie Europy, az drugiej strony obecność wspólnot ponadetnicznych: świata katolickiego, imperium, dały początek patriotyzmowi lokalnemu. Przykładem innego, już renesansowego patriotyzmu jest Petrarka, która stała u początków nowoczesnej periodyzacji historii. Petrarka, podobnie jak Dante, nazywa siebie Italic, ale szczególnie podkreśla swoje rzymskie obywatelstwo, przywołując apostoła Pawła 4. Ciekawe, że Petrarka, która spędziła wiele lat w Awinionie, krytykuje pewnego Francuza (Gaul), który bluźni Włochom. Powodem tego (1373) było niezadowolenie francuskich kardynałów pod kurią papieską z braku tam wina burgundzkiego 5. Należy przyjąć, że taki włosko-rzymski patriotyzm służył ukształtowaniu przyszłych wyobrażeń o narodzie włoskim 6.

Interesujące jest również to, że ten nowy lub odrodzony rzymski patriotyzm odrzuca popularną w średniowieczu ideę przeniesienia imperium: imperia Greków, Franków i Niemców wcale nie są takie same jak Rzymian. Petrarka mówi o sobie, że jest Włoszką przez „narodowość” (narodziny, natione) i obywatelką Rzymu. Obywatelstwo rzymskie jest zatem starożytnym prototypem narodowości New Age.

4. Stąd możemy przejść do historii terminu „naród”. Dzieli etymologię z łacińskim nasci, aby się urodzić 8. Słownik Dukanga podaje dwa główne znaczenia słowa „naród”: 1) pochodzenie, rodzina i status klanu; 2) uniwersyteckie „narody” 9.

Najbardziej popularne lub powszechnie znane znaczenie słowa natio w średniowieczu to stypendium, przede wszystkim w odniesieniu do stowarzyszeń studenckich na uniwersytetach. Ale także kupcom, pielgrzymom i innym. Logiczne jest, że takie oznaczenie było używane w przypadkach, gdy ludzie z jakiegoś powodu w znanej liczbie przenieśli się z miejsca urodzenia.

Jeszcze do niedawna różnorodność znaczeń pojęcia „naród” nie ustępuje temu samemu rozpowszechnieniu w użyciu słowa „lud”, które jest mu bliskie, a czasem wręcz przeciwnie. Prześledzimy tę różnorodność, opierając się na artykule austriackiego polityka i poety pierwszej połowy XX wieku, poświęconym specjalnie terminowi „naród”. Guido Zernatta 10. W leksykonie rzymskim słowo natio, oprócz oznaczania bogini patronki porodu, było stosowane do grupy osób o tym samym pochodzeniu, ale nie do ludu jako całości 11. Jednak jego znaczenie było dość uwłaczające i bliskie greckim „barbarzyńcom” – byli to cudzoziemcy odróżniający się od „ludu” rzymskiego. Słowo natio często nie miało konotacji etnicznej, ale prawie zawsze, zdaniem Zernatto, zachowywało komizm. W tym sensie mówili o „narodzie epikurejczyków”, a Cyceron używa tego słowa w kontekście społecznym: „naród optymatów”12.

Ciekawe, że nieetniczne znaczenie słowa „naród” istniało w językach zachodnich aż do czasów współczesnych; to przypomina rosyjskie słowo„Folk”, który również może nie mieć konotacji etnicznej, dotyczy np. zwierząt. W tym sensie Edmund Spencer 13 używa go.

Inni współcześni pisarze mówią o „narodzie” w sensie zawodowym: „naród lekarzy” (Ben Johnson), „naród poetów” (Boileau); w klasie zawodowej: „leniwy naród mnichów” (Montesquieu); wreszcie u Goethego słowo to znajduje zastosowanie do całej płci żeńskiej (a dokładniej do wszystkich dziewcząt) 14. Wcześniej Machiavelli używał wyrażenia di nazione ghibellino 15.

Jednak najbardziej rozpowszechnione w średniowieczu było terytorialno-korporacyjne rozumienie słowa natio. Na uniwersytecie paryskim istniały cztery narody: francuski, w skład którego oprócz mieszkańców części współczesnej Francji wchodzili Hiszpanie i Włosi; Pikardia, w tym Holendrzy; Norman dla mieszkańców północno-wschodniej Francji i niemiecki dla Niemców i Brytyjczyków 16. Na ekumenicznych soborach kościelnych, gdzie delegaci, jak zauważa G. Dziernatto, przebywali jako obcokrajowcy, podobnie jak studenci na uniwersytetach, również dzielili się na „narody”. W katedrze w Konstancji naród niemiecki obejmował, oprócz Niemców, Węgrów, Polaków, Czechów i Skandynawów 17. Osobliwością stanowiska delegatów były, zdaniem G. Zernatto, ich funkcje reprezentacyjne, co wskazuje na inne ważne znaczenie słowa „naród” w czasach nowożytnych, znaczenie klasowo-polityczne. W tym sensie, nawet w średniowieczu, naród był rozumiany jedynie jako tzw. „elita”, klasa szlachecka, do której należało duchowieństwo lub do niej dołączyła i która miała wyłączne prawa obywatelskie. „Naródowi politycznemu” przeciwstawiali się ci, którzy pracują najemnie, są biedni, niewykształceni, „nie znają łaciny” (Schopenhauer) 18. Terytorialno-ziemna zasada organizacji politycznej, w połączeniu z feudalnym rozdrobnieniem i hierarchią władzy, odpowiadała możliwości alienacji całych regionów. W średniowieczu terytoria były anektowane, podbijane, sprzedawane i obciążane hipoteką. Idea integralności narodu jest nowsza. Być może rewolucje epoki nowożytnej wyrażają między innymi narodziny tego narodowego uczucia. W epoce romantyzmu, od końca XVIII wieku. Początków narodowości, kultury narodowej dopatrywano się właśnie w średniowieczu, w ich legendach, historii, literaturze w językach ludowych, kulturze i sztuce.

5. Związek między etyką a etniczną.

Istota pojęć etnosu i narodu, co dziwne, pozostaje od wieków mniej więcej taka sama. Możemy mówić o prymordializmie i konstruktywizmie w rozumieniu narodu io tym, że dziś idea „narodu” jest bardziej prawdopodobnym wytworem rozwoju kulturowo-historycznego, uwarunkowanego przede wszystkim czynnikami politycznymi. Ale „kwestia narodowa” leży na nieco innej płaszczyźnie: powiedziałbym, na płaszczyźnie zdrowego rozsądku.

W naturze gatunek determinuje zachowanie, z grubsza mówiąc, zależy to od tego, kto kogo zjada (oczywiście nie tylko). Gatunki i podgatunki w przyrodzie, podobnie jak osobniki (w końcu są to „indywidua zbiorowe”) mogą współpracować, mogą konkurować, ale biologiczna natura gatunku zmienia się bardzo powoli, na przestrzeni wielu pokoleń.

W społeczeństwie, tak jak w naturze, zbiorowe i indywidualne jednostki mogą również współpracować i konkurować, są to grupy etniczne, rodziny i grupy społeczne, ale ich zachowanie jest determinowane nie tylko przez dane zewnętrzne, czyli prawo, ale także przez prawo wewnętrzne , pomysły na to, co jest dobre, a co złe. Jeśli narody są z natury podzielone na złe i dobre (opcje są mądre i głupie, utalentowane i niekompetentne), jak zwierzęta na mięsożercach i roślinożerców, to nie można do nich w pełni zastosować pojęcia zdrowego rozsądku: ich zachowanie jest z góry określone. (I takie podejście istniało i istnieje do dziś. W istocie opiera się na instynktach samozachowawczych zbiorowego „ja”, jak każda ideologia 19).

W średniowieczu powszechnie wierzono, że charaktery, skłonności, cechy moralne, a nawet losy ludzi są w dużej mierze związane z okolicznościami ich narodzin, z wpływem planet, które pierwotnie były z góry ustalone. Istniała na przykład legenda o założeniu Florencji przez Rzymian, od których jej mieszkańcy odziedziczyli szlachetność i godność, ale mieszali się też z Fiesolanami, potomkami pokonanych wojowników Katyliny, wyróżniającymi się gwałtownym usposobieniem i skłonnością walczyć. (Piszą to w szczególności J. Villani i Dante 20). Na losy Florencji wpływ miał także pogański bóg Mars, a dokładniej posąg przedstawiający go, który stał przy Starym Moście. 21

Zachowanie było determinowane przez urodzenie. Heretyk mógł pokutować, a wiarę można było zmienić (całe narody to zrobiły), ale narodziny pozostały decydujące… Narodzin nie można naprawić. Jednocześnie w aktach identyfikacji i samookreślenia, jak w każdym świadomym działaniu, najważniejszą rolę odgrywa składnik wartościujący, „wola”, pragnienie i zrozumienie (wybór celu).

Jeżeli do jednostek zbiorowych zastosować jakieś ogólne kryteria, zasady postępowania, czyli, logicznie rzecz biorąc, uniwersalne kryteria ludzkie, to należy je oceniać tak samo, jak w przypadku jednostek indywidualnych. Wtedy stosuje się do nich zasada sprawiedliwości: moje prawa są ograniczone prawami innych; Dopóki bronię swojej godności na równi z innymi, mam rację, ale gdy chroniąc swoją godność naruszam prawa innych ludzi, jestem winny. Ludzie średniowiecza, dzięki chrześcijaństwu, mieli wyobrażenie o uniwersalnych ludzkich wartościach, ale w praktyce przeważały i wyglądały obiektywnie ustalone wartości jednostek zbiorowych: prawdziwa wiara, naród wybrany, najlepsi ludzie z urodzenia.

Dopiero w czasach nowożytnych idea względności wartości, można powiedzieć, desakralizacji wartości, doprowadziła do warunkowego prymatu idei uniwersalnej.

To nie przypadek, że słowo („naród”) jest porównywane z monetą w artykule 22 G Zernatto. Nie ma wartości bezwzględnej, wszystkie wartości są warunkowe, choć moneta pełnowymiarowa jest obiektywnie cenniejsza niż banknot. „Ja” nie jest wartością absolutną, a naród nie jest wartością absolutną, chociaż w niektórych momentach historii może ją rościć. (Społeczeństwo wierzących, klasa rządząca, ludzie to zbiorowe jednostki, które twierdzą, że są najwyższymi ideami odniesienia).

W średniowiecznej Europie nie było kwestii narodowej, to znaczy nie była to kwestia: nierówność narodów, wyznań, stanów wydawała się oczywista i niewzruszona. (Chociaż, powtarzam, kiedyś powiedziano „nie ma Greka ani Żyda”. A sprawy świeckie miały być regulowane przez „prawo naturalne”). Dopiero gdy powstała idea państwa narodowego, pojawiły się pytania o prawo narodów do samostanowienia, o internacjonalizm, o ludy państwowotwórcze lub tytularne, o prawa mniejszości i inne. Idea i ideologia narodowo-państwowa zastąpiła religijną 23. Być może kwestia narodowa pojawiła się, gdy zakwestionowano nienaruszalność etniczności: pojawiły się państwa narodowe, twierdzące, że zastępują pokrewieństwo etniczne obywatelstwem. (Nieco podobna sytuacja miała miejsce w okresie Cesarstwa Rzymskiego i pojawienia się chrześcijaństwa).

Naród etniczny lub naród obywatelski stał się ideologicznie najwyższymi miernikami wartości w społeczeństwie, ale z biegiem czasu te idee oczywiście staną się przestarzałe. Choć można powiedzieć, że pod tym względem, podobnie jak w wielu innych, jesteśmy bezpośrednimi spadkobiercami średniowiecznego społeczeństwa.

Notatki (edytuj)

1 Należy zauważyć, że zarówno koncepcja biologiczna gatunek do pewnego stopnia warunkowy; nie ma „czystych” grup etnicznych ani „czystych” kultur.

2 Na przykład Dante w swoich listach najczęściej nazywa siebie florentyńczykiem, ale czasem także „italikiem” lub Włochem (włoskim). Sformułowanie początku Komedii znane jest z listu do władcy Werony Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Komedia Dantego Alighieri, z urodzenia florentyńczyka, ale nie moralnie , zaczyna się"). Również humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: „pokorny Włoch Dante Alighieri, niesłusznie wygnany Florentczyk”. Cm.: Hollander R. List Dantego do Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, s. 39.

3 Zobacz: Mommsen Th. MI. Koncepcja Petrarki „Ciemnych Wieków // Speculum. 17, 1942, s. 226-242.

4 Tamże, s. 233 i Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / Acura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Turyn, 1975; Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Z doświadczenia i przykładów świętych ojców wreszcie, z pouczenia Annei Seneki, dochodzę do wniosku, że chleb i woda wystarczą człowiekowi w życiu – mówił o człowieku, a nie o żarłoku; i ten osąd wyraził jego siostrzeniec /Mark Annei Lukan/: „ludzie są zadowoleni z rzeki i Ceres”. Ale nie dla ludu Galów. Gdybym jednak był Galem, nie powiedziałbym tego, ale bronił wina Bon jako najwyższej radości życia i gloryfikował je w wierszach, hymnach i pieśniach. Jednak jestem Włochem z urodzenia i jestem dumny, że jestem obywatelem rzymskim i nie tylko suweren i władcy świata byli z tego dumni, ale także Apostoł Paweł, który powiedział: „Nie mamy tu bowiem stałego miasta ” / ale szukamy przyszłości. Hebrajczyków 13:14 /. Nazwał miasto Rzym swoją ojczyzną iw wielkich niebezpieczeństwach mówi o sobie jako o obywatelu rzymskim, a nie o Galii z urodzenia, i to było dla jego zbawienia. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo derum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam karmin nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenseerem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, jest qui dixit: „non habemus hic manentem civitatem”. Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 W tym kontekście można wspomnieć o hipotetycznej konstrukcji „południowego włoskiego państwa narodowego”, o której mowa w artykule: Andronov I.E. Formacja historiografii narodowej w renesansowym Neapolu // Średniowiecze. Kwestia 72 (1-2). Moskwa, Nauka, 2011, s. 131–152. Pytanie budzi wiara autora w istnienie „narodowego w pełnym tego słowa znaczeniu” założenia tego państwa na początku XVIII wieku. W pełnym znaczeniu średniowiecznego terminu czy nowoczesnego rozumienia narodu? A jeśli to znaczenie jest ogólne, to dlaczego nie mówić o „narodach” weneckich lub florenckich jako rdzeniu przyszłego państwa apenińskiego? Oczywiście spieramy się post facto i dziś łatwiej jest mówić o nieuchronności zjednoczenia regionów półwyspu niż w XIV wieku. przewidzieć to. Ale znaczenie wspólna historia a pamięć o niej w tym przypadku jest oczywista: starożytny Rzym rzuca cień na dalsze losy Włoch.

7 Mommsen Th. MI. Koncepcja Petrarki z „ciemnych wieków”, s. 16.

8 Harper, Douglas (listopad 2001). "Naród". Internetowy słownik etymologiczny. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. Augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 na http: // ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Ten niemieckojęzyczny autor (1903–1943), sądząc po nazwisku, jest pochodzenia włoskiego, w 1938 r. wyemigrował do Stanów Zjednoczonych. Artykuł „Naród: historia słowa” został przetłumaczony na język angielski i opublikowany pośmiertnie (tylko pierwsza część). Zernatta Guido. Naród: historia słowa / przeł. Alfonso G. Mistretta // Przegląd polityki. Cz. 6.Nie. 3 (lipiec 1944), s. 351-366. Zobacz http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Tamże, s. 352.

12 Tamże, s. 353.

15 Historia Florencji, II, 21. W rosyjskim tłumaczeniu N. Ya. Rykova: „pochodzący z rodziny gibelinów”. Tak naprawdę chodzi tu przede wszystkim o nie przynależność partyjną, ale przynależność rodzinną („Ghibelinowie z urodzenia”). We wszystkich innych przypadkach Machiavelli używa słowa nazione w sensie etnicznym lub etnoterytorialnym, zobacz słownik jego słownictwa na http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. op.cit., P. 355. Co ciekawe, tytuł każdego narodu miał swoją zaszczytną definicję: francuski „godny” (l'honorable), pikardyjski „wierny” (la fidele), normański „szanowany” (la venerable), germański „wytrwały” (la stała).

17 Tamże, s. 358.

18 Tamże, s. 362, 363.

19 śr E.Erickson charakteryzuje ideologię jako irracjonalny instrument zbiorowej samoidentyfikacji: „Ideologia będzie tu rozumiana jako świadoma tendencja leżąca u podstaw teorii religijnych i politycznych; tendencja w tej chwili do redukowania faktów do idei i idei do faktów w celu stworzenia wystarczająco przekonującego obrazu świata, aby zachować zbiorowe i indywidualne poczucie tożsamości.” (W tej książce ideologia będzie oznaczać nieświadomą tendencję leżącą u podstaw myśli religijnej i politycznej: tendencję w danym czasie do poddawania faktów idei, a idei faktom, w celu stworzenia obrazu świata wystarczająco przekonującego, aby wspierać zbiorowość i indywidualne poczucie tożsamości). Erikson, Erik H. Młody człowiek Luther: studium psychoanalizy i historii. Nowy Jork: W.W. Norton & Co., Inc., 1962, s. 22. W odniesieniu do poczucia narodowego rola podświadomości jest tym bardziej istotna, że poczucie przynależności do zbiorowej jednostki przez urodzenie ma bardziej „materialne” korzenie.

20 Villani J. Nowa Kronika, czyli Historia Florencji. M., Nauka, 1997.S. 31. (Księga I, rozdz. 38), s. 70 (Księga III, rozdz. 1). Dante Alighieri, Boska Komedia, Piekło. XV, 73-78.

21 Villani J. Nowa Kronika, s. 34 (księga I, rozdz. 42), s. 69-70 (Księga III, rozdz. 1). Dante Algieri, Boska Komedia, Raj, XVI, 145-147.

22 Zernatto G. op.cit., P. 351.

23 W duchu rozwoju suwerenności państwowej od średniowiecza do New Age G. Post rozważał ideę narodu: Post G.Średniowieczne i renesansowe idee narodu // Słownik historii idei: studia nad wybranymi ideami kluczowymi / wyd. Filipa P. Wienera. Nowy Jork: 1973-1974, s. 318-324.

mgr Yusim

I.III. Kilka uwag na temat bizantyjskich modeli identyfikacji „etnicznej”

Teksty okresu środkowego i późnego bizantyjskiego pełne są starożytnych nazw ludów, takich jak „Galowie”, „Kołchowie”, „Gepidowie”, „Scytowie”, „Sarmaci”, „Hunowie”, „Tawroscytowie”, „Tribale”, „Getae”, „Dacy” „I tak dalej, w żaden sposób, we współczesnym ujęciu, nie korelują z wyznaczonymi przez nich średniowiecznymi ludami. Wydawało się, że Bizantyjczycy unikali neologizmów i zapożyczeń leksykalnych ze świata zewnętrznego, nomenklatura geograficzna, etniczna, realia obcego życia społecznego i kulturalnego były często (choć nie zawsze) nazywane w kategoriach nauk klasycznych (historiografia, geografia itp.)1. . Badacze zwykle określają to znane zjawisko jako „archaizację” realiów współczesnych autorów bizantyjskich w wyniku przeniesienia tradycyjnej terminologii utrwalonej już w nauce greckiej na nowe obiekty.

Problemy źródła i funkcji „archaizacji” bizantyjskiej były rozwiązywane we współczesnej literaturze na podstawie kilku metodologii stosowanych w badaniach kultury bizantyjskiej. Zdecydowana większość tych podejść rozwija się w kontekście tradycyjnej filologii i krytyki literackiej i koncentruje się na analizie stylistyczny cechy tekstów bizantyjskich. Zgodnie z wyjaśnieniem krytycznoliterackim Bizantyjczycy odtwarzali archaiczne terminy toponimiczne i etniczne, starając się zachować klasyczną integralność dyskursu literackiego, często kosztem dokładności faktów2. Stanowisko to najpełniej sformułował G. Hunger, który mówił nawet o stylistycznym „snobizmie” autorów bizantyjskich i ich wszelkiego rodzaju zaniedbaniu. Nowa informacja... Badacz interpretował „archaizację” ostrożniej jako „mimesis”, naśladowczą reprodukcję języka, cech stylowych i tematów literatury antycznej przez Bizantyjczyków3. W związku z tym sama zdolność Bizantyjczyków, rzekomo całkowicie pochłoniętych naśladowaniem starożytnych form i obrazów, do adekwatnego odzwierciedlenia rzeczywistości budziła poważne wątpliwości badaczy 4. Na przykład G.G. Beck mówił o braku zainteresowania Bizantyjczyków w stosunku do innych narodów, co było konsekwencją fundamentalnego autarkizmu świadomości bizantyńskiej. Barbarzyńcy byli postrzegani jako rodzaj niezróżnicowanej i jednorodnej jedności 5.

Przyczynił się do wyjaśnienia genezy bizantyjskich „archaizujących” konstrukcji: poetologia, przedstawiony przez krajowego badacza M.V. Bibikow. Śr. Bibikow ponownie przeanalizował bizantyjskie opisy innych ludów, głównie z filologicznego punktu widzenia, ale posługując się bardziej wyrafinowanymi poetologicznymi narzędziami analitycznymi. Jako M.V. Bibikow „archaizacja” była nie tyle niewolniczą imitacją starożytnych autorytetów, ile jedną z funkcji struktury poetologicznej tekstów bizantyjskich. Badacz stwierdza, że można o tym rozmawiać chronotop barbarzyńskiego świata, czyli o szczególnej organizacji przestrzeni i czasu w narracji, która decydowała o funkcjonalności i merytorycznym znaczeniu starożytnych etnikonów w kontekście bizantyjskim 6. Specyficzne strategie stylistyczne Bizantyńczyków również odegrały rolę w trwałości praktyki zachowywania tradycyjnych etnikonów, którzy unikali włączania do swojej narracji „mowy cudzej”, czyli barbarzyńskich neologizmów-etnonimów, by nie naruszać integralności tkanka narracyjna 7. Badacz interpretował także „archaizację” w kontekście „etykiety” dyskursu średniowiecznego, wiążąc etnonimię z przestrzenią geograficzną 8.

„Archaizacja” otrzymała także interpretację społeczno-kulturową, która jednak bardzo wyraźnie skłania się ku interpretacji filologicznej. Na przykład G. Hunger wierzył, że w XIV wieku. „Archaizacja” była udziałem intelektualistów z warstwy peoi, dla których była to jednoczący znak korporacyjnej jedności i korporacyjnej wyłączności. I.I. Szewczenko popiera tę ideę, polemizując na temat wiedzy klasycznej (a zatem zdolności do naśladownictwa klasycystycznego) jako prestiżowego wyznacznika grupowego oddzielającego intelektualistów od klas niższych 9. Omówienie tych i innych punktów widzenia zawiera artykuł M. Bartuzisa, który nie tylko powołał się na dominujące w historiografii opinie, ale także przedstawił własną wizję problemu. Badacz słusznie uważa „archaizację” za część jeszcze szerszego problemu stosunku Bizantyjczyków do swojej minionej dziesiątki.

Poniżej zaoferujemy jeszcze jeden one Możliwe rozwiązanie problem „archaizacji”, rozpatrywany w szczególnym kontekście bizantyjskiej klasyfikacji etnonimicznej. W odniesieniu do terminologii etnicznej problem „archaizacji” trudno rozwiązać jedynie za pomocą krytyki literackiej i poetologii. Na problem można spojrzeć z bardziej ogólnego punktu widzenia epistemologiczny stanowiska, które pozwalają na większą jasność w zrozumieniu, w jaki sposób Bizantyjczycy zbudowali otaczający ich świat. Innymi słowy, należy zrozumieć, jakimi kryteriami tożsamości i różnic posługiwali się Bizantyjczycy, konstruując swoje etniczne taksonomie.

Decydujące znaczenie miała sama podstawowa logika bizantyjskiej metody systematyzowania i klasyfikowania przedmiotów, co najłatwiej zilustruje przykład elementarnej logiki arystotelesowskiej. Według jego zasad metoda naukowa Bizantyjczycy niewiele różnią się od współczesnych – obaj wywodzą się z epistemologii arystotelesowskiej, która aż do XIX wieku dominowała w przestrzeni nauki tradycyjnej. Kluczem do zrozumienia taksonomii bizantyjskiej są dwie powiązane ze sobą pary kategorii, szczegółowo opracowane przez Arystotelesa i postrzegane przez starożytną i bizantyjską naukę jako podstawowe idee: po pierwsze, jest ona powszechna i pojedyncza, a po drugie, rodzaj i gatunek. Liczba pojedyncza jest odbierana zmysłowo i jest obecna „gdzieś” i „teraz”. Generał jest tym, co istnieje w dowolnym miejscu i czasie („wszędzie” i „zawsze”), przejawia się w określonych warunkach w liczbie pojedynczej, przez którą jest poznawany 11. Generał jest pojmowany przez umysł i to jest przedmiotem nauki. Szczególna różnorodność przedmiotów, których łączy wspólność ich właściwości i atrybutów, sprowadza się do konwencjonalnych, „ogólnych” kategorii gatunkowych. Zgodnie z definicją Arystotelesa „rodzajem jest to, co znajduje odzwierciedlenie w istocie wielu i różnego rodzaju [rzeczy]” 12. Porfiry formułuje jeszcze wyraźniej: „…rodzajem jest to, co dotyczy wielu i różnych w naturze rzeczy, wskazując na istotę tych rzeczy, a jednocześnie określamy gatunek jako ten, który jest podrzędny względem opisanego powyżej rodzaju ...” 13.

Innymi słowy, kategorie generyczne to modele uniwersalne i typy idealne, które w klasyfikacji jednoczą realne osobliwości („wiele rzeczy różnego rodzaju”), które mają pewne cechy wspólne.

Zgodnie z opisowymi modelami tematu Arystotelesa „to, czego nie zawiera rodzaj, nie zawiera gatunku. Jednak nie jest konieczne, aby to, czego nie zawiera gatunek, nie zawierało rodzaju. Ale ponieważ o tym, na co oddziałuje rodzaj, z konieczności oddziałuje jeden z jego gatunków, a ponieważ wszystko, co ma rodzaj lub jest oznaczone [słowo] wywodzące się z tego rodzaju, z konieczności ma jeden z jego typów lub jest oznaczone [słowo], pochodne z jednego z jego typów ”14. Gatunki są połączone w rodzaje tylko pod względem ich własnych właściwości, a zatem rodzaje mogą łączyć bardzo odmienne jednostki gatunkowe, które jednak mają pewne wspólne istotne cechy.

W idealnym przypadku kategorie ogólne mają obejmować nie tylko znane „pojedyncze” obiekty, ale także nowo odkryte. W tym sensie metoda bizantyjska jest identyczna z metodą współczesną; obie skierowane są ku przyszłości - do opanowania nieznanego poprzez podobieństwo i analogię. Bizantyjska hierarchia taksonomiczna została merytorycznie i metodologicznie odziedziczona po starożytności, klasyfikując i systematyzując nie tylko znane, ale także nowe, odkrywane obiekty.

Oto kilka przykładów z historiografii. Zosimus w V wieku, definiując Hunów, wprowadza ich pod klasyfikacyjny (ogólny) model Scytów, jednocześnie wyraźnie zdając sobie sprawę, że ten naród jest nowy i nie identyczny ze starożytnymi Scytami: „pewne plemię barbarzyńskie powstało na ludy scytyjskie, które mieszkali po drugiej stronie Istrii, która wcześniej nie była znana, a potem niespodziewanie pojawiła się - nazywano ich Hunami, należy ich nazywać albo królewskimi Scytami, ludźmi z zadartym nosem i słabymi, jak powiedział o nich Herodot, mieszkający na Istrii, lub ci [Scytowie], którzy wyemigrowali z Azji do Europy ... ”. piętnaście . Innymi słowy, autor wcale nie uważa, że Hunowie są we wszystkim identyczni ze Scytami Herodota; w jego klasyfikacji Hunowie są jedną z odmian idealnej ogólnej koncepcji „Scytów”, podobnej do niektórych typów starożytnych Scytów.

Ta metoda bizantyjskich intelektualistów, którzy szukali klucza do wyjaśnienia współczesnego świata poprzez establishment podobizny i analogie(por. σύγκρισις „porównanie”, „porównanie” w retoryce 16), przyczyniły się do zachowania integralności i wewnętrznej spójności bizantyńskiego systemu wiedzy oraz zapewniły jego zdolność rozpoznawania i systematyzowania nowych obiektów.

Problem polega na tym, że bizantyjska siatka taksonomiczna tożsamości i różnic, na podstawie której redukcja nowych informacji do znanych już modeli, znacząco różniła się od współczesnego. Schematy bizantyjskie pod względem klasyfikacji ludów znacznie różniły się od współczesnych ze względu na zastosowanie kryteriów klasyfikacyjnych odmiennych od tych we współczesnej nauce. W przeciwieństwie do współczesnych klasyfikacji etnicznych Bizantyjczycy praktycznie nie używali kryterium językowe.

To właśnie ta ostatnia cecha bizantyjskiego modelu klasyfikacyjnego zepchnęła kryterium językowe na dalszy plan, czyniąc go tak odmiennym od współczesnego. Jeśli współczesna nauka wyznacza główne kryterium w systematyzacji narodów ich przynależności językowej, to wiedza bizantyjska klasyfikuje narody za pomocą ich parametrów lokalizacyjnych. Jako drugorzędne, dodatkowe kryterium wzięto pod uwagę cechy społeczno-kulturowe narodów. W zależności od siedliska ludzi (Galia, Dunaj, północny region Morza Czarnego, Kaukaz, Anatolia, Bliski Wschód, Afryka Północna itp.) I ich stylu życia (koczowniczy / siedzący tryb życia), jeden lub inny tradycyjny model był przeniesione do niego, a wraz z nim i etykietą etnikon.

Zacznijmy od tego, że kryterium położenia geograficznego (πατρίς, ojczyzna, ojczyzna) było podstawowe w osobistej identyfikacji Bizantyjczyków. Bizantyjczyk kojarzył siebie i innych rodaków przede wszystkim z miejscem urodzenia, a zatem z mieszkającymi tam ludźmi. Πατρίς może oznaczać wieś, miasto, prowincję, obszar historyczny (Izauria, Tracja, Bitynię, Paflagonię, Kapadocję, Pontu itp.), stan (np. Rumunia) w aspekcie geograficznym. O ważnej roli narpiga, jako jednego z powszechnych sposobów identyfikacji osoby, świadczą modele antroponimii bizantyjskiej, a zwłaszcza pseudonimy wskazujące na pochodzenie geograficzne ich nosicieli. Identyfikacja osoby za pomocą lokalnego pseudonimu wywodzącego się z jego miejsca urodzenia lub zamieszkania (Cesarean, Gaz, Cappadocian, Trebizond, Paflagonian, Isaurian itp.) była dość powszechna w Bizancjum, które odziedziczyło ten sposób znakowania z czasów wcześniejszych. Przydomek miejscownika był najwyraźniej uważany za najprostszy i najwygodniejszy sposób oznaczenia indywidualności osoby.

O miłości Bizantyjczyków do ojczyzny świadczy wiele tekstów reprezentujących szczególny gatunek. patria, co było wyrazem tej nostalgii za ojczyzną. Jedną z najbardziej rozwiniętych gałęzi bizantyjskiego gatunku patria była Patria Constantinopolitana, „Ojczyzna Konstantynopola”, skrupulatnie opisująca topografię Konstantynopola, jego zabytki, kościoły, miejsca święte, budynki administracyjne, pałace, rynki itp. 17 Wiele podobnych opisy dużych i małych są dobrze znanymi miastami poza Konstantynopolem, zwłaszcza dla wczesnego okresu bizantyjskiego. Znamy wczesne bizantyjskie opisy Antiochii, Tesaloniki, Tarsu, Bejrutu, Miletu i innych miast imperium 18. Z kolejnych okresów kilka ekfrazy, który wychwalał wiele dużych i małych ośrodków świata bizantyjskiego: Antiochię, Niceę, Trebizondę, Herakliusza Pontyjskiego, Amasję itd. 19 Miłość do ojczyzny przejawia się nie tylko w patrii i ekfraza, pojawia się jako element wyodrębniony strukturalnie w innych gatunkach literatury bizantyjskiej. W gatunku może to być historia rodzinnego miasta lub regionu, jak na przykład „Podbicie Tesaloniki” z X wieku, napisane przez Jana Caminiatusa. Oblężenie i zajęcie Tesaloniki przez Arabów w 904 r. opisał „Nasza ojczyzna, przyjacielu, Tesalonika” (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσαλονίκης) – Jan Kaminiates rozpoczyna opis piękna Salonik, uprzedzając w ten sposób bolesną destrukcję i piękno Salonik. zrównano Tesalonikę z ziemią 20. Znaczenie wymiaru przestrzennego w tożsamości człowieka jest szczególnie widoczne w bizantyjskiej hagiografii. Jednym z obowiązkowych elementów narracji hagiograficznej było wskazanie dokładnego miejsca geograficznego, z którego wywodzi się święty (jak ujął to jeden z bizantyjskich hagiografów z końca IX wieku: „Ale ponieważ jest to zwyczajem przy pisaniu opowiadania do powiedz, kim [osoba] była i gdzie [on idzie] ... ”) 21. Zazwyczaj hagiografowie podawali krótkie, pochwalne opisy miejsca narodzin opisywanego świętego („wybitne”, „wspaniałe” miasto, „błogosławiona wyspa” itp.), zwracając szczególną uwagę na to, czy to miejsce było kolebką innych świętych ludzi w przeszłość. To tak, jakby hagiograf starał się znaleźć uzasadnienie dla wybitnych zasług świętego, w szczególności w cechach jego ojczyzny, które wpływają na charakter mieszkańców.

Należy podkreślić, że cechy biogeograficzne pochodzenia kojarzą się nie tyle z etnicznymi, plemiennymi czy religijnymi składnikami identyfikacji, ile z „kulturowymi” i „mentalnymi”. Autorzy bizantyjscy, opisując własną lub cudzą ojczyznę, nie zwracają uwagi na przynależność etniczną czy wyznaniową jej ludności, ale jednocześnie często podkreślają „kulturowe” wady lub zalety (cnoty, wychowanie, wykształcenie) związane z konkretna miejscowość ... Samo położenie geograficzne, osobliwości jego przestrzenności, determinują cechy i charakter jego mieszkańców. Nieświadomy i podświadomy determinizm geograficzny, zakorzeniony w tradycji antycznej, okazał się bardzo funkcjonalny w światopoglądzie Bizancjum. Ojczyzna nie była więc niczym innym jak locus, geograficznym miejscem pochodzenia i zwykle nie miała nic wspólnego z wyznaniowymi czy etnicznymi (w naszym znaczeniu) cechami jej mieszkańców.

Dbałość o pochodzenie geograficzne konkretnej osoby wydaje się mieć związek z ogólniejszymi „biogeograficznymi” ideami starożytnej greckiej astronomii/astrologii, fizjologii i geografii, które zostały połączone w teorii klimatów. Teoria klimatu była wytworem rozwoju hellenistycznej astronomii i geografii. W astronomii-astrologii początkowo klimat (κλίμα „nachylenie”, „deklinacja” z greckiego κλίνω) rozumiano jako kąt nachylenia osi biegunowej sfery niebieskiej względem horyzontu, rosnący wraz z odległością od równika. Co więcej, dla astrologii największe znaczenie miały zmiany równoleżnikowe - dla sporządzenia horoskopu fundamentalne znaczenie miał kąt deklinacji sfery niebieskiej w określonym punkcie na ziemi. W geografii klimat rozumiano jako kąt nachylenia padających promieni słonecznych do powierzchni ziemi, od którego zależała długość dnia – odpowiednio na południu dni były krótsze, a na północy dłuższe. Klimaty oznaczały strefy na powierzchni ziemi, w których średnia długość dnia zmieniała się o około U godziny, co przypominało współczesne strefy czasowe 22. Później, wraz z rozwojem teorii klimatów, starożytna nauka doszła do idei stref równoleżnikowych na powierzchni ziemi, rozciągających się ze wschodu na zachód i położonych z południa na północ równolegle do równika. W zamieszkanej części ziemi wyróżniono 7 stref klimatycznych (tj. równoleżnikowych) od Meroe na południu po Borisfen (ujście Dniepru) na północy. Ideę równoleżników sfinalizował Klaudiusz Ptolemeusz 23.

Połączenie pojęć geograficznych, fizjologicznych i astrologicznych doprowadziło do idei wpływu różnic równoleżnikowych na ludzkie obyczaje. Nawet Hipokrates sformułował zależność cech przyrodniczych człowieka od wpływu jego środowiska naturalnego24. Posidoniusz wiązał intensywność światła słonecznego i wpływ innych ciał niebieskich z cechy geograficzne powierzchni ziemi, a oni z kolei z usposobieniem żyjących tam narodów. Zdefiniował ekstremalne klimaty południowe i północne poprzez etnikony - odpowiednio "etiopski" i "scytyjski" i "celtycki". Chociaż Posidonius najwyraźniej nadal postrzegał klimat nie jako pas równoleżnikowy, ale jako region 25. Prawdopodobnie pierwszym, który wyartykułował etnograficzny aspekt teorii klimatu, był Pliniusz Starszy, który postulował zależność flory, fauny i obyczajów ludzkich od lokalizacji równoleżnikowej26.

Idea powiązania pomiędzy miejscem geograficznym a obyczajami zarówno jednostek, jak i narodów jest wyraźnie prześledzona w korpusie tekstów astrologicznych. Cechy pochodzenia geograficznego, wpływające na „kulturowe” cechy ludów, są w dużej mierze spowodowane ciałami niebieskimi, przede wszystkim Słońcem i Księżycem, które w różny sposób oddziałują na różne punkty na powierzchni Ziemi. Astrologiczne opisy klimatów, poczynając od A. Bouchera-Leclerca, wyróżnia się na szczególny gatunek chorografii astrologicznej: z reguły są to krótkie traktaty zawierające korespondencję różnych regionów ekumeny ze znakami zodiaku i oprawami, które nimi rządzą. Najbardziej teoretycznie bogata i harmonijna koncepcja astrochorograficzna zawarta jest w „Tetra-Byblos” Klaudiusza Ptolemeusza 28. Jest to opis ludów, które Ptolemeusz uważa za najważniejsze zadanie astrologiczne: „...przewidywanie przez astronomię obejmuje dwie największe i najważniejsze sekcje ... sekcję dotyczącą osób, zwaną genealogiczną ...”29. (Ten fragment, między innymi, wyraźnie pokazuje użycie systematyzacji rodzajowo-specyficznej w dyskursie naukowym.) Dalej, tuż poniżej, Ptolemeusz mówi: „Tak więc rozróżnienie oryginalności ludów dokonuje się wzdłuż całych paraleli i kątów, poprzez ich pozycja w stosunku do koła przechodzącego przez środek zodiaku i Słońca ... ”A następnie szczegółowo rozwija ten pomysł, wykorzystując liczne prywatne przykłady 30. Astronomiczną etnografię Ptolemeusza szczegółowo przestudiowali A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann i Mark Riley, do czego wrócimy później.

Zgodnie z ogólnie przyjętymi ideami wywodzącymi się z koncepcji astrologicznych i geograficznych wyższość Rzymian i Greków polega na tym, że żyją oni w środkowej części ekumeny, przebywając w najkorzystniejszym klimacie, który łączy idealną równowagę między ciepłem i zimnem Natura. Inne ludy znajdują się w regionach położonych zbyt daleko od równowagi klimatycznej, co prowadzi do pewnej nierównowagi w ich naturze. Harmonijny charakter narodowy mają jedynie Rzymianie i Grecy zamieszkujący środkową część cywilizowanej ekumeny31.

Teoria klimatów była dobrze znana w późnych czasach bizantyjskich. Jerzego Pachimera w XIV wieku. powtarza tradycyjny starożytny schemat, twierdząc, że naturalne zdolności ludzi, ich charakter i temperament zależą od siły światła słonecznego i ciepła klimatu. Południowcy, którzy mają więcej światła słonecznego, są inteligentni, zdolni w sztuce i nauce, ale zbyt zniewieściali i nieudolni w walce; mieszkańcy północy, żyjący w zimnym klimacie, są bladzi, ciasni, okrutni, niegrzeczni, ale też bardziej wojowniczy. Położenie geograficzne, jak wyjaśnia Pachymer, bezpośrednio wpływa na charakter, usposobienie i naturalne zdolności człowieka 32. Podobne rozumowanie (choć nie tak szczegółowe i koncepcyjne) znajdujemy u innych autorów33.

W czasach bizantyjskich teoria klimatu była nadal ściśle związana z astrologią. Rozpowszechnił się gatunek specjalnych list πόλεις ἐπίσημοι, czyli „sławnych miast”, który stanowił spis głównych miast ekumeńskich (głównie grecko-rzymskich) ze wskazaniem ich współrzędnych, pogrupowanych według klimatów równoleżnikowych34. W XIV wieku. Astrolog Jan Catrarius całkiem naturalnie w kontekście astrologii greckiej łączył losy ludów z ich lokalizacją. Zidentyfikował siedem klimatów równoleżnikowych i ustalił ich zależność od określonych planet i znaków zodiaku. W jego opisie miejsce zajmowane w klimacie i odpowiadająca mu strefa sfery niebieskiej wpływają na losy miast, a w konsekwencji żyjących tam ludzi 35.

Jak widać, determinizm astrogeograficzny, zakorzeniony w tradycji antycznej, pozostał funkcjonalny w światopoglądzie Bizantyńczyków. Przestrzenne okoliczności narodzin (niebiańskie i ziemskie) zarówno jednostki, jak i zbiorowości ludzi były bezpośrednio zależne od miejsca.

Istotne znaczenie aspektu lokatywnego dla kształtowania się cech osobowych i cech zbiorowych wspólnot ludzkich uwydatniło wiedzę geograficzną. . W geografii Bizantyjczycy do XV wieku. przylegał do mapy świata opracowanej w starożytności, opierając się głównie na Strabonie. „Geografia” Ptolemeusza była znana Bizantyńczykom, ale mało wykorzystywana. Po wprowadzeniu „Geografii” Ptolemeusza do obiegu naukowego przez Maksyma Planuda w 1295, jej wpływ wzrósł – geografowie bizantyjscy poprawili systemy starabonova i ptolemeusza, porównując je i dodając nowe informacje 36. Obszary na północ od Dunaju i dalej na wschód do skraju zamieszkanej części ziemi geografowie nadal klasyfikowali jako Scytię, która rozciągała się na południe do rzeki Indus. Morze Kaspijskie było nadal uważane za zatokę oceaniczną lub jezioro oddzielone od oceanu wąskim pasem lądu. W Scytii nad Morzem Kaspijskim wymieniono ziemie Hunów, Hyrkanów, Massagetów, Tocharów, Saksów itp. Na Bliskim Wschodzie wyróżniono Mezopotamię, Persję, Arabię, Media, Armenię itp. Ponadto cała powierzchnia zamieszkanej części ziemi została podzielona na siedem klimatów 37. Ludy, odpowiednio, zostały nazwane ściśle według tych nazw geograficznych.

Ostatecznie metoda bizantyjska doprowadziła do paradoksalnego, we współczesnym ujęciu, przeniesienia starożytnej terminologii do nowych średniowiecznych realiów, co często dezorientuje współczesnego badacza. Nie ma tu jednak nic paradoksalnego, gdyż współczesna taksonomia naukowa działa w zasadzie w ten sam sposób, używając kategorii rodzajowych i gatunkowych, które powstały w różnym czasie i często są bardzo warunkowe. A my na przykład używamy nazw „Ameryka”, „Australia” i wiele innych tylko ze względu na tradycję naukową, a nie dlatego, że adekwatnie odzwierciedlają one konkretną konkretną geograficzną, kulturową lub cechy etniczne... Różnica między bizantyjską klasyfikacją naukową a współczesną polega jedynie na zastosowaniu różnych kryteriów kwalifikacji.

Notatki (edytuj)

1 Dla odpowiedzi na pytanie z typowymi przykładami zobacz: Bibikov M.V. Do badania etnonimii bizantyjskiej // VO. M., 1982. S. 148-150.

2 Dieterich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhunderta. Lipsk 1912 (rep. Hildesheim, Nowy Jork, 1973). S. XV-XVII; Dziesięć H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Głód H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Bd. I – II. Monachium, 1978. Bd. I.S. 71, 407-408 i inne, a zwłaszcza S. 509; patrz tamże ibid. Rejestr (pozycja Archaisieren); Głód H. O naśladowaniu (МШНХ1Х) starożytności w literaturze bizantyjskiej // DOP. 1969-1970. Cz. 23. S. 15–38.

4 Dieterich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene absurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern ”.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. Monachium 1952 S. 89-90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Praca dyplomowa (doktorancka) - Ludwig-Maximilians-Universität. Monachium, 1954, S. 75.

6 Bibikov M.V.Źródła bizantyjskie dotyczące dziejów starożytnej Rosji i Kaukazu. SPb., 1999. S. 91-97; Bibikov M.V. Sposoby immanentnej analizy źródeł bizantyjskich na temat średniowiecznej historii ZSRR: (XII - pierwsza połowa XIII wieku) // Metody badania najstarszych źródeł na temat historii ludów ZSRR. M., 1978; Bibikow M. W. Etnonimia bizantyjska: archaizacja jako system // Antyczne studia nad Bałkanami. Etnogeneza ludów Bałkanów i północnego regionu Morza Czarnego. M., 1980. S. 70-72.

7 Bibikov M.V.Źródła bizantyjskie dotyczące dziejów starożytnej Rosji i Kaukazu. S. 87-88.

8 Bibikov M.V. Do badania etnonimii bizantyjskiej. s. 154-155.

9 Głód H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XLVe Congres International des Etudes Bizantines. Cz. I. Bucureşti 1974. S. 139-151; Sevcenco I. Społeczeństwo i życie intelektualne w XIV wieku // Actes du XlVe Congres International des Etudes Bizantines. Cz. I. Bucureşti 1974. S. 88-89.

10 Bartusis M. Funkcja archaizacji w Bizancjum // BS. 1995. T. 56/2. s. 271-278.

11 Zobacz na przykład: Arystotelesa. Metafizyka. I. 2, III. 4 i inne; Arystotelesa. Kategorie. III.

12 Arystotelesa. Topeka. I.V.

13 Porfir. Wprowadzenie // Arystotelesa. Kategorie / Wyd. G. Aleksandrow, przeł. AV Kubickiego. M., 1939. III.

14 Arystotelesa. Topeka. II. IV.

15 Zosim. Historia nouvelle / Wyd. F. Paschoud. Vols. 1-3. Paryż, 1971-1989. Cz. 2/2. IV, 20, 3, (s. 280. 1-5); Dieterich K. Byzantinische Quellen ... Bd. 2.S.1

16 Awerincew S.S. Retoryka jako podejście. s. 162-165. G. Hunger również szczegółowo mówi o syncrisis, przytaczając liczne przykłady z bizantyjskiej enkomiastyki i historiografii, chociaż jego interpretacja syncrisis mieści się w niejasnym pojęciu mimesis: Głód H. Na imitacji. s. 23-27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Wyd. gr. Preger. Lipsk, 190107. Bd. 1-2; Dagron G. Wyobraźnia Konstantynopola: etudes sur le recueil des „Patria”. Paryż, 1984; Konstantynopol na początku ósmego wieku: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Wstęp, tłumaczenie i komentarz / Wyd. A. Camerona i J. Herrina. Leiden, 1984. str. 3-9.

18 Dagron G. Wyobraźnia Konstantynopola. s. 9-13.

19 Patrz rozdział ekfrazy w: Głód H. Die hochsprachliche. Bd. 1. S. 171-188; a także: ODB. Cz. 1. S. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Böhlig. Berlin, 1973,3 (1).

21 Święte niewiasty Bizancjum. Żywoty dziesięciu świętych w tłumaczeniu na język angielski / wyd. przez Alicja-Mary Talbot. Washington, 1996. S. 165. W celu wskazania pochodzenia świętego, jako obowiązkowego elementu narracji hagiograficznej, zob.: Mertel H. Die biographische Form der griechischen Heiligenleben. Monachium, 1909, S. 90; Aoparev H. Greckie żywoty świętych VIII – IX wiek. Piotrogród, 1914. s. 16 nn.

22 Honigmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929. S. 4-7, 13-14 nn; Bagrow L. Geneza geografii Ptolemeusza // Geografiska Annaler. 1945. t. 27. str. 320-329; Dicks D.R.ΚΛΙΜΑΤΑ w geografii greckiej // Kwartalnik klasyczny. Nowa seria. 1955. Cz. 5.Nie. 3/4. str. 248-255; Evans J. Historia i praktyka astronomii starożytnej. Nowy Jork, Oxford, 1998. str. 95-97.

23 Honigmann E. Die sieben Klimata ... S. 58–72.

24 Oeuvres kończy d'Hippocrate / Ed. E. miot. Cz. 2. Paryż, 1840 (repr. Amsterdam, 1961). 14-20. Rosyjskie tłumaczenie: Hipokrates... O powietrzu, wodach i miejscowościach. 21-30 (V. V. Latyshev. Postępowanie starożytnych pisarzy o Scytii i Kaukazie // VDI. 1947. T. 19. nr 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. Bd. 1-2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 f.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976. Cz. 25/2. S. 170-185 (zwłaszcza S. 183); Dagron SOL.„Ceux d'en face”. str. 209-210;

25 Strabon. Geografia / Per. z innymi - grecki. G.A. Stratanowski, wyd. OO Razem Krugera. wyd. SL Uczenko. M., 1964.2.11.1–3 (95–96), 2.Sz.1; Honigmann E. Die sieben Klimata. s. 24-30; Dihle A. Die Griechen und die Fremden. Monachium 1994 S. 90-93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII // Wyd. Karl Mayhoff. Bd. 1-6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5-6, VII. 41, zwłaszcza II. 80: Contexenda sunt jego cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque similes gigni, barba et capillo vibrato. itp .; Honigmann E. Die sieben Klimata. S. 33-40; Trüdinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Bazylea, 1918. S. 37-38, 51nn.; Müller K.E. Geschichte der Antiken Etnographie. Bd. 1. S. 141-142. Poślubić: Halsalla G. Zabawni obcokrajowcy. s. 91 i nast.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Paryż, 1884. S. 341-351; Bouché-Leclercq A. Grecka L'astrologia. Paryż, 1899. S. 327.

28 Bouché-Leclercq A. Grecka L'astrologia. str. 338-355; Honigmanna E. Die sieben Klimata. S. 41-50; RileyM. Nauka i tradycja w „Tetrabiblos” // Proceedings of the American Philosophical Society. 1988. Cz. 132/1. s. 67-84.

29 Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia / Wyd. E. Boer i F. Boll, secun-dis curis red. Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv że reushta ka! kirshtata reg | Siaipoupevou do Si 'äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utksteroi też ka0 'bXa £ 0vq ka! usrad q yaoHvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6y Ssmxpou 8ё ka! siSiKWTspou do ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialV

30 Ptolema. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Nauka i tradycja w „Tetrabiblos”... str. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Bruksela, 1981. str. 806-810.

32 Pachym. T. I. III, 3 (s. 236/237, a zwłaszcza s. 237. 3-7). Po podobne przykłady z traktatów wojskowych z poprzednich epok patrz: Dagron G.„Ceux d'en face”. s. 211-215. Dla omawianego rozumowania Pachimera zobacz także: Uspieński F.I. Historycy bizantyjscy o Mongołach i egipskich mamelukach // VV. 1926. T. 24, s. 1–8; Laiou A.E. Morze Czarne Pachymeres // Tworzenie historii bizantyjskiej. Studia poświęcone D.M. Nicole. Londyn, 1993. S. 109-111.

33 Zob. np.: Eustachiusz Tesalonicens. Commentarium w Dionysii periegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Wyd. K. Müllera. T. 2. Paryż, 1861. S. 258, 265, 339.

34 Honigmann E. Die sieben Klimata ... S. 82-92.

35 Anonimowy christiani hermippus de astrologia dialogus / Wyd. W. Kroll i P. Viereck. Lipsk 1895. 2.12-14 (s. 51-58), zwłaszcza: 56-58; Bouché-Leclercq A. L "astrologia grecka ... str. 322-323, 346-347; Honigmann E. Die sieben Klimata. S. 100-101; Borodin OR, Gukova S.N. Historia myśli geograficznej w Bizancjum. SPb., 2000.S. 126.

36 GłódH. Die hochsprachliche profane Literatura. Bd. 1. S. 509-514; Borodin OR, Gukova S.N. Historia myśli geograficznej w Bizancjum. s. 126132 i następne; Historia Kartografii / Wyd. J.B. Harley i D. Woodward. Cz. 1. Chicago i Londyn, 1987. str. 268; Laiou A.E. Morze Czarne Pachymerów. s. 95.

37 Nicefor Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Wyd. K. Müllera. T. 2. Paryż, 1861. S. 463-467; Nicefor Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müllera. T. 2. Paryż, 1861. S. 469-470; Historia Kartografii. Cz. 1. S. 266–267.

Shukurov R.M.

II.IV. Kryteria etnolingwistyczne w opisie Iranu w „Chronografii” Johna Malala

W tej pracy zostanie podjęta próba prześledzenia, jakimi kryteriami kieruje się Jan Malala 1 opisując Iran i ludność tej „bezkresnej i niezmierzonej ziemi, tak oddalonej od Rzymu” (XI.6), jak toponimy „Persis ”,„ Ziemia perska ”i etnonimy„ Persowie ”,„ Partowie ”,„ Medowie ”,„ Scytowie ”.

Następnym krokiem jest ustalenie, w jakim stopniu terminologia, w której odzwierciedlone są przedstawienia etnogeograficzne kronikarza antiocheńskiego z VI wieku, jest wytworem „archaizacji” w jej literackim i stylistycznym rozumieniu.

Pochodzenie Johna Malali, rodem z Antiochii, jego wykształcenie retoryczne i pozycja urzędnika średniego szczebla 2 pozwalają spojrzeć na niego jako na nosiciela pewnego systemu światopoglądowego z jego nieodłącznymi stereotypami, które podzielało wielu jego współcześni, ludzie wykształceni, ale dalecy od perypetii wielkiej polityki (na tym tle np. Prokopa z Cezarei, z jego talentem i bliskością do elity wojskowej, wydaje się bardziej błyskotliwym wyjątkiem niż regułą).

Specyfika Chronografu jako jedynych 3 zachowanych dzieł z gatunku „rozrywkowa historia” (zbliżony do języka mówionego 4, a więc skierowany do szerokiego grona czytelników; łatwość pisania i chęć stworzenia fascynującej narracji kosztem dokładności faktograficznej) wskazują, że John Malala i starał się pracować w ramach tego systemu reprezentacji. Skupiając się na gustach i potrzebach społeczeństwa, sięga po materiał, który może zainteresować zwykłego czytelnika i porządkuje go (pomijając kwestię celów i zadań, które sobie stawia) w taki sposób, jak by się wydawało logiczne dla niego i jego czytelników. Wszystko to sprawia, że Chronograf jest interesującym źródłem do rekonstrukcji idei Bizantyjczyków z VI wieku. o Iranie.

Skoro mówimy o „Iranu wyimaginowanym”, warto odłożyć na chwilę problem poprawnego przekazywania informacji ze źródeł pierwotnych 5 , który często jest nierozwiązywalny ze względu na fakt, że dzieła autorów, do których odwołuje się kronikarz, nie dotarł do nas.

Proponuje się postrzegać Chronografię jako jedno płótno stworzone przez Jana Malalę na podstawie dostępnych mu informacji, otrzymanych od współczesnych i zebranych z książek oraz jako dane historyczne, bez pytania o rzeczywistą i konkretną treść pojęć , toponimy i etnonimy.

Punktem wyjścia do dyskusji na temat archaizacji jako środka i instrumentu poznania, opisu i klasyfikacji nowych zjawisk poprzez znane już koncepcje był artykuł R.M. Shukurov „Ziemie i plemiona” 6. Aby zrekonstruować bizantyjską klasyfikację Turków, autor sięga do zasad epistemologii bizantyjskiej, która pod wieloma względami sięga logiki arystotelesowskiej. Przede wszystkim mówimy o pojęciach rodzaju i gatunku oraz o wykorzystaniu pojęcia rodzaju jako idealnej kategorii do opisu nowych konkretnych zjawisk (gatunków). Ponadto podkreśla się, że w przeciwieństwie do nowoczesna nauka, w modelu klasyfikacyjnym Bizancjum dominowało kryterium nie językowe, lecz lokalne.

Jak działa ta metoda, spróbujemy prześledzić na materiale Johna Malali. Po przeanalizowaniu relacji między pojęciami „Persy” i „Persowie” można spróbować zrekonstruować mechanizm wprowadzania nowych pojęć, którymi opisywał wydarzenia w sąsiednim kraju od czasów mitologicznych po panowanie Justyniana.

W artykułach przeglądowych i pracach nad analizą metod łączenia chrześcijańskich i starożytnych tradycji historycznych 7, w studiach nad słowiańskim tłumaczeniem kroniki Jana Malali, którego podstawę położył V.M. Istrin 8, w tomie badawczym 9, towarzyszące angielskie tłumaczenie kroniki, a w ostatnich pracach badaczy francuskich 10 problem rekonstrukcji wyobrażeń Johna Malali na temat Iranu nie został szczegółowo przeanalizowany 11.

Geografia

Pojęcie „Persis” pojawia się w „Chronografii” wcześniej niż etnonim „Persowie”. Kiedy ziemia została podzielona między potomków synów Noego (I.6), Persyd udał się do klanu Sema wraz z Syrią i Media. Mówimy o terytorium „od Persów i Baktry po Indie”.

Tutaj znajdujemy jedyną wzmiankę o Bactrii (lub mieście Bactra) w Chronografii. Ponieważ mówimy o północno-wschodnim i północnym Iranie, zauważamy, że toponim „Partia” w ogóle nie jest używany, Malala mówi tylko o Partach.

„Granice Indii” będą wymieniane wielokrotnie i później, jako odległe regiony, z których król Persów ucieka w przypadku niepowodzeń militarnych (Cyrus chciał uciec na ziemie indyjskie od Krezusa VI.7; Narsa ucieka na granice indyjskie od Maksymiana XII.39 ). W ten sposób Indie okazują się wschodnią granicą perskiej ziemi. Dalej (XVIII.15) Malala nazywa mieszkańców Aksum i Himyar Indianami, ale to już temat na osobne studium.

Na zachodzie naturalną granicą jest Mezopotamia. Eufrat wraz z Persem dociera do Semu (I.6). Tygrys oddziela Media od Babilonii, a od niej, według Malali, rozciąga się obszar od Medii na północ do Wysp Brytyjskich, które należą do rodzaju Jafet. Toponim „Małż” występuje tylko trzy razy. Częściej używany jest etnonim „Medes” (II.11, VI.14, VII.18-19, VIII.1, VIII.3).

Dalej (I.8) Persis jest ponownie wymieniana razem z Syrią i „resztą wschodniej ziemi” jako terytorium rządów klanu Sema. Pierwszym, który zaczął panować, to znaczy dowodzić i dowodzić innymi ludźmi, był Kronos z klanu Sema. „Panował w Asyrii przez wiele lat i podporządkował sobie całą perską ziemię, poczynając od Asyrii”.

W konsekwencji Asyria była postrzegana jako część ziemi perskiej i jako miejsce narodzin instytucji władzy na Wschodzie. W kolejnym odcinku znajdujemy potwierdzenie tego.

Szczyt Zeus, który panował w Asyrii przez trzydzieści lat, uczynił swojego syna Bela królem Asyrii. Bel rządził Asyrią przez dwa lata i zmarł, a Persowie go ubóstwili. (I.10) Asyria po tym, jak Bel zaczął rządzić Ninem, innym synem Kronosa, który poślubił jego matkę. I od tego czasu Persowie zwyczajowo poślubiali swoje matki i siostry… Nin, panując nad Asyrią, buduje Niniwę, miasto Asyryjczyków, i najpierw nim rządzi. Semiramis Rhea, jego matka, była jego żoną, Malala raz jeszcze podkreśla nieco poniżej (I.11).

Warto zauważyć, że w terminologii kronikarza Kronos, Bel i Nin rządzili Asyrią, tylko raz Malala mówi o Belu, że rządził Asyryjczykami. W dalszej narracji władcy noszą tytuł „król Persów/Asyryjczyków/Rzymian”, czyli bazyleus określonego ludu, a nie kraj (podobna formuła znajduje się u Prokopa (Bel. Pers. I.2), w Agathius (II.18), od Teofilakta Simokatta (III.16)). Toponim „Asyria” ustępuje pojęciu Asyryjczyków (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18-19).

Kolejnym interesującym punktem jest zgraja „Asyryjczyków, Persów, Medów i Partów”, o których wielokrotnie wspomina się razem opisując czasy Aleksandra Wielkiego.

„A pokonawszy króla perskiego Dariusza, syna Assalama, Aleksander pochwycił go i całe jego królestwo oraz wszystkie ziemie Asyryjczyków, Medów, Partów, Babilończyków i Persów oraz wszystkie królestwa ziemi, jako mądry Bottius napisał; oraz miasta i regiony oraz cała ziemia Rzymian, Hellenów i Egipcjan uwolniona z niewoli i posłuszeństwa Asyryjczykom i Persom, Partom i Medom, dając Rzymianom wszystko, co stracili ”(VIII.1).

Ziemie tych ludów okazują się zjednoczoną koncepcją w poprzednim wątku: „Ale Asyryjczycy i ich król, Och, byli dumni; i cała ziemia powstała, a władza została przeniesiona w ręce Asyryjczyków, Persów, Medów i Partów ”(VII.17). Po raz kolejny teza o związkach i pokrewieństwie tych ludów w oczach Malali znajduje potwierdzenie. W przeciwnym razie wydawałoby się dziwne, że bunt przeciwko Asyryjczykom kończy się tym, że pozostają oni u władzy (choć razem z innymi narodami). Odwrotny przykład można znaleźć w Agathias, zgodnie z którym za panowania Sardanapala, gdy królestwo zostało osłabione, Medowie Arbach i babilońscy Belisis przejęli władzę od Asyryjczyków i przekazali ją Medom (II.25).

Ponadto wcześniej Malala nazywał Okhę „królem Persów” i donosi, że wstąpił na tron po swoim ojcu Artakserksesie, „królu Persów”. (VII.17)

Wydaje się, że następne przesłanie wprowadza zamęt do obrazu etnograficznego: „Wśród Babilończyków po Och do władzy doszedł Dariusz, Med, syn Assalama i ujarzmił wszystkich” (VII.18).

Narody

Najbardziej proste rozwiązanie można by założyć, że mówimy o synonimach „Babilończycy - Asyryjczycy”, „Medes - Persowie”, „Asyryjczycy - Persowie”.

Argumentem przeciw jest już sekwencyjna lista wszystkich czterech (a w oddzielnym przypadku pięciu) narodów: „Asyryjczyków, Medów, Partów, Babilończyków i Persów” (VIII.1). Jeśli mówimy o tym samym, jaki jest sens wydłużania narracji? Oznacza to, że John Malala miał motywy, aby zbliżyć te koncepcje do siebie i zbudować pewien system.

Po pierwsze, zasadne jest założenie, że kwestia ciągłości kulturowej była kwestią ważną. Malala śledzi typ małżeństwa powszechny wśród Zoroastrian z królem Asyrii i wspomina Semiramis. Ten szczegół został również odnotowany przez jego współczesnych (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (z klanu Shema, jak Kronos, Bel i Nin) założył Babilon i „Persowie mówią, że został ubóstwiony i stał się gwiazdą na niebie, którą nazywają Orionem”. Był przywódcą wśród Persów (I.7). Biorąc pod uwagę wagę, jaką Malala przywiązuje do budowania miast i porządkowania przestrzeni jako najważniejszej funkcji władcy, powiązanie „Asyryjczycy – Babilończycy – Persowie” wydaje się całkiem logiczne.

Po Ninie, według Malali (I.12), Furas rządził Asyryjczykami, których jego ojciec, Zames, brat Rei, przemianował na imię gwiazdy Ares. To Ares Asyryjczycy wznieśli pierwszy posąg i czcili go jako boga, a do dziś jest nazywany bogiem Baala po persku, co tłumaczy się jako Ares, bóg walczący. „Perski” w tym przypadku oznacza raczej „asyryjski” lub „syryjski”, ponieważ Baal jest słowem o korzeniu semickim.

Agathius (II.24) również porównuje bogów Persów do starożytnych bóstw, zauważając, że przed Zoroaster czcili Jowisza i Saturna oraz wszystkich innych bogów Hellenów, jednak Zeusa Bela nazywali Afrodytą Anahitis.

Malala jest również zainteresowana Zoroasterem. „Z tej samej rodziny urodził się Zoroastrius, słynny astronom Persów. Przed śmiercią modlił się, aby zginął z niebiańskiego ognia i powiedział do Persów: „Jeśli ogień mnie spali, podnieś i zachowaj moje spalone kości, a wtedy królestwo nie opuści twojej ziemi, dopóki zachowasz moje kości. " A potem uwielbił Oriona i został zniszczony przez niebiański ogień. I Persowie zrobili tak, jak im powiedział, i do dziś przechowują jego spalone szczątki ”(I.11).

Po drugie, więzy genealogiczne były ważnym narzędziem ustanawiania porządku w dziejach ludów. Perseusz, syn Szczytu Zeusa, okazuje się bratankiem króla Asyrii, Nin. „Jako dorosły Perseusz namiętnie pragnął (zdobyć) królestwa asyryjskiego, zazdroszcząc potomkom swojego wuja Niny” (str. 11).

A jeśli według Agathiusa (II.25) królestwo Asyryjczyków przejdzie w ręce Medów, a dopiero trzysta lat później Persowie zawładnęli królestwem, to Persowie przyjdą zastąpić Asyryjczyków w Malali. „Po Lamesie Sardanapalem Wielkim został królem Asyryjczyków. Został zabity przez Perseusza, syna Danai, i odebrał królestwo Asyryjczykom i zaczął nad nimi panować, nazywając ich swoim imieniem Persowie (I.12). W konsekwencji Asyryjczycy są tymi samymi Persami, tylko inaczej nazwanymi.

Drugie przesłanie ponownie podkreśla znaczenie aktu zmiany nazwy. „Stamtąd przeszedł przez górę Argai przeciwko Asyryjczykom. Pokonał ich i zabił ich króla Sardanapala, z którego rodziny sam pochodził. I panował nad nimi przez 53 lata, a swoim imieniem nazwał ich Persami, zabierając Asyryjczykom zarówno królestwo, jak i imię ”(II.11).

Jerzy Mnich, którego przedstawienie tej fabuły jest bardzo bliskie historii Jana Malali, podsumowuje: „Tak więc pierwsze królestwo jest asyryjskie lub babilońskie, drugie to królestwo Persów, których homonimicznie nazywają Babilończycy lub Asyryjczycy ” (I. 00131-00132).

Godny uwagi jest termin wybrany przez kronikarza z IX wieku - „homonimiczny”. Jeśli przejdziemy do definicji Arystotelesa, która otwiera „Kategorie”, zobaczymy, że „przedmioty o tej samej nazwie nazywane są przedmiotami, które mają tylko wspólną nazwę, a mowa (pojęcie) o istocie jest inna” (Cat. I.1), w przeciwieństwie do synonimów przekazujących jedno pojęcie. To kolejny argument przemawiający za tym, że „Persowie”, „Asyryjczycy”, „Babilończycy” nie są równoważnymi etnonimami dla Bizantyjczyków.

Ten odcinek Chronografu pokazuje, że zmiana nazwy miała konsekwencje polityczne. Naród niezależny powinien mieć swoje imię, ale nazwisko ludu podległego mieści się w ogólnej kategorii klanu - nazwie ludu zwycięskiego.

Rozprzestrzenianie się własnego nazwiska na nowym terytorium można uznać za kolejny akt wywierania wpływów politycznych. „Znalazł wioskę o nazwie Amandra, uczynił z niej miasto i wzniósł poza miastem posąg przedstawiający Gorgona. Po odprawieniu ceremonii nazwał tyukhe miasta Persis swoim imieniem. Ten posąg stoi do dziś. I nazwał to miasto Eikonion, ponieważ tam wygrał pierwsze zwycięstwo z Gorgonem ”(nie).

Aleksander Wielki robi to samo. „Wtedy ziemia perska została wyzwolona i nadszedł koniec królestwa perskiego, Macedończycy i Aleksander wraz z towarzyszami zaczęli uciskać ziemie Chaldejczyków, Medów, Persów i Partów; a pokonawszy Dariusza i zabiwszy go, najechali jego królestwo. A Aleksander ustanowił prawa na tych ziemiach i zaczął nad nimi panować; a Persowie wznieśli dla niego miedziany posąg jeździecki w Babilonie, który stoi do dziś ”(VIII.3). Biorąc pod uwagę, że w czasach Malali Babilon był już w ruinie, najwyraźniej należy ponownie poszukać łańcucha sukcesji Babilon-Seleucia-Ktezyfon i „Asyryjczycy – Persowie”.

Oprócz wzniesienia posągu 12, Perseusz „posadził drzewo zwane Perseuszem, nie tylko tam, ale także na ziemiach Egipcjan, zasadził Persei na pamiątkę siebie” (II. 11). Podobny przypadek etymologii ludowej odnotowali pisarze Dziejów Augusta. Drzewo brzoskwiniowe jest postrzegane jako rodzaj symbolu kraju, dlatego tłumacze przewidzieli zwycięstwo Aleksandra Sewera nad Persami, wychodząc z faktu, że wawrzyn w domu, w którym się urodził, stał się wyższy niż drzewo brzoskwiniowe (SHA XVIII.13.7).

Perseusz przemianował też kraj Medów (II.11), ucząc Persów rytuałów z kielichem (σκύφος) Meduzy, którego nauczył się w młodości od swojego ojca Zeusa (II.11). W konsekwencji kryterium, według którego Jan Malala oddziela Medów od Persów, leży w sferze kultury i religii.

Tak pozostają Medowie i Asyryjczycy, czyli Medowie i Asyryjczycy. Ale znajdując się pod panowaniem Persów, należą do kategorii „poddanych królów perskich”, a zatem można do nich ekstrapolować etnonim „Persowie”.

Innym tego dowodem jest historia pojawienia się Partów na ziemi perskiej. „A potem, w kolejnych czasach, Sostris, najstarszy z rodu Chama, rządził Egipcjanami. W pełni uzbrojony wyruszył na wojnę przeciwko Asyryjczykom i podbił ich, a także Chaldejczyków i Persów aż do Babilonu. W ten sam sposób ujarzmił Azję i całą Europę, Scytię i Mysię. A wracając do Egiptu, z ziemi Scytów, wybrał piętnaście tysięcy młodych żołnierzy i uczynił ich osadnikami, kazał im osiedlić się w Persy, dając im tam wybraną przez siebie ziemię. I ci Scytowie pozostali w Persie od tego czasu do dnia dzisiejszego. Zostali nazwani przez Persów „Partami”, co tłumaczy się na dialekt perski jako „Scytowie”. I do dziś mają scytyjskie stroje, dialekt i obyczaje. I są bardzo bojowi w wojnach, jak opisał to mądry Herodot ”(II.3).

Nawet po podbiciu przez egipskiego władcę Scytowie pozostają w sferze wpływów Persów, którzy nadają im swoje imię. Można również wyjaśnić analogię między „Parfą” a „Scytami”. Zarówno ci, jak i inni pochodzą z północy (w odniesieniu zarówno do ekumeny grecko-rzymskiej, jak i ziem perskich). Obaj są nomadami. Obaj słyną z mistrzowskiego łucznictwa (por. Proc. Bel. Pers. I. 12-15). W związku z tym, kiedy Partowie pojawiają się na horyzoncie historycznym, logiczne okazuje się wyjaśnienie, kogo używają pojęcia „Scytowie”.

Córką króla Scytii jest także księżniczka Medea, która wyjechała z Jazonem i Argonautami (IV.9), prawdopodobnie ze względu na współbrzmienie jej imienia i przydomka Medów. Albo Malala, podobnie jak Agathius, przyznał, że Kolchowie byli niegdyś kolonią Egipcjan. Agathius pisze, że Sezostris z dużą armią podbił całą Azję i dotarł do Kolchidy, pozostawiając tam część swoich wojsk (II.18).

Wskazanie (II.3), że Partowie osiedlili się w Persji, sugeruje, że „Partowie” okazują się Persami w sensie mieszkańców Persji (lub szerzej ziemi perskiej). A jeśli przeważa konotacja geograficzna etnonu „Persowie”, usuwa się niespójność definicji „król Persów z klanu Partów”. Tak Malala określa Meerdota (XI.3), który za czasów Trajana zaczął plądrować ziemie rzymskie. W opisie kampanii wschodniej tego cesarza Malala odnosi się do Meerdota (a także jego syna Sanatrukiya) „króla Persów”

O wyższości aspektu geograficznego w etnonimach może świadczyć stwierdzenie, że Noe zatrzymał arkę w Armenii „między Partami, Ormianami i Adiabenami” (I.4). Ponieważ toponimy są używane do lokalizacji, oznacza to, że określone terytorium jest „przypisane” do określonej osoby.

Opierając się na tej logice, jest zrozumiałe, dlaczego Malala na przykład nazywa Hiszpanów Włochami (XVIII.14), bo wcześniej (I.10) utożsamia Włochy z Zachodem.

Język

W opisie kampanii Trajana wspomina się również, że „arsak” odpowiada tytułowi „król” (XI.3). Wcześniej (VIII.25) Malala wspomina Arsaca Parta, który zbuntował się przeciwko Antiochusowi Evergetowi. Opisując kampanię Juliana, Malala włącza ten tytuł w imię perskiego króla Szapura (XIII.17, 21-22). Mimo że ta obserwacja kronikarza Antiochii odpowiada rzeczywistości, trudno twierdzić, że znał on do pewnego stopnia język sąsiedniego państwa.

Powyższe przykłady (odwołania do języka perskiego: I.12, II.3, XI.31), a także wzmianki o języku perskim w związku z naukami manichejczyków (XII.42) można uznać za wyznacznik świadomości granicy „przyjaciel czy wróg”, co jednocześnie wskazuje, że dla Malali Persowie wyróżniali się z ogólnej masy barbarzyńców (bo on identyfikuje ten język).

Na ogół oczywiście dla kronikarza z Antiochii, podobnie jak dla innych Rzymian, Persowie byli częścią świata barbarzyńskiego (czyli nie-rzymskiego), ale na 430 stronach Chronografii Malala nazywa ich barbarzyńcami tylko raz (XVIII). 61), w przeciwieństwie do emocjonalnego opowiadania Prokopa.

Jako barbarzyńców Malala charakteryzuje koczowniczych Arabów Saracenów (XII.26, 27, 30). Odenat nazywany jest królem saraceńskich barbarzyńców, a Zenobia królową (βασιλλισα) saraceńskich barbarzyńców. Rzym od jakiegoś czasu jest we władzy „Odoakera, króla (ῥὴξ) barbarzyńców” (XV.9-10). Na Zachodzie Konstantyn walczy z barbarzyńcami (XIII.2). Nazywa Hunów barbarzyńcami (XVIII.13-14).

To zestawienie 13 sugeruje, że pojęcie „barbarzyństwa” kojarzy się Malali po pierwsze ze stylem życia, a po drugie z brakiem przywiązania do określonego terytorium14. Uwaga poświęcana językowi, którym mówią, jest minimalna.

W opisie Persów od samego początku pojawiają się pojęcia „miasto”, „moc”, pewne terytorium.

Podsumowując niektóre wyniki, można zauważyć, że John Malala, wprowadzając nowe ludy na historyczną scenę swojej narracji, przede wszystkim wpisał je wielkimi pociągnięciami we współczesny system reprezentacji etnogeograficznych. Tak więc, aby opisać górę Ararat i potop Noego, potrzebne są pojęcia „Armenia”, „Partowie” i „Adiaben”.

Innym sposobem nawiązywania kontaktów jest zasada genealogiczna.

Wraz z pojawieniem się koncepcji „królestwa” lokalizacja geograficzna ustępuje miejsca etnonimowi i ustanawia się połączenie „ludzie - terytorium”.

Rola etnonimów i proces nazewnictwa ma fundamentalne znaczenie. Utrata niezależności politycznej prowadzi do tego, że w terminologii nazwa danego narodu jest podporządkowana, aw klasyfikacji dominuje etnonim zwycięzcy. Malala przekazuje to opowieścią o przemianowaniu ludów przez Perseusza.

Kolejnym podstawowym kryterium były różnice kulturowe i religijne (przypadek Persów - Medów). Kryterium językowe nie jest bynajmniej decydujące.

Etnonimy „Asyryjczycy”, „Babilończycy”, „Medes”, „Scytowie”, „Partowie” okazują się szczególnym, historycznie uzasadnionym przypadkiem, poglądem w stosunku do ogólniejszego, gatunkowego pojęcia „Persów”, czyli mieszkańcy państwa perskiego i poddani króla perskiego ...

Notatki (edytuj)

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium his-toriae Byzantinae. Cz. 35. Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Wszystkie późniejsze odniesienia do Chronografu są podane dla tego wydania w tekście rozdziału.

2 Skoczek B. Malalas, człowiek i jego praca. // Studia u Johna Malalasa, wyd. autorstwa E. Jeffreysa z B. Croke i R. Scottem. Sidney, 1990. S. 1-26.

3 Jeffreys E. Początek chronografii bizantyjskiej: John Malalas. // Historiografia grecka i rzymska w późnej starożytności. Wyd. przez G. Marasco. Brill-Leiden Boston, 2003. P. 497-527.

4 Jakub A. Język Malalas. // Studia u Johna Malalasa, wyd. autorstwa E. Jeffreysa z B. Croke i R. Scottem. Sidney, 1990. S. 217-244.

5 Jeffreys E.Źródła Malalasa. // Studia u Johna Malalasa, wyd. autorstwa E. Jeffreysa z B. Croke i R. Scottem. Sydney 1990. S. 167-216.

6 Shukurov R.M. Ziemie i plemiona: bizantyjska klasyfikacja Turków // Czasy bizantyjskie. 2010.T. 69 (94). S. 132-163.

7 Udaltsova Z. V.Światopogląd bizantyjskiego kronikarza Jana Malali. // Kalendarz bizantyjski. 1971. t. 32, s. 3–23; Czekałowa A.A. Jana Malali. Chronograf. Księga XVIII. Zamiast przedmowy // Prokopiusz z Cezarei. Wojna z Persami. Wojna z wandalami. Tajna historia. SPb., Aleteya, 1998. S. 465-466; Lyubarsky Ya.N.„Chronografia” Jana Malali (problemy kompozycji) // Historycy i pisarze Bizancjum (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20; Samutkina L.A. Pojęcie historii w „Chronografii” Jana Malali. Iwanowo, Iwan. GU 2001.

8 Istrin V.M. Kronika Jana Malali w przekładzie słowiańskim (18971914). Przedruk wydania M., 1994.

9 Studia w John Malalas, wyd. autorstwa E. Jeffreysa z B. Crake'em i R. Scottem. Sydney, 1990.

10 Recherches sur la chronice de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI se chr.): Genese et transmission 'organise les 21 et 22 mars 2003 a Aix-en-Provence. Ed. Par J. Beaucamp avec la Cooperation de A. Bernardi, B. Cabouret et E. Caire. P., 2004; Recherches sur la chronice de Jean Malalas: red. Par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire P. 2006.

11 Zainteresowanie manicheizmem zob.: Skoczek B. Malalas, człowiek i jego praca. // Studia u Johna Malalasa, wyd. autorstwa E. Jeffreysa z B. Croke i R. Scottem. Sydney, 1990. str. 13-14; o orientalnych elementach w światopoglądzie Malali patrz: Jeffreys E.Światopogląd Malalasa // Studia u Johna Malalasa, wyd. autorstwa E. Jeffreysa z B. Croke i R. Scottem. Sydney 1990. str. 65-66; o miejscu Malali w bizantyjskiej tradycji historiograficznej o cesarzu Julianie patrz: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V.II. P., 2006. P. 137-152.

12 Aby zapoznać się z listą posągów wspomnianych przez Jana Malalę, zob.: Saliou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi i E. Caire. P., 2006. S. 69–95.

13 Czekałowa A.A. Bizancjum i Zachód // Bizancjum między Wschodem a Zachodem. Doświadczenie charakteryzacji historycznej. SPb., 2001. S. 81-104.

14 O uwadze Jana Malali na organizację przestrzeni jako jedną z najważniejszych funkcji władcy zob.: Samutkina L.A. Miasto w „Chronografii” Jana Malali // Osobowość - Idea - Tekst: W stronę kultury średniowiecza i renesansu: sob. naukowy. tr. na cześć 65. rocznicy N.V. Rewiakina. Iwanowo, 2001. S. 33-47; Metivier S. La creation des Provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi i E. Caire. P., 2006. P. 155-172; Kaburet B. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronice de Jean Malalas: ed. par S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi i E. Caire. P., 2006. P. 173-185.

ETNOZY I „NARODY” W EUROPIE ZACHODNIEJ

W średniowieczu i w epoce nowożytnej

Edytowany przez N.A. Chatchaturian

Sankt Petersburg

Publikacja została przygotowana przy wsparciu Rosyjskiej Fundacji na rzecz Nauk Humanistycznych (RHNF) Projekt nr 06-01-00486a

Zespół redakcyjny:

Recenzenci:

LM Bragina

doktor nauk historycznych, profesor A. A. Svanidze

Grupy etniczne i narody: ciągłość zjawisk i problemy „rzeczywistego średniowiecza”

Sama konferencja jest ósmą z rzędu, a dziewięć opublikowanych monografii, z których osiem ma charakter zbiorowy, pozwala naszym zdaniem przyznać, że decyzja członków katedry z początku lat 90. o utworzeniu koła naukowego, konsolidacja mediewistów w całym kraju, zgodnie z przewagą specjalistów od historii politycznej średniowiecza, w celu ożywienia i aktualizacji tej dziedziny wiedzy w nauce krajowej, ogólnie usprawiedliwiła się. Zaproponowane przez Komitet Organizacyjny grupy do opracowywania problemów i ich rozwiązywania odzwierciedlają aktualny poziom światowej wiedzy historycznej. Wyróżnia je różnorodność aspektów studiów, w których obecna jest historia państwa i instytucji, w szczególności w kontekście aktualnej dziś koncepcji Etat moderne; historia polityczna, często w ramach mikrohistorii (wydarzenia, ludzie), czy też istotnych dziś parametrów jej wymiaru kulturowego i antropologicznego (imagologia, kultura polityczna i świadomość). Szczególnym obszarem badawczym są socjologiczne problemy potestologii obejmujące następujące tematy: zjawisko władzy i sposoby jej realizacji, w badaniu których historię tradycyjnych instytucji politycznych niejako wyparły formy reprezentacji monarcha, odwołujący się do świadomości członków społeczeństwa i traktowany przez władze jako rodzaj dialogu z nimi.

Jeśli chodzi o znaczenie naukowe materiałów niniejszej publikacji, określa je kilka terminów.

Wśród nich jest fakt, że prehistoria współczesnych państw Europy Zachodniej rozpoczęła się właśnie w średniowieczu. W ramach tej epoki doświadczyli procesu przeobrażania się grup etnicznych w bardziej złożone społeczno-polityczne i kulturowe formacje etniczno-narodowe, które już w czasach nowo- i nowożytnych uzyskały status państw narodowych, wyznaczając główne kontury polityczno-narodowościowe. mapa dzisiejszej Europy Zachodniej. Co więcej, aktualność tego tematu podkreślały procesy współczesnej globalizacji świata, które w wielu przypadkach zaostrzyły nie tylko stosunki międzypaństwowe, ale także życie wewnętrzne w wielu krajach, dzięki powrotowi pozornie przestarzałych procesów jaźni. -określanie grup etnicznych po próby tworzenia przez nie nowych państw lub przywracanie utraconej niegdyś niezależności politycznej. Wysiłki w tworzeniu nowej etnonarodowej architektury współczesnego świata tylko w Europie Zachodniej demonstrują regiony północnych Włoch na Półwyspie Apenińskim, Kraj Basków i Katalonia na Półwyspie Iberyjskim, posługujący się językiem romańskim i flamandzkim w Belgii i Holandii; wreszcie ludność Irlandii i Szkocji we Wspólnocie Brytyjskiej. Współczesne problemy etniczno-narodowe, potwierdzające nieuchronność procesu rozwoju historycznego, jednocześnie przybliżają odległą średniowieczną przeszłość do naszej dzisiaj, co ujawnia genezę interesujących nas zjawisk: polimorfizmu początkowej historii etnicznej. grup, złożoną ścieżkę ich konsolidacji w nową, bardziej dojrzałą wspólnotę, specyfikę uwarunkowań, które z góry decydowały o wyborze jakiegoś lub innego etnosu do roli przewodniej w narodowym samookreśleniu wspólnoty, wreszcie możliwości lub słabości tego ostatniego, które w szczególności mogą zależeć od pozycji w nim małych grup etnicznych.

Dodatkowe zainteresowanie naukowe tematem komunikuje jego kontrowersyjny charakter, spowodowany stanem aparatu pojęciowego zagadnienia. Na nominację tego zjawiska złożyło się doświadczenie historii greckiej i rzymskiej [pojęcia etnos (ethnos), naród (natio/związany z czasownikiem narodzić się (nascor)]), teksty biblijne, wczesnośredniowieczne i średniowieczne autorzy i dokumenty stworzyli pluralizm, niejednoznaczność i splot pojęć ze względu na różnicę znaczeń, zainwestowali w słowa-pojęcia powtarzające się w czasie lub odwrotnie, ze względu na użycie różnych pojęć dla zjawisk tego samego rzędu (plemię, ludzie) „Gniazdo pojęć osy” – ocena sytuacji występująca we współczesnej literaturze naukowej, bardzo przekonująco świadczy naszym zdaniem o niestosowności nadmiernego entuzjazmu dla terminologii zjawisk, gdyż ocena istoty tego ostatniego, jako Treść ich warunkowych nominacji może dostarczyć jedynie konkretna analiza historyczna, biorąc pod uwagę fakt, że żadne z pojęć nie jest w stanie przekazać istotnej mnogości zjawisk. zjawisko, które nas ucina we wspomnianej wyżej publikacji N.A. Chaczaturiana Właśnie takie, pozbawione rygoryzmu podejście do konceptualnego aspektu tematu, sprawiło, że mgr inż. Yusim w swoim rozdziale teoretycznym. Szczególnie interesująca jest interpretacja przez autora modnych dziś w literaturze historyczno-socjologicznej tematów związanych z problemem nominacji, ale poświęconych badaniu innych form świadomości, które w kontekście procesów etniczno-narodowych realizują siebie w zjawiskach identyfikacji (korelacja podmiotu z grupą) i samoidentyfikacji (subiektywnej świadomości podmiotu) lub grupy swojego wizerunku.

Nasze stanowisko w stosunku do rygoryzmu pojęciowego, nadmierny entuzjazm, dla którego często zastępuje faktyczną naukową analizę rzeczywistych zjawisk, otrzymuje dodatkowe argumenty w bardzo ciekawym i znaczącym rozdziale na nasz temat, napisanym przez R.M. Shukurova. Zawarty w nim materiał jest organicznym połączeniem historycznych i filozoficznych aspektów opracowania poświęconego bizantyńskim modelom identyfikacji etnicznej. Pomijając kwestię „archaizacji” sposobu badawczego bizantyńskich intelektualistów, która w kontekście epistemologicznym ma fundamentalne znaczenie dla podejmowanych przez autora analiz, pozwolę sobie wyróżnić jego rozważania dotyczące fundamentalnych problemów poruszanych w naszym opublikowanie. R.M. Szukurow potwierdza na przykład wrażenie, że w rozwoju (formowaniu) koncepcji zjawisk etnicznych możliwe jest wielorakie podejścia lub markery. Na podstawie danych tekstów bizantyjskich autor wyodrębnia model identyfikacji etnicznej oparty na nominacji ludów – bliskich lub dalekich sąsiadów Bizancjum, opartej na parametrze lokalnym (przestrzennym). Oceniając podstawową logikę bizantyjskiej metody systematyzowania i klasyfikowania obiektów badań, autor, podobnie jak bizantyjscy intelektualiści, zwraca szczególną uwagę na logikę arystotelesowską w kategoriach rozumowania wielkiego filozofa o relacji między tym, co ogólne i jednostkowe (rodzaj i gatunek). ), ostatecznie o relacji między myśleniem abstrakcyjnym a konkretnym. Ta teoria, która jako odwieczna prawda zyskała potwierdzenie i nowe tchnienie w kontekście nowoczesnej interpretacji zasady względności w procesie historycznym i epistemologii, zachęca nas, w zawiłościach pojęć, do pamiętania z całą pewnością o ich konwencjach.