Popoare în Europa: istorie, trăsături, tradiții, obiceiuri, cultură, limbi, religie, viață. Mentalitate și conștiință
Pagina curentă: 1 (Total 25 de pagini) [Extras disponibil pentru citire: 17 pagini]
Grupuri etnice și "națiune" din Europa de Vest în Evul Mediu și timpuriu timpuriu
Etnoze și națiuni din Europa de Vest
În Evul Mediu și timpul modern timpuriu
Editat de. N. A. Khatcharurian.
Saint Petersburg.
Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației de Științe Umanitare din Rusia (RGHF) nr. 06-01-00486A
Echipa editorială:
d. I.N., profesor N. A. Khachaturian(editor responsabil), K.I., profesor asociat I. I. Varnash., K.I., profesor asociat T. P. Gusarova., D.I., profesor O. V. Dmitriev., D.I., profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanov.(secretar executiv)
Recenzenii:
L. M. BINAGE.
doctor în științe istorice, profesor A. A. Svividze.
Grupuri etnice și națiuni: Continuitatea fenomenelor și problema "Evului mediu real"
Această monografie a fost rezultatul activității conferinței românești a mediului, organizată de Comitetul de Organizare al Grupului Științific "Power și Societate" la Departamentul de Istorie a Evului Mediu și timpul nou de timp al Facultății Istorice din Facultatea de Universitatea de Stat din Moscova, care a avut loc 15-16 februarie 2012
Conferința însăși este a opta și nouă monografii publicate, opt dintre care sunt colective 1, permit, în opinia noastră, să recunoască faptul că decizia membrilor departamentului la începutul anilor 1990 de a crea un grup științific care să consolideze țările mediului , Avantajul specialiștilor din istoria politică a Evului Mediu, pentru a revigora și actualiza acest domeniu de cunoaștere în domeniul științei interne; - în general, justificată. Grupul propus de Comitetul de Organizare pentru a dezvolta o problemă și a rezolva acest lucru reflectă nivel modern. lume cunoașterea istorică. Acestea se disting printr-o varietate de aspecte de învățare, în care există o istorie de stat și instituțională, în special în contextul conceptului conceptual al Etat Moderne astăzi; Istoria politică, adesea în cadrul microforiei (evenimente, oameni) sau, de asemenea, în prezent relevante pentru parametrii măsurării sale culturale și antropologice (imagologie, cultură politică și conștiință). Direcția specială de cercetare este problemele sociologice ale substanței cu temele: fenomenul autorităților și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a trecut mai multe forme de reprezentare a monarhului, atrăgătoare Conștiința membrilor societății și a autorităților considerate ca un fel de dialog cu ei.
Indicatorul nivelului științific al Grupului necesar astăzi servește sprijin repetat pentru cercetarea și publicarea proiectelor de la RGHF. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiecte de programe de conferințe cu lucrări editoriale ulterioare privind textele, conținutul însuși al materialelor cu poziția lor de problemă face ca activitatea grupului să nu fie colecțiile de articole, ci de facto, monografii colective.
În ceea ce privește importanța științifică a materialelor acestei publicații, acesta definește mai mulți termeni. În seria lor, faptul că preistoria țărilor moderne din Europa Europene a început în epoca Evului Mediu. În cadrul acestei ere, aceștia au supraviețuit procesului de transformare a grupurilor etnice la o educație etnonațională sociopolitică și culturală mai complexă, care au dobândit deja statutul statelor naționale deja în noul timp și modern, care a marcat conturul principal al politicului politic Hartă a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a subliniat procesele globalizării moderne a lumii, care, în multe cazuri, agravată nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită returnării proceselor aparent observate de autodeterminare etnică grupuri până la formarea de noi state sau întoarcerea independenței politice pierdute. Eforturi în formarea unei noi arhitecturi etnonaționale mORIO MIRA. Numai în Europa de Vest demonstrează regiunile din nordul Italiei la Peninsula Apnevena, țara bască și Catalonia pe Peninsula Pirineană, purtătorii limbi românești și flamande în Belgia și Olanda; În cele din urmă, populația din Irlanda și Scoția în comunitatea britanică. Probleme etnonale moderne, confirmând inevitarea procesului de dezvoltare istorică, însă abordarea noastră de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care expune geneza fenomenelor de interes pentru noi: polimorfismul istoriei inițiale a grupurilor etnice, calea complexă a consolidării lor într-o nouă generalitate mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat selecția sau alte etnii pentru rolul de a conduce la autodeterminarea națională a generalității, în cele din urmă, posibilitatea sau slăbiciunea acestora din urmă, care, în particular, ar putea depinde de situația din grupurile mici etnice.
Din păcate, istoricii medii medii nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile muncii noastre, ea apare cel mai adesea ca parcele de însoțire, în contextul problemelor de luptă sau formarea conștiinței naționale și a sentimentului de patriotism, percepția "propriilor străini". Ridicarea acestei zone de cunoștințe istorice față de atenția pretitră a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievale au epuizat propriul subiect de analiză, într-o anumită măsură, ameliorează posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei de interes ne. Cercetătorii sunt adesea permise de cercetători - "romancați", în special oamenii de știință politici și sociologi, având în vedere un astfel de fenomen ca națiune exclusiv în spațiul problemelor de noul timp și modernitate.
Severitatea fără îndoială a subiectului raportează starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările în epistemologie și, în primul rând, cu noi evaluări ale rolului conștiinței procesul istoric și abordări pentru ao studia. Rezultatul și ar trebui să fie recunoscut foarte fructuos, astfel de schimbări au fost atenția deosebită a cercetătorilor la problemele de percepție emoțională și reflexă a comunităților omenești ale omului. În acest context de studii care au apărut, de exemplu, subiecte noi de identificare și auto-identificare a grupurilor etnonale. Semnificația necontestată a pornirii senzuale în formarea la sfârșitul secolelor XVI - începutul XVII-urilor. Profund conștient de istoricul englez William Camden remarcabil pentru timpul său. Recreere pe paginile scrierilor sale Structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente ...) - a observat pe bună dreptate: "Limba și locul întotdeauna păstrează inima" 2. Cu toate acestea, procesul de cunoaștere istorică este la fel de convingător, demonstrează propriile sale dificultăți - dintre care unul este, cu perseverență aproape imutabilă, dorința repetată a cercetătorilor de a da o altă inovație în viziunea procesului istoric este o importanță excepțională. Oamenii de știință "emoționalitate" se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii integrate a proceselor și fenomenelor. Declarațiile categorice, conform cărora etnos și națiune "are sens al individului aparținând lor", nu ar trebui să devalorizeze faptul că formarea și existența reală a comunităților relevante. În opinia noastră, această lungă perioadă de timp, care părea argument veșnic despre "realitatea ouălor sau puii", în lumina epistemologiei istorice de astăzi arată, dacă nu rezolvată până la capăt, este cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii istoriei alternativa tradițională în chestiunea relației dintre materie și spirit. Ambele condiții sunt posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor "Ethnos" - "națiune", cum ar fi problema depășirii pauzei în interpretarea unui pachet "Fenomenul - o idee despre aceasta", Cu o atenție predominantă a "prezentării", - se află în analiza temei de interes pentru noi căile viziunii sale complexe și considerații. A fost această abordare metodologică care a devenit una dintre liniile principale din materialele acestei publicații.
Ar fi greșit să credem că autorii lui Tom au decis sarcina relației și a naturii grupurilor etnice și a națiunilor, materialele de publicare fac continuitatea acestor fenomene, subliniind apariția comunității naționale de timp nou, în orice caz Cazând rezultatul transformării interne a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, continuitatea acestor fenomene și componentele repetitive în caracteristica lor: "mici" sau "conducere" grupuri etnice - soarta istorică generală și existența istorică a societăților în următoarele granițe geopolitice ale statelor - IT Face dificilă capturarea "începutului" unei tranziții calitative.
În materialele prezentate de N.A. Khachaturian, a încercat să găsească o soluție la întrebarea în contextul analizei condițiilor de dezvoltare socială, care a pregătit această tranziție. O combinație de schimbări - economice, sociale, politice, care a început în modernizarea societății medievale, cu coordonarea lor relativă, - autorul a determinat conceptul de "consolidare", a subliniat profunzimea procesului. Acesta este procesul, ca un mijloc decisiv de a depăși particularismul medieval, desemnat a ei Opinie, vector de mișcare la apariția unei unități "naționale" (potențialul micului producție asociată cu multiplicarea relațiilor sociale și extinderea spațiului acțiunii lor; depășirea începutului personal în ele; egalizarea statutului social al Peasantria și cetățenii, proprietatea lor și auto-organizare corporativă; dinamica socială; formarea; Institutul de Cetățenie ...)
Interesul științific suplimentar față de subiect raportează caracterul său de discuție cauzat de starea aparatului conceptual al problemei. Nominalizarea fenomenului a fost formată din experiența istoriei grecești și romane [Ethnos concepte (Etnos), o națiune (Natio / Legat de verbul este născut (NASCOR)], textele autorilor Bibliei, medievale și medievale și documentele au creat multiplicitatea, incertitudinea și slăbirea termenilor datorită diferenței de semnificații investigate în cuvintele repetate în timp sau invers, datorită utilizării diferitelor concepte la fenomenele cu o singură ordine (trib, oameni). "Cuibul lui Osin din concepte "- o evaluare a situației în literatura științifică modernă, mărturisește foarte convingător în opinia noastră despre necorespunderea hobby-urilor excesive ale terminologiei fenomenelor, de la evaluarea esenței acestuia, ca o umplutură semnificativă a condiționării lor Natura nominalizărilor, poate oferi numai în mod specific - analiza istorică Având în vedere faptul că niciunul dintre concepte nu poate transmite multiplicitatea semnificativă a fenomenelor. Persuasivitatea ultimei considerente a arătat analiza premiselor publice a fenomenelor de interes pentru noi în publicația de mai sus a lui N. Khabaturyan. Este astfel încât, lipsit de rigorism, abordarea aspectului conceptual al subiectului demonstrează Ma Yusim în capitolul său teoretic în caracter. Interesul special în cauză provoacă o interpretare a autorului de la modă astăzi în literatura istorică și sociologică a celor legate de problema nominalizărilor, dar dedicată studiului altor forme de conștiință, care, în contextul proceselor etnonale să se implementeze în Fenomenele de identificare (corelarea subiectului cu grupul) și autoidentificarea (conștientizarea subiectivă a subiectului sau a unui grup de imagini proprii).
Poziția noastră în ceea ce privește rigorismul conceptual, entuziasmul excesiv, înlocuiește adesea analiza științifică reală a fenomenelor reale, primește argumente suplimentare într-un capitol foarte interesant și semnificativ pentru subiectul nostru, scris de R. M. Shukurov. Materialul conținut în acesta este un compus organic de istoric și aspecte filosofice Studii dedicate modelelor bizantine de identificare etnică. Lăsând deoparte un important important în contextul epistemologic pentru modul de cercetare a intelectualilor bizantini întreprinși de autorizația de autorizație, îmi voi permite să-și aloce considerațiile privind problemele fundamentale afectate de publicarea noastră. R.M. Shukurov, de exemplu, confirmă impresia posibilității multor abordări sau markeri atunci când lucrează (formarea) conceptelor pentru fenomene etnice. Conform textelor bizantine, autorul există un model de identificare etnică asupra numirii popoarelor - vecinii apropiați sau îndepărtați ai Bizanțului, care se bazează pe un parametru local (spațial). Evaluarea logicii de bază a sistemului bizantin de sistematizare și clasificare a obiectelor de cercetare, autorul, cum ar fi intelectualii bizantini, acordă o atenție deosebită logicii aristoteliene în ceea ce privește raționamentul marelui filosof al relației dintre general și unitate (genul și unitatea Specii), este în cele din urmă cu privire la raportul dintre gândirea abstractă și specifică. Această teorie, ca un adevăr veșnic, a primit confirmarea și respirația nouă în contextul interpretării moderne a principiului relativității în procesul istoric și epistemologie, ne încurajează, în complicațiile conceptelor pentru a-și aminti convențiile lor.
Declarație r.m. Succurov Măsurarea spațială a identității oamenilor sau a oamenilor a lansat, în opinia noastră, un fel de manifestă în sine în materialele publicației noastre. Teoriile astrologice și climatice în tratatele din Claudia Ptolemeu, Hipocratic, Senior Plinia, Posidononi, nu au permis autorului capitolului numai rolul unui marker local în numirea proceselor etnice. L-au determinat în mod esențial, caracteristica de expansiune a factorului geografic (spațial) în aceste procese, observând influența sa asupra caracterului moral, caracterului și chiar asupra soarta istorică a popoarelor în contextul ideii "echilibrului", "Echilibrul" în filosofia greacă. Aceste observații în agregate cu analiza influenței politice a mutațiilor spațiale asupra polimorfismului etnic în contextul formării statelor etnonale (CH. Na khachaturian) ", a subliniat fezabilitatea luării în considerare a rolului factorului geografic ca o linie specială de Studiul terenului de interes pentru noi.
Șeful capitolelor din materialele lui Tom cu o atenție predominantă asupra fenomenelor vieții spirituale, a completat imaginea factorilor sociali și economici și politici cu indicatori ai proceselor de formare a conștiinței "naționale", adică analiza unor astfel de fenomene ca limbă, cultură, religie, mituri despre gândul istoric trecut, istoric, politic și juridic. Sursa pentru autorii capitolelor la legătura organică a parametrilor personali și "material" în această analiză le-a permis să reflecte viziunea modernă a oamenilor din trecutul îndepărtat. Ea a depășit poziționismul configurat cu starea de spirit exclusiv "socială". Forma unei cunoștințe istorice "sociale" ale secolului al XIX-lea, adică persoana inclusă în viața socială și este mai mult sau mai puțin dependentă de aceasta, lăsându-se în ceea ce privește schimbarea paradigmelor la rândul secolelor XIX-XX notate de noi mai sus. Noua imagine a persoanei actorului a fost astăzi restabilită în caracteristica plinătății lui, adică într-o conjuncție de social și natural, a început în primul rând - psihologia lui.
Gândirea istorică, politică și legală, fenomenele culturale (poezia ca obiect de atenție) în monografii reprezintă avantajul formei unei conștiințe reflexe, fiind, dacă nu rezultatul creativității intelectualilor, atunci în orice caz de oameni în scris cultura formată dintr-o parte a societății. Particularitatea reflexării, în primul rând o linie politică și juridică, a fost specifică ștampilei pronunțate a rolului de organizare a structurilor de stat sau a poziției subiectului în raport cu procesele etnonale.
Interesul special în acest context (și nu numai) reprezintă capitolul scris de S.e. Fedorov, a cărui semnificație este determinată de două caracteristici: un obiect de analiză și nivelul său de implementare. Vorbim despre o versiune extrem de dificilă a formării unei generalități colective în condițiile monarhiei britanice compatrice a XVI-a început. Secolele XVII, care au încercat să depășească particularismul componentelor componentelor sale, - engleză, scoțiană, irlandeză și galeză. Procesul este investigat la nivelul subiectiv de proiectare a conceptului de generalitate colectivă, utilizând o analiză discursivă a instrumentelor culturale și logice din textele create de reprezentanții grupurilor intelectuale de antichități, avocați și teologi. Interesul suplimentar al încercării autorului informează conținutul multin-linie al părții substanțiale a căutării de cercetare cu apelul la trecutul istoric al regiunii. Aceste împrejurări au permis autorului să includă în analiza sa astfel de parcele ca și problemele coexistenței culturale și teritoriale a triburilor celtice și germane cu o tendință de propagandă în conceptul acestor triburi, precum și teoria continuității în socio-politice Instituțiile și organizația bisericii (hemoții, biserica insulară) din istoria comunității britanice.
CURIOUS CLOW CALL cu materiale publicate de S.e. Fedorov, arată ca cercetarea a.a. Palamarchuk, care este dedicat soarta complexă a comunității "britanice" în condițiile aceleiași structuri politice compatrice, pe care le implementează în contextul rarelor în medievalismul intern și, prin urmare, o analiză deosebit de valoroasă a dreptului. Analiza suplimentară a dobânzii informează faptul că o situație juridică neconcurențială și complexă în Anglia, unde au funcționat în paralel și drept civil, care recunoaște într-o anumită măsură influența dreptului roman într-o anumită măsură. Autorul ilustrează percepția inegală a ideii identității britanice a teoreticelor dreptului civil cu avantajul comunității comunității - și a legii comune, cu configurația principalelor caracteristici.
Monografia conține materiale de canale specifice de opțiuni pentru funcționarea unui factor politic în strategia de formare a ideologiei protonaționale. Ar putea fi creat ca garant al justiției cea mai înaltă autoritate judiciară și, prin urmare, corpul aparatului de stat, care este Parlamentul în Franța și Parlamentul Angliei ca un institut public (articole S.K. Tsatourova și O.V. Dmitrieva).
III secțiunea în monografie: "" Alienele lui "și" străinii ": conflicte sau cooperare?" - Grupuri Publicații, care unește ideea de "opoziție" a popoarelor - ca aproape indispensabilă, foarte emoțională și, prin urmare, o componentă periculoasă a conștiinței etno-naționale.
Materialele secțiunii se disting prin concretitate și persuasivitate, care sunt asigurați de o analiză aprofundată a nu numai a narativului, ci și a surselor documentare - germană, franceză, maghiară și austriacă. Acestea reflectă atât varietatea de opțiuni pentru combinația elementelor etno-confesionale în formațiunile politice eterogene ale tipului de Imperiu Roman Sacru, Austria-Ungaria, fie statele peninsulei Pirineene și diversitatea în alegerea markerilor, cu ajutorul căruia "Sortarea" pe "a lor" și "străini" a avut loc. Ei dau în cele din urmă "sfaturi" curioase cu privire la modalitățile de atenuare a pozițiilor în percepția "străinilor", care au demonstrat societatea medievală europeană occidentală - indiferent dacă este nevoie de profesioniști competenți în gestionarea principatelor germane; - inevitabilitatea internaționalizării a aparatului suprem executiv din MULTI-ETNIC Austria-Ungaria (TN Tatsenko, TP Gusarova) sau o nevoie obiectivă a specialiștilor străini în contextul formațiunilor producției de producție, în special din cauza interesului pentru dezvoltarea de noi tipuri de Producția în Franța (EV Kirilova).
În capitol, scris de altele asemănătoare. Gusarova, problema politicii de personal a Habsburgilor din Regatul Ungariei, în special componenta sa croată, personificată și a fost documentată de biografia și activitățile avocatului Croat Ivan Kitonich, care a informat analiza persuasivității elocvente. Atenție, două fapte observate de autor, care, în opinia noastră, mărturisesc la întârzierea vizibilă din spatele monarhiei compatrului habsburgilor și a componentei sale - Regatul Ungariei pe calea modernizării Societății Medievale și a instituționalizării aici. Ambele circumstanțe nu puteau decât să afecteze procesul de formare a unei consolidări "naționale". Exemplele de expansiune sunt interpretarea "națiunii" în normele juridice ale vieții publice, limitate de cadrul de origine nobilă și implicare în guvernanța politică; Pe lângă restricția accesului membrilor societății la justiția regală, este un semn al particularismului medieval pronunțat, ceea ce a făcut dificilă proiectarea instituției "cetățeniei".
De interes deosebit sunt materialele care reflectă procesele etnice și naționale din Peninsula Pirineană într-o comparație comparativă a deciziei lor în organizațiile islamice și creștine ale unui dispozitiv politic care detectează coincidențe bine cunoscute: în versiunile populației nu pe principiul sânge, dar afiliere confesională; În formal (probabil nu exclusă violența posibilă), dar "toleranța", datorită recunoașterii autonomiei autonome a societăților confesionale ale musulmanilor, evreilor, creștinilor; - autoguvernare reglementată de tratat (I. Variash).
Aspectul teoretic exprimat al analizei reflectă o încercare interesantă de a rezolva problema autorului șefului în contextul modelelor de cultură politică, în acest caz, modelul care a fost format sub influența caracteristicilor statalității romane, - excelent , din opțiunea de dezvoltare, în estul Mediteranei și rolul bizanțului în el.
Astfel, materialele publicate în această publicație au reflectat rezultatele unei analize multilaterale a proceselor etnonale care au avut loc în Europa de Vest la nivelul schimbărilor de adâncime lentă într-un sistem social, mai multe forme guvernamentale mobile, ținând seama de rolul de organizare al Factorul politic la nivelul ideilor și emoțiile participanților la procese, precum și exemple de experiență de interacțiune dintre "străinii lor" și "străini", grupul etnic de conducere și formațiunile mici. Rezumând căutarea colectivă de cercetare, îmi voi permite nu numai să subliniez semnificația excepțională a etapei "medievale" a procesului istoric, în acest caz, în ceea ce privește indicatorii vectorului etnonațional al dezvoltării, dar voi încerca să susțin că acest lucru poate părea o evaluare excesivă a considerentelor, la autorul foarte riscant și obligatoriu al contextului "Medievale actuale". Încercarea nu este vopsită de un sentiment de răzbunare pentru o lungă subestimare a istoriei medievale în știința istorică sovietică a secolului XX. Declarația nu este uneori dictată uneori în istoria "repetițiilor" vechilor forme de dezvoltare socială, care, de regulă, în viața modernă arată un fenomen anorganizat, fiind doar o reflectare slabă a originalelor lor (sclavia de azi, aprorprația Servicii publice publici, condiții publice sau bunuri, creând protecția privată "Druzhin»). Vorbim despre importanța experienței medievale cu o multiplicitate foarte expresivă a fundațiilor care au cauzat această semnificație în opinia noastră. Denumiți trei argumente posibile.
Acest lucru, în primul rând, locul stadiului "medieval" pe scara timpului istoric. El a devenit imediată "Preistorie" a societății moderne, datorită potențialului unui sistem social, o caracteristică distinctivă a cărei în condițiile inegalității sociale a fost dependentă din punct de vedere economic, dar un producător mic fără personal, care deține lucrători, este o circumstanță care și-a stimulat inițiativa. Acest lucru a făcut posibilă furnizarea unei schimbări radicale în procesul istoric asupra acestei viraje de dezvoltare, punând capăt stadiului prestabilit în istoria mondială, indicând destul de clar de ceva timp conturul viitorului societate. Specificul regiunii Europei de Vest și pentru o serie de indicatori ai Europei în ansamblu, au făcut un lider în modernizarea socio-economică, politică și culturală a procesului istoric mondial.
Funcția finală temporară a scenei, condiționată și întinsă și pentru regiunea europeană occidentală, este separată de noi în timpul istoric al tuturor celor trei și două secole, ceea ce face memoria noastră istorică.
Ca al doilea argument, este posibil să se indice partea introductivă a problemei de interes pentru noi, deoarece experiența medievală expune generarea de mișcare de la comunitatea etnică imatură la Uniunea "Națională" prin specificarea procesului.
Etapa inițială a acestei mișcări, care determină oportunitățile viitoare, slăbiciunea sau, dimpotrivă, pentru a-și atinge rezultatele, facilitează astfel înțelegerea și învățarea lecțiilor din trecut sau căutarea ieșirii din situații dificile astăzi.
Ultimul argument se referă la epistemologia problemei, demonstrând în mod convingător condiția importantă pentru potențialul actual al cunoașterii istorice mondiale - fructuozitatea și necesitatea unei viziuni complexe a fenomenului ca fiind cele mai complete dintre cele mai complete aproximări ale reconstrucției și înțelegerii sale de către cercetător.
Notează
1 curte de monarh în Europa medievală: fenomen, model, mediu / resp. ed. PE. Khachaturian. SPB: ALETIA, 2001; Courtyard regal în cultura politică a Europei în Evul Mediu și timpuriu timpuriu. Teorie. Simbolism. Ceremonial / răspuns ed. PE. Khachaturian, M.: ȘTIINȚĂ, 2004; Corpul sacru al regelui. Ritualuri și mitologie de putere / resp. ed. PE. Khachaturian, M.: ȘTIINȚĂ, 2006; Arta de putere: în onoarea profesorului n.a. Khachaturian / răspuns ed. O.V. Dmirieva, St. Petersburg: ALETIA, 2007; Putere, societate, individ în Evul Mediu și timp nou / d. ed. PE. Khachaturian. M.: ȘTIINȚĂ, 2008; Khachaturian n.a. Puterea și societatea din Europa de Vest în Evul Mediu. M., 2008; Instituții de putere și posturi din Europa în Evul Mediu și timpuriu timpuriu / resp. ed. T.p. Gusarova, M. 2010; Imperiul și statele etnonale din Europa de Vest în Evul Mediu și timp nou / resp. ed. PE. Khachaturian, M.: ȘTIINȚĂ, 2011; Courtyard Royal din Anglia XV-XVII secolele / T. ed. S.e. Fedorov. Sf. Petersburg, 2011 (lucrări ale istoricului F-TA. SPBSU T.7).
2 Pronum E.a. La originea istoriei istorice naționale: Andre Dushen și William Camden: Experiența analizei istorice și culturale) Abstract abstract. privind gradul de candidat al științelor istorice. Sf. Petersburg, 2012.
Khachaturian n.a.
Etnoze și națiuni din Europa de Vest
În Evul Mediu și timpul modern timpuriu
Editat de. N. A. Khatcharurian.
Saint Petersburg.
Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației de Științe Umanitare din Rusia (RGHF) nr. 06-01-00486A
Echipa editorială:
d. I.N., profesor N. A. Khachaturian(editor responsabil), K.I., profesor asociat I. I. Varnash., K.I., profesor asociat T. P. Gusarova., D.I., profesor O. V. Dmitriev., D.I., profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanov.(secretar executiv)
Recenzenii:
L. M. BINAGE.
doctor în științe istorice, profesor A. A. Svividze.
Grupuri etnice și națiuni: Continuitatea fenomenelor și problema "Evului mediu real"
Această monografie a fost rezultatul activității conferinței românești a mediului, organizată de Comitetul de Organizare al Grupului Științific "Power și Societate" la Departamentul de Istorie a Evului Mediu și timpul nou de timp al Facultății Istorice din Facultatea de Universitatea de Stat din Moscova, care a avut loc 15-16 februarie 2012
Conferința însăși este a opta și nouă monografii publicate, opt dintre care sunt colective 1, permit, în opinia noastră, să recunoască faptul că decizia membrilor departamentului la începutul anilor 1990 de a crea un grup științific care să consolideze țările mediului , Avantajul specialiștilor din istoria politică a Evului Mediu, pentru a revigora și actualiza acest domeniu de cunoaștere în domeniul științei interne; - în general, justificată. Sugerat de Comitetul de Organizare al Grupului de a dezvolta o problemă și de a le rezolva reflectă nivelul modern al cunoașterii istorice mondiale. Acestea se disting printr-o varietate de aspecte de învățare, în care există o istorie de stat și instituțională, în special în contextul conceptului conceptual al Etat Moderne astăzi; Istoria politică, adesea în cadrul microforiei (evenimente, oameni) sau, de asemenea, în prezent relevante pentru parametrii măsurării sale culturale și antropologice (imagologie, cultură politică și conștiință). Direcția specială de cercetare este problemele sociologice ale substanței cu temele: fenomenul autorităților și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a trecut mai multe forme de reprezentare a monarhului, atrăgătoare Conștiința membrilor societății și a autorităților considerate ca un fel de dialog cu ei.
Indicatorul nivelului științific al Grupului necesar astăzi servește sprijin repetat pentru cercetarea și publicarea proiectelor de la RGHF. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiecte de programe de conferințe cu lucrări editoriale ulterioare privind textele, conținutul însuși al materialelor cu poziția lor de problemă face ca activitatea grupului să nu fie colecțiile de articole, ci de facto, monografii colective.
În ceea ce privește importanța științifică a materialelor acestei publicații, acesta definește mai mulți termeni. În seria lor, faptul că preistoria țărilor moderne din Europa Europene a început în epoca Evului Mediu. În cadrul acestei ere, aceștia au supraviețuit procesului de transformare a grupurilor etnice la o educație etnonațională sociopolitică și culturală mai complexă, care au dobândit deja statutul statelor naționale deja în noul timp și modern, care a marcat conturul principal al politicului politic Hartă a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a subliniat procesele globalizării moderne a lumii, care, în multe cazuri, agravată nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită returnării proceselor aparent observate de autodeterminare etnică grupuri până la formarea de noi state sau întoarcerea independenței politice pierdute. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etnonaționale ale lumii moderne numai în Europa de Vest demonstrează regiunile din nordul Italiei la Peninsula Apnevena, Țara Bascilor și Catalonia privind Peninsula Pirineană, purtătorii limbi romane și flamande în Belgia și Olanda; În cele din urmă, populația din Irlanda și Scoția în comunitatea britanică. Probleme etnonale moderne, confirmând inevitarea procesului de dezvoltare istorică, însă abordarea noastră de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care expune geneza fenomenelor de interes pentru noi: polimorfismul istoriei inițiale a grupurilor etnice, calea complexă a consolidării lor într-o nouă generalitate mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat selecția sau alte etnii pentru rolul de a conduce la autodeterminarea națională a generalității, în cele din urmă, posibilitatea sau slăbiciunea acestora din urmă, care, în particular, ar putea depinde de situația din grupurile mici etnice.
Din păcate, istoricii medii medii nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile muncii noastre, ea apare cel mai adesea ca parcele de însoțire, în contextul problemelor de luptă sau formarea conștiinței naționale și a sentimentului de patriotism, percepția "propriilor străini". Ridicarea acestei zone de cunoștințe istorice față de atenția pretitră a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievale au epuizat propriul subiect de analiză, într-o anumită măsură, ameliorează posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei de interes ne. Cercetătorii sunt adesea permise de cercetători - "romancați", în special oamenii de știință politici și sociologi, având în vedere un astfel de fenomen ca națiune exclusiv în spațiul problemelor de noul timp și modernitate.
Severitatea fără îndoială a subiectului raportează starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările de epistemologie și, în primul rând, cu noi evaluări ale rolului conștiinței în procesul istoric și abordările studiului său. Rezultatul și ar trebui să fie recunoscut foarte fructuos, astfel de schimbări au fost atenția deosebită a cercetătorilor la problemele de percepție emoțională și reflexă a comunităților omenești ale omului. În acest context de studii care au apărut, de exemplu, subiecte noi de identificare și auto-identificare a grupurilor etnonale. Semnificația necontestată a pornirii senzuale în formarea la sfârșitul secolelor XVI - începutul XVII-urilor. Profund conștient de istoricul englez William Camden remarcabil pentru timpul său. Recreere pe paginile scrierilor sale Structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente ...) - a observat pe bună dreptate: "Limba și locul întotdeauna păstrează inima" 2. Cu toate acestea, procesul de cunoaștere istorică este la fel de convingător, demonstrează propriile sale dificultăți - dintre care unul este, cu perseverență aproape imutabilă, dorința repetată a cercetătorilor de a da o altă inovație în viziunea procesului istoric este o importanță excepțională. Oamenii de știință "emoționalitate" se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii integrate a proceselor și fenomenelor. Declarațiile categorice, conform cărora etnos și națiune "are sens al individului aparținând lor", nu ar trebui să devalorizeze faptul că formarea și existența reală a comunităților relevante. În opinia noastră, această lungă perioadă de timp, care părea argument veșnic despre "realitatea ouălor sau puii", în lumina epistemologiei istorice de astăzi arată, dacă nu rezolvată până la capăt, este cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii istoriei alternativa tradițională în chestiunea relației dintre materie și spirit. Ambele condiții sunt posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor "Ethnos" - "națiune", cum ar fi problema depășirii pauzei în interpretarea unui pachet "Fenomenul - o idee despre aceasta", Cu o atenție predominantă a "prezentării", - se află în analiza temei de interes pentru noi căile viziunii sale complexe și considerații. A fost această abordare metodologică care a devenit una dintre liniile principale din materialele acestei publicații.
Ar fi greșit să credem că autorii lui Tom au decis sarcina relației și a naturii grupurilor etnice și a națiunilor, materialele de publicare fac continuitatea acestor fenomene, subliniind apariția comunității naționale de timp nou, în orice caz Cazând rezultatul transformării interne a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, continuitatea acestor fenomene și componentele repetitive în caracteristica lor: "mici" sau "conducere" grupuri etnice - soarta istorică generală și existența istorică a societăților în următoarele granițe geopolitice ale statelor - IT Face dificilă capturarea "începutului" unei tranziții calitative.
În materialele prezentate de N.A. Khachaturian, a încercat să găsească o soluție la întrebarea în contextul analizei condițiilor de dezvoltare socială, care a pregătit această tranziție. O combinație de schimbări - economice, sociale, politice, care a început în modernizarea societății medievale, cu coordonarea lor relativă, - autorul a determinat conceptul de "consolidare", a subliniat profunzimea procesului. Acesta este procesul, ca un mijloc decisiv de a depăși particularismul medieval, desemnat a ei Opinie, vector de mișcare la apariția unei unități "naționale" (potențialul micului producție asociată cu multiplicarea relațiilor sociale și extinderea spațiului acțiunii lor; depășirea începutului personal în ele; egalizarea statutului social al Peasantria și cetățenii, proprietatea lor și auto-organizare corporativă; dinamica socială; formarea; Institutul de Cetățenie ...)
Interesul științific suplimentar față de subiect raportează caracterul său de discuție cauzat de starea aparatului conceptual al problemei. Nominalizarea fenomenului a fost formată din experiența istoriei grecești și romane [Ethnos concepte (Etnos), o națiune (Natio / Legat de verbul este născut (NASCOR)], textele autorilor Bibliei, medievale și medievale și documentele au creat multiplicitatea, incertitudinea și slăbirea termenilor datorită diferenței de semnificații investigate în cuvintele repetate în timp sau invers, datorită utilizării diferitelor concepte la fenomenele cu o singură ordine (trib, oameni). "Cuibul lui Osin din concepte "- o evaluare a situației în literatura științifică modernă, mărturisește foarte convingător în opinia noastră despre inadecvarea pasiunii excesive a terminologiei fenomenelor, de la evaluarea naturii acestora din urmă, ca o umplutură semnificativă a condiționării lor Natura nominalizărilor, poate oferi doar o analiză istorică specifică, luând în considerare faptul că niciunul dintre concepte nu poate transmite multiplicitatea semnificativă a fenomenelor. Persistența ultimului considerent a arătat analiza prelimiciilor publice Rezervarea fenomenelor americane în publicația de mai sus N.A. Khacaturyan. Este astfel încât, lipsit de rigorism, abordarea aspectului conceptual al subiectului demonstrează Ma Yusim în capitolul său teoretic în caracter. Interesul special în cauză provoacă o interpretare a autorului de la modă astăzi în literatura istorică și sociologică a celor legate de problema nominalizărilor, dar dedicată studiului altor forme de conștiință, care, în contextul proceselor etnonale să se implementeze în Fenomenele de identificare (corelarea subiectului cu grupul) și autoidentificarea (conștientizarea subiectivă a subiectului sau a unui grup de imagini proprii).
Poziția noastră în ceea ce privește rigorismul conceptual, entuziasmul excesiv, înlocuiește adesea analiza științifică reală a fenomenelor reale, primește argumente suplimentare într-un capitol foarte interesant și semnificativ pentru subiectul nostru, scris de R. M. Shukurov. Materialul conținut în aceasta este o legătură organică a aspectelor istorice și filosofice ale studiului asupra modelelor bizantină de identificare etnică. Lăsând deoparte un important important în contextul epistemologic pentru modul de cercetare a intelectualilor bizantini întreprinși de autorizația de autorizație, îmi voi permite să-și aloce considerațiile privind problemele fundamentale afectate de publicarea noastră. R.M. Shukurov, de exemplu, confirmă impresia posibilității multor abordări sau markeri atunci când lucrează (formarea) conceptelor pentru fenomene etnice. Conform textelor bizantine, autorul există un model de identificare etnică asupra numirii popoarelor - vecinii apropiați sau îndepărtați ai Bizanțului, care se bazează pe un parametru local (spațial). Evaluarea logicii de bază a sistemului bizantin de sistematizare și clasificare a obiectelor de cercetare, autorul, cum ar fi intelectualii bizantini, acordă o atenție deosebită logicii aristoteliene în ceea ce privește raționamentul marelui filosof al relației dintre general și unitate (genul și unitatea Specii), este în cele din urmă cu privire la raportul dintre gândirea abstractă și specifică. Această teorie, ca un adevăr veșnic, a primit confirmarea și respirația nouă în contextul interpretării moderne a principiului relativității în procesul istoric și epistemologie, ne încurajează, în complicațiile conceptelor pentru a-și aminti convențiile lor.
Grupuri etnice și "națiune" din Europa de Vest în Evul Mediu și timpuriu timpuriu
Etnoze și națiuni din Europa de Vest
În Evul Mediu și timpul modern timpuriu
Editat de. N. A. Khatcharurian.
Saint Petersburg.
Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației de Științe Umanitare din Rusia (RGHF) nr. 06-01-00486A
Echipa editorială:
d. I.N., profesor N. A. Khachaturian (editor responsabil), K.I., profesor asociat I. I. Varnash., K.I., profesor asociat T. P. Gusarova., D.I., profesor O. V. Dmitriev., D.I., profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanov. (secretar executiv)
Recenzenii:
L. M. BINAGE.
doctor în științe istorice, profesor A. A. Svividze.
Grupuri etnice și națiuni: Continuitatea fenomenelor și problema "Evului mediu real"
Această monografie a fost rezultatul activității conferinței românești a mediului, organizată de Comitetul de Organizare al Grupului Științific "Power și Societate" la Departamentul de Istorie a Evului Mediu și timpul nou de timp al Facultății Istorice din Facultatea de Universitatea de Stat din Moscova, care a avut loc 15-16 februarie 2012
Conferința însăși este cea de-a opta și nouă monografii publicate, opt dintre care sunt colective 1, permit, în opinia noastră, să recunoască faptul că decizia membrilor departamentului la începutul anilor 1990 de a crea un grup științific care să consolideze țările medii , de către specialiștii în avantaje din istoria politică a Evului Mediu, pentru a revigora și actualiza acest domeniu de cunoaștere în domeniul științei interne, în general, sa îndreptat. Sugerat de Comitetul de Organizare al Grupului de a dezvolta o problemă și de a le rezolva reflectă nivelul modern al cunoașterii istorice mondiale. Acestea se disting printr-o varietate de aspecte de învățare, în care există o istorie de stat și instituțională, în special în contextul conceptului conceptual al Etat Moderne astăzi; Istoria politică, adesea în cadrul microforiei (evenimente, oameni) sau, de asemenea, în prezent relevante pentru parametrii măsurării sale culturale și antropologice (imagologie, cultură politică și conștiință). Direcția specială de cercetare este problemele sociologice ale substanței cu temele: fenomenul autorităților și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a trecut mai multe forme de reprezentare a monarhului, atrăgătoare Conștiința membrilor societății și a autorităților considerate ca un fel de dialog cu ei.
Indicatorul nivelului științific al Grupului necesar astăzi servește sprijin repetat pentru cercetarea și publicarea proiectelor de la RGHF. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiecte de programe de conferințe cu lucrări editoriale ulterioare privind textele, conținutul însuși al materialelor cu poziția lor de problemă face ca activitatea grupului să nu fie colecțiile de articole, ci de facto, monografii colective.
În ceea ce privește importanța științifică a materialelor acestei publicații, acesta definește mai mulți termeni. În seria lor, faptul că preistoria țărilor moderne din Europa Europene a început în epoca Evului Mediu. În cadrul acestei ere, aceștia au supraviețuit procesului de transformare a grupurilor etnice la o educație etnonațională sociopolitică și culturală mai complexă, care au dobândit deja statutul statelor naționale deja în noul timp și modern, care a marcat conturul principal al politicului politic Hartă a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a subliniat procesele globalizării moderne a lumii, care, în multe cazuri, agravată nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită returnării proceselor aparent observate de autodeterminare etnică grupuri până la formarea de noi state sau întoarcerea independenței politice pierdute. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etnonaționale ale lumii moderne numai în Europa de Vest demonstrează regiunile din nordul Italiei la Peninsula Apnevena, Țara Bascilor și Catalonia privind Peninsula Pirineană, purtătorii limbi romane și flamande în Belgia și Olanda; În cele din urmă, populația din Irlanda și Scoția în comunitatea britanică. Probleme etnonale moderne, confirmând inevitarea procesului de dezvoltare istorică, însă abordarea noastră de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care expune geneza fenomenelor de interes pentru noi: polimorfismul istoriei inițiale a grupurilor etnice, calea complexă a consolidării lor într-o nouă generalitate mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat selecția sau alte etnii pentru rolul de a conduce la autodeterminarea națională a generalității, în cele din urmă, posibilitatea sau slăbiciunea acestora din urmă, care, în particular, ar putea depinde de situația din grupurile mici etnice.
Din păcate, istoricii medii medii nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile muncii noastre, ea apare cel mai adesea ca parcele de însoțire, în contextul problemelor de luptă sau formarea conștiinței naționale și a sentimentului de patriotism, percepția "propriilor străini". Ridicarea acestei zone de cunoștințe istorice față de atenția pretitră a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievale au epuizat propriul subiect de analiză, într-o anumită măsură, ameliorează posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei de interes ne. Cercetătorii sunt adesea permise de cercetători - "romancați", în special oamenii de știință politici și sociologi, având în vedere un astfel de fenomen ca națiune exclusiv în spațiul problemelor de noul timp și modernitate.
Severitatea fără îndoială a subiectului raportează starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările de epistemologie și, în primul rând, cu noi evaluări ale rolului conștiinței în procesul istoric și abordările studiului său. Rezultatul și ar trebui să fie recunoscut foarte fructuos, astfel de schimbări au fost atenția deosebită a cercetătorilor la problemele de percepție emoțională și reflexă a comunităților omenești ale omului. În acest context de studii care au apărut, de exemplu, subiecte noi de identificare și auto-identificare a grupurilor etnonale. Semnificația necontestată a pornirii senzuale în formarea la sfârșitul secolelor XVI - începutul XVII-urilor. Profund conștient de istoricul englez William Camden remarcabil pentru timpul său. Recreere pe paginile scrierilor sale Structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente ...) - a observat pe bună dreptate: "Limba și locul întotdeauna păstrează inima" 2. Cu toate acestea, procesul de cunoaștere istorică este la fel de convingător, demonstrează propriile sale dificultăți - dintre care unul este, cu perseverență aproape imutabilă, dorința repetată a cercetătorilor de a da o altă inovație în viziunea procesului istoric este o importanță excepțională. Oamenii de știință "emoționalitate" se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii integrate a proceselor și fenomenelor. Declarațiile categorice, conform cărora etnos și națiune "are sens al individului aparținând lor", nu ar trebui să devalorizeze faptul că formarea și existența reală a comunităților relevante. În opinia noastră, această lungă perioadă de timp, care părea argument veșnic despre "realitatea ouălor sau puii", în lumina epistemologiei istorice de astăzi arată, dacă nu rezolvată până la capăt, este cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii istoriei alternativa tradițională în chestiunea relației dintre materie și spirit. Ambele condiții sunt posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor "Ethnos" - "națiune", cum ar fi problema depășirii pauzei în interpretarea unui pachet "Fenomenul - o idee despre aceasta", Cu o atenție predominantă a "prezentării", - se află în analiza temei de interes pentru noi căile viziunii sale complexe și considerații. A fost această abordare metodologică care a devenit una dintre liniile principale din materialele acestei publicații.
Ar fi greșit să credem că autorii lui Tom au decis sarcina relației și a naturii grupurilor etnice și a națiunilor, materialele de publicare fac continuitatea acestor fenomene, subliniind apariția comunității naționale de timp nou, în orice caz Cazând rezultatul transformării interne a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, continuitatea acestor fenomene și componentele repetitive în caracteristica lor: "mici" sau "conducere" grupuri etnice - soarta istorică generală și existența istorică a societăților în următoarele granițe geopolitice ale statelor - IT Face dificilă capturarea "începutului" unei tranziții calitative.
Această monografie a fost rezultatul lucrării de același nume al Conferinței All-Ruse a Medievistilor, care a avut loc la Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova din perioada 15-16 februarie 2012. Discursurile etnice și protonaționale sunt investigate pe un material istoric extins, precum și practicile lor în Europa în Evul Mediu și un nou moment timpuriu. Locul special a fost plătit factorilor determinați de specificul proceselor etnopolitice din compatar și complex compoziție etnică State. Pentru istorici, oameni de știință politici, sociologi, precum și cei interesați de istoria etnică a popoarelor europene în Evul Mediu și timpuriu timpuriu.
* * *
Rezervați fragment străin Grupuri etnice și "națiune" din Europa de Vest în Evul Mediu și timpuriu timpuriu (colectiv de autori, 2015) Acordat de cartea noastră de carte - litri.
I. Procesele naționale etno: factori, rezultate, nominalizarea fenomenelor
I.I. Problema grupurilor etnice și a protonilor în contextul evoluției socio-economice și politice a unei societăți medievale în Europa de Vest
Nu numai interesele științifice ale autorului, ci și starea problemei din literatura istorică a devenit un motiv pentru scrierea secțiunii monografii. Ca obiect de atenție preferențială a etnologilor, sociologilor și a oamenilor de știință culturali, subiectul Ethnos - națiunea are o soartă istoriografică lungă, datorită căreia știința internă și occidentală are o bază solidă de cercetare specifică și teoretică, adesea controversată. 1 Studierea problemei de astăzi (vreau să spun a doua jumătate a anului 20 - primele decenii ale secolului XXI) implică o varietate de zone, dintre care multe sunt importante pentru a dezvolta aspecte biologice, socio-funcționale, culturale și istorice ale subiectului. Un interes foarte remarcabil în acest din urmă caz \u200b\u200bla problemele de percepție a fenomenului și imaginea sa în conștiința colectivă sau individuală a membrilor comunității etno-naționale, implementate în "Imaginea altui", identitatea și autoidentificarea etnicului Grupurile și națiunile au fost determinate de schimbări radicale în filosofia și istoria celei de-a doua jumătate a secolului XX. Ei au dat o nouă înțelegere a rolului și naturii factorilor de conștiință în procesul istoric și epistemologie, în special datorită depășirii alternativei tradiționale în evaluarea raportului dintre materie și spirit.
În acest flux de mai multe căutări multidirecționale, este inevitabilă, deoarece experiența studierii gândirii istorice arată, apariția unor estimări extreme sau maximizarea semnificației unuia direcția științifică. O atitudine similară face posibilă paradoxală (chiar și cu o corecție pe "feedback" din context) a declarației sub forma unei chestiuni cu privire la faptul că Grupul generează identitate sau indivizi care se identifică - generează un grup? O impresie similară este aprobată: "Nu există nici o comunitate deoarece nu este percepută" ...
Evident, autorii unor astfel de declarații extreme au căutat să sublinieze importanța factorului "stării de spirit" din istorie. Dar raționamentul în conformitate cu principiul alternativelor, se pare că este expus de știință, - de regulă, simplifică înțelegerea fenomenului sau a procesului, care nu este corelată, cel puțin sub formă de mențiune, cu o imagine mai largă a factorilor, alte abordări și alte considerente despre analiza lor.
Un specialist în istoria politică și de stat va fi, fără îndoială, interesat de argumentele întâlnite în literatura de specialitate despre "națiuni". Este imposibil să nu fiți de acord cu aprobarea faimosului sociolog american B. Anderson cu privire la conștiința națională a comunității, conform căreia implică capacitatea membrilor săi de a înțelege și de a-și aminti tot ceea ce le unește și uită tot ce le deconectează. Cu toate acestea, evaluarea națiunii ca un "design imaginar", existența cărora nu este doar garantată, ci și "este creată de strategia de management" (imaginară politica) provoacă o obiecție la clasificarea accentului, reamintind nevoia de a Respectați abordarea integrată a analizei fenomenelor istorice. A fost ultima estimare care ne-a determinat să ne întoarcem la povestea controversată, stabilind problema rolului factorilor sociali și politici în procesul de circulație a societății de la entități etnice la statele naționale protoni- Ca medievalist, autorul ar putea să-și permită doar analiza unui astfel de fenomen ca o "națiune", în etapa, cu totuși, condițiile de bază pentru geneza fenomenului, ceea ce astfel concret capabilitățile cognitive ale unei astfel de Decizia subiectului, deoarece a fost stadiul formării unui fenomen, poate evidenția în mod expres componentele profunde ca fiind condițiile pentru constituția sa și chiar existența, puterea sa viitoare sau slăbiciunea ... în perioada industrială și postindustrială, Atunci când fenomenul națiunii va primi o completare calitativă și devine un fapt comun, cum ar fi un tip mai mult sau mai puțin echilibrat de dezvoltare socială a țărilor moderne sau a dispozitivului lor parlamentar - evenimentele politice ale instrumentului rapid vor fi turnate procese profunde în conștiința contemporanilor. În această situație, poate părea că națiunea, existența în spațiul dinamic și rapid "scurt", ca semn al "cetățeniei", este într-adevăr obligat să fie extrem de efort și abilități ale statului, care, la rândul său, se întoarce să fie în poziția fenomenului, "Air, ca în picturile chinezești, unde nu există pământ". 2.
Recomandarea științifică necesară în astfel de cazuri poate oferi un apel la metodologia de cercetare științifică adoptată astăzi, principiile de bază ale cărora sunt viziunea complexă și sistemică a procesului istoric, precum și abordarea socială asociată a istoriei politice și spirituale. A deveni cea mai mare realizare a gândirii istorice a secolului al XIX-lea, toate cele trei principii și-au spori potențialul epistemologic datorită procesului de actualizare a cunoașterii istorice în cel mai nou moment, ceea ce îi ajută pe cercetători cu mare succes pentru a prinde și reflecta flexibilitatea și dinamismul acestuia din urmă în structurile lor de realitate ". În contextul subiectului de interes pentru noi, într-o serie de inovații este necesar să se identifice recunoașterea de către comunitatea de știință a caracterului complex ambiguu al obligațiunilor intrasable ale componentelor multi-nivel ale procesului complex; posibilitatea unei valori de conducere sau excepționale a unuia dintre factorii de proces; Mobilitatea și eterogenitatea sistemului în sine, abilitățile sale creative ...
Soluțiile noi oferite de cunoașterea istorică pot facilita sarcina dificilă de a realiza o evaluare flexibilă și, dacă este posibilă, a unei evaluări echilibrate a rolului unui factor politic în procesul istoric. Conexiunea inevitabilă cu inițiativa, voluntația, organizarea începutului, care întruchipează puterea supremă, activitățile aparatului de stat, gândirea politică - a pus factorul politic într-o poziție specială în viața publică, chiar și cu alte economice, sociale și culturale și Condițiile istorice slăbesc sau și-au consolidat rolul.
Istoria sa începe cu momentul în care comunitatea umană intrarea în calea dezvoltării civilizației, legate de formarea de grupuri etnice, deși multiplicitatea funcțională și gradul de impact inițial al acestui factor au fost limitate considerabil. Cu toate acestea, adoptată în literatura științifică descifrarea definiției "etnilor" arată incompletă, adesea limitată prin menționarea unor astfel de parametri ai fenomenului ca o comunitate de origine, limbă, teritoriu, tradiții, cultură mitologică. Evident, în acest caz, sunt luate în considerare numai componentele istorice naturale și naturale și culturale ale fenomenului. Cu toate acestea, o persoană devine un factor în procesul istoric ca membru al Comunității - un organism social, care instituționalizează el însuși, în formă primitivă, dar și politic. Chiar și în scenă istoria statului de câine Sarcinile protecției militare, punerea în aplicare a normelor comportamentale și a problemelor vitale comune, fie că este vorba de o ordine economică sau juridică - comunitățile au decis în forma politică a adunărilor oamenilor, cu ajutorul persoanelor "publice" - bătrânii care au operat autoritățile de persuasiune .
În contextul problemelor stabilite în articol, problemele vectorului de dezvoltare etnonațională cred că este recomandabil să acorde o atenție deosebită "factorului spațial" sau "teritorial" care trebuia să influențeze nu numai clasele economice ale membrilor comunității, dar formele de așezare și legăturile sociale. Schimbări în spațiul de decontare reflectate și au cauzat procesele de transformare a comunităților etnice și de conștiința lor de sine în evoluție din asociațiile de studiu de sânge la uniuni tribale complexe și apoi entități teritoriale, inclusiv statul, în cadrul căruia au avut loc legături care au servit drept bază Pentru apariția conceptelor "Țara", "Nașterea" ... limitele fragile ale formațiunilor politice de serviciu timpuriu, eterogenitatea lor (versiunea Empire) sau omogenitatea relativă fac posibilă alocarea ca o funcție "unificatoare" extrem de semnificativă a statului și tendințe unificatoare în dezvoltarea socială.
În acest raport de factori sociali și politici, în stadiul Evului Mediu timpuriu, eficacitatea impactului acestora din urmă asupra proceselor etnice arată mai evident. Realitatea socială și schimbarea în ea s-au realizat, spre deosebire de evenimentele politice, în spațiul timpului curent, reflectând proximitatea popoarelor occidentale până la perioada primativă părtinitoare a istoriei lor, rămânând la etapele inițiale ale Formarea producției mici în formațiunile sale din economia naturală, când a apărut doar, în ritmul mai mult sau mai puțin accelerat, în funcție de regiuni, un nou tip de producător mic dependent, care, începând să piardă teren, și-a aprobat statutul de proprietar al proprietarului său lucrătorii muncii. Cu toate acestea, ambii factori - în moduri diferite și diferite grade - dar influențate, în special, amploarea și natura proceselor unificatoare din grupurile etnice. Aceste procese au fost implementate în dezvoltarea inegală și, prin urmare, în contradicțiile inevitabile ale tendințelor centripetale și centrifuge. Și statul și societatea și, în același timp, pentru unii indicatori, contribuie la eterogenitatea proceselor etnice: statul este politica sa universalistă extinsă, suprimând câteva triburi și popoare; Societatea - Faptul unui poliforgus irezistibil ca parte a populației și slăbiciunii sale, în timp ce rezervele pentru depășirea acestuia. Ethno-urile mici ar putea încorpora mai mult sau mai puțin în asociații mai mari sau, dimpotrivă, să își păstreze sever autonomia față de grupul etnic "de conducere" sau de structură în sindicatele de reproducere, popoarele și alte state naționale etno.
Aceste caracteristici s-au arătat în mod clar în istoria uneia dintre cele mai mari țări occidentale din Europa de Vest, cu cea mai lungă istorie a povestirii - starea francilor din epoca de îmbinare și coloanei. Deja în stadiul dinastiei de îmbinare, eterogenitatea inițială a grupului etnic de frunte - Uniunea Tribală a Francsului, care există în aceeași combinație cu populația gallomă, a fost consolidată prin absorbția împărățiilor lui Vestpreski, apoi a urmat burgurile prin adăugarea de Provence. Ambițiile imperiale ale Karl Marele au oferit noi impulsuri pentru tendințe eterogene, cu iluzia restaurării fostelor limite ale Imperiului Roman. Dar este imposibil să nu recunoaștem că formele instituționale ale statului patrimonial al lui Carolingov au făcut foarte "avansați" pentru acel moment, au evidențiat eforturile sale unificatoare. Semnul societății lor de consolidare a fost purtat de decretele regale care reglementează procedura judiciară, starea monedei, controlul asupra ordinii publice. Ei au încercat chiar să controleze respectarea angajamentelor reciproce ale sensilor și a vasalilor. Cu toate acestea, "Advancedensitatea" formelor de stat notate de noi în acea etapă au fost foarte relative, deoarece a fost realizată în normele practicii "hrănirii" și a conexiunilor personale. Semnul polimorfismului etnic a fost încercat, în mod convențional, "unificarea" dreptului obișnuit sau mai degrabă o încercare de a transforma un principiu tribal în teritorială, în 802, care sa încheiat numai prin editarea și modificarea parțială a lui Allemian, Bavarez, Ripaocian și Saxon PRD, menținând în același timp acțiunea juridică a Codului simplificat al lui Iustinian și Breviaria ALARICH. Cu toate acestea, elocvența însăși și încercarea de a verifica legea obișnuită, asemănătoare cu traducerea textului Salic Pravda la limbajul Verkhnemetsky. În cele din urmă, dincolo de evaluarea tendințelor unificatoare numai în contextul politic, este ambiguu, dar pregătit de condiții obiective, fapt de decădere a Imperiului Universalist de a Cararoling în formarea a trei aglomerări mari - naționalități în adâncurile sale, care are Trasează perspectiva pe termen lung a istoriei naționale a celor trei popoare și state din Europa de Vest - Franța, Germania, Italia. 3.
Etapa medievală medievală a istoriei occidentale, atunci când noul sistem social a fost înființat, schimbat, dar nu a anulat polimorfismul societății în ansamblu, în conformitate cu anumiți parametri, chiar și multiplicându-l. Condițiile de punere în aplicare a proprietății de teren mari, predeterminarea nevoii de imunitate politică a proprietarilor săi, a fost legalizată de puterea lor privată, care a fost rezultatul poliencentrismului structurii politice. 4 Această circumstanță nu a contribuit la stabilitatea politică, în special în condițiile "fragmentării feudale" (secolul al XII-lea), mai ales că puterea supremă de stat, luptând cu răul răul interior al policentrismului - în multe cazuri nu a refuzat planurile universale , Nivelul relațiilor internaționale este reproșarea unei hărți politice a Europei de Vest. Tendințele marcate au alimentat, făcând posibilă, baza profundă a structurii publice este o producție mică, care, în agregarea condițiilor, a predeterminat caracteristica esențială a unei societăți medievale - particulismul său. Această circumstanță nu a putut afecta soarta problemei de dezvoltare etnică a interesului față de noi, expunând principala condiție în procesul de formare a organismelor socio-politice, indiferent de națiune ar trebui să fie - influența indispensabilă a particulismului medieval, datorită nașterii din noua "unitate" a comunităților umane. Un proces similar a avut o natură graduală, relativă și, cel mai important, nu ar putea fi rezultatul unei doar dezvoltări politice.
În acest context, procesele care apar în societatea occidentală din secolele XII-XV au un interes deosebit. Și timp timpuriu nou, care a deschis și a implementat mișcarea pe această cale.
În literatura istorică, în special o natură generală, evaluarea semnificației modificărilor menționate este adesea limitată, în special, pentru segmentul "pornire" al timpului din secolele XIII-XV, - rolul lor în procesul de centralizare este O întoarcere foarte importantă în istoria popoarelor și stărilor din Europa de Vest. Cu toate acestea, chiar conceptul de "centralizare" se dovedește a fi insuficient pentru a desemna profunzimea modernizării structurii societății medievale, o atenție mai apropiată politici publiceChiar dacă premisele socio-economice nu sunt ignorate pentru implementarea sa. Cu toate acestea, semnificația esențială a procesului de modernizare în aspectul analizei care ne interesează acest lucru ar fi acela de a determina conceptul de "consolidare", capabil să devină comun și iconic pentru întreaga totalitate relatii publice - economic, social, politic și spiritual. În ceea ce privește procesele de formare a formațiunilor protonaționale în condițiile polimorfismului etnic, conceptul de "consolidare" demonstrează, de asemenea, corectitudinea sa cunoscută, fără a obliga nici una dintre dificultățile pe această cale: natura variabilă și ambiguă a proceselor , posibilitatea incompletenței lor finală care ar putea sufla pe o anumită comunitate "națională".
Este consolidarea comunității ca un proces profund și cuprinzător, care a contribuit cu mare sau mai puțin de succes și, în funcție de condițiile istorice specifice, - să depășească orice localitate, inclusiv etnică, atașamente și norme ale vieții, care nu distrug întotdeauna, dar suprapuse acestora , împingându-i în sferă avantajul relațiilor private, oferind membrilor comunității în chestiuni de existență și supraviețuire, noi forme socio-economice, politice și culturale și scale de activitate vitală.
Încercarea noastră de a rezuma principalele condiții socio-economice pentru procesele de consolidare, desenează elocvent formarea pentru perioada de secole XIII-XV. Noua imagine a unei societăți medievale, într-un anumit sens al semnelor viitorului său final care se desfășoară pe sine. Cu toate acestea, în urma principiului "alpinismului", ar fi mai corect să apreciem formarea acestei noi imagini ca dovadă a potențialului sistemului social medieval, care nu exagerează vectorul etimtal pentru viitor, în orice caz în consecințele sale distructive . Printre motivele pentru care solicită cercetătorii pentru prudență pot fi numiți o lungă durată temporară a proceselor medievale în economie și viata socialaÎn ciuda accelerației treptate a ritmului de dezvoltare, în special vizibil în condițiile de timp nou timpuriu. Este recomandabil în această privință să reamintească recunoașterea conceptului de "Evul Mediu lung" asupra recunoașterii medievaliste moderne. Acest concept, odată introdus de Jacques Lekhom, ar fi trebuit să sublinieze gândurile celebrului istoric francez, faptele de a construi o durată medievală a conștiinței, chiar și în etapele târzii de timp timpuriu nou. Acum, acest concept a dobândit o importanță funcțională pentru recunoașterea eterogenității dezvoltării într-un timp nou timpuriu al întregii populații de relații publice. Acesta ajustează în mod substanțial ideile moderne despre complexitatea "perioadei de tranziție" ca și pentru Europa de Vest XVI și secolul al XVII-lea, când noul, instalarea deja de conducere nu a câștigat încă o definiție sistemică de înaltă calitate.
Revenind la întrebarea "Marele oportunități" ale sistemului public medieval în sfera socio-economică datorită producătorului, deși instrumentele de muncă dependente, dar deținând de muncă, este important să atrageți atenția asupra fenomenului diviziei publice de muncă a devenit suplimentar și radical în cazul consecințelor sale în curs de desfășurare. Nu este stabilit de data exactă, acest proces lent profund și-a desemnat diviziunea extrem de importantă a economiei în două sectoare: producția de meserie și agricole (secolele VIII-X). Rezultatul acestei schimbări calitative a fost dezvoltarea unei economii de mărfuri, care a deplasat formele naturale de fermă, care a servit ca bază pentru polentricismul economic și politic.
Dezvoltarea ulterioară a diviziei publice a muncii încorporează procesul specializare Având înmulțit toate părțile la viața publică - economică, socială (funcții sociale și stratificarea populației); - politică (formarea sistemului de guvernare), - educațional cultural. Cu alte cuvinte, acest factor a devenit o condiție de bază pentru formarea unor relații diferite și multiple în societate, care a creat o nouă societate consolidată, retragând viața membrilor săi dincolo de comunitate, magazin și urban, dentar-vasal, local și conexiuni provinciale. După ce a câștigat puterea în secolele XIII-XV, acest proces are o importanță majoră și a schimbat rolul instrumentelor de muncă în structura forțelor productive din societate. Progresul vizibil în instrumentele de muncă, susținut de eliberarea proprietății privind instrumentele de muncă pentru artizanii de la controlul proprietarului terenului ca rezultat mișcarea de eliberare Orașele din secolele XII-XIII, - au subminat monopolul în societățile agrare poziția de proprietate a terenurilor ca principalele mijloace de producție, înlăturarea treptată a muncii manuale ("industrializarea medievală"). Modificările structurii forțelor productive permit, ca parte a unei analize retrospective și a unei "lungimi lungi", a se vedea frontiera finală a perioadei preindustriale din istoria popoarelor din Europa de Vest. Cu toate acestea, pentru a atinge această graniță, ei vor trebui să treacă prin etapa de producție de producție mare, dezvoltarea căreia va începe doar activitatea mormântului de producție mică - această bază a sistemului social medieval. Producția de producție nu va face față unei astfel de sarcini, lăsând decizia sa la societatea industrială a noului timp, promovând în mod semnificativ, totuși, procesul de depășire, - în cadrul posibilelor, a particulismului în economie.
În contextul problemei condițiilor de depășire a particularismului în societatea medievală, evaluarea rezultatelor sociale în timpul modernizării nu oferă nici un material mai puțin curios.
În rândul lor - o schimbare a statutului unui mic producător din sat - apariția unui țăran liber personal; Dezvoltarea unui nou organism social este orașul și designul clasa orașului consolidând producătorii minori și proprietarii minori publici publici în ambarcațiunile și comerțul. Schimbările marcate au raportat sistemul public medieval, completitudinea și relativ "completarea relativă.
Dezvoltarea dreptului de proprietate asupra instrumentelor de muncă devine o sursă de capital de bani (în principal în ambarcațiunile și comerțul), sporind statutul politic și într-o anumită măsură la statutul politic al proprietarilor săi. Acest lucru, la rândul său, a contribuit la dinamica socială, - Principiul de personalitate de împingere în relațiile sociale cu relațiile de numerar, slăbind astfel principiile stratificării sociale.
Procesul de autodeterminare socio-politică a forțelor publice din Europa de Vest a devenit indicatorul celor mai importante în ceea ce privește importanța schimbărilor sociale din Europa de Vest, care se extinde considerabil a compoziției persoanelor admise la activitatea publică.
A fost realizată la diferite niveluri de mișcare corporativă în cadrul atelierului, Guild, Oraș, comunitate rurală. Cea mai înaltă formă de activitate socială a asigurat proiectarea proprietăților, care a avut nivelul de consolidare la nivel național și activitatea politică socială a forțelor publice în autoritățile biroului de bază. Situația a schimbat radical alinierea socio-politică a forțelor publice din țară, extinderea semnificativă a compoziției persoanelor datorate populației defavorizate, în special cetățenilor care au fost capabili (într-un fel sau altul) să intre în dialogul cu monarhul, formând formarea un organism public selectat și încercând să limiteze cu o putere autoritară mare sau mică de succes.
Auto-determinarea proprietății, fără îndoială, reflectată și, cel mai important, a contribuit la consolidarea unei societăți medievale. Cu toate acestea, acest proces creat de activitatea popoarelor europene în stadiul istoriei medievale a efectuat tipărirea limitărilor corporative, care nu a permis societății să se realizeze cu un singur organism social. Condiția de a atinge acest obiectiv a fost anulată stratificarea de bază și introducerea principiului egalității juridice a tuturor înainte de lege. Realizarea acestei condiții a aparținut unei alte momente, fiind pregătită, cu toate acestea, precedentă experiența vieții medievale. cinci
În ceea ce privește sfera politică a vieții în preistoria Societății Europene de Vest din perioada noului timp, procesele de consolidare internă au mers aici, în mod convențional, din jurul secolului al XIII-lea, în cadrul formei speciale ale statalității medievale - Așa-numita "stare de modernă" (Etat Moderne), care a considerat adecvată Selectați știința istorică modernă. În contextul relațiilor sociale, acest formular nu implică atât de mult procesul de stabilire, cât de mult existența relațiilor feudale, aprofundarea și modernizarea lor.
În context politic, acest formular vă permite să estimați acum eficacitatea puterii supreme a procesului de centralizare, pe baza cărora au izbucnit, caracteristicile așa-numitei statalități patrimoniale au fost depășite, caracteristice perioadei de geneză de relații feudale și faza timpurie a aprobării lor. Un semn distinctiv al acestei forme politice a fost un principiu privat (personal) în conexiunile sociale și administrație publică. Puterea monarhului a constituit domeniul de teren pe care la plăcut la mari seniți care au avut imunitate politică (numai "în primul rând în condiții egale", "suzen" în sistemul de relații din străini și vasal, dar nu "suveran"); Monarch avea doar o formă de "control al palatului", care operează în spațiul relațiilor personale (de exemplu, serviciul datoriei lui Vassal Senor; Institutul de Hrăniți); A avut capacități materiale limitate pentru a implementa funcția de protecție sau coerciția.
Modernizarea statalității medievale a făcut un semn distinctiv al noii forme politice aprobarea aparatului de natură și management public-juridic. Noua formă a fost pregătită prin schimbarea bazei sociale a monarhiei, formarea sistemului Departamentului de Stat al Managementului, dezvoltarea legii pozitive (de stat), impulsul și factorul pentru care a fost renașterea legii romane. Acum, aparatul de stat sa materializat aderența monarhului pentru cea mai înaltă putere a "suveranului" - împăratul în împărăția sa, acționând în noi în natura relației cu el - nu personal, ci "public" mediată de stat: Plata serviciului în echivalentul monetar a fost formată din chitanțele care nu provin din venitul domental al monarhului, ci din impozitele concentrate în trezorerie.
Contextul public-juridic în activitățile guvernului suprem și-a sporit brusc funcționalitatea. În conștiința societății medievale, legea publică monarh, legea și beneficiul general, adică acele norme și principii care au fost justificate, făcând politici mai eficiente, în special pentru a depăși polendicismul și, care este deosebit de important în lumina chestiunii de interes pentru noi, - formarea instituției cetățeniei. Cu ajutorul Institutului Persoanelor, a fost furnizată puterea privată a lui Señora în Votchin, autonomia corporativă a entităților profesionale sau teritoriale, inclusiv orașele. Populația lor a devenit deschisă statului și controlată de el. Statul "a tras" exclusiv funcțiile de protecție și ordine, monopol în acest fel, soluția problemelor vitale și speranța societății pentru implementarea acestora - justiție și bunuri publice. 6.
Finalizarea caracteristicilor manifestărilor factorului socio-politic, conducând comunitatea medievală din particularism, ar trebui să fie numită deja menționată mai sus forma politică a "Parlamentarului Medieval". Apoi a fost despre acest fenomen în context evoluția socială - procesele de autodeterminare actuală și consolidarea puterii publice. În acest caz, este recomandabil să menționăm rolul acestui organism ca o școală de educație a activității publice. Organismul reprezentativ a acționat în cadrul clasei, prin urmare, diviziunea corporativă, care într-un anumit sens a redus "semnificația consolidată". Cu toate acestea, autodeterminarea clasei a presupus un nivel național de consolidare pentru fiecare grup de clasă; Reprezentanții lor au decis probleme legate de interesele naționale; În cele din urmă, practica cumulativă a deputaților ar fi trebuit să faciliteze dezvoltarea ideilor despre stat ca "organism general"
Modificări similare ar putea constitui poziția "cetățeniei" în comportamentul membrilor comunității, acum îngrijorați nu numai de problema obținerii de drepturi politice, dar capabilă să experimenteze un sentiment de responsabilitate pentru "bunul comun". Activitățile parlamentelor medievale au asigurat doar primii pași pe căile de a deveni comune în "organismul național"; - sarcina care sa dovedit a fi la umărul noului timp, proclamarea egalității juridice universale. Declarațiile privind abolirea diviziei de clasă nu au fost doar rezultatul determinării deputaților parlamentelor secolelor XVII-XVIN, în special în limba engleză sau franceză. Pasiunile luptei politice din aceste instituții ar putea provoca deputați foarte radicali, deși departe de realitatea reală a declarației, două și trei secole înaintea timpului revoluționar din Europa de Vest. Cu toate acestea, în ultimul caz, decizia privind abolirea diviziei de clasă a fost determinată de pregătirea majorității societății de a accepta o astfel de inovare.
Materialul obținut ca rezultat al analizei întreprinse vă permite să exprimați câteva considerații finale. Posibilitatea lor într-o oarecare măsură a predeterminat abordarea de a rezolva problemele stabilite în secțiune. Această abordare a fost caracterizată în primul rând încercată să ia în considerare fenomenele grupurilor etnice și națiunilor din secvența lor temporară, ceea ce ne-a permis să subliniem fluxul comunităților etnice în națiune, cu o formă mai sau mai puțin etno-eterogenă de unitate de noi formațiuni și oportunități naturale Pentru ca unele grupuri etnice să devină forța conducătoare, în funcție de circumstanțele istorice specifice.
O atenție deosebită în politica factorului politic în dezvoltarea proceselor etnonale nu a traversat viziunea integrată a fiecăruia dintre fenomene, dar nu a permis limitarea estimării grupurilor etnice în avantajul indicatorilor culturali și istorici și emoționali sau pentru a reduce caracteristicile națiunilor ca structuri exclusiv politice. Ambele fenomene au întrupat setul cuprinzător de parametri naturali și socio-economici, socio-politici și culturali ai dezvoltării în conținutul lor. Transformată semnificativ în timp, acești parametri au rămas continuitate. Modernizarea Societății Medievale și a maturității instituționale în creștere a statalității în stadiul istoricului public-legal - în comparație cu comunitățile etnopolitice ale Evului Mediu timpuriu, a schimbat forma, scara și soarta istorică a noii comunități, cel mai adesea etno- meterogen. Dar aceste procese nu au traversat atașamentul inerent la locul nașterii sale - "patria mică" (plătește de Nativite), o limbă sau un dialect pe care a început să vorbească. Aparținând "națiunii mici" nu au interferat cu adoptarea de noi forme de relații sociale, să participe la formarea unei culturi "naționale" și a unei limbi la nivel național. Deși, în mod natural, un rezultat similar "neted" al proceselor de evoluție etnonațională depinde de multe circumstanțe, în special de gradul de autodeterminare și de maturitate, inclusiv grupurile instituționale, etnice în educația lor heterogenă. El a presupus, de asemenea, respectarea anumitor condiții în coexistența acestor comunități și, mai presus de toate, respectarea reciprocă a normelor de comportament: nu violente de grupurile etnice de conducere și de consimțământul de a lua o altă parte etnică sau polietică a comunității, un nou istoric destin. Faptele dezvoltării continuității fenomenelor "etniană" și puterea acestui vector de mișcare au primit o confirmare convingătoare în zilele noastre. Astăzi, indică natura incompletă a proceselor de transformare a grupurilor etnice în națiune, chiar și în epoca globalizării istoriei mondiale, poate exact cum contragreutatea acestei tendințe?
În cadrul întreprins, obiectele sale de realitate istorică sunt, sociale și politice. Acestea au fost considerate într-un pachet apropiat unul cu celălalt, deși la nivel, în principal procese sociologice, cu o eliminare conștientă a unui eveniment istoric specific și a istoriei spirituale, ceea ce ar necesita o atenție deosebită și de ieșire în cadrul articolului. Cu toate acestea, este în partea sa finală și ca o concluzie, permițându-se să apeleze pe scurt la evenimentul politic de la încheierea intereselor mele științifice din Franța pentru a sublinia importanța și eficacitatea proceselor care au contribuit la formarea de o calitate "națională" a comunităților publice încă medievale.
Non-neutru pentru experimentarea experienței așa-numitei experiențe "clasice medievale" adoptată în știința "istoriei medievale", adică secolul al XIV-XV - demonstrează un exemplu pentru cercetătorul un test foarte sever " de rezistență "a statului francez și a societății și a lăsat inițial, ci rezultatul proceselor de consolidare etnonațională, și anume amenințarea pierderii independenței în războiul secolului. Ocuparea unei părți semnificative a teritoriului, moartea oamenilor și ruina și împărțirea țării, regele englez în tronul francez, - fără speranță, aparent o situație care a primit un rezultat neașteptat și favorabil. Este explicată în mod tradițional în literatura de specialitate cu privire la instrucțiunile privind factorul de război și succesul "eliberării" în contul final al construcției de stat. Cu toate acestea, materialele articolului sunt completate în mod semnificativ de imaginea faptelor de schimbare fundamentală a naturii autorităților care au făcut ultimul transportator principal.
funcțiile de ordine și justiție sunt în natura societății, în special a părții sale neprivilee, precum și natura dialogului și societății monarh. Combinația acestor procese interdependente - stabilitate politică și de stat socială, instituțională și etnațională și posibilitatea rezistenței militare. Dezvoltarea ultimilor ani, în special în literatura "internă", explicațiile tradiționale ale fenomenului Jeanne de Ark sunt semnificativ aprofundate. Ele subliniază, de obicei, "domeniul" războiului de eliberare, credința mistică în monarhul legitim, conștiința religioasă a societății și eroina însăși. Fără a refuza aceste explicații, aș dori să vă reamintesc că această personalitate este indiscutabilă în calitățile sale sa născut și a fost formată într-un mediu specific al satului francez. Actorul său nu servește, ci cenzarea, nu numai o persoană liberă, ci producătorul care a primit avantaje vizibile în operațiunile de deținere a terenurilor (ipoteca și chiar vânzarea); În condițiile unei tendințe pronunțate către eliminarea sparului Senial, care și-a transformat ferma în principala unitate de producție, în cele din urmă, membru al comunității rurale care implementează forma de autoguvernare în relația sa cu propria sa liniște și lumea de afara. Toate aceste caracteristici au stimulat activitatea publică a locuitorilor din mediul rural, și-au îmbunătățit simțul revendicărilor, au schimbat normele comportamentale. Nu trebuie să uităm că domeniul de aplicare și eficacitatea luptei de eliberare determinate nu numai de caracterul său "al poporului", ci de rezistența organizată în sat și în oraș, din care a acționat în formele obișnuite de urbane și corporații rurale. Mai mult, statul, la rândul său, a folosit miliția rurală și urbană, prin conectarea acțiunilor lor la operațiunile militare ale Armatei Regale. 8 inovații din viața rurală au devenit o parte organică a unei concentrații lentă a procesului de depășire a particularismului medieval, care a eliberat oamenii de la sentimentul implicării lor în viață numai credincioșii, orașul, provincia, mănăstirea, stimulând percepția propriei lor afilierea la comunitate în ansamblu. Sentimentul de "rădăcină (Souche)", legat anterior cu un loc de naștere directă - în noile condiții ar fi putut obține forma de percepție a țării în ansamblu ca patrie, - ca un semn al generalului Soarta istorică și coexistența istorică, subliniată de frontierele geopolitice.
Nu este o coincidență faptul că motivul non-definitor al numeroaselor tratate politice ale XIV și mai ales secolul al XV-lea în Franța ar trebui să recunoască ideea "afacerii generale", "datoria totală" a protecției patriei. Chiar și cu adaptarea la "Ordinul Guvernului privit în tratate, care nu putea fi conștient de autorii lor, adesea oficialii regali, cum ar fi A. Sharstier sau Delurssen, o astfel de poziție a fost un semn 9. Reacția a fost mai definită și "masă" în caracter - dacă nu societatea în ansamblu, atunci o parte semnificativă a acestuia asupra Tratatului Troysky din 1420, care a lipsit de Franța dreptul de a exista ca stat independent și a împărțit țara în două ireconciliabile tabere. Finala a fost victoria oponenților contractului, care a considerat imposibilă "statul dublu", chiar menținerea conducerii independente pentru ambele părți, dar "străin" pentru Franța, regele englez. Situația a demonstrat nașterea unei noi forme de statalitate, a căror soarta nu mai era rezolvată în limitele numai dinastic, în special a ventilatorului și vasalului și, în general, relațiile de natură personală sau principiile dreptului privat.
Creșterea maturității instituționale a statalității franceze a fost paralelă cu consolidarea etnonațională a comunității sale comune, a cărui normă a vieții este acum în legislația și dreptul publicului reglementat național.
Notează
1 Femei S.M. Etnos. Studiul principiilor de bază ale schimbărilor în fenomenele etnice și etno-naturale. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnică și etnografie M. 1973; Elite și Etnos Evul Mediu / Ed. A.A. Svividze M., 1995; Străin: experiențe depășind. Eseuri din istoria culturii mediteraneene / ed. R.M. Shukurova. M., 1999; Antichitate, cultură, etnos / ed. A.A. Belik. M., 2000.S. 229-276; Lucitskaya S.I. Imaginea altui: musulmani în cronici cruciade. St. Petersburg., 2001; Tishkov v.a. Requiem pentru etnosu. Studii privind antropologia socio-culturală. M., 2003; Națiune și istorie în gândirea rusă la începutul secolului XX. M., 2004; Kostina a.v. Requiem pentru etnosu sau "Vivat Etnos!" // Cultură națională. Cultura etnică. Cultura mondială. M., 2009; Întrebări de teorie sociologică // Almanaci științifice / ed. Yu.m. Reznika, m.v. Toleraya. M., 2010. T. 4; HU-ISINGA J. Patronia și naționalismul în istoria europeană. Bărbați și idei. Londra, 1960. P. 97-155; Guenee B. D'Histoire de l'Etat en France A La Fin Du Moyen Vue Vue Para Les Istoryns Francais Depuys cent-ans »Revue Istoric, T CcxxxII, 1964, PP. 351-352; Idem, "Etat et națiune en franceză au Moyen vârstă // revies istoric, t. Ccxxxvii. Nu. 1. P. 17-31; IDEM. Espace et etat Dans La France Du Bas Moyen Vârsta // Annales. 1968. Nr. 4. P. 744-759; Weber M. Sociologia religiei. Londra, 1965; IDEM. Economie și societate. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la Pensee Politica. t. I; De la cite-etat a l'apogee de l'etat-națiune monarhique. T.ii, ch.v. Vers l'etat național et souverain. P., 1979. P. 189-214; De Vos G. Pluralismul etnic: conflict și accommodare / identitate etnică: Continuări și schimbări culturale. Chicago, Londra, 1982. (Traducere: "Personalitate, cultură, etnos / ed. A.A Belika. M., 2001. P. 229-276; Anderson B. Comunitățile imaginate. Reflecții asupra originii și răspândirii naționalismului. Londra, 1983; Beaune C. La Nassance de la Nation Franța »P. 1985; Smith. A. Originile etnice ale națiunilor. Oxford, New-York, 1986; Erickson E. Identitate: Tineret și criză. M., 1996; Jaspers K. Psihopatologie generală. M. 1997; Moeglin J-m. Nation et Nation-Alisme du Moyen Age A L'Epoque Moderne (Franța - Allemagne) // Revue Istoria. CCC. 1/3. 1999. P. 547-553; IDEM DELA "NATION ALLEMANDE" EN Moyen Age // Revue Francaise d'Histoire dispune de politici. Numero Special: Identitele Et Specificărites Allandes. N. 14. 2001. P. 227-260; Geary P. J. Mitul națiunii. Originile medievale ale Europei. Princeton, 2002; Huntington S. Coliziunea civilizațiilor. M., 2003; El este Cine suntem noi? Provocări ale identității naționale americane a M., 2008; Giddens E. Sociologie. M., 2005; Grupuri etnice și grupuri sociale. Organizarea socială a diferențelor culturale / ed. F. BART. M., 2006; Strettle F. Civilizații de gramatică. M., 2008.
2 Expresie J. Misha, un reprezentant al școlii de romantism în știința istorică franceză. În aderarea la acesta din urmă la sfârșitul istoriei secolului al XV-lea, el, el, anticipând, în esență, principiile direcției permanente de pozitivism, scrie despre necesitatea unei viziuni cuprinzătoare a fenomenelor istorice și, în special, "înrădăcinarea în sol" de politică istorie. Histoire de la France Par La Fin du XV Siecle Jusqua A 1789. P., 1869.
3 Fournier G. Les merovingiens. Paris, 1966; Halfen Z. Charlemagne et L'Empire Carolingien. P., 1995; LeMarignier J.-fr. La Franța medievală. Instituții et societe. P. 1970. T.I; Favier J. Charelmagne. P., 1999.
4 Khachaturian n.a. Policentrism și structuri în viața politică Societatea medievală // Khachaturian N.A. "Puterea și societatea din Europa de Vest în Evul Mediu. M., 2008, pp. 8-13.
5 Khachaturian n.a. Corporatismul medieval și procesele de auto-organizare în societate. Vizualizarea istoric-Medievist privind problema "Subiectului colectiv // Khachaturian N.a. Putere și societate ... pp. 31-46; Ea este. Fenomenul european al reprezentantului imobiliar. Cu privire la preistoria "societății civile" / / putere și societate. P. 156-227, 178-188; Ea este."Suveranitatea, legea și întreaga comunitate": interacțiunea și dihotomia puterii și societății "// putere, societate, individual în Europa medievală / ed. PE. Khachaturian. M., 2008. P. 5-10.
6 Khachaturian n.a. Fenomenul reprezentării imobiliare în contextul problemei Etat Moderne // societate, putere, individual. P. 34-43; Ea este. Monarhul european de Vest în spațiul relațiilor cu puterea spirituală (morfologia conceptului de putere) // corpul sacru al regelui: ritualuri și mitologia puterii / ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, p. 19-28; Ea este. "Regele este împăratul în împărăția lui. Universalismul politic și monarhiile centralizate // Empire și state etnonale din Europa de Vest în Evul Mediu și timp timpuriu / Ed. PE. Khachaturian. M., 2001 pp. 66-88; Stayer J.R. Pe originea medievală a statului modern. Princeton, 1970; Renaissance du Pouvoir Legislativ și Genese de L'Etat / Ed. A. Gouon, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les Monarhies: ACTE Du Colloque Du Center D'Analise Comparapative Des Systems Politici / Le Roy La-Durie. P., 1988; Coulele N et genet.-Y-p. L'ETAT Modern: Teritorie, Droit, Politica de sistem. P., 1990; Genet y.-p. L'etat modern. Genese, Perspective Bilans și perspective. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser YV. Pouvoires et instituții dans la France medieval. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat Moderne: Gene, Perspective Bilans și Perspective. P., 1990; Visions sur le dezvoltPement de l'etats europene. Teoria et istoriografie de l'etat modernă // ași du coloque, organiza par la fondare europeanne de la știință et l'ecole Fransaise de Roma 18-31 Marte. Roma. 1990; Les Origins de l'Ettat Moderne en Europe / Ed. PAR W. Blockans et J.-Ph. Genet. P., 1996.
7 Autorul reuniunii statelor generale în Franța 1484 Jean Maslena a remarcat faptele de dispoziții radicale ale deputaților care seamănă cu toți cei prezenți că puterea regală este doar "serviciu" în beneficiul statului marelui seneș Burgundia Philip pe domnule de la rosh în spiritul faimosului putere regală, ea a proclamat, potrivit lui, ideea de "suveranitate populară", numită poporul "suveran suprem", odată creat și regele și statul ... Jurnalul des Ets Generaux Tenus Un tur EN 1484 sous Le Règne de Charles VIII, Reditige en Latină Para Jehan Masselin, Depute de Baillage de Rouen (Publ. Par A. Bernier. P. 1835 P. 140-146, 166, 644-646. A se vedea de asemenea Khachaturian n.a. Monarhia imobiliară din Secolele France XIII-XV. M., 1989. C. 225).
8 A se vedea încercarea de a lua în considerare istoria autoapărăției în zonele rurale în perioada de război, ca factor independent care a influențat nu numai la amploarea mișcării de eliberare, ci structura și tactica viitoarei armate permanente din Franța ( Rolul infanteriei ca o parte independentă a structurii militare; plecarea de la principiile de război cavaler). Khachaturian n.a. Monarhia imobiliară din Franța. Gl. IV: Structura și compoziția socială a armatei secolelor XIV-XV, secțiunea: autoapărare a maselor. P. 145-156.
9 A. Carta. "Le Quadrilog Invecf" (dialogul de acuzare cu patru părți) / ed. Y.droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits Poliques" / Ed. P.S. Zewis, T.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite Celi" ... (Endlit, Rai.) T.I. P. 145-278.
Khachaturian n.a.
I.II. Medievicitate și întrebare națională (despre incertitudinea definiției)
Vorbim despre unele considerații despre conceptul de "națiune" în diferite aspecte (istorice, filologice, politice, sociale, filosofice).
Întrebarea națională Ultimele câteva secole au fost în mod constant relevante, și între timp, existența foarte "reală" a națiunilor și a grupurilor etnice este la fel de mult cum se numesc comunități imaginare. Între timp, pe de altă parte, studiul istoriei este imbold cu interesele etnice într-o asemenea măsură încât specializarea istoricilor, împreună cu cronologia, este determinată de etnografie: majoritatea sunt angajați în povestiri interne, iar restul se specializează În acele țări ale căror limbi sunt mai apropiate de acestea (deci, cel puțin în învățământul universitar). Dar este comunitatea etnică a realităților istorice, care sunt posibile științifice, adică o hotărâre imparțială, obiectivă și sistematică sau, datorită descriptivității și incertitudinii lor, din cauza subiectivității și, în același timp, prezența auto-identificării naționale Astfel de judecăți sunt condamnate pentru a transporta sarcina ideologică?
1. Conceptul de "națiune" în limba modernă Formate istoric în raport cu realitatea secolelor XV-XX. Trebuie să fie studiată în contextul "constructivismului", fie a instrumentalismului și în motive "obiective" (concepte).
Cuvintele servesc pentru a descrie fenomenele, iar ambele cuvinte și fenomene sunt construite în unele ierarhi și au propria lor istorie.
Pentru a aborda înțelegerea fenomenului "național", propun să ia în considerare ce identitate este în general așa cum se aplică entităților istorice, apoi să clarifice conceptele etnilor și ale oamenilor și apoi să meargă la ideea specifică a națiunii existența sa istorică.
2. Deci, identitatea în cea mai largă valoare este faptul că identitatea mai multor obiecte, care indică astfel accesoriile lor la set pentru ele sau identitatea subiectului (imaginea sa) cu ei înșiși. În sensul filosofic, conceptul de "identitate" este fundamental, deoarece orice similitudine și diferență provin din ea și, în același timp, contradictorii, deoarece este abstract - nu există o identitate completă în natură, lucrurile se schimbă în mod constant, pe deplin identitatea este imposibilă. Inconsecvența fenomenului "identitate" constă în faptul că el implică împărțirea: compararea ceva cu ceva, dar divizarea nu mai este o identitate sau, dacă vorbim despre același lucru, identitatea sa singură crede; Acest lucru este, în orice caz, adăugarea propriei sale ființe sau distragerea de la această ființă.
Fenomenul materiei vii poate fi înțeles ca o conservare a autoidentificării celulelor celulare; Ideea subiectului este aceeași în prezența și reproducerea constantă a combinației unice a acestor celule sau chiar a moleculelor individuale. Subiectul este, astfel, identitatea activă, repetarea unică (individuală).
În lumea sălbatică, nu există doar subiecte individuale, ci și colective și, de asemenea, dacă puteți exprima mai multe. Colectivă includ familiile și efectivele, roiurile insectelor; La mai multe priveliști, subspecii și populații. Autoidentificarea organismelor naturale apare aproape automat, prin intermediul generalității originii și a habitatelor; Modificările esențiale apar și se acumulează încet. Animalele sunt ghidate de instincte, adică în natură, instrucțiuni care dictează o linie de comportament. Dar baza întregului comportament constă în ideea unui individ și colectiv "I", care este o măsură a valorilor. "I" este un semn sau în terminologia semiotică, identitatea designerului (denotă).
În lumea umană, aceleași principii acționează în animal, dar se adaugă cultura, adică un sistem de dispozitive bazate pe modele de limbă de construcție, acumularea de valori și tehnologii, cunoașterea naturii pentru dezvoltarea sa. Cunoașterea extinde posibilitatea de alegere, dar alegerea în cele din urmă este încă predeterminată de măsura de valoare, adică interesele individului și colectiv "I". Interacțiunea și conflictele acestor interese predetermină conținutul a ceea ce numim istoria.
Speciile și populațiile umane au fost formate și au continuat să se formeze în legile naturale, semnele de specii și caracteristicile organismelor sunt transmise de genetic. În același timp, în procesul de istorie, factorul cultural afectează din ce în ce mai mult comportamentul oamenilor, precum și atitudinea lor față de ea însăși. Diferențele speciilor biologice care stau la baza etnicului, le-au legat natura lor, dar uneori le deplasează în fundal cultural: confesional (credință), locul social în ierarhia publică, profesionale (ocupație), politică (cetățenie), civilizațional - adică cei fondați pe complexul istoric stabilit de semne culturale.
Concluzie Din toate aceste raționamente: diferențele etnice în societatea umană acționează nu numai ca fiind biologice, ci și ca drept culturală. În consecință, gradul de libertate sau arbitrare în procesul de identificare etnică sau de auto-identificare este mai mare decât în \u200b\u200bidentificarea speciilor biologice. Etnicitatea este unul dintre instrumentele așa-numitei socializare, adică adaptări la mediul social, precum și mărturisirea, cetățenia etc. Alegere Etnicitatea este mult mai determinată decât alegerea credinței, a profesiei sau a cetățeniei, dar într-o oarecare măsură, și anume, datorită componentei culturale a etnicității, ea există. Repertoriul rolurilor, care se deschide în fața oamenilor, este mai larg decât la animale, datorită bogăției realității virtuale în societate. Și tot rolul necesită autoidentificare cu ea. Speciile din sensul biologic sau rolul etnic își pierde primatul absolut 1.
3. Pentru a desemna diferite niveluri de diferențe etnice și diferite etape istorice ale formării etniei, se folosesc diferite concepte: rasă, trib, oameni, familie, națiune, etnice și alții. Cuvântul "etnie" pare cel mai versatil și neutru și, prin urmare, cel mai potrivit pentru textele științifice. Se întoarce la cuvântul grecesc "Etnos", tradus în limba rusă ca "oameni", dar atunci când se utilizează cel din urmă în sensul etnic, apare contaminarea non-aleatorie cu celelalte valori ale acesteia. "Oamenii" în limba rusă pot denumi cu siguranță comunitatea etnică (ca "naționalitate" în celebrul triadă cu ortodoxie și autocrație), dar sub "oamenii" poate fi, de asemenea, înțeleasă ca o combinație a tuturor cetățenilor statului, sau dimpotrivă, "Simplu", al treilea popstate care lucrează, spre deosebire de războinici și clerici, etc. Două dintre acestea nu sunt un produs al dezvoltării istorice, și anume, o tradiție europeană (Roman) și medievală a Utilizarea cuvântului "oameni" în sensul politic și social, pe care el a fost preluat cu renaștere și sa mutat în limbile naționale (Lat. Populus, Popolo).
În general, incertitudinea tuturor terminologiei etnice, în contrast cu clasificarea biologică a speciilor, indică, în opinia mea, pe componenta culturală puternică în fenomenele descrise. Discuțiile despre cuvintele "națiunii" și "naționalitate" își dezvăluie construcțiile și natura istorică și confirmă imposibilitatea utilizării lor fără ambiguitate în contextul medieval. Natio medievală nu este deloc faptul că națiunea modernă. Dar cuvântul mai neutru "Oamenii" pe calibrare se dovedește a fi multi-evaluat și scăpând de la o interpretare simplă. La simțurile menționate mai sus pentru Evul Mediu, ar trebui adăugată o altă opoziție culturală (oameni sau oameni aleși, poporul credincioșilor) "popoare" (genți), adică păgânii, "limba", o mulțime neateblată . Acest lucru este contraste, pe de o parte, destul de etno, cu o altă cultură; Este echivalentă cu opoziția veche a poporului cultural și a "barbarilor" și, eventual, se întoarce la el.
În cele din urmă, se pare că componenta culturală este erodată de fenomenul etnicității în sine. În special, așa cum se aplică Evului Mediu, este imposibil să aloce unul sau de tipul dominant de comunitate etnică (sau, așa cum spun adesea, "etnică"). Antichitatea geografică ascendentă a predominat, adică desemnarea "popoarelor" legată de teritoriile. La rândul său, teritoriile au primit nume pe numele triburilor sau personajelor lor mitologice (Europa). Italiks locuiau în Italia, dar acest cuvânt nu a fost numit poporul. Apartenența italienilor a fost determinată de originea lor dintr-un oraș sau un teritoriu 2. Zona creează oameni ca floră și faună. Fragmentarea Europei și, pe de altă parte, prezența comunităților de supraveghere: lumea catolică, Imperiul, a dat naștere la patriotismul local. Un exemplu de alt patriotism deja renascentist poate fi înclinat în Petrarh, în picioare la sursele de periodizare modernă a istoriei 3. Petrarh, precum și Dante, îl numește Italia, dar subliniază cetățenia sa romană, reamintind apostolul Paul 4. Este curios că benzina, care a petrecut mulți ani în Avignon, critică un anumit francez (GALLA), care plânge Italia. Motivul pentru acest lucru (1373) a fost nemulțumirea cardinalilor francezi la curricurile papale, lipsa vinului burgundic acolo 5. Trebuie să se presupună că un astfel de patriotism italian-roman a servit formarea ideilor viitoare despre națiunea italiană 6.
Este, de asemenea, interesant faptul că acest patriotism roman nou sau reînviat respinge ideea de a transfera imperiul, popular în Evul Mediu: Imperiul grecilor, francilor și germanilor nu este deloc pe cei pe care Roman 7. Petrochka vorbește despre el însuși ca italian pe "naționalitate" (naștere, națiune) și cetățean al Romei. Cetățenia romană, prin urmare, este un prototip antic al naționalității noului timp.
4. De aici puteți merge la istoria termenului "națiune". Are o etimologie comună cu un NASCI latină se naște 8. Dunzana dicționar citează două sensuri de bază ale "națiunii": 1) originea, poziția familiei și tipul; 2) Universitatea "Nation" 9.
Cea mai populară sau cunoscută semnificație a cuvântului NATIO în Evul Mediu este parfumată, în primul rând în raport cu asociațiile studențești din universități. Dar, de asemenea, pentru comercianți, pelerinaj și alții. Este logic că o astfel de desemnare a fost folosită în cazurile în care oamenii dintr-un motiv au fost mutați de la locul nașterii.
Diversitatea sensului conceptului de "națiune" la relativ recent nu este inferioară aceluiași împrăștiere în a fi folosită aproape de el și, uneori, opusul, cuvintele "oameni". Vom urmări această diversitate, bazându-se pe o "națiune" special dedicată de articolul din figura politică austriacă și poetul primei jumătăți a secolului al XX-lea. Guido Dzernatto 10. În lexiconul roman, cuvântul Natio, pe lângă ceea ce a marcat zeița de naștere a nașterii, a fost aplicat grupului de oameni de origine, dar nu la oamenii din general 11. Cu toate acestea, înțelesul său a fost destul de derogatoriu și aproape de greacă "Barbara" - aceștia erau străini care au fost distinși de poporul roman ". Cuvântul Natio nu avea adesea o nuanță etnică, ci aproape întotdeauna, potrivit lui Dzernatto, comedia reținută. În acest sens, au vorbit despre "națiunea epicureanilor", iar Cicero aplică acest cuvânt într-un context social: "Națiunea Optimates" 12.
Este curios că sensul neuniform al cuvântului "națiune" a fost în limbile occidentale până la noul timp; Reamintește cuvântul rusesc "Oamenii", care, de asemenea, nu au o nuanță etnică, aplicate, de exemplu, animalelor. Într-un astfel de sens, Edmund Spencer 13 utilizează.
Alți scriitori ai noului timp vorbesc despre "națiunea" într-un sens profesional: "Națiunea medicilor" (Ben Johnson), "națiunea de poeți" (Baual); În clasă profesională: "Națiunea leneșă a călugărilor" (Montesquieu); În cele din urmă, Goethe ia acest cuvânt în aplicarea întregii etaje feminine (sau mai precis, la toate brevetele) 14. Anterior, Machiavelli folosește expresia di Nazione Ghibellino 15.
Cu toate acestea, cele mai frecvente în Evul Mediu a fost înțelegerea teritorială a cuvântului Natio. Universitatea din Paris a avut patru națiuni: franceză, unde, cu excepția locuitorilor din partea Franței, a spaniolilor și italienilor moderni; Picardian, care a inclus olandezii; Norman pentru rezidenții din partea nord-estică a Franței și germanică pentru germani și britanici 16. La Catedralele Bisericii Universale, unde delegații, ca sărbătorirea lui G. Dzeratto, erau ca străini, ca studenții din universități, au fost, de asemenea, împărtășite "națiunii". La Catedrala Konstantsky din națiunea germană, cu excepția germanilor, maghiarilor, polilor, cehilor și scandinavilor 17. Particularitatea poziției delegațiilor a fost, în opinia Dzernatto, funcțiile lor reprezentative, ceea ce indică cealaltă semnificație cea mai importantă a cuvântului "națiune" într-un nou moment, importanța politică actuală. În acest sens, sub națiunea din Evul Mediu, numai așa-numita "elită" a fost înțeleasă, bunica nobilă în care a fost unită clerică și care avea drepturi civile excepționale. "Națiunea politică" sa opus celor care lucrează la angajare, care erau săraci, inegali, "nu știe latină" (Schopenhauer) 18. Principiul teritorial-teren al organizației politice, în combinație cu zdrobirea feudală și ierarhia puterii, posibilitatea de înstrăinare a întregii regiuni a fost consecventă. În Evul Mediu, teritoriile au fost îmbinate, cucerite, vândute și așezate. Ideea integrității națiunii este mai târziu. Poate că revoluția noului timp este exprimată, împreună cu cealaltă, nașterea acestui sentiment național. În epoca romantismului, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Originile națiunii, cultura națională căutau tocmai în Evul Mediu, în legendele, istoria, literatura de specialitate în limbile populară, cultura și arta.
5. Comunicarea etică și etnică.
Esența conceptelor etnilor și a națiunii, destul de ciudat, rămâne aproximativ aceeași de secole. Puteți vorbi despre progrdialism și constructivism în înțelegerea națiunii și că astăzi ideea "națiunii" este mai degrabă un produs al dezvoltării culturale și istorice, datorită factorilor politici în primul rând. Dar "întrebarea națională" se află în câteva alte avioane: aș spune, în avionul de a impune vârsta.
În natură, specia afiliată predetermină comportamentul, aproximativ vorbind, depinde de el, care este furnizat (desigur, nu numai acest lucru). Tipurile și subspecii în natură, cum ar fi indivizii (la urma urmei, indivizii colectivi ") pot coopera, pot concura, dar natura biologică a speciei se schimbă foarte încet, de-a lungul multor generații.
În societate, ca și în natură, indivizii colectivi și individuali pot, de asemenea, să coopereze și pot concura, este grupurile etnice, familii și grupuri sociale, dar comportamentul lor este determinat nu numai de informarea externă sau de lege, ci și de legea internă, idei despre Ce este bine și ce este greșit. Dacă națiunea este împărțită în rău și bună de la natură (variantele sunt inteligente și stupide, talentate și râs), cum ar fi animalele de pradă și erbivore, atunci este imposibil să se aplice pe deplin conceptul de Bempitate: comportamentul lor este predeterminat. (Și această abordare a existat și există până în prezent. În esență, se bazează pe instinctele de auto-conservare a colectivului "I" ca orice ideologie 19).
În Evul Mediu, punctul de vedere a fost larg răspândit că personajele, înclinațiile, calitățile morale și chiar soarta oamenilor sunt în mare parte legate de circumstanțele nașterii lor, cu efectele planetelor pe care le sunt inițial predeterminate. De exemplu, a existat o legendă despre înființarea lui Florența de către romani, de la care locuitorii săi au moșterat nobilimea și demnitatea, dar s-au amestecat cu acezolienii, descendenții războinicilor cilindrului, distins de un temperament violent și o tendință de a discordine . (Ei scriu despre asta, în special, J. Villanni și Dante 20). Pe soarta Florenței, Marte a avut un impact asupra soarta Florenței, chiar și mai precis, se presupune că se află statuia în picioare la vechiul pod. 21.
Comportamentul a fost determinat de naștere. Ereticul ar putea să se pocăiască, iar credința ar putea fi schimbată (aceasta a fost făcută popoare întregi), dar nașterea a rămas determinând ... nașterea nu poate fi corectată. În același timp, în acte de identificare și de auto-identificare, ca în orice acțiune conștientă, componenta estimată, "voința", dorința și înțelegerea obiectivului) joacă un rol crucial.
În cazul în care anumite criterii generale ar trebui aplicate persoanelor colective, regulile care prescriu cum să facă - adică în conformitate cu logica, criteriile universale, este necesar să le judecăm în același mod ca și indivizii separați. Apoi principiul justiției este aplicabil acestora: Drepturile mele sunt limitate la drepturile altora; Atâta timp cât îmi apăr demnitatea într-o egalitate cu alții, am dreptate, dar când încalcăm în apărarea demnității mele față de drepturile altor persoane, sunt vinovat. Persoanele medievale, datorită creștinismului, au avut o idee despre valori universale, dar în practica valorii indivizilor colectivi au predominat și a privit în mod obiectiv: adevărata credință, poporul ales, cei mai buni oameni din naștere.
Numai într-un nou moment, ideea relativității valorilor, se poate spune, desacralizarea valorilor, a condus la primatul condițional al unei idei universale.
Nu este întâmplător ca o comparație de cuvinte ("națiune") cu o monedă în articolul Dzernatto 22. Nu există o valoare absolută, toate costurile sunt condiționate, deși moneda deplină este mai valoroasă decât o cartelă bancară. "Eu" nu am valoare absolută, iar națiunea nu este o valoare absolută, deși în câteva momente de istorie poate să o pretindă. (Societatea credincioșilor, clasa dominantă, oamenii sunt indivizi colectivi care pretind că sunt cele mai înalte idei de referință).
În Europa medievală, nu a existat nicio întrebare națională, adică nu a fost o întrebare: inegalitatea popoarelor, credința, proprietatea părea evidentă și neclintită. (Deși, repet, a fost deja spus că "nu suportă nici Ellin, nici evrei". Da, și afacerile seculare urmau să fie reglementate de "drept natural"). Numai atunci când ideea ideii națiunii a fost proiectată, întrebări despre dreptul națiunilor privind autodeterminarea, internaționalismul, despre națiunile de formare sau titlu, drepturile minorităților și al altora. Ideea națională și ideologia rambursată religioasă 23. Poate că întrebarea națională a apărut când a fost pusă la îndoială inviolabilitatea etniei: statele naționale păreau să înlocuiască relațiile etnice cu cetățenia. (O situație parțial similară a fost în vremurile imperiului roman și apariția creștinismului).
Națiunea etnică sau națiunea civilă a devenit ideologic măsurătorile supreme ale valorilor în societate, dar în timp, evident, aceste idei se vor arde. Până în prezent putem afirma că în acest sens, ca și în multe altele, suntem moștenitori direcți ai societății medievale.
Notează
1 Trebuie să facem o rezervă ca conceptul biologic specii într-o anumită măsură condiționată; Nu există grupuri etnice "pure", cum ar fi culturile "curate".
2 De exemplu, Dante în scrisorile sale se numește cel mai adesea florentințele, dar uneori "italiană" sau italiană (italiană). Formularea începutului comediei din scrisoarea adresată conducătorului lui Verona Kangrande Dantis Alagerii, Florentini Nation, Non Moribus ("Comedia lui Dante Aligiery începe, Florentinets, dar nu în tufiș"). De asemenea, Humilis YTALUS DANTE ALAGHERIS FLORENTINUS et Exul Inmeritus: "Smart Italik Dante Aligiery, nemeritat de Florentine". Cm.: Hollander R. Epistola lui Dante spre Cangrande. Ann Arbor: Universitatea din Michigan Press, 1993, p. 39
3 Vezi: MOMMSEN TH. E. Concepția lui Petrarch despre "Vârstele întunecate / Speculum. 17, 1942, pp. 226-242.
4 Ibid., P. 233 și Petrarca F. Invectiva Contra Eum qui MaledIxit Italie // Opere Letine di Francesco Petrarca / A Cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Suma Vero Italus Nation, et Romanus Civis Esse Glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html.
5 Potrivit experienței și exemplelor Sfinților Părinți, în cele din urmă, la instruirea lui Annie Seneki, pot concluziona că un om din viață este suficientă pâine și apă - a vorbit despre o persoană și nu despre cuptor; Iar această judecată și-a exprimat nepotul / Marc Annetic Luban /: "Oamenii sunt râuri și ceresuri frumoase". Dar nu oamenii din Galov. Cu toate acestea, dacă aș fi avut bull, nu am spus că și a apărat vinul Bonskoy ca cea mai mare bucurie a vieții și l-au glorificat în versete, imnuri și melodii. Eu, însă, este italian prin naștere și este mândru că sunt cetățean roman, și nu este doar suveranul și conducătorii lumii, ci și apostolul Pavel, care a spus "pentru că nu avem un obicei permanent de obicei "/ Dar căutați viitorul. Mesaj pentru evrei 13: 14 /. Orașul lui Roma El și-a numit patria, și în mare pericol, vorbește despre el însuși ca cetățean roman și nu despre Halle de naștere și a fost el la mântuire. AB Expertia Quidem et Sanctorum Patrum AB Exemplis, Anneo Demum Seneca Didicisse Potui, Quod satis: Vite Hominum Dixit, SED NON GULE -; Quam Senentiam Carmine Nepos Eius Expressit: satisful populis fluviusque Ceresque. Sed non populis galiarum. Neque Ego, Si Essem Gallus, Hoc Dicerem, SED Beunese Vinum Pro Summa Vite Felicitate Deferadem, Hymnis și Metris Et Cantibus Celebarem. Suma Vero Italus Nation, Et Romanus Civis Esse Glorior, De Quo Non Modo Princeps Mundhique Domini Gloriati Sunt, SED Paulus Apostolus, este qui dixit: "non Habemus Hic Manentem Civitatem". Urbem Romam Patriam Suam FACIT, ET în Magnis Periculis Se Romanum Civum, et non-galum Natum Essem Comemorat; Idque Tunc Sibi Profuit AD Saluem.
6 În această privință, se poate menționa despre designul ipotetic al "statului național Yuzhnoytalian", care este menționat în articol: Andronov adică Formarea istoriografiei naționale în Napoli Renaissance // Evul Mediu. Vol. 72 (1-2). M., Știință, 2011. P. 131-152. Întrebările determină asigurarea autorului în prezența "națională în întregul simț al cuvântului" Fundației acestui stat până la începutul secolului al XVIII-lea. În sensul deplin al termenului medieval sau al înțelegerii moderne a națiunii? Și dacă acest sens este general, atunci de ce să nu discutați despre "națiunile" venețiene sau florentine ca kernel al viitorului statului Apenin? Desigur, susținem postul de fapt și astăzi este mai ușor să vorbim despre inevitabilitatea asociației regiunilor peninsulei decât în \u200b\u200bsecolul al XIV-lea. Se prevede. Dar valoarea poveste comună Iar memoria acestuia în acest caz este evidentă: Roma antică a renunțat la umbra sa pe soarta ulterioară a Italiei.
7 MOMMSEN TH. E. Concepția Petrarch despre "vârstele întunecate, r. 16.
8 Harper, Douglas (noiembrie 2001). "Naţiune". Dicționar de etimologie online. http://www.etymonline.com.
9 I. NATIO: 1) Nativitas, Generis et Familiae Conditio. 2) Agnatio, Cognatio, Familia. 3) Regio, Gall. Pai, conttree. II Națiunile - 1) În Quas Studiorum, SEU Academiarum Scholastici Diviventur, 2) plebeii. Du Cange și colab., Glossarium Mediae et Infimae Latinitetatis, Ed. Augm., Niort: L. Favre, 1883 -1887 prin http: // ducange.enc.sorbonne.fr.
10 Acest autor de limbă germană (1903-1943), judecând după numele de familie, originea italiană, emigrată în 1938 în Statele Unite. Articolul "Nation: povestea cuvântului" tradusă în limba engleză și publicată postum (numai prima parte). Zernatto Guido. Națiune: istoria unui cuvânt / transl. Alfonso G. Mistretta // Revizuirea politicii. Vol. 6. Nu. 3 (iulie 1944), PP. 351-366. Consultați http: // www. JSTOR.ORG/STABLE/1404386.
11 Ibid., R. 352.
12 Ibid., P. 353.
15 Istoria Florenței, II, 21. în traducerea rusă N.Ya. Rykov: "Arhing din cursa gellazy". Aici înseamnă într-adevăr, în primul rând, nu o petrecere, ci identitate de familie ("de la nașterea lui Gellinde"). În toate celelalte cazuri, cuvântul Nazione Machiavelli utilizează într-un sens etnic sau etno-teritorial, vezi dicționarul vocabularului său de pe site-ul http://www.intratext.com.
16 Zernatto G. Op.cit., P. 355. Interesant, în titlul fiecărei națiuni a fost o definiție onorabilă: francezul "decent" (l'onorabil), picardianul "credincios", în Norman "respectat" (la venerabil), la Germană "rezistentă" (La Constanța).
17 Ibid., R. 358.
18 Ibid., R. 362, 363.
19 cf. Caracteristicile ideologiei ca instrument irațional pentru auto-identificarea colectivă de către E. Erixon: "Sub ideologia, o tendință conștientă care stă la baza teoriilor religioase și politice va fi înțeleasă aici; Tendința în momentul reducerii faptelor la idei și idei - la fapte, pentru a crea o imagine destul de convingătoare a lumii pentru a menține simțul colectiv și individual al identității ". (În această carte ideologie care stă la baza religioasă, precum și a gândirii politice: tendința la un moment dat pentru a face faptele care pot fi supuse ideilor și ideilor faptelor, pentru a crea o imagine mondială convingătoare suficientă pentru a sprijini colectivul și sentimentul individual de identitate ). Erikson, Erik H. Tânăr Luther: un studiu în psihanaliză și istorie. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. În ceea ce privește sentimentul național, rolul subconștientului este și mai semnificativ, deoarece sentimentul de implicare în persoana colectivă are mai multe rădăcini "materiale".
20 Villanii J. Noua cronică sau istoria Florenței. M., Știință, 1997. P. 31. (KN, CH. 38), p. 70 (kn. III, cap. 1). Dante Aligiery, comedie divină, iad. XV, 73-78.
21 Villanii J. Noua cronică, p. 34 (BN, CH 42), p. 69-70 (Bn. III, cap. 1). Dante Algiery, comedie divină, Paradise, XVI, 145-147.
22 Zernatto G. Op.cit., P. 351.
23 În spiritul dezvoltării suveranității de stat din Evul Mediu până la un nou moment, el a considerat ideea națiunii în post: Post G. Ideile medievale și renascentiste ale națiunii // Dicționarul istoriei ideilor: studii ale ideilor pivotale selectate / Ed. Philip P. Wiener. New York: 1973-1974, r. 318-324.
Yusim Ma.
I.III. Unele comentarii privind modelele bizantin de identificare "etnică"
Textele perioadei medii și primezzante vor muri de vechea numire a popoarelor ca acel "Galla", "Coles", "Hepides", "Sarmă", "Sarmati", "Gunns", "Tavroskify", "Triballa", "Gethees", "Daki", etc., în nici un caz, într-un aspect modern, fără corelarea cu popoarele medievale, au indicat. Se părea că bizantinii au fost evitate neologisme și împrumuturi lexicale din lumea exterioară, nomenclatura geografică, etnică, realitățile unei vieți sociale și culturale străine (dar nu întotdeauna) au fost numite în termeni de știință clasică (istoriografie, geografie etc. ) 1. Acești cercetători de fenomen bine cunficiți se referă, de obicei, la "archizia" a autorilor moderni bizantini ai realităților ca urmare a transferului tradițional, deja stabilit în știința grecească a terminologiei pe obiecte noi.
Problemele sursei și ale funcțiilor "arheazei" bizantine au fost rezolvate în literatura modernă pe baza mai multor metodologii utilizate în domeniul cercetării culturii bizantinice. Majoritatea covârșitoare a acestor abordări se dezvoltă în contextul filologiei și criticii literare și concentrate asupra analizei. stilisticcaracteristicile textelor bizantină. Conform unei explicații literare și critice, bizantinii au reprodus termenii toponimici arhaici și etnici, încercând să păstreze integritatea clasică a discursului literar, adesea în detrimentul acurateței factuale 2. Cel mai complet, această poziție a fost formulată de G. Ungaria, care a vorbit chiar despre "Snobsmul" stilistic al autorilor bizantini și ia în considerare la orice informație nouă. Cercetătorul a interpretat "arheza" și în termeni mai prudenți ca "mimesis", reproducere imitativă de către bizantina limbii, caracteristicile stilului și literatura antică 3. Prin urmare, capacitatea bizantinelor, presupuse complet imersată în imitarea formelor antice și a imaginilor, pentru a reflecta în mod adecvat realitatea, au provocat îndoieli serioase față de cercetători. Deci, de exemplu, G.g. Beck a vorbit despre absența curiozității de către bizantini în raport cu alte popoare, care a fost consecința autorului conceptual al conștiinței bizantini. Barbarii au fost considerați ca o anumită unitate nediferențiată și omogenă 5.
Contribuția la clarificarea genezei clădirilor "arhezoriere" bizantine făcute poetologie reprezentată de cercetătorul intern M.V. Bibikov. M.v. Bibikov a analizat din nou descrierile bizantine ale altor popoare, în principal din punct de vedere filologic, dar folosind un instrument analitic poetic mai sofisticat. Așa cum este arătat de la M.V. Bibikov, "archizia" nu a fost atât de multă imitație slave a autorităților antice, ca una dintre funcțiile structurii poetice a textelor bizantină. Cercetătorul găsește posibilitatea de a vorbi despre cronotopul lumii barbare adică despre o organizație specială de spațiu și timp în narațiune, care a provocat funcționalitatea și obiectul vechilor etnici în contextul bizantin 6. În sustenabilitatea practicii de conservare a etnicilor tradiționali, stilurile specifice ale bizantinilor, care au evitat includerea în nararea "discursului străin", adică neologile barbare ale etnimelor, să nu perturbe integritatea țesutului narativ 7 . Cercetătorul a interpretat arheza și în contextul "etichetei" discursului medieval, care aduce etnimica la spațiul geografic 8.
"Archizia" a primit o interpretare socio-culturală, care, totuși, foarte clar la interpretarea filologică. De exemplu, Gugerul a crezut că în secolul al XIV-lea. "Archizia" a fost lotul intelectualilor din stratul de peaoi, pentru care a fost unitând semne de unitate corporativă și exclusivitate corporativă. I.I. Shevchenko susține această idee, argumentând despre cunoștințele clasice (și, în consecință, abilitatea de imitație clasică), ca un marker de grup de prestigiu, separarea intelectualilor din clasele inferioare 9. Discuția acestor puncte și alte puncte de vedere este inclusă în articolul M. Bartuzis, care nu numai că a condus opiniile dominante în istoriografie, ci și-a prezentat viziunea sa asupra problemei. Cercetătorul consideră în mod corect archisarea ca parte a unei probleme și mai ample a relației bizantinilor în ultimele 10 ani.
Mai jos vom oferi încă o dată soluție posibilă Probleme ale "arheei" discutate în contextul privat al clasificării bizantice etnologice. În conformitate cu terminologia etnică, este puțin probabil ca problema "Arheiis" să fie rezolvată numai prin critica literară și poetologie. Mă pot uita la această problemă cu mai mult epistemologic Poziții care fac posibilă obținerea unei mai mari claritate în înțelegerea modului în care bizantinele au structurat lumea din jurul lor. Cu alte cuvinte, este necesar să se înțeleagă ce criterii pentru identități și diferențe au folosit bizantina atunci când își construiesc taxonomiile etnice.
Logica de bază a sistemului bizantin de sistematizare și clasificare a obiectelor, care este mai ușor de ilustrat exemplul logicii aristoteliană elementară, este importanța crucială. Conform principiilor sale metodă științifică Byzantininele diferă puțin de cele moderne - ambele merg la epistemologia aristoteliană, care a dominat spațiul științei tradiționale până în secolul al XIX-lea. Cheia pentru a înțelege taxonomia bizantină este două perechi conexe de categorii, detaliate de Aristotel și percepute de știința veche și bizantină ca idei fundamentale: În primul rând, acesta este un lucru comun și un singur, al doilea, - gen și aspect. Single perceput senzual și prezent "oriunde" și "acum". General - Aceasta este ceea ce există oriunde și în orice moment ("pretutindeni" și "întotdeauna"), manifestată în anumite condiții într-un singur, prin care învață 11. Generalul este înțeles de minte și este că este subiectul științei. Distribuitorul privat de obiecte unite de comunitatea proprietăților și caracteristicilor lor este redus la categoriile generice condiționate, "comune". Prin definiția lui Aristotel, "Rod are ceva care afectează esența multor și diverse scopuri [lucruri]" 12. Porfilia formulează și mai clar: "... genul este ceva care afectează multe și diverse lucruri aflate în aparență, atunci când precizează ființa acestor lucruri și, în același timp, denotăm forma ca fiind supusă genului clarificat ... "13.
Cu alte cuvinte, categoriile generice sunt modele universale și tipuri ideale, care în clasificare combină unitățile reale ("multe și diverse lucruri"), cu caracteristici comune bine cunoscute.
Conform modelelor descriptive ale subiectului Aristotel, "faptul că genul nu conține nu conține vizualizarea. Cu toate acestea, nu este necesar ca punctul de vedere să nu conțină nu conține un gen. Dar, deoarece există ceva despre ceea ce afectează genul, este necesar să afecteze și oricare dintre speciile sale și, deoarece tot ceea ce are o familie sau desemnat de [pe scurt, derivat de acest gen, este necesar să aibă unul dintre el specii sau desemnate [pe scurt, derivate dintr-una din specia sa "14. Viziunile sunt combinate în Genera numai în parte a proprietăților proprii, iar forța de muncă pot combina foarte diferiți unități de specii care au, totuși, unele caracteristici esențiale comune.
În mod ideal, categoriile generice sunt concepute pentru a acoperi nu numai obiectele "singure" bine-cunoscute, ci și recent descoperite. În acest sens, metoda bizantinilor este identică cu cea modernă; Ambele se confruntă cu viitorul - în dezvoltarea necunoscutului peste similitudinea și analogia. Ierarhia taxonomică bizantină a fost substanțială și moștenită metodologic din antichitate, clasificând și sistematizând nu numai obiecte bine cunoscute, ci și noi, deschise.
Să dăm câteva exemple din istoriografie. Zosim în V c., Definirea lui Huns, le aduce sub modelul de clasificare (generic) al lui Scithians, realizând clar că oamenii sunt noi și nu identici scitanici vechi: "Un fel de trib barbar a crescut în popoarele scythiene care trăiau pe cealaltă parte din Istra, care, înainte, nu a fost cunoscută și apoi a apărut în mod neașteptat - le-a numit de Huns, ar trebui să fie numiți, de asemenea, calea lui Royal, un popor fumos și slab, ca Herodot, care locuiește în Istra sau cei [Skifmi] , care sa mutat din Asia în Europa ... ". cincisprezece. Cu alte cuvinte, autorul nu crede că hunii sunt identici cu sciții din Herota; În clasificarea sa, armele sunt una dintre speciile conceptului ideal generic de "Scithians", similar cu unele dintre speciile de sciți vechi.
Această metodă de intelectuali bizantini, care a căutat cheia pentru a explica lumea modernă prin înființare similitudine și analogii(Căsătorit cu "comparație", comparație "în retorica 16), a contribuit la conservarea integrității și consistenței interne a sistemului de cunoaștere bizantină și a asigurat capacitatea sa de a recunoaște și de a sistematiza obiecte noi.
Problema este că ochiul fisconomic bizantin al identităților și diferențelor, pe baza căruia noile informații au fost efectuate la modelele deja cunoscute, a fost semnificativ diferit de modern. Schemele bizantine în ceea ce privește clasificarea popoarelor diferă semnificativ de la modern datorită utilizării altora decât în \u200b\u200bdomeniul științei moderne, criteriilor de clasificare. Spre deosebire de clasificările etnice moderne, bizantinele practic nu au folosit criterii lingvistice.
Este ultima caracteristică a modelului de clasificare bizantină care a reticlat criteriile lingvistice în fundal și o face atât de diferită de cea modernă. Dacă știința modernă expune principalul criteriu în sistematizarea popoarelor afiliației lor lingvistice, cunoașterea bizantină clasifică popoarele prin parametrii lor localitali. Caracteristicile socio-culturale ale popoarelor au fost luate în considerare ca un criteriu secundar, suplimentar. În funcție de habitatul poporului (Galiu, Dunăre, Marea Neagră de Nord, Caucaz, Anatoly, Orientul Mijlociu, Africa de Nord, etc.) și stilul său de viață (nomad / stabilit) a fost transferat pentru el pentru un model tradițional și împreună cu ea este un marcaj etnicon.
Să începem cu faptul că criteriul locusului geografic (πατρίς, depreciere, patrie) a fost de bază în identificarea personală a bizantinilor. Byzantian se asociau în primul rând și alți compatrioți, în primul rând cu locul nașterii și, în consecință, cu oamenii care locuiesc acolo. Πατρίς poate desemna satul, orașul, provincia, zona istorică (Isavor, Frac, Vifinia, Paflagia, Cappadocia, Pont, etc.), statul (de exemplu, romanul) în aspectul lor geografic. Un rol important al Narpig, ca una dintre modalitățile comune de identificare a unei persoane, este certificată de modelele antroponimelor bizantine și în special de porecle, care indică originea geografică a transportatorilor lor. Identificarea unei persoane pe o poreclă locală, provenită din locul nașterii sau reședinței (Caesarian, Gazky, Cappadocyan, Trapezund, Papaderer, Isaviritsa etc.), a fost destul de obișnuit pentru Byzantium, care a moștenit această metodă de etichetare din vremurile anterioare . Pseudonimul locativ a fost considerat, aparent, cel mai simplu și mai convenabil mod de a desemna personalitatea unei persoane.
Dragostea bizantinilor în patria lor este certificată de numeroase texte reprezentând un gen special patria Care a servit manifestarea acestei nostalgii în patria sa. Una dintre cele mai dezvoltate ramuri ale genului bizantin al Patria a fost Patria Constantinopolitana, "Deprecierea Constantinopolului", descriind cu scrupulozitate topografia Constantinopolului, monumentele, bisericile, locurile sfinte, clădirile administrative, palatele, piețele etc. 17 Bine cunoscute numeroase similare Descrierea orașelor mari și mici, în plus față de Constantinopol, în special pentru perioada de bizantină timpurie. Știm despre descrierea bizantină timpurie a Antiohiei, Feussonaloniki, Tars, Beirut, Mileta și alte orașe ale Imperiului 18. Din perioadele ulterioare la noi am venit oarecum ecIfrasisov, Am lăudat multe centre mari și mici ale lumii bizantine: Antiohia, Nikei, Trapezund, Irakli Pontic, Amaasia etc. 19 Dragostea patriei se manifestă nu numai în Patria și ecifraza,se găsește ca un element dedicat structural în alte genuri de literatură bizantină. Acest lucru ar putea fi istoria orașului sau regiunii sale natale, cum ar fi "luarea desalonicilor" X, scrisă de Ioan Caminiatul. El a descris asediul arab și capturarea lui Fesaloniki în 904. "Deprecierea noastră, prietenul meu, Anesialonika" (ἡμεῖς ὦὦίλος πατρίδοςἐσμὲν πεσσαλονίκης) - Începe Ioan de Kaminita descrierile sale a frumuseților Fessonaloniki, predemând astfel povestea tristească despre Cum atacul Arabs a distrus aceste frumuseți ale orașului și aproape a egalat pe Dessalonik cu Pământul 20. Semnificația dimensiunii spațiale în identitatea unei persoane este deosebit de viu vizibilă în agiografia bizantină. Unul dintre elementele necesare ale narațiunii agiografice a fost indicarea locului geografic exact, din care se produce Sfânta (ca una dintre agiografiile bizantinice la sfârșitul secolului al IX-lea. Am formulat-o: "Dar, deoarece este obișnuită atunci când scrieți Istorie, spune-mi [persoană] și de la [el se întâmplă] ... ") 21. De obicei, agiografiile au dat o scurtă caracteristică laudară a locului de naștere a sfântului ("remarcabil", "glorios" "," insula binecuvântată ", etc.), fiind deosebit de atent la dacă acest loc era leagăn al altor oameni sfinți în trecutul. Agiografiile ca și cum ar încerca să găsească motive pentru avantajele remarcabile ale sfântului, în special și în caracteristicile deprecierii sale care afectează locuitorii.
Trebuie subliniat faptul că caracteristicile bio-geografice de origine sunt asociate cu atât de mult cu componentele etnice, tribale sau religioase ale identificării, ca și în cazul "cultural" și "mental". Autorii bizantini, care descriu deprecierea lor sau a cuiva, nu acordă nici o atenție la afilierea etnică sau confesională a populației sale, dar, în același timp, subliniază adesea avantajele sau dezavantajele culturale (virtuți, educație, educație) asociate cu unul sau altul teren.. Locusul geografic de la sine, caracteristicile spațialității sale predetermină calitățile și caracterul locuitorilor săi. Determinismul geografic inconștient și subconștient, care este esențial în tradiția antică, a fost foarte funcțional în viziunea lumii a bizantinilor. Astfel, deprecierea nu era mai mult decât locus, o destinație geografică și, de obicei, nu avea nimic de-a face cu un confesional sau etnic (în sensul nostru) caracteristic al locuitorilor săi.
Atenție la originea geografică a unei persoane, aparent, sa ocupat de idei mai frecvente "bio-geografice" de astronomie grecească antică / astrologie, fiziologie și geografie, care au fost combinate în teoria climatică. Teoria climatică a fost un produs al dezvoltării astronomiei și geografiei elenistice. În astrologie - astrologie, inițial sub clima (κλίμα "înclinare", declinul "din greacă. Κλίνω) a fost înțeles ca unghiul de înclinare a axei polare a sferei cerești în raport cu orizontul, în creștere ca ecuatorul îndepărtat de la ecuatorul. Mai mult, este de astrologie că schimbările latitudinoase au fost cele mai semnificative - pentru a compila horoscopul, unghiul de a scădea sfera ceresc la un anumit punct al Pământului a fost o importanță fundamentală. În geografie, sub climă, unghiul de înclinare a lumina soarelui care se încadrează la suprafața pământului a fost înțeleasă, din care depinde longitudinea zilei - în sud, respectiv zilele au fost mai scurte și în nord mai mult. Climatele au denotat zonele de pe suprafața Pământului, longitudinea medie a zilei în care a fost variată la o oră, care seamănă cu zonele temporale moderne 22. Mai târziu, cu dezvoltarea teoriei climatice, știința antică a venit la ideea zonelor latitudinale pe suprafața pământului, întinzându-se de la est la Occident și de la sud până la nord paralel cu ecuatorul. În partea populată a pământului, au fost distinse 7 zone climatice (adică, latitudinală) de la mero în sudul lui Borisphen (gura Dnipro) în nord. Înregistrarea finală Ideea paralelelor latitudinale găsite în Claudia Ptolemy 23.
Compusul conceptelor geografice, fiziologice și astrologice a dus la ideea efectului diferențelor latitudinoase în moralul uman. Un alt hipocrat a formulat dependența calităților naturale ale oamenilor de influența mediului lor de mediu 24. Posideny a legat intensitatea soarelui și influența altor luminari celeste celeste cu caracteristicile geografice Suprafața pământului și, la rândul său, - cu temperamentul vieții acolo. El a definit climatul extrem de sudic și nordic prin etnicio-etiopian și scethian și celtic, respectiv. Deși Posidamius, aparent, a continuat să ia în considerare climatul nu ca o bandă latitudinală, ci ca regiunea 25. Probabil, primul articulat a fost articulat de aspectul etnografic al teoriei climatice a lui Plinlee, bătrânul, care a ales dependența de flora, fauna și moralul uman de la localizarea latitudinală 26.
Ideea de comunicare între locusul geografic și Nravami ca indivizi și popoare este în mod clar urmărită în construirea textelor astrologice. Caracteristicile de origine geografică, care afectează particularitățile "culturale" ale popoarelor, se datorează în mare parte corpurilor de iluminat cerești, în primul rând, Soarelui și Lunii, care afectează diferite puncte de pe suprafața Pământului în moduri diferite. Descrierile astrologice ale climă, începând cu A. Bush-lector, sunt izolate la un gen special al semnelor astrologice: acesta este de obicei scurt tratate care conțin corespunzătoare diferitelor regiuni ale Okumen cu semnele de control ale zodiacului și ale luminarilor 27. Conceptul cel mai saturat și subțire astro-korografic este conținut în Tetra-Biblos, Claudia Ptolemy 28. Este descrierea popoarelor din Ptolemeu, consideră cea mai importantă sarcină astrologică: "... predicția prin astronomie îmbrățișează două mari și importante secțiuni ... Primul și mai generic acoperă următoarele persoane, țări și orașe și numite universale, și secțiunea de a doua și cea mai mare parte a speciilor legate de persoanele individuale, denumite Generahlogial ... "29. (Pasajul, printre altele, demonstrează luminos utilizarea unei sistematizări generice și a speciilor în discursul științific.) În continuare, chiar sub Ptolemem spune: "Deci, distincția originalității popoarelor este realizată de compilalii și colțuri întregi, Prin poziția lor față de cercul și soarele trecând prin mijlocul zodiacului ... "și apoi se dezvoltă în detaliu această idee despre numeroase exemple private 30. Etnografia astronomică a lui Ptolemeu a fost investigată în detaliu A. Bush-lector, E. Honigman și Mark Rili și ne vom întoarce și la el.
Potrivit unor idei generale acceptate derivate din reprezentări astrologice și geografice, superioritatea romanilor și a grecilor este că aceștia trăiesc în partea de mijloc a Okumen, fiind în cel mai favorabil climat, care combină echilibrul perfect între natura fierbinte și rece. Alte națiuni se află în regiunile situate prea departe de echilibrul climatic, ceea ce duce la un anumit dezechilibru în natura lor. Numai romanii și grecii care trăiesc în partea de mijloc a Okumen civilizat au un caracter național armonios 31.
Teoria climă a fost bine cunoscută în timpul latezantine. Georgy Pakhimer în secolul al XIV-lea. Repetă schema tradițională antică, argumentând că abilitățile naturale ale oamenilor, caracterul și temperamentul lor depind de puterea luminii solare și de căldura climatului. Sud-Southers care primesc mai mult lumina soarelui sunt inteligenți, capabili de artă și științe, dar sunt prea hrăniți și ineficienți în luptă; Nord-urile, care trăiesc în climă rece, sunt palide, non-ferme, crude, nepoliticoase, dar și mai militare. Locația geografică explică că PAIGER afectează direct caracterul, predispoziția și abilitățile umane naturale 32. Argumente similare (deși nu sunt atât de detaliate și conceptuale) să răspundă altor autori 33.
În timpul bizantin, teoria climatică a continuat să fie în strânsă legătură cu astrologia. Acesta a fost distribuit genului de liste speciale de conservare a "orașelor celebre", care a fost transferul principalelor orașe din Okumen (mai ales greco-roman), indicând coordonatele lor, care au fost grupate prin climă latitudinală 34. În secolul al XIV-lea Astrologul John Carar este destul de natural în contextul astrologiei grecești legat de soarta popoarelor cu ele cu localizare. El a evidențiat șapte climate latitudinale și și-a stabilit dependența de planetele și semnele specifice ale zodiacului. În descrierea sa, locul ocupat în clima și zona corespunzătoare a sferei cerești afectează soarta orașelor și, prin urmare, oamenii care locuiesc acolo 35.
După cum vedem, determinismul astro-geografic, care este înrădăcinat într-o tradiție antică, a rămas funcțional și în viziunea lumii a bizantinilor. Circumstanțele de naștere spațiale (celeste și pământești) ca o persoană separată și comunități de oameni au fost direct dependenți de locus.
Importanța esențială a aspectului locativ pentru formarea personajelor personale și a trăsăturilor colective ale comunităților umane a fost prezentată de cunoștințele geografice. În geografia bizantinului, până la secolul al XV-lea. El a aderat la armata lumii dezvoltată în antichitate, bazându-se, în principal pe Storabo. Geografia lui Ptolemey era cunoscută pentru bizantin, dar a fost folosit puțin. După introducerea "geografiei" Ptolemei la circulația științifică a Maxim Plandu din 1295, influența sa a crescut - geografi bizantini, a corectat Stabonov și sistemul Ptolemaev prin compararea și adăugarea de informații noi 36. Spațiile de nord de la Dunăre și la est până la marginea părții locuite a Pământului, geografii au continuat să clasifice ca Scythia, pe care Sudul sa întins spre râul Indian. Marea Caspică a fost încă luată în considerare de Bay Ocean sau Lacul separat de banda îngustă a pământului. În Scythia, țara lui Huns, Girkans, Massagetti, Tikharov, Sakov, Massagetov, Orientul Mijlociu, au fost menționați în Marea Caspică. În Orientul Mijlociu, au alocat Mesopotamia, Persia, Arabia, Mondiya, Armenia, etc. Climatele 37. Popoarele, respectiv, au fost numite în strictă conformitate cu aceste nume geografice.
În cele din urmă, metoda bizantină a condus la un paradoxal, într-un aspect modern, transferând terminologia antică nouă realități medievale, că un cercetător modern introduce adesea în confuzie. Cu toate acestea, există un pic paradoxal, pentru o taxonomie științifică modernă, în principiu, folosind categorii generice și de specii care au apărut la momente diferite și adesea foarte condiționate. Și noi, de exemplu, folosim numirea "Americii", "Australia" și mulți alții numai în virtutea tradiției științifice, dar nu din faptul că ele reflectă în mod adecvat orice geografic, cultural sau caracteristicile etnice. Diferența dintre clasificarea științifică bizantină din curentul constă numai în utilizarea diferitelor criterii de calificare.
Notează
1 Efectuarea unei întrebări cu exemple caracteristice Vezi: Bibikov m.v. La studiul Byzantine Ethnonym // în. M., 1982. P. 148-150.
2 Dieterich K. Byzantinische Quellen Zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (Repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV-XVII; DIT-TEN H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, Interpretiert und Mit Erläuterungen VerSerhen. Berlin, 1968. S. 3-11.
3 Hunger H. Die Hochsprachliche Profane Literatur der Byzantiner. Bd. I-II. München, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408, etc. și în special S. 509; Vezi ibid acolo. Înregistrați (arhaisieren rubric); Hunger H. Pe imitația (Mshnh1x) a antichității în literatura bizantină // DOP. 1969-1970. Vol. 23. P. 15-38.
4 Dieterich K. Byzantinische Quellen Zur Länder- und Völkenkunde. S. xx: "Konnten Denn Aber Die Byzantiner Wirklich Bebachten und Bebachtes Auch Wirklich Darstellen? - Schon Die Stellung Dieser Frage Schiene absurd, Wenn von Irgendeiner Andern Mennschenklasse Die Redek Wäre Als von Byzantinern.
5 Beck h.g. Theodoros Methits: Die Kris des Byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. München, 1952. S. 89-90; Lechnerk. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: Die Alten Bezeichnungen ALs Ausdruck Eine Neuen KulturbewustSsestses. Teza (doctorat) - Ludwig-Maximilians-Universität. München, 1954. S. 75.
6 Bibikov m.v. Surse bizantine asupra istoriei Rusiei antice și a Caucazului. Sankt Petersburg., 1999. P. 91-97; Bibikov M. V. Calea analizei imanente a surselor bizantine asupra istoriei medievale a URSS: (XII - prima jumătate a secolelor XIII) // Metode de studiere a celor mai vechi surse din istoria popoarelor URSS. M., 1978; Bibikom. ÎN. Bizantin etnonimia: arhaicizarea ca sistem // balcanism antic. Etnogeneza popoarelor din Balcani și regiunea Mării Negre de Nord. M., 1980. P. 70-72.
7 Bibikov m.v. Surse bizantine asupra istoriei Rusiei antice și a Caucazului. P. 87-88.
8 Bibikov m.v. La studiul Byzantine Etnonim. P. 154-155.
9 Hunger H. Klassizistische Tendenzen în Der Byzantinischen Literatur des 14. JH. // Aces Du XLVE Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. București, 1974. P. 139-151; Sevcenco I. Societatea și viața intelectuală în secolul al XIV-lea // Aces du XLVE Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. București, 1974. P. 88-89.
10 Bartusis M. Funcția de ieșire în Byzantium // Bs. 1995. T. 56/2. P. 271-278.
11 A se vedea, de exemplu: Aristotel. Metafizică. I. 2, III. 4 și alții; Aristotel.Categorii. III.
12 Aristotel. Subiect. I. V.
13 Porfiry. Introducere // Aristotel. Categorii / Ed. G. Aleksandrov, Transl. A.V. Kubitsky. M., 1939. III.
14 Aristotel. Subiect. II. IV.
15 Zosime. Histoire Nouvelle / Ed. F. Paschoud. Vols. 1-3. Paris, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (p. 280. 1-5); Dieterich K. Byzantinische Quellen ... Bd. 2. S. 1.
16 Averintsev S.S. Retorica ca o abordare. P. 162-165. G. Hungher spune în detaliu despre Sinkrisis, conducând numeroase exemple din encomiatic și istoriografie bizantină, deși interpretarea sa de Sinkrisis se află în conceptul de mimesis: Hunger H. Pe imitație. P. 23-27.
17 Scriptores Originea ConstantInopolitanarum / Ed. Th. Pregătirea. Leipzig, 190107. Bd. 1-2; Dagron G. Constantinopol Imaginaire: etudes Sur Le Reubeil des 'Patria'.Paris, 1984; Constantinopol la începutul secolului al optulea: Parastaseis Synto-Moi ChRonikai. Introducere, traducere și comentariu / ed. A. Cameron și J. Herrin. Leiden, 1984. P. 3-9.
18 Dagron G. Constantinopol Imaginaire. P. 9-13.
19 Vezi capitolul. Ekphraseis. în: Hunger H. Die Hochprachliche. Bd. 1. S. 171-188; precum și: ODB. Vol. 1. P. 683.
20 Ioannis Caminiatae de Expugnatione Tesalonice / Ed. G. Böhlig. Berlin, 1973. 3 (1).
21 Femeile sfinte de bizanț. Zece sfinți "trăiește în engleză traducere / ed. de Alice-Mary Talbot. Washington, 1996. P. 165. La originea sfântului, ca element obligatoriu al naratului agitaografic, a se vedea: Mertel H. Die Biographische Form der Griechischen Heiligenleben. München, 1909. S. 90; Aoparev H. Viața greacă a secolelor sfânte VIII-IX. Petrograd, 1914. C. 16 și SL.
22 Honigmann E. Die Sieben Klimata und Die πολεις επισημοι: Eine Untersuchung Zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Alterum und Mittelllter. Heidelberg, 1929. S. 4-7, 13-14 și mai departe; Bagrow L. Originea geografică a lui Ptolemeu // Geografiska Annaler. 1945. Vol. 27. P. 320-329; Dicks D.R.Κλιματα în geografia greacă // trimestrial clasic. Seria nouă. 1955. voi. 5. Nu. 3/4. P. 248-255; Evans J. Istoria și practica astronomiei antice. New York, Oxford, 1998. P. 95-97.
23 Honigmann E. Die Sieben Klimata ... S. 58-72.
24 Oeuvres completează d'hippocrat / ed. E. littru. Vol. 2. Paris, 1840 (Republicat Amsterdam, 1961). 14-20. Traducere rusă: Hipocrates. Despre aer, ape și locații. 21-30 (V. V. Layshev. Știri ale scriitorilor vechi despre Scythia și Caucaz // Lady. 1947. T. 19. Nr. 2); Müller K.e. Geschichte der Antiken etnographie und etnologischen teoriabildung. Von den anfängen bis auf mor byzantinischen istoriografhen. Bd. 1-2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 F.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und Die Hippokratische Schrift per! Äspwv üsätwv tonuv // Historia: Zeitschrift Für Alte Geschichte. 1976. Vol. 25/2. S. 170-185 (în special, S. 183); Dagron. G. "Ceux d'en față". P. 209-210;
25 Stramp. Geografie / trans. Cu dr. - greacă. G.A. Stratanovsky, Ed. O.O. Kruger, total. ed. S.l. Utchenko. M., 1964. 2.11.1-3 (95-96), 2.SH.1; Honigmann E.Die Sieben Klimata. S. 24-30; Dihle A. Die Griechen und Die Fremden. München, 1994. S. 90-93.
26 C. PLINI SECUNDI. Naturalis istoriae libri xxxvii // ed. Karl Mayhoff. Bd. 1-6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5-6, vii. 41, în special, II. 80: Contexenda își accelerează CAE-Lestibus Nexa cauzis. Namque et aetiopas Vicini Sideris Vapore Torreri Adstisque Simile Gigni, Barba et Capillo Vibrato. etc.; Honigmann E. Die Sieben Klimata. S. 33-40; Trüding K. Studenț Zur Geschichte der Griechisch-Römischen etnographie. Basel, 1918. S. 37-38, 51FF.; Müller K.e. Geschichte der Antiken etnographie. Bd. 1. S. 141-142. Miercuri: Halsall G. Funny străini. P. 91FF.
27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melage Graux. Paris, 1884. P. 341-351; Bouché-Leclercq A. L'Astrologie Grecque. Paris, 1899. P. 327.
28 Bouché-Leclercq A. L'Astrologie Grecque. P. 338-355; Honigmanne. Die Sieben Klimata. S. 41-50; Rileym. Știința și tradiția în "Tetrabiblos" // Procedura Societății Filosofice Americane. 1988. Vol. 132/1. P. 67-84.
29 Claudii Ptolemaei. Opera Quae Exstant Omnia / Ed. E. Boer și F. Boll, Secun-Diss Curis Edidiit Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: DG 8ÜO TOVUV că Reutusta! Krasbatat Roerg | Siapoupevou Toy Si 'läutpovoplag npoyvwfftikoü, KA! Brixtete PEV ÖVRAG KA! Utystheroi că ka0 'BHA £ 0vq ka! USHRAD Q YAHAKHD LAPßAVOPVOU, Ö Kaxstrai Ka0o "Hz6u SSMXPOU 8U KA! Sisikwtspou Tuy Calea Sva Gkasttot Tüv äv0pwnwv, ÖNSP Kaasitai ysvs0xialvoyik6v.
30 Ptolem. Operă. II. 2. 1.
31 Riley M. Știință și tradiție în "tetrabiblos" ... P. 76; Dauge y.a. Le Barbare: Recomandări Sur La Concepție Romaine de la Barbarie et de La civilizație. Bruxelles, 1981. P. 806-810.
32 Pachimul. T. I. III, 3 (p. 236/237 și, în special, p. 237. 3-7). Exemple similare din tratatele militare ale epocilor anterioare vezi: Dagron G. "Ceux d'en față". P. 211-215. Pentru argumentele discutate ale Patheyer, vezi și: Ipoteza F.I. Istoricii bizantini despre mongoli și egipteni mamluki // bb. 1926. T. 24. P. 1-8; Laiou a.e. Marea Neagră a Pachymeres // face istoria bizantină. Studii dedicate D.M. Nicol. Londra, 1993. P. 109-111.
33 cm, de exemplu: Eustathius Tesalonicensis. Comentariul în Dionysii Pe-Riegetae Orbis DescriereEm // Geograge Grasei Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 258, 265, 339.
34 Honigmann E. Die Sieben Klimata ... S. 82-92.
35 Anonymi Christiani Hermippus. De astrologia dialog / ed. W. Kroll et P. Viek. Leipzig, 1895. 2. 12-14 (p. 51-58), în special: 56-58; Bouché-Leclercq A.L "Astrologie Grecque ... P. 322-323, 346-347; Honigmann E. Die Sieben Klimata. S. 100-101; Borodin O.r., Gukova S.N. Istoria gândirii geografice în Bizanț. Sankt Petersburg., 2000. P. 126.
36 Hungheh. Die Hochsprachliche Profane Literatur. Bd. 1. S. 509-514; Borodin O.r., Gukova S.N. Istoria gândirii geografice în Bizanț. P. 126132 și mai departe; Istoria cantografiei / ed. J.B. Harley și D. Woodward. Vol. 1. Chicago & London, 1987. P. 268; Laiou a.e. Marea Neagră a Pachymeres. P. 95.
37 Nicephorus blemmydes. Conspectus Geographiae // Geografe Grafil Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 463-467; Nicephorus blemmydes. Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς ῆῆς // Geografe Gara Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 469-470; Istoria cantgografiei. Vol. 1. P. 266-267.
Shukurov r.m.
I.IV. Criterii etnolingviste în descrierea Iranului în "cronografele" lui John Malala
În această lucrare, se va face o încercare de urmat, ce criterii urmează John Malal 1 cu descrierea Iranului și a populației acestui "teren infinit și imens, pe o distanță atât de mare de la distanță de Roma" (XI.6) , deoarece toponimele "Persida" se referă la terenul persan "și la etnomele" persilor "," Parfyan "," Midyan "," Scithians ".
Următorul pas este de a determina modul în care a fost reflectată terminologia în care s-au reflectat reprezentările etnogeografice ale cronistului antigenei VI B., este un produs de arheză în înțelegerea literară și stilistică.
Originea lui John Malal, o priză Antiohia, educația sa retorică și poziția ofițerului de mână 2 vă permit să vă uitați la el ca transportator al unui anumit sistem de viziune asupra lumii cu stereotipurile inerente, care au fost împărțite de multe Contemporanii săi, oamenii educați, dar îndepărtați de politicile înalte (în acest context al dovada cezariană, de exemplu, cu talentul și apropierea de elita militară pare destul de strălucitoare decât regula).
Caracteristicile "cronografice" ca singura lucrare 3-a ajuns la genul "istoriei de divertisment" (aproape de limba de conversație 4 și, prin urmare, orientarea pe gama largă de cititori; ușurința stiloului și dorința de a crea a Povestea fascinantă în detrimentul acurateței factuale) indică faptul că John Malala și a căutat să lucreze în cadrul acestui sistem de reprezentări. Concentrându-se pe gustul și cererile societății, el se referă la materialul care ar putea fi interesant pentru cititorul simplu și îl organizează (lăsați problema obiectivelor și sarcinilor pe care le-a pus el însuși) în acest fel, așa cum pare logic și cititorii săi. Toate acestea fac "cronograful" de o sursă interesantă pentru reconstrucția reprezentărilor VI V. Despre Iran.
Din moment ce vorbim despre "Iranul imaginar", este recomandabil să plecăm pentru timp problema corectitudinii transmiterii informațiilor de surse primare 5, adesea insolubilă datorită faptului că lucrările autorilor pe care se referă cronistul Pentru noi nu ne-am ajuns la noi.
Se propune perceperea "cronografiei" ca o singură panza creată de Ioan Malala, pe baza informațiilor primite de la contemporani și întrebă din cărți și ca dans istoric, fără chestiunea conținutului real și specific al conceptelor, toponimelor și etnimelor.
Punctul de plecare pentru argumentul de arheză, descrieri și clasificări ale fenomenelor noi prin concepte deja cunoscute a fost articolul R.M. Shukurov "Pământ și triburi" 6. Pentru a reconstrui clasificarea bizantină a turcilor, autorul se referă la principiile epistemologiei bizantine, ascendente în mare parte la logica aristoteliană. În primul rând, vorbim despre conceptele de gen și specii și despre utilizarea conceptului de acest tip ca o categorie ideală pentru descrierea unor noi fenomene specifice (specii). În plus, se subliniază că, spre deosebire de Știința modernăÎn modelul de clasificare al bizantinilor, nu prevalează limba, ci criteriul local.
Deoarece această metodă funcționează, vom încerca să urmărim materialul lui John Malal. După analizarea raportului dintre conceptele de "Persida" și "Persians", puteți încerca să reconstruiți mecanismul de introducere a noilor concepte, care sunt folosite pentru a descrie evenimentele dintr-o țară vecină din momente mitologice la consiliul lui Iustinian.
În articolele de vizitare a obiectivelor turistice și de a lucra la analiza metodelor de combinare a tradițiilor istorice creștine și antice 7, în studiile traducerii slave a cronicilor din John Malal, a căror fundamente au fost așezate de V.M. ISTRINA 8, în volumul studiilor 9, însoțitor traducere in engleza Cronici, iar în lucrările recente ale cercetătorilor francezi 10 probleme de reconstrucție a ideilor lui Ioan Malala despre Iran nu au fost analizate în detaliu 11.
Geografie
Conceptul de "Persida" apare în cronografie mai devreme decât "persani" etnonim ". Când aterizează între descendenții fiii lui Nov (I.6), Persida primește natura lui Sim, împreună cu Siria și modul. Vorbim despre teritoriul "de la Persida și Bactro chiar în India".
Aici ne întâlnim singura mențiune despre menționarea Bactriei (sau a orașului Baktra). Odată ce a venit la nord-est și la nord de Iran, observăm că Toponimul "Parfia" nu este folosit deloc, Malala vorbește numai despre parfienii.
"Limitele indiene" vor fi menționate în mod repetat și ulterior, în cazul în care regele lui Persov a zburat după zbor în caz de eșecuri militare (Cyrus a vrut să intre în țara indiană de la Circus VI.7; în limitele indiene, rulează Narce de la Maximian XII.39). Astfel, India se dovedește la granița estică a țării persane. Mai mult (XVIII 15) Malala solicită indicii locuitorilor din Aksuma și Chimicale, dar acesta este deja subiectul unui studiu separat.
În Occident, granița naturală este interfluită. Eufratul împreună cu persan devine Sime (I.6). Tiger împărtășește mielurile și Babilonul, și de la el, potrivit lui Malala, se întinde pe zona de la miel la nord până la Insulele Britanice, care au mers la genul Yefata. Toponim "Middia" se găsește doar de trei ori. Este adesea folosit de etnonimul "Midths" (II.11, Vi.14, VII.18-19, VIII.1, VIII.3).
Mai mult (I.8) Din nou, persanul este menționat împreună cu Siria și "restul pământului de est" ca teritoriu al regulii speciilor lui Simim. Primul care a început să domnească, adică, comanda și comandă alți oameni, a fost coroane, de la tipul de sim. "A domnit în Asiria de mai mulți ani și a subjugat toate țările persane, începând cu Asiria."
În consecință, Asiria a fost percepută ca parte a pământului persan și ca locul de naștere al instituțiilor guvernamentale din est. În episodul următor, găsim această confirmare.
Vârful Zeus, coping în Asiria până la treizeci de ani, a făcut împăratul Asiriei fiului său Bal. Regulile BAL asupra Asiriei doi ani și au murit, iar persii lui au fost deșiși. (I.10) Asiria după ce Bal a început să se pronunțe pe Ning, un alt fiu al Coroanei, care ia luat mama soției sale. Și de atunci, în obiceiul persanilor să se căsătorească cu mamele și surorile lor ... nouă, domnindu-se peste Asiria, construiește Ninevia, orașul Assyrieni și primul în el. Semiramid Reya, mama sa, a fost soția lui, subliniază încă o dată Malala chiar sub (I.11).
Este de remarcat atenția asupra faptului că, în terminologia coroanelor cronice kroniste, Bal și Ning au condus tocmai de Asiria, doar Malala spune despre Bale că regulile asirienilor. În narațiunea viitoare, conducătorii au titlul "Regele Persov / Assyrieni / Romeev", adică Vasilevs sunt numiți un anumit popor, și nu țara (formula similară se găsește la dovada (Bel. Pers. I.2) , Agaphia (II.18), la Feofilact Symocatta (III.16)). Toponim "Asiria" este inferior conceptului de asirian (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18-19).
Următorul punct interesant este buchetul "Assyrieni, Persani, Midyan și Parfyan", care sunt menționate în mod repetat atunci când descriu Times of Alexander Macedonsky.
"Și după ce a învins Daria, împăratul lui Persov, fiul lui Assalam, și-a prins Alexandru și toată Împărăția Lui și toate țările Asirienilor, Midyan, Parfyan, Babilonian și Persov și toate împărățiile pământului, așa cum este scris de înțelepciunea Botiei. Atât orașul, cât și regiunea, și întreaga țară a Romani, Ellinov și egipteni au eliberat de sclavie și ascultare de assiys și persani, parfyani și midyeni, dând romani tot ce au pierdut "(VIII.1).
Terenurile acestor popoare se dovedesc a fi un concept comun și în complotul precedent: "Assyrieni și împăratul lor oh, s-au ridicat; Și întregul pământ a fost reconstruit, iar puterea a fost transferată în mâinile Asirienilor, Persians, Midyan și Parfyan "(VII.17). Încă o dată, confirmarea tezei despre relația și relația acestor popoare în ochii lui Malala. În caz contrar, ar fi ciudat că revolta împotriva asociaților se încheie faptul că rămân la putere (deși cu alte popoare). Exemplu invers Agafia poate fi găsită în domnia de sardanapal, când împărăția a slăbit, Midyanin Arbach și Babylonianin Veliizis au preluat puterea de la Asirieni și au transferat-o la Midyans (II.25).
În plus, Malala anterioară îi cheamă pe Oha "regele persilor" și raportează că a urcat pe tron \u200b\u200bdupă tatăl său din Artaxerks, "Tsar Persov". (Vii.17)
Următorul mesaj, se pare, adaugă confuzie la imaginea etnografică "la Babilonian, după stejar, a venit la putere Darius, Midyanin, fiul Assalamului și subjugate la sine" (VII.18).
Popoare
Cel mai. decizia simplă Se presupune că vorbim despre sinonime "Babilonian - Assyrieni", "Midyang - Persii", "Assyrieni - Persani".
Argumentul împotriva listei foarte consistente a tuturor celor patru (și într-un caz separat de cinci) popoare: "Assyrieni, Midyan, Parfian, Babilonian și Persieni" (VIII.1). Dacă vorbim despre același lucru, care este punctul de a extinde povestea? Deci, John Malala a avut motive pentru a aduce aceste concepte și a construi un anumit sistem.
În primul rând, este legitim să presupunem că o chestiune de continuitate culturală a fost un punct important. Malala construiește un tip de căsătorie, comună printre Zoroastrieni, regelui Asiriei și menționează seminimidul. Acest articol a fost remarcat de contemporanii săi (Proc. Bel. Pers. I.xi.5, agath. II.24).
Nymrud (de la tipul de Sima, cum ar fi coroanele, BAL și NING) a fondat Babilonul și "Persii spun că a fost conceput și a devenit o stea în cer, ceea ce se numește Orion". El a fost liderul printre persii (I.7). Având în vedere importanța faptului că Malala oferă construirea de orașe și ordonarea spațiului ca cea mai importantă funcție a conducătorului, Bunch-ul "Assyrian - Babilonian - Persii" pare destul de logic.
După Nina, conform lui Malala (I.12), Asirienii lui Frasi, pe care tatăl său, Zame, Rod Rei, au redenumit numele stea sunt. Ares Ares Astyriens care au pus prima statuie și l-au închinat ca Dumnezeu și până în ziua de azi se numește Dumnezeul vrăjitorului persan, care este tradus ca Ares, Dumnezeul militar. "Persian" în acest caz înseamnă mai "Assyrian" sau "în sirian", deoarece Waal este cuvântul rădăcinii semitice.
Agaphi (II.24) îi place, de asemenea, zeii persanilor la zeitățile antice, menționând că au citit Jupiter și Saturn și toți ceilalți zeii lui Ellinov lui Zoroază, totuși, Zeus White, Aododite Anatida.
Interesul pentru manifestările zoroastriste și Malala. "De la același fel, sa născut Zoroastria, renumită ca un astronom al persilor. Înainte de moarte, el sa rugat să moară de la focul ceresc și a vorbit cu Persiaș: "Dacă focul mă arde, oasele mele sunt ridicate și mă păstra și apoi împărăția nu va părăsi toată țara Timpul în care îmi păstrezi oasele". Și a părăsit imediat Orion și a fost distrus de focul ceresc. Și au făcut-o așa de persani, așa cum le-a spus și păstrează rămășițele acoperite ale lui și a Solinei "(I.11).
În al doilea rând, relațiile genealogice au fost un instrument important pentru îndrumarea ordinii în istoria popoarelor. Perseus, fiul lui Zeus, se dovedește a fi nepotul regelui Assyria Nina. "A deveni adulți, Perseus pasionat pasionat (pentru a obține) Împărăția asiriană, invidiază descendenții unchiului său Nina" (punctul 11).
Și dacă, conform lui Agafia (II.25), Împărăția Asirienilor se apropie de Midyans, și numai după trei sute și împărăția persanilor au fost tranzacționați, asirienii au venit să înlocuiască asirienii. "După limes, regele peste asirienii sardanapal cel Mare. El a fost ucis de Perseus, fiul lui Danai, și a luat Împărăția Asirienilor și a început să domnească peste ei, chemându-i de persanii lui numiți (I.12). În consecință, asirienii sunt aceiași persani, numiți doar diferit.
În cel de-al doilea mesaj, sensul redenumirii act este subliniat din nou. "De acolo a trecut prin Muntele Artay împotriva Asirienilor. Și le-au învins și au ucis împăratul sardanapalului lor, din genul despre care a avut loc el însuși. Și el a domnit peste ei 53 de ani, și după nume, le-a chemat la persanii săi, luând de la Asirieni și împărăția, și numele "(II.19).
Georgy călugăr, a cărui prezentare a acestei povestiri este foarte aproape de povestea lui John Malal, rezumă: "Așadar, prima împărăție a Assyrianului sau Babilonianului, al doilea este împărăția persanilor care sunt numiți ionyic babilonieni sau asirieni" (I. 00131-00132).
De remarcat termenul ales de cronistul secolului IX este "Omonia". Dacă vă întoarceți la definiția lui Aristotel, care deschide "categoriile", vom vedea că elementele sunt numite aceleași nume că numai numele este comun, și vorbirea (conceptul) despre esența diferită "(Cat. I. 1), în contrast cu sinonimele care transmit un concept. Acesta este un alt argument în favoarea a ceea ce "persani", "Assyrieni", "babilonieni" nu au fost pentru etnimele echivalente ale bizantinilor.
Acest episod de "cronografe" arată că redenumirea a fost o importanță politică. Oamenii independenți ar trebui să aibă propriul nume, numele persoanelor subordonate este furnizat sub categoria comună a genului - numele persoanelor câștigătoare.
Un alt act de aprobare a influenței politice ar putea fi considerat difuzarea numelui său pe noul teritoriu. Găsirea unui sat numit Amandra, și-a făcut orașul și și-a pus o statuie în afara orașului, cu imaginea lui Gorgon. Ținând un rit, el a numit orașul Persida cu numele său. Această statuie este încă în picioare. Și a numit acest Eiconion al orașului, pentru că a câștigat prima victorie cu Gorgon "(nici).
De asemenea, Alexander Macedonian. "Atunci pământul persan a fost eliberat, iar sfârșitul Împărăției Persiei a venit, a devenit macedonian și Alexandru cu asociații lor pentru a coerența țarilor lui Haldeev, Midyan, Persani și Parfyan; Și învinge Daria și ucigându-l, au invadat Împărăția lui. Și a instalat legile alexander în aceste terenuri și au început să domnească peste ele; Și a fost ridicat de persanii o statuie ecvestră de cupru în Babilon, care merită până în această zi "(VIII.3). Dacă luăm în considerare faptul că, în timpul lui Malal, Babilonul se afla deja în ruine, aparent, din nou, un lanț al continuității Babilon-Seleucia-Ktesifon și Assyriens - persanii ar trebui să fie căutate din nou.
În plus față de exaltarea statuii 12, Perseus "a plantat un copac, numit Perseus, nu numai acolo, ci și în țările egiptenilor pe care le-a plantat Persei în memoria lui însuși" (II. 11). Un astfel de caz de etimologie a oamenilor a fost înregistrat de la scriitorii "Istoria lui Augustus". Arborele de piersici este considerat un fel de simbol al țării și, prin urmare, interpreții au prezis lui Alexandru Victoria de Nord asupra persanilor, pe baza faptului că Lavr la Casa unde sa născut, a devenit deasupra copacului de piersici (Sha . XVIII. 13.7).
Perseus a redenumit terenul Midyan (II.11), profitând de persanii cu castronul (σκύοος) de meduze, căruia el a învățat de la Tatăl Zeus (II.11). În consecință, criteriul în care John Malala separă mielurile din persani se află în domeniul culturii și al religiei.
Midii și asirienii rămân aceia, adică mielurile și asirienii. Dar, fiind condus de autoritățile persane, ei se încadrează în categoria categoriei "regilor persani", și, prin urmare, pot fi extrapolați la "persani" etnonim.
O altă dovadă este istoria apariției Pământului Persian. "Și apoi, la data viitoare, regulile asupra egiptenilor din Sostris, un senior de Hama. În împlini sa dus la războiul de la Asirieni, și le-a subjugat, precum și Haldeev și persanii până la Babilon. El a subjugat, de asemenea, Asia și toată Europa și Scythia și Misiunea. Și revenind în Egipt, de la pământul Scythian selectat de la tinerii războinici cincisprezece mii, făcându-i imigranți, au poruncit că s-au așezat în Perside, dându-le pământul acolo au ales. Și a rămas în persecare acești sciți din acel moment până în ziua de azi. Persanii au fost numiți "Parfs", care este tradusă în adverbing persan ca "sciți". Și până astăzi au îmbrăcăminte scythiană, adverb și obiceiuri. Și sunt foarte militari în războaie, așa cum a descris înțelepciunea lui Herodot "(II.3).
Chiar și prin cucerită de conducătorul egiptean, sciții rămân în sfera influenței persanilor care le dau un nume. Explicată și de analogia "Parfs" - "Scithians". Atât aceia, cât și ceilalți provin din nord (în raport cu Greco-Roman Okumen și pe țările persane). Atât acelea, cât și ceilalți sunt nomazi. Atât acele și altele, sunt renumite pentru atelierul de tir cu arcul (Proc, Bel. Pers. I. 12-15). În consecință, când Pfianul apare pe orizontul istoric, se dovedește a fi logic pentru a explica cine folosesc conceptul de "sciți".
O fiică a regelui Scyfia este, de asemenea, prințesa MEDEA, care a părăsit Jason și Argonauți (IV.9), eventual datorită consonanței numelui său și a lui Miels. Sau Malala, ca Agafia, a permis ca inelele să fi fost odată colonia egiptenilor. Agaphi scrie că Sezostris, cu o armată numeroasă, a cucerit toată Asia și a ajuns la Colchis, lăsând acolo o parte din trupele sale (II.18).
Notă (II.3) că parfianul sa stabilit în persecare, implică faptul că "perfian" sunt persani în sensul de rezidenți (sau mai largi, mai largi, persană). Și dacă conotația geografică a "persanilor" etnonimului, atunci este eliminată inconsecvența definiției "regelui persilor din genul parfianului". Așa este Malala definește Meerdota (Xi.3), care în timpul lui Triana a început să jefuiască terenurile romane. Într-o poveste despre campania estică a acestui împărat, Malala se referă la Meerdota (ca fiul său Sanatrukia) "Regele Persilor".
Primacția aspectului geografic din etnimime poate, de asemenea, să depună mărturie a afirmației că arca lui Noe sa oprit în Armenia, între parfienii, armeni și Adiabenți "(I.4). Odată ce toponimele sunt folosite pentru localizare, înseamnă că un anumit teritoriu este "consacrat" de un anumit popor.
Bazându-se pe această logică, a explicat de ce Malala, de exemplu, solicită spaniolilor italieni (XVIII.14), deoarece înainte de aceasta (I.10) El pune semnul egalității între Italia și Occident.
Limba
În descrierea Triana, se menționează, de asemenea, că "Arsak" corespunde titlului "Tsar" (XI.3). Înainte de aceasta (viii.25), Malala menționează Arsaka-Parfyanin, care sa răzvrătit împotriva Antiohiei Evergieta. Povestea campaniei lui Julian, Malala include acest titlu în numele Shapur Tsar Persic (XIII.17, 21-22). Faptul că această observație a cronologului Antiohia corespunde realității este puțin probabil să argumenteze că într-o oarecare măsură știa limba puterii vecine.
Exemplele de mai sus (se menționează la limba persană sunt enumerate: I.12, II.3, Xi.31), precum și mențiunea despre limba persanilor în legătură cu învățăturile Manicheev (XII.42), poate Fiți considerat ca un marker de conștientizare a graniței "Străinii săi", care sugerează, în același timp, că pentru Persanii lui Malal au fost alocați din masa totală a barbarilor (deoarece identifică această limbă).
În general, bineînțeles, pentru cronicul antich, precum și pentru ceilalți Romeyev, persanii au făcut parte din barbari (adică Nerrimsky) a lumii, dar la 430 de sate de "cronografie", Malala le numește de barbari doar o singură dată (XVIII.61), în contrast cu exemplul, de la povestea emoțională a probei.
Așa cum Varvarov Malala caracterizează arabii nomade-Saracin (XII.26, 27, 30). Odrenatul se numește regele Saracin-Varvarov și Zenobia - Regina (βασιλλισα) din Varvarov-Seracin. Roma de ceva timp se dovedește a fi la putere "Odacra, rege (ῥὴξ) a barbarilor" (XV.9-10). În Occident, Constantin (XIII.2) se luptă împotriva barbarilor. El numește barbari Gunnov (XVIII.13-14).
O astfel de opoziție 13 face să presupună că conceptul de "barbarism" este legat de Malala, în primul rând, cu un stil de viață și, în al doilea rând, cu o lipsă de legare la un anumit teritoriu 14. Atenția asupra limbii pe care vorbește este minimă.
În descrierea persanilor de la început, conceptele "orașului", "puterea", apar un anumit teritoriu.
Sprijinirea unor rezultate, se poate observa că John Malala, care a retras noi popoare pe scena istorică a narațiunii lor, în primul rând, în curse mari, în formă de ele în sistemul modern de idei etnogeografice. Deci, pentru a descrie Muntele Ararat și Noe, inundațiile au nevoie de conceptele "Armenia", "Parfyan" și "Adiabentes".
O altă modalitate de instalare a legăturilor este principiul genealogic.
Odată cu apariția conceptului de "Împărăție", locația geografică este inferioară unui etnonim și este stabilită un "teritoriu" legat ".
Este fundamental important pentru rolul de etnime și numele numelui. Pierderea independenței politice duce la faptul că în terminologie, numele unui anumit popor se dovedește a fi subordonat, iar în clasificare predomină etnonimul câștigătorului. Malala afirmă acest lucru prin povestea redenumirii popoarelor.
Un alt criteriu fundamental a avut diferențe în domeniul culturii și al religiei (cazul persilor - un miel). Criteriul lingvistic se dovedește a fi decisiv.
Etnonime "Assyrienns", "Babilonian", "MidLyers", "Scithians", "Parfian" sunt un caz privat, fundamentat istoric, o vedere împotriva unui concept mai general generic de "persani", sub care locuitorii persanilor Se înțelege persania și citarea regelui persan.
Notează
1 Ioannis Malalae Chronographia, REC. Ioannes Thum. // corpus fonțiu lui-toriae byzantinae. Vol. 35. SER. Berceineensis. Berolini, 2000. Toate legăturile ulterioare către "cronografia" sunt date în această ediție în textul capitolului.
2 Croke B. Malalals, omul și munca lui. // Studii în John Malalas, Ed. De E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990. P. 1-26.
3 Jeffreys E. Începutul cronografiei bizantine: John Malalals. // istoriografie greacă și romană în antichitate târzie. Ed. De G. Marasko. Brill-Leidenboston, 2003. P. 497-527.
4 James A. Limba lui Malalals. // Studii în John Malalas, Ed. De E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990. P. 217-244.
5 Jeffreys E. Sursele lui Malalals. // Studii în John Malalas, Ed. De E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990. P. 167-216.
6 Shukurov r.m. Pământ și triburi: clasificarea bizantină a turbilor // temperator bizantin. 2010. T. 69 (94). P. 132-163.
7 Udaltsova z.v. Viziunea lumii a crononistului bizantin al lui John Malala. // temporar bizantin. 1971. T. 32. P. 3-23; Chekalova A.a. John Malala. Cronografie. Rezervați XVIII. În loc de prefață // dovadă caesuriană. Război cu persani. Război cu vandali. Poveste secreta. St. Petersburg, Alethey, 1998. P. 465-466; Lubar Ya.N. "Cronografia" lui John Malala (probleme de compoziție) // istorici și scriitori ai Bizanțului (VI-XII). Sf. Petersburg, 1999. P. 7-20; Samutkina l.a. Conceptul de istorie în "cronografia" lui John Malala. Ivanovo, Ivan. Gu 2001.
8 Istrin v.m. Cronica lui John Malala în traducere slavă (18971914). Reprint Edition M., 1994.
9 studii în John Malalas, Ed. De E. Jeffreys cu B. Crake și R. Scott. Sidney, 1990.
10 Recomandări Sur La Chronique de Jean Malalals: Actes Du Colloque "La Chro-Nique de Jean Malalals (VI SE Chr. Beaucamp Avec La Collaboration de A. Ber-Nardi, B. Cabouret et E. Caire. P., 2004; Recomandări Sur La Chronique de Jean Malalals: Ed. Par S. Agusta-Boulot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006.
11 privind interesul pentru manei, vezi: Croke B. Malalals, omul și munca lui. // STUDII INJOHN MALALAS, ED. De E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990. P. 13-14; Pentru elementele estice din viziunea lumii a lui Malal, vezi: Jeffreys E. Vizualizarea mondială a lui Malalals // Studii în John Malalas, Ed. De E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990. P. 65-66; Despre locul lui Malala în tradiția historiografică bizantină asupra împăratului Julian, vezi: Bouffartigue J. Malalas et l'-tunere de l'Empereur Julien // Recomandări Sur La ChRonique de Jean Malalals. V. II. P., 2006. P. 137-152.
12 Lista statuilor menționate de John Malala, vezi locul de muncă: Saliul S.Statuetă d'Antioche de Syrie Dans La Chronographie de Malalal // Recalches Sur La Chronique de Jean Malalals: Ed. PAR S. Agusta-Boulot, J. Beaucamp, A. Bernardi, Et E. Caire. P., 2006. P. 69-95.
13 Chekalova A.a. Byzantium și West // Byzantium între Est și Vest. Experiența caracteristicilor istorice. Sf. Petersburg, 2001. P. 81-104.
14 În atenția lui John Malala la organizarea spațiului ca fiind una dintre cele mai importante funcții ale conducătorului, vezi: Samutkina l.a. Orașul din "Cronografele" lui John Malala // Personalitate - Ideea - Text: Culturii Evului Mediu și Renaștere: Sat. Științific Tr. În cinstea celei de-a 65-a aniversări n.v. Riot. Ivanovo, 2001. P. 33-47; METIVIER S. La creation des provinces Romains Dans La Chronique de Malalals // Recomandări Sur La Chronique de Jean Malalals: Ed. PAR S. Agusta-Bou-Larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, Et E. Caire. P., 2006. P. 155-172; Cabouret B. La FondAtion de Cite Du Iee Au IV Siele (des Antonins Aoodose) D'Apres La Chronique de Malalal // Recomandări Sur La ChRonique de Jean Malalals: Ed. PAR S. AGUS-TA-BOULLOT, J. Beaucamp, A. Bernardi, Et E. Caire. P., 2006. P. 173-185.
Etnoze și națiuni din Europa de Vest
În Evul Mediu și timpul modern timpuriu
Editat de. N. A. Khatcharurian.
Saint Petersburg.
Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației de Științe Umanitare din Rusia (RGHF) nr. 06-01-00486A
Echipa editorială:
d. I.N., profesor N. A. Khachaturian(editor responsabil), K.I., profesor asociat I. I. Varnash., K.I., profesor asociat T. P. Gusarova., D.I., profesor O. V. Dmitriev., D.I., profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanov.(secretar executiv)
Recenzenii:
L. M. BINAGE.
doctor în științe istorice, profesor A. A. Svividze.
Grupuri etnice și națiuni: Continuitatea fenomenelor și problema "Evului mediu real"
Această monografie a fost rezultatul activității conferinței românești a mediului, organizată de Comitetul de Organizare al Grupului Științific "Power și Societate" la Departamentul de Istorie a Evului Mediu și timpul nou de timp al Facultății Istorice din Facultatea de Universitatea de Stat din Moscova, care a avut loc 15-16 februarie 2012
Conferința însăși este a opta și nouă monografii publicate, opt dintre care sunt colective 1, permit, în opinia noastră, să recunoască faptul că decizia membrilor departamentului la începutul anilor 1990 de a crea un grup științific care să consolideze țările mediului , Avantajul specialiștilor din istoria politică a Evului Mediu, pentru a revigora și actualiza acest domeniu de cunoaștere în domeniul științei interne; - în general, justificată. Sugerat de Comitetul de Organizare al Grupului de a dezvolta o problemă și de a le rezolva reflectă nivelul modern al cunoașterii istorice mondiale. Acestea se disting printr-o varietate de aspecte de învățare, în care există o istorie de stat și instituțională, în special în contextul conceptului conceptual al Etat Moderne astăzi; Istoria politică, adesea în cadrul microforiei (evenimente, oameni) sau, de asemenea, în prezent relevante pentru parametrii măsurării sale culturale și antropologice (imagologie, cultură politică și conștiință). Direcția specială de cercetare este problemele sociologice ale substanței cu temele: fenomenul autorităților și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a trecut mai multe forme de reprezentare a monarhului, atrăgătoare Conștiința membrilor societății și a autorităților considerate ca un fel de dialog cu ei.
Indicatorul nivelului științific al Grupului necesar astăzi servește sprijin repetat pentru cercetarea și publicarea proiectelor de la RGHF. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiecte de programe de conferințe cu lucrări editoriale ulterioare privind textele, conținutul însuși al materialelor cu poziția lor de problemă face ca activitatea grupului să nu fie colecțiile de articole, ci de facto, monografii colective.
În ceea ce privește importanța științifică a materialelor acestei publicații, acesta definește mai mulți termeni.
În seria lor, faptul că preistoria țărilor moderne din Europa Europene a început în epoca Evului Mediu. În cadrul acestei ere, aceștia au supraviețuit procesului de transformare a grupurilor etnice la o educație etnonațională sociopolitică și culturală mai complexă, care au dobândit deja statutul statelor naționale deja în noul timp și modern, care a marcat conturul principal al politicului politic Hartă a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a subliniat procesele globalizării moderne a lumii, care, în multe cazuri, agravată nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită returnării proceselor aparent observate de autodeterminare etnică grupuri până la formarea de noi state sau întoarcerea independenței politice pierdute. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etnonaționale ale lumii moderne numai în Europa de Vest demonstrează regiunile din nordul Italiei la Peninsula Apnevena, Țara Bascilor și Catalonia privind Peninsula Pirineană, purtătorii limbi romane și flamande în Belgia și Olanda; În cele din urmă, populația din Irlanda și Scoția în comunitatea britanică. Probleme etnonale moderne, confirmând inevitarea procesului de dezvoltare istorică, însă abordarea noastră de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care expune geneza fenomenelor de interes pentru noi: polimorfismul istoriei inițiale a grupurilor etnice, calea complexă a consolidării lor într-o nouă generalitate mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat selecția sau alte etnii pentru rolul de a conduce la autodeterminarea națională a generalității, în cele din urmă, posibilitatea sau slăbiciunea acestora din urmă, care, în particular, ar putea depinde de situația din grupurile mici etnice.
Din păcate, istoricii medii medii nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile muncii noastre, ea apare cel mai adesea ca parcele de însoțire, în contextul problemelor de luptă sau formarea conștiinței naționale și a sentimentului de patriotism, percepția "propriilor străini". Ridicarea acestei zone de cunoștințe istorice față de atenția pretitră a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievale au epuizat propriul subiect de analiză, într-o anumită măsură, ameliorează posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei de interes ne. Cercetătorii sunt adesea permise de cercetători - "romancați", în special oamenii de știință politici și sociologi, având în vedere un astfel de fenomen ca națiune exclusiv în spațiul problemelor de noul timp și modernitate.
Severitatea fără îndoială a subiectului raportează starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările de epistemologie și, în primul rând, cu noi evaluări ale rolului conștiinței în procesul istoric și abordările studiului său. Rezultatul și ar trebui să fie recunoscut foarte fructuos, astfel de schimbări au fost atenția deosebită a cercetătorilor la problemele de percepție emoțională și reflexă a comunităților omenești ale omului. În acest context de studii care au apărut, de exemplu, subiecte noi de identificare și auto-identificare a grupurilor etnonale. Semnificația necontestată a pornirii senzuale în formarea la sfârșitul secolelor XVI - începutul XVII-urilor. Profund conștient de istoricul englez William Camden remarcabil pentru timpul său. Recreere pe paginile scrierilor sale Structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente ...) - a observat pe bună dreptate: "Limba și locul întotdeauna păstrează inima" 2. Cu toate acestea, procesul de cunoaștere istorică este la fel de convingător, demonstrează propriile sale dificultăți - dintre care unul este, cu perseverență aproape imutabilă, dorința repetată a cercetătorilor de a da o altă inovație în viziunea procesului istoric este o importanță excepțională. Oamenii de știință "emoționalitate" se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii integrate a proceselor și fenomenelor. Declarațiile categorice, conform cărora etnos și națiune "are sens al individului aparținând lor", nu ar trebui să devalorizeze faptul că formarea și existența reală a comunităților relevante. În opinia noastră, această lungă perioadă de timp, care părea argument veșnic despre "realitatea ouălor sau puii", în lumina epistemologiei istorice de astăzi arată, dacă nu rezolvată până la capăt, este cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii istoriei alternativa tradițională în chestiunea relației dintre materie și spirit. Ambele condiții sunt posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor "Ethnos" - "națiune", cum ar fi problema depășirii pauzei în interpretarea unui pachet "Fenomenul - o idee despre aceasta", Cu o atenție predominantă a "prezentării", - se află în analiza temei de interes pentru noi căile viziunii sale complexe și considerații. A fost această abordare metodologică care a devenit una dintre liniile principale din materialele acestei publicații.
Ar fi greșit să credem că autorii lui Tom au decis sarcina relației și a naturii grupurilor etnice și a națiunilor, materialele de publicare fac continuitatea acestor fenomene, subliniind apariția comunității naționale de timp nou, în orice caz Cazând rezultatul transformării interne a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, continuitatea acestor fenomene și componentele repetitive în caracteristica lor: "mici" sau "conducere" grupuri etnice - soarta istorică generală și existența istorică a societăților în următoarele granițe geopolitice ale statelor - IT Face dificilă capturarea "începutului" unei tranziții calitative.
În materialele prezentate de N.A. Khachaturian, a încercat să găsească o soluție la întrebarea în contextul analizei condițiilor de dezvoltare socială, care a pregătit această tranziție. O combinație de schimbări - economice, sociale, politice, care a început în modernizarea societății medievale, cu coordonarea lor relativă, - autorul a determinat conceptul de "consolidare", a subliniat profunzimea procesului. Acesta este procesul, ca un mijloc decisiv de a depăși particularismul medieval, desemnat a ei Opinie, vector de mișcare la apariția unei unități "naționale" (potențialul micului producție asociată cu multiplicarea relațiilor sociale și extinderea spațiului acțiunii lor; depășirea începutului personal în ele; egalizarea statutului social al Peasantria și cetățenii, proprietatea lor și auto-organizare corporativă; dinamica socială; formarea; Institutul de Cetățenie ...)
Interesul științific suplimentar față de subiect raportează caracterul său de discuție cauzat de starea aparatului conceptual al problemei. Nominalizarea fenomenului a fost formată din experiența istoriei grecești și romane [Ethnos concepte (Etnos), o națiune (Natio / Legat de verbul este născut (NASCOR)], textele autorilor Bibliei, medievale și medievale și documentele au creat multiplicitatea, incertitudinea și slăbirea termenilor datorită diferenței de semnificații investigate în cuvintele repetate în timp sau invers, datorită utilizării diferitelor concepte la fenomenele cu o singură ordine (trib, oameni). "Cuibul lui Osin din concepte "- o evaluare a situației în literatura științifică modernă, mărturisește foarte convingător în opinia noastră despre inadecvarea pasiunii excesive a terminologiei fenomenelor, de la evaluarea naturii acestora din urmă, ca o umplutură semnificativă a condiționării lor Natura nominalizărilor, poate oferi doar o analiză istorică specifică, luând în considerare faptul că niciunul dintre concepte nu poate transmite multiplicitatea semnificativă a fenomenelor. Persistența ultimului considerent a arătat analiza prelimiciilor publice Rezervarea fenomenelor americane în publicația de mai sus N.A. Khacaturyan. Este astfel încât, lipsit de rigorism, abordarea aspectului conceptual al subiectului demonstrează Ma Yusim în capitolul său teoretic în caracter. Interesul special în cauză provoacă o interpretare a autorului de la modă astăzi în literatura istorică și sociologică a celor legate de problema nominalizărilor, dar dedicată studiului altor forme de conștiință, care, în contextul proceselor etnonale să se implementeze în Fenomenele de identificare (corelarea subiectului cu grupul) și autoidentificarea (conștientizarea subiectivă a subiectului sau a unui grup de imagini proprii).
Poziția noastră în ceea ce privește rigorismul conceptual, entuziasmul excesiv, înlocuiește adesea analiza științifică reală a fenomenelor reale, primește argumente suplimentare într-un capitol foarte interesant și semnificativ pentru subiectul nostru, scris de R. M. Shukurov. Materialul conținut în aceasta este o legătură organică a aspectelor istorice și filosofice ale studiului asupra modelelor bizantină de identificare etnică. Lăsând deoparte un important important în contextul epistemologic pentru modul de cercetare a intelectualilor bizantini întreprinși de autorizația de autorizație, îmi voi permite să-și aloce considerațiile privind problemele fundamentale afectate de publicarea noastră. R.M. Shukurov, de exemplu, confirmă impresia posibilității multor abordări sau markeri atunci când lucrează (formarea) conceptelor pentru fenomene etnice. Conform textelor bizantine, autorul există un model de identificare etnică asupra numirii popoarelor - vecinii apropiați sau îndepărtați ai Bizanțului, care se bazează pe un parametru local (spațial). Evaluarea logicii de bază a sistemului bizantin de sistematizare și clasificare a obiectelor de cercetare, autorul, cum ar fi intelectualii bizantini, acordă o atenție deosebită logicii aristoteliene în ceea ce privește raționamentul marelui filosof al relației dintre general și unitate (genul și unitatea Specii), este în cele din urmă cu privire la raportul dintre gândirea abstractă și specifică. Această teorie, ca un adevăr veșnic, a primit confirmarea și respirația nouă în contextul interpretării moderne a principiului relativității în procesul istoric și epistemologie, ne încurajează, în complicațiile conceptelor pentru a-și aminti convențiile lor.
Declarație r.m. Succurov Măsurarea spațială a identității oamenilor sau a oamenilor a lansat, în opinia noastră, un fel de manifestă în sine în materialele publicației noastre. Teoriile astrologice și climatice în tratatele din Claudia Ptolemeu, Hipocratic, Senior Plinia, Posidononi, nu au permis autorului capitolului numai rolul unui marker local în numirea proceselor etnice. L-au determinat în mod esențial, caracteristica de expansiune a factorului geografic (spațial) în aceste procese, observând influența sa asupra caracterului moral, caracterului și chiar asupra soarta istorică a popoarelor în contextul ideii "echilibrului", "Echilibrul" în filosofia greacă. Aceste observații în agregate cu analiza influenței politice a mutațiilor spațiale asupra polimorfismului etnic în contextul formării statelor etnonale (CH. Na khachaturian) ", a subliniat fezabilitatea luării în considerare a rolului factorului geografic ca o linie specială de Studiul terenului de interes pentru noi.
Șeful capitolelor din materialele lui Tom cu o atenție predominantă asupra fenomenelor vieții spirituale, a completat imaginea factorilor sociali și economici și politici cu indicatori ai proceselor de formare a conștiinței "naționale", adică analiza unor astfel de fenomene ca limbă, cultură, religie, mituri despre gândul istoric trecut, istoric, politic și juridic. Sursa pentru autorii capitolelor la legătura organică a parametrilor personali și "material" în această analiză le-a permis să reflecte viziunea modernă a oamenilor din trecutul îndepărtat. Ea a depășit poziționismul configurat cu starea de spirit exclusiv "socială". Forma unei cunoștințe istorice "sociale" ale secolului al XIX-lea, adică persoana inclusă în viața socială și este mai mult sau mai puțin dependentă de aceasta, lăsându-se în ceea ce privește schimbarea paradigmelor la rândul secolelor XIX-XX notate de noi mai sus. Noua imagine a persoanei actorului a fost astăzi restabilită în caracteristica plinătății lui, adică într-o conjuncție de social și natural, a început în primul rând - psihologia lui.
Gândirea istorică, politică și legală, fenomenele culturale (poezia ca obiect de atenție) în monografii reprezintă avantajul formei unei conștiințe reflexe, fiind, dacă nu rezultatul creativității intelectualilor, atunci în orice caz de oameni în scris cultura formată dintr-o parte a societății. Particularitatea reflexării, în primul rând o linie politică și juridică, a fost specifică ștampilei pronunțate a rolului de organizare a structurilor de stat sau a poziției subiectului în raport cu procesele etnonale.
Interesul special în acest context (și nu numai) reprezintă capitolul scris de S.e. Fedorov, a cărui semnificație este determinată de două caracteristici: un obiect de analiză și nivelul său de implementare. Vorbim despre o versiune extrem de dificilă a formării unei generalități colective în condițiile monarhiei britanice compatrice a XVI-a început. Secolele XVII, care au încercat să depășească particularismul componentelor componentelor sale, - engleză, scoțiană, irlandeză și galeză. Procesul este investigat la nivelul subiectiv de proiectare a conceptului de generalitate colectivă, utilizând o analiză discursivă a instrumentelor culturale și logice din textele create de reprezentanții grupurilor intelectuale de antichități, avocați și teologi. Interesul suplimentar al încercării autorului informează conținutul multin-linie al părții substanțiale a căutării de cercetare cu apelul la trecutul istoric al regiunii. Aceste împrejurări au permis autorului să includă în analiza sa astfel de parcele ca și problemele coexistenței culturale și teritoriale a triburilor celtice și germane cu o tendință de propagandă în conceptul acestor triburi, precum și teoria continuității în socio-politice Instituțiile și organizația bisericii (hemoții, biserica insulară) din istoria comunității britanice.
CURIOUS CLOW CALL cu materiale publicate de S.e. Fedorov, arată ca cercetarea a.a. Palamarchuk, care este dedicat soarta complexă a comunității "britanice" în condițiile aceleiași structuri politice compatrice, pe care le implementează în contextul rarelor în medievalismul intern și, prin urmare, o analiză deosebit de valoroasă a dreptului. Analiza suplimentară a dobânzii informează faptul că o situație juridică neconcurențială și complexă în Anglia, unde au funcționat în paralel și drept civil, care recunoaște într-o anumită măsură influența dreptului roman într-o anumită măsură. Autorul ilustrează percepția inegală a ideii identității britanice a teoreticelor dreptului civil cu avantajul comunității comunității - și a legii comune, cu configurația principalelor caracteristici.
Monografia conține materiale de canale specifice de opțiuni pentru funcționarea unui factor politic în strategia de formare a ideologiei protonaționale. Ar putea fi creat ca garant al justiției cea mai înaltă autoritate judiciară și, prin urmare, corpul aparatului de stat, care este Parlamentul în Franța și Parlamentul Angliei ca un institut public (articole S.K. Tsatourova și O.V. Dmitrieva).
III secțiunea în monografie: "" Alienele lui "și" străinii ": conflicte sau cooperare?" - Grupuri Publicații, care unește ideea de "opoziție" a popoarelor - ca aproape indispensabilă, foarte emoțională și, prin urmare, o componentă periculoasă a conștiinței etno-naționale.
Materialele secțiunii se disting prin concretitate și persuasivitate, care sunt asigurați de o analiză aprofundată a nu numai a narativului, ci și a surselor documentare - germană, franceză, maghiară și austriacă. Acestea reflectă atât varietatea de opțiuni pentru combinația elementelor etno-confesionale în formațiunile politice eterogene ale tipului de Imperiu Roman Sacru, Austria-Ungaria, fie statele peninsulei Pirineene și diversitatea în alegerea markerilor, cu ajutorul căruia "Sortarea" pe "a lor" și "străini" a avut loc. Ei dau în cele din urmă "sfaturi" curioase cu privire la modalitățile de atenuare a pozițiilor în percepția "străinilor", care au demonstrat societatea medievală europeană occidentală - indiferent dacă este nevoie de profesioniști competenți în gestionarea principatelor germane; - inevitabilitatea internaționalizării a aparatului suprem executiv din MULTI-ETNIC Austria-Ungaria (TN Tatsenko, TP Gusarova) sau o nevoie obiectivă a specialiștilor străini în contextul formațiunilor producției de producție, în special din cauza interesului pentru dezvoltarea de noi tipuri de Producția în Franța (EV Kirilova).
În capitol, scris de altele asemănătoare. Gusarova, problema politicii de personal a Habsburgilor din Regatul Ungariei, în special componenta sa croată, personificată și a fost documentată de biografia și activitățile avocatului Croat Ivan Kitonich, care a informat analiza persuasivității elocvente. Atenție, două fapte observate de autor, care, în opinia noastră, mărturisesc la întârzierea vizibilă din spatele monarhiei compatrului habsburgilor și a componentei sale - Regatul Ungariei pe calea modernizării Societății Medievale și a instituționalizării aici. Ambele circumstanțe nu puteau decât să afecteze procesul de formare a unei consolidări "naționale". Exemplele de expansiune sunt interpretarea "națiunii" în normele juridice ale vieții publice, limitate de cadrul de origine nobilă și implicare în guvernanța politică; Pe lângă restricția accesului membrilor societății la justiția regală, este un semn al particularismului medieval pronunțat, ceea ce a făcut dificilă proiectarea instituției "cetățeniei".
De interes deosebit sunt materialele care reflectă procesele etnice și naționale din Peninsula Pirineană într-o comparație comparativă a deciziei lor în organizațiile islamice și creștine ale unui dispozitiv politic care detectează coincidențe bine cunoscute: în versiunile populației nu pe principiul sânge, dar afiliere confesională; În formal (probabil nu exclusă violența posibilă), dar "toleranța", datorită recunoașterii autonomiei autonome a societăților confesionale ale musulmanilor, evreilor, creștinilor; - autoguvernare reglementată de tratat (I. Variash).
Aspectul teoretic exprimat al analizei reflectă o încercare interesantă de a rezolva problema autorului șefului în contextul modelelor de cultură politică, în acest caz, modelul care a fost format sub influența caracteristicilor statalității romane, - excelent , din opțiunea de dezvoltare, în estul Mediteranei și rolul bizanțului în el.
