Carl Gustav Jung

25.07.2003 | Vizitatori: 117.313

Probabil că niciunul dintre conceptele mele empirice nu a fost atât de profund înțeles ca ideea unui inconștient colectiv. Mai jos voi încerca să dau: (1) o definiție a acestui concept, (2) o descriere a semnificației sale pentru psihologie, (3) o explicație a metodei de demonstrare și (4) un exemplu.

1. Definiție

Inconștientul colectiv este o parte a psihicului care, în termeni de negare, se poate distinge de inconștientul personal prin faptul că primul nu își datorează existența, spre deosebire de cel de-al doilea, experienței personale și, prin urmare, nu este un individ. achiziţie. Dacă inconștientul personal este format în principal din elemente care au fost la un moment dat conștiente, dar au dispărut ulterior din conștiință ca urmare a uitării sau suprimării, atunci elementele inconștientului colectiv nu au fost niciodată conștiente și, prin urmare, nu au fost niciodată dobândite individual și își datorează existența. exclusiv eredităţii. Inconștientul personal este format în principal din complexe, în timp ce conținutul inconștientului colectiv „constă în principal din arhetipuri.

Conceptul de arhetip, care este o corelație integrală a ideii de inconștient colectiv, indică existența anumitor forme ale psihicului, care, după cum se vede, sunt întotdeauna și pretutindeni prezente. În studiile mitologice se numesc „motive”; în psihologia oamenilor primitivi, ele corespund conceptului lui Levy-Bruhl de „reprezentări colective”, iar în domeniul religiei comparate, au fost definite de Hubert și Mauss ca „categorii ale imaginației”. Adolphe Bastian le-a numit de mult „elementare” sau „gânduri primare”.

Deci, teza mea este următoarea: pe lângă conștiința noastră imediată, care este de natură cu totul personală și pe care o considerăm singurul psihic empiric (chiar dacă considerăm inconștientul personal ca o aplicație), există un al doilea sistem mental al unui caracter colectiv, universal și impersonal, identic la toți indivizii... Acest inconștient colectiv nu se dezvoltă individual, ci este moștenit. Se compune din forme preexistente - arhetipuri, care nu pot deveni decât secundar conștiente și care definesc forma elementelor conținutului mental.

2. Semnificația psihologică a inconștientului colectiv

Psihologia medicală, care a apărut din practica medicală profesională, insistă asupra naturii personale a psihicului. Aici mă refer la punctele de vedere ale lui Freud și Adler. Aceasta este psihologia personalității și factorii săi etiologici sau cauzali sunt considerați aproape în întregime de natură personală. Cu toate acestea, chiar și această psihologie se bazează pe anumiți factori biologici universali, de exemplu, instinctul sexual sau nevoia de autoafirmare, care nu sunt în niciun caz caracteristici pur individuale. Ea este forțată să facă acest lucru, deoarece pretinde a fi o știință care explică fenomenele.

Niciuna dintre aceste opinii nu neagă existența instinctelor a priori comune oamenilor și animalelor sau că acestea au o influență importantă asupra psihologiei personalității. Cu toate acestea, instinctele sunt factori dinamici sau motivaționali impersonali, omniprezenti, care atât de des nu sunt percepuți deloc de conștiință, încât psihoterapia modernă se confruntă cu sarcina de a ajuta pacientul să devină conștient de ei.

Mai mult, instinctele prin natura lor nu sunt vagi și vagi, ci forțe motivaționale special formate care își urmăresc propriile obiective cu mult înainte de orice conștientizare și apoi indiferent de gradul de conștientizare. În consecință, ele formează un analog foarte apropiat cu arhetipurile - atât de aproape încât oferă temeiuri solide pentru a presupune că arhetipurile sunt imagini inconștiente ale instinctelor înseși sau, cu alte cuvinte, că sunt modele de comportament instinctiv.

Astfel, ipoteza inconștientului colectiv nu este mai îndrăzneață decât presupunerea existenței instinctelor. De obicei oamenii sunt dispuși să admită că activitatea umană este puternic influențată de instincte, complet independente de motivațiile raționale ale minții conștiente.

Dacă presupunem că imaginația, percepția și gândirea noastră sunt influențate în mod egal de elemente înnăscute și universal existente, atunci, după o analiză atentă, presupun, în această presupunere, nu se poate vedea mai mult misticism decât în ​​teoria instinctelor. Deși conceptul meu a fost reproșat în mod repetat pentru misticism, trebuie să subliniez încă o dată că conceptul de inconștient colectiv nu este speculativ, nu filozofic, ci pur empiric. Esența acestei întrebări este simplă - astfel de forme universale inconștiente există sau nu există? Dacă există, atunci există o zonă a psihicului care poate fi numită inconștient colectiv.

Adevărat, nu este întotdeauna ușor să definești inconștientul colectiv. Nu este suficient să evidențiem natura arhetipală adesea evidentă a manifestărilor inconștientului, deoarece acestea se pot datora apariției lor în dobândirea limbajului și a educației. În același timp, criptomnezia ar trebui exclusă, ceea ce în unele cazuri este aproape imposibil.

În ciuda tuturor acestor dificultăți, există numeroase exemple care ilustrează renașterea autohtonă a motivelor mitologice, ceea ce aduce această problemă dincolo de îndoielile raționale. Dar dacă inconștientul există, atunci psihologia este obligată să-l ia în considerare și să fie supusă unei critici mai acute a teoriilor etiologice care se bazează în întregime pe personalitate.

Ideea mea este explicată cel mai bine cu un exemplu concret. Cititorul este probabil familiarizat cu analiza lui Freud a picturii Sfânta Ana cu Fecioara Maria și Hristos a lui Leonardo da Vinci. Freud interpretează acest tablou celebru prin prisma faptului că Leonardo însuși a avut două mame. Cauzalitate în în acest caz are un caracter personal. Nu ne vom opri asupra faptului că această imagine este departe de a fi unică, iar Sfânta Ana a fost bunica lui Hristos, nu mamă, ceea ce este cerut de interpretarea lui Freud.

Observăm doar că factorul evident personal se împletește aici cu un motiv impersonal, care este bine cunoscut și în alte domenii. Este despre motivul mamei duble – un arhetip întâlnit în multe variante în mitologie și religie, și care stă la baza multor „idei colective”. Este necesar să ne oprim asupra motivului de origine dublă, adică descendența din părinți umani și divini, ca în cazul lui Hercule, care a câștigat nemurirea prin adoptarea Eroului. În ce era un mit Grecia antică a devenit, în esență, un ritual în Egiptul antic prin origine, Faraonul a fost atât un om, cât și o zeitate. Pe pereții maternităților templelor faraonilor egipteni s-au păstrat fresce din acele vremuri, înfățișând sfânta concepție și naștere. Din ei rezultă că Faraonul s-a născut de două ori.

Această idee stă la baza tuturor sacramentelor nașterii, inclusiv a creștinismului. Însuși Hristos este „născut de două ori”: prin botezul din Iordan a înviat și s-a născut din nou din „apă și duh”. De aceea, în liturghia catolică, cristelnița simbolizează „sânul bisericii”, și așa este numită până în zilele noastre în intonarea catolică modernă a „Binecuvântării crinului” pe care o auzim în Sâmbăta Mare înainte de Paști. . Mai mult decât atât, conform ideilor creștine și gnostice timpurii, spiritul care a apărut sub forma unui porumbel a fost interpretat ca Sophia-Sapientia - Înțelepciunea și mama lui Hristos. Datorită acestui motiv al nașterii duble, copiii au acum nași și mame, în loc de zâne bune sau rele care, la naștere, le-au recunoscut magic ca fiind „ai lor” cu ajutorul binecuvântărilor sau blestemurilor.

Ideea unei a doua nașteri se găsește peste tot și în orice moment. În primele zile ale medicinei, a fost un instrument magic de vindecare; în religiile majore – principala experiență mistică; ideea fundamentală a filozofiei oculte medievale. În cele din urmă, apare sub formă de fantezii din copilărie la mulți copii care cred că părinții lor nu sunt reali, ci adoptați. Benvenuto Cellini spune în biografia sa că a gândit la fel ca un copil.

În prezent, nu poate exista nicio îndoială că oamenii care cred în origini duale au de fapt întotdeauna două mame sau, dimpotrivă, că oamenii care au împărtășit soarta lui Leonardo da Vinci au infectat umanitatea cu complexul lor. Mai degrabă, suntem de acord cu presupunerea că apariția omniprezentă a motivului dublu naștere, alături de fanteziile a două mame, răspunde unei nevoi umane urgente, care se reflectă în aceste motive.

Dacă Leonardo da Vinci și-a înfățișat într-adevăr cele două mame în imagine în imaginile Sf. Ana și Maria, ceea ce îmi provoacă mari îndoieli, atunci el, în acest caz, a înfățișat doar ceva în care milioane de oameni au crezut înainte și după el.

Simbolul vulturului, considerat și de Freud în lucrarea de referință, adaugă credibilitate acestui punct de vedere. Într-una dintre explicațiile sale, Freud se referă la sursa simbolului - cartea lui Gorapollo „Hieroglife”, care era larg răspândită pe vremea lui Leonardo. A raportat că fifa sunt doar feminine și simbolizează principiul mamei. Ei concep din vânt (pneuma) - acest cuvânt a căpătat sensul de „spirit” în principal sub influența creștinismului. Chiar și la momentul descrierii miracolului din ziua Sfintei Treimi, cuvântul „pneuma” avea încă un dublu sens - vânt și duh.

Din punctul meu de vedere, acest fapt ne duce direct la ideea Mariei, care era virgină din fire și concepută din pneuma, ca un vultur. Mai mult decât atât, potrivit lui Gorapollo, vulturul o simbolizează și pe Athena, care a sărit chiar din capul lui Zeus fără naștere dureroasă. Era virgină și cunoștea doar maternitatea spirituală. Toate acestea sunt o alegorie despre Maria și motivul învierii. Nu există nici măcar un indiciu că Leonardo ar fi vrut să exprime ceva diferit prin pictura sa. Dacă presupunem că s-a identificat cu copilul Hristos, atunci, cel mai probabil, a exprimat motivul mitologic al mamei duble, dar nu și situația sa personală. Și cum rămâne cu mulți alți artiști care s-au inspirat din aceeași temă? Evident, nu toate au avut două mame.

Să luăm în considerare cazul lui Leonardo din punct de vedere nevrotic și să presupunem că un pacient cu un complex matern suferă de amăgirea că cauza nevrozei sale este că a avut două mame. Din punct de vedere privat, s-ar putea admite că are dreptate și, totuși, acest lucru este complet greșit. Căci, în realitate, cauza nevrozei sale ar fi reactivarea arhetipului mamei duble, indiferent dacă a avut o mamă sau două. La urma urmei, așa cum am văzut deja, acest arhetip acționează individual și istoric nu are nicio legătură cu cazuri rare de maternitate dublă.

Ar fi tentant să te mulțumești cu o explicație atât de simplă și pur personală în acest caz, însă această ipoteză este nu numai imprecisă, ci și complet greșită. Desigur, pentru un medic doar cu pregătire medicală și care au auzit pentru prima dată despre motivul mamei duble, este greu de înțeles cum acest motiv ar putea fi atât de puternic încât să provoace efectul unei stări traumatice. Luand in considerare forte uriase ascunsă în sfera mitologică și religioasă a omului, semnificația etiologică a arhetipului va părea mai puțin fantastică. În multe cazuri de nevroză, cauza tulburării constă în lipsa de interacțiune a acestor forțe motrice în viața psihică a pacientului.

Cu toate acestea, psihologia personală, care reduce totul doar la probleme personale, își folosește cel mai bine evoluțiile pentru a nega existența motivelor arhetipale și chiar încearcă să le distrugă prin psihanaliza personală. Văd asta ca pe o tendință destul de periculoasă, care nu poate fi justificată medical. Natura forțelor implicate este mult mai bine vizibilă astăzi decât acum douăzeci de ani. Asistăm la modul în care o întreagă națiune reînvie simbolismul antic, ritualurile religioase străvechi și cum aceste dispoziții în masă au un efect catastrofal asupra vieții unui individ, „revoluționându-l”1. Iar astăzi omul trecutului este viu în noi într-o asemenea măsură încât nu am visat niciodată înainte de război; La urma urmei, în final, care este soarta marilor națiuni, dacă nu suma totală a schimbărilor mentale individuale?

Când nevroza este doar o problemă particulară, ale cărei rădăcini se bazează exclusiv pe cauze individuale, arhetipurile nu joacă niciun rol în acest caz. Dar dacă problema constă în incompatibilitatea generală sau în alte circumstanțe periculoase care duc la apariția nevrozei la un număr relativ mare de indivizi, se naște presupunerea despre acțiunea constelațiilor arhetipale.

Întrucât în ​​cea mai mare parte nevrozele nu sunt doar un obiect de preocupare personală, ci un fenomen social, trebuie să presupunem că și în acest caz sunt la lucru constelații de arhetipuri. Este activat arhetipul corespunzător situației și izbucnesc forțele distructive și periculoase ascunse în el, ceea ce duce uneori la consecințe imprevizibile.

Oamenii care au căzut victime ale influenței arhetipului sunt capabili de orice nebunie. Dacă, în urmă cu treizeci de ani, cineva ar fi îndrăznit să prezică că dezvoltarea noastră psihologică a fost îndreptată spre o renaștere a persecuției medievale a evreilor, că Europa s-ar fi înfiorat din nou de fassurile romane și de mersul legiunilor, că oamenii ar saluta din nou după Roman. obicei, ca acum două milenii, și că svastica arhaică în loc de cruce creștină ar trage în față milioane de soldați gata să moară - o astfel de persoană ar fi huiduită ca un mistic eșuat.

Ce se întâmplă astăzi? În mod surprinzător, dar toată această absurditate este o realitate teribilă. Viata privata, etiologie privată și o nevroză pur individuală transformată aproape în ficțiune în lumea modernă... Omul trecutului, care a trăit în lumea „ideilor colective” arhaice, a renascut din nou în cea mai vizibilă și dureroasă realitate, iar acest lucru nu s-a întâmplat deloc în rândul unui pumn de indivizi dezechilibrati, ci între milioane de oameni.

Există atâtea arhetipuri câte situații tipice sunt în viață. Repetarea nesfârșită a surprins aceste experiențe în sistemul nostru mental nu sub formă de imagini pline de conținut, ci la început doar în forme fără conținut, reprezentând pur și simplu posibilitatea unui anumit tip de percepție și acțiune.

Atunci când apare o situație care corespunde unui arhetip dat, aceasta se activează și apare un îndemn care, asemenea unei pulsiuni instinctive, își croiește drum împotriva tuturor argumentelor și voinței, sau duce la un conflict de dimensiuni patologice, adică la nevroză.

3. Metoda probei

Vom reveni acum la întrebarea cum se poate dovedi existența arhetipurilor. Deoarece arhetipurile tind să creeze anumite forme psihice, trebuie să luăm în considerare cum și unde putem obține date care demonstrează aceste forme. Sursa principală a unor astfel de informații o constituie visele, care au avantajul că, fiind creații involuntare, spontane ale psihicului inconștient, reprezintă deci fenomene naturale în forma lor pură, nefalsificate în niciun scop conștient.

Adresând întrebări pacientului, se poate stabili care dintre motivele care apar în vis îi este cunoscut. Dintre acele motive care nu îi sunt cunoscute, trebuie, în mod firesc, să le excludem pe cele care i-ar fi putut fi cunoscute; de exemplu, revenind la cazul amintit al lui Leonardo – simbolul vulturului. Nu știm sigur dacă Leonardo a împrumutat acest simbol de la Gorapollo, deși acest lucru era destul de posibil pentru o persoană educată din acea vreme - în acele zile, artiștii se distingeau printr-o cunoaștere largă a științelor umaniste. De aici, în ciuda faptului că motivul acestei păsări este cel mai tipic arhetip, existența lui în fantezia lui Leonardo încă nu dovedește nimic. În acest sens, este necesar să se găsească astfel de motive care nu ar fi putut fi cunoscute visătorului și, totuși, să acționeze în visul său în așa fel încât să coincidă cu acțiunea arhetipului cunoscut din sursele istorice.

O altă sursă de material de care avem nevoie este „imaginația activă”, prin care mă refer la o succesiune de fantezii declanșate de concentrarea intenționată. Am constatat că prezența fanteziilor neîmplinite, inconștiente crește frecvența și intensitatea viselor, odată cu conștientizarea fanteziilor, visele își schimbă caracterul, devin mai slabe și apar mai rar.

De aici am ajuns la concluzia că visele conțin adesea fantezii care tind să devină lucide. Sursele viselor sunt adesea instincte reprimate, care au tendința naturală de a influența mintea conștientă. În astfel de cazuri, pacientului i se dă pur și simplu sarcina de a medita orice fragment din fantezie care i se pare semnificativ - poate o idee întâmplătoare sau ceva realizat în timpul somnului - atâta timp cât contextul acestuia, cu alte cuvinte, materialul asociativ în care fragmentul este întruchipat, nu va deveni vizibil. Acest lucru nu se aplică metodei de „asociere liberă” recomandată de Freud pentru analiza viselor, ci este o metodă de dezvoltare a unei fantezii prin observarea dezvoltării ulterioare a fanteziei, care completează fragmentul de vis într-un mod natural.

Nu plănuiesc să intru într-o discuție despre tehnica acestei metode în acest articol. Este suficient să spunem că succesiunea de fantezii rezultată deschide inconștientul și eliberează material bogat în imagini și asocieri arhetipale. Evident, această metodă poate fi folosită numai în cazuri atent selectate. Nu este complet sigur, deoarece poate conduce pacientul prea departe de realitate. Prin urmare, ar fi destul de potrivit să se avertizeze asupra consecințelor nedorite ale utilizării lui necugetate.

În sfârșit, surse foarte interesante de material arhetipal pot fi găsite în iluziile paranoicului, fanteziile observate în stare de transă și visele copilăriei timpurii: de la trei la cinci ani.

Un astfel de material este abundent, dar nu va avea nicio valoare dacă cercetătorul nu poate găsi paralele mitologice convingătoare. Desigur, nu este suficient să legați pur și simplu visul șarpelui cu exemplul mitologic corespunzător, deoarece nimeni nu poate garanta că sensul funcțional al șarpelui în vis este același ca în mit. Pentru a trage o paralelă rezonabilă, este necesar să se determine semnificația funcțională a unui simbol individual și apoi să se afle dacă simbolul mitologic paralel în exterior are același context și, prin urmare, același sens funcțional. Stabilirea unor astfel de fapte necesită cercetări îndelungate și laborioase, în plus, demonstrarea lor este o sarcină ingrată.

Pentru ca simbolurile să nu fie separate de contextul lor, este necesar să se facă descrieri exhaustive atât de natură personală, cât și de natură simbolică, ceea ce este aproape imposibil în cadrul prelegerii. Am încercat să fac asta în mod repetat cu riscul de a adormi jumătate din audiență.

4. Exemplu

Pacientul, un bărbat în vârstă de treizeci de ani, suferea de o formă paranoidă de schizofrenie. S-a îmbolnăvit când avea douăzeci de ani. În el, inteligența, încăpățânarea și ideile fantastice erau întotdeauna amestecate într-un mod ciudat. A lucrat ca funcționar obișnuit la consulat. Ca o compensație evidentă pentru stilul său de viață foarte modest, a dezvoltat megalomania: se considera Mântuitorul. Adesea era tulburat de halucinații, ducând uneori la tulburări grave. În perioadele de calm, i s-a permis să meargă independent pe coridorul spitalului. Odată l-am văzut acolo, uitându-se, clipind, la soarele de la fereastră și făcând în același timp mișcări ciudate ale capului. M-a luat de mână și a spus că vrea să-mi arate ceva. Mi-a explicat că trebuie să privesc soarele cu ochii pe jumătate închiși și apoi voi vedea falusul solar. În același timp, dacă scuturați din cap dintr-o parte în alta, falusul solar se va balansa și el, generând vânt.

Această observație este datată în notele mele din 1906. Și în 1910, când eram cufundat în studiul mitologiei, am dat de o carte a lui Dietrich, care face parte din așa-numitul papirus magic și a fost concepută de autor ca liturghia cultului lui Mithra. „Cartea include diverse instrucțiuni, incantații și viziuni. Una dintre viziuni a fost descrisă după cum urmează.: „Din ceva ca un tub iese vântul care servește. Și vezi asta din disc solar ceva care arată ca un tub coboară. Și în direcția regiunilor vestice pare un nesfârșit Vânt de est... Dacă predomină un alt vânt, spre regiunile estice, atunci veți vedea o viziune asemănătoare schimbându-se în acea direcție.” Astfel, fluxul vântului iese aparent prin tub dinspre soare.

Viziunea pacientului meu din 1906 și textul grecesc publicat pentru prima dată în 1910 sunt suficient de îndepărtate pentru a exclude posibilitatea criptomneziei din partea lui sau a citirii minții din partea mea. Aparenta asemănare dintre cele două viziuni nu poate fi negata, deși s-ar putea argumenta că acesta este un accident. În acest caz, ar trebui să presupunem că viziunea nu are nicio legătură cu imagini similare sau unele sens independent... Dar nu este așa, pentru că în unele picturi medievale găsim aceeași țeavă atârnând de cer ca un furtun, a cărei parte inferioară se pierde în hainele Fecioarei Maria. Prin ea, Duhul Sfânt zboară sub formă de porumbel pentru a o impregna pe Fecioara. După cum știm din minunea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, Duhul Sfânt a fost perceput inițial ca un vânt puternic și puternic, pneuma, „suflând unde vrea”. În textul latin citim: „Animo descensus per orbem solis tribuitur” (Se spune că spiritul coboară de pe discul solar). Această viziune este caracteristică întregii filozofii clasice târzii și medievale.

Astfel, văd în aceste viziuni deloc un accident, ci o renaștere a unor idei care au existat potențial din secol, care se regăsesc peste tot și în diverse epoci – deci, idei moștenite. Este imposibil să faci o greșeală aici!

- unul dintre cele mai dificile obiecte de studiu științific. Nu este perceput de simțuri, adică. invizibil, intangibil, nu are masă și formă, nu este situat în spațiu etc. Cu toate acestea, nimeni nu se îndoiește că conștiința există și putem spune că are o ființă specială, psihică sau spirituală. Conceptul de conștiință unește diverse forme și manifestări ale realității spirituale în viața umană; este cea mai înaltă dintre facultăţile individului. În prezent, esența acestor forme este interpretată din două poziții - materialist și idealist.

V materialist interpretare, conștiința este declarată secundară Lumea materialăși este înțeles ca o proprietate specială a materiei – „unealta” creierului, funcția acestuia. În acest sens constiinta există proprietatea materiei biologice extrem de organizate (creierul uman) de a reflecta lumea.

V idealist interpretarea conștiinței este înțeleasă ca singura realitate sigură. Conceptul de materie este pus la îndoială, iar lucrurile pe care le percepem sunt declarate a exista doar în conștiința noastră (din moment ce nu pot fi decât o iluzie, un vis și nu este posibil să le dovedim realitatea și obiectivitatea).

Există trei proprietăți principale ale conștiinței:

• idealitate(conștiința nu poate fi măsurată, investigată cu ajutorul instrumentelor);
• se concentreze(conștiința este întotdeauna îndreptată spre un obiect sau spre sine);
• activitate(conștiința nu numai că reflectă lumea, ci dezvoltă și diverse idei).

Conștiința este împărțită în individual (lumea interioara individual) și public(lumea spirituală a societății - știință, religie, morală, politică, drept etc.), precum și pe lumesc(bazat pe bun simțși experiența de zi cu zi) și științific(conștiință sistemică, teoretică bazată pe date obiective).

Vă puteți imagina structura conștiinței formată din patru sectoare (Fig. 2.4)

• sector I - senzații, reprezentări obținute cu ajutorul simțurilor;
• sector II - gândire, operații logice;

• sector III - emoții, sentimente, experiențe;
• sector IV - motive superioare - valori, imaginație, creativitate.

Orez. 2.4 Structura conștiinței

Activitatea cognitivă externă (sectoarele I și II) și activitatea emoțional-valorică (sectoarele III și IV) sunt responsabile de activitatea emisferelor stângă și, respectiv, dreaptă a creierului. Segmentul superior (sectoarele II și IV) este responsabil pentru supraconștient (reguli de comportament, norme sociale), segmentul inferior (sectoarele I și III) - pentru inconștient (procese mentale care nu sunt reprezentate în conștiința subiectului) .

Inconştient

Conceptul de inconștient a fost introdus în știință de către psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud (1856-1939). În cele mai multe vedere generala Potrivit lui Freud, structura psihicului poate fi reprezentată sub forma a trei niveluri:

• superconștient - interdicții, norme, tradiții, moravuri, legi, opinia publică;
• constiinta- gânduri, dorințe, etc. clar percepute;
• inconştient- dorințe secrete, inconștiente, gânduri, complexe, automatisme.

Potrivit lui Freud, toată lumea are dorințe antisociale. În copilărie, o persoană învață să le suprime de frica de pedeapsă (întruchipată în supraconștient). Cu toate acestea, nici dorințele suprimate și uitate nu dispar, ci sunt concentrate în inconștient, unde își așteaptă timpul. Experiențele reprimate pot fi combinate în grupuri stabile - complexe. De exemplu, un complex de inferioritate este o combinație de sentimente cu privire la propriile neajunsuri și o dorință de a le compensa. Dorințele și complexele inconștiente, conform lui Freud, sunt de obicei de natură sexuală sau agresivă. Deși o persoană nu este conștientă de ele, ele se manifestă adesea în vise, umor și lapune.

Conștiința pentru Freud este un câmp de luptă între inconștient și interdicțiile supraconștientului. Dorințele și complexele antisociale „plutesc” periodic în conștiință, interdicțiile și normele le suprimă, forțându-le înapoi în inconștient. Cu toate acestea, suprimarea constantă a dorințelor poate duce la defecțiuni (ca într-un cazan cu abur, unde supapa de siguranță nu se deschide) - nevroze, isterie etc. Prin urmare, toate dorințele trebuie fie „eliberate” (realizate în acțiuni), fie sublimate, adică. transferat la alte obiecte, sublime, de exemplu, la creativitate.

Psihiatrul elvețian Carl Gustav Jung (1875-1961) credea că, pe lângă inconștientul individual, există și unul colectiv care conține imagini inconștiente comune tuturor oamenilor - arhetipuri. Ele se manifestă în „visele” întregii omeniri - mituri, legende, basme, pilde, unde sunt stabilite modelele de bază de comportament în diferite situații. Aceste tipare sunt asimilate din copilărie, iar apoi automat, reproduse inconștient în activitatea socială.

Pe lângă dorințe, complexe și arhetipuri, inconștientul include și acțiuni automate simple, a căror execuție nu implică conștiință (de exemplu, abilitățile de bază ale conducerii unei mașini).

Conștiință și inconștiență

Conștiința individuală nu poate exista decât pe baza inconștientului colectiv. Relația dintre conștiință și inconștientul colectiv a fost dezvăluită de K.G. Jung.

Inconștientul colectiv este o uriașă moștenire spirituală care renaște în fiecare structură individuală a creierului. Conștiința, așa cum scrie Jung, dimpotrivă, este un fenomen efemer care realizează toate adaptările și orientările de moment, motiv pentru care activitatea sa poate fi, cel mai probabil, comparată cu orientarea în spațiu. Inconștientul conține sursa de forță care pune sufletul în mișcare. Mișcarea sufletului, adică. conținutul vieții mentale este reglementat de arhetipuri: „Toate ideile și ideile cele mai puternice ale umanității sunt reductibile la arhetipuri”. Acest lucru se aplică nu numai credinta religioasa, dar și conceptele științifice, filozofice și morale centrale, care pot fi considerate variante ale ideilor antice care și-au adoptat formă modernă ca urmare a folosirii constiintei.

Conștiința este în interacțiune constantă cu inconștientul individual.

În zona de conștiință, o mică parte a semnalelor, care provin simultan din mediul extern și intern al organismului, este reflectată. Semnalele care au căzut în zona de conștiință sunt folosite de o persoană pentru a-și controla în mod conștient comportamentul. Restul semnalelor sunt folosite și de organism pentru a regla anumite procese, dar la nivel subconștient și inconștient.

Inconștientul și subconștientul sunt acele fenomene, procese, proprietăți și stări care, în efectul lor asupra comportamentului, sunt similare cu cele percepute, dar nu sunt reflectate efectiv de o persoană, adică. nu sunt realizate.

Diferența dintre inconștient și subconștient constă în faptul că inconștientul însuși este o astfel de formație mentală care în niciun caz nu devine conștientă, iar subconștientul sunt acele idei, dorințe, aspirații care acest moment a lăsat conștiința, dar poate apoi să-și recapete conștiința sau să fie restaurat.

Începutul inconștient este oarecum reprezentat în aproape toate procesele mentale, proprietățile și condițiile unei persoane.

senzații inconștiente - acestea sunt senzații de echilibru, senzații musculare care provoacă reacții reflexive involuntare în sistemele centrale vizuale și auditive.

Percepții inconștiente se manifestă în sentimentul de familiaritate care apare la o persoană atunci când percepe un obiect sau o situație.

Memoria inconștientă - este o memorie care este asociată cu memoria pe termen lung, care controlează la nivel inconștient gândirea, imaginația și atenția unei persoane la un moment dat în timp. Memoria genetică este, de asemenea, inconștientă.

Gândirea inconștientă se manifestă în procesul de rezolvare a problemelor creative de către o persoană, atunci când soluțiile șablon sunt epuizate.

Discurs inconștient acţionează ca un discurs intern.

Motivația inconștientă afectează direcția și natura acțiunilor.

Inconștientul din persoană o persoană reprezintă acele calități, interese, nevoi etc., de care o persoană nu este conștientă în sine, dar care îi sunt inerente și se manifestă într-o varietate de reacții, acțiuni, fenomene mentale involuntare.

Joc inconștient și preconștient Viata de zi cu zi o persoană are un rol mult mai semnificativ decât pare la prima vedere. Trebuie avut în vedere faptul că conștiința este mult mai puțin rezistentă la factorii de stres în comparație cu inconștientul și subconștientul. În situație de pericol pentru viață, conflict, sub influența alcoolului etc. influența conștiinței asupra acțiunilor unei persoane scade.

Inconștientul individual și colectiv

Nu toate procesele care au loc în psihicul uman sunt realizate, deoarece pe lângă conștiință, o persoană are și sfera inconștientului.

Inconştient prezentate sub forma inconștientului individual și a inconștientului colectiv.

Inconștientul individual asociat în principal cu instinctele, care sunt înțelese ca modalități înnăscute de comportament uman care decurg din influența condițiilor mediu inconjurator fără pregătire prealabilă. Deci, instinctele de autoconservare, reproducere, teritorială etc. a aparut deoarece in procesul evolutiei a aparut in mod constant nevoia unor astfel de forme de comportament, contribuind la supravietuire. Instinctele includ astfel de forme ale mentalului care nu pot fi deloc realizate și exprimate rațional.

Doctrina inconștientului individual a fost creată, după cum sa menționat mai sus, de un filozof și psiholog austriac. Sigmund Freud.

Concept inconștientul colectiv a fost dezvoltat de un student și adept al lui Freud, un psiholog elvețian Carl Jung(1875-1961), care susținea că în adâncul sufletului omenesc trăiește memoria istoriei întregului neam uman, care se află în om. în afară de proprietățile personale moștenite de la părinți, trăiesc și proprietățile strămoșilor săi îndepărtați.

Inconștientul colectiv, în contrast cu individul, inconștientul personal, este identic la toți oamenii și formează baza universală a vieții mentale a fiecărei persoane, cel mai profund nivel al psihicului. K. Jung compară figurativ inconștientul colectiv cu marea, care este, parcă, o condiție prealabilă pentru fiecare val. Inconștientul colectiv, potrivit lui Jung, este o condiție prealabilă pentru fiecare psihic individual. Procesele de „penetrare psihică” se desfășoară între individ și alți oameni tot timpul.

Inconștientul colectiv este exprimat în arhetipuri- cele mai vechi prototipuri mentale, precum imaginile unui tată, a unei mame, a unui bătrân înțelept etc. Toate ideile și percepțiile cele mai puternice ale omului sunt reductibile la arhetipuri.

Alocarea nivelurilor în structura psihicului este asociată cu complexitatea acestuia. Inconștientul este un nivel mai profund al psihicului în comparație cu conștiința. Cu toate acestea, în psihicul unei anumite persoane, nu există granițe rigide între diferitele sale niveluri. Psihicul funcționează ca un întreg. Cu toate acestea, o atenție specială a nivelurilor și formelor individuale ale psihosferei contribuie la o înțelegere mai profundă a fenomenului psihic în ansamblu.

Conceptul de colectiv Karl inconștient Gustav Jung conține următoarele secțiuni: definiția a ceea ce este inconștientul colectiv; semnificația psihologică a inconștientului colectiv; metoda de proba; exemplu. În definiție, omul de știință explică că inconștientul colectiv este un segment al psihicului care nu este rezultatul unei persoane care primește experiență personală. Acest sistem mental este moștenit, iar dacă problemele din inconștientul personal se bazează pe complexe, în inconștientul colectiv - pe arhetipuri. Cu alte cuvinte, natura inconștientului colectiv este impersonală și identică în fiecare individ. În secțiunea „Semnificația psihologică a inconștientului colectiv”, Jung examinează medierea instinctelor în viața umană și face o paralelă cu conceptul său și cu posibilitatea de a-l demonstra în același mod.

Ca exemplu de dovadă a existenței arhetipurilor inconștientului colectiv, el propune intriga picturii lui Leonardo da Vinci „Sfânta Ana cu Fecioara Maria și Hristos”. Freud a subliniat în analiza sa a motivului pentru care a scris această pictură a lui Leonardo pe faptul că a avut două mame. Adică a existat un motiv personal, dar Jung propune o infirmare, subliniind că cel mai probabil a fost rezultatul influenței arhetipului mamei duble. Și în continuarea dovezii, el dă un exemplu de prezență a arhetipului nașterii duble - spirituale și fizice.

Ca exemple, aici se află eroul antic grec Hercule, căruia zeii Olimpului i-au acordat putere nepământeană și fresce pe secțiile de maternitate ale faraonilor, unde s-a arătat clar că faraonul este doar parțial un om și parțial un zeu. El își rezumă dovada spunând că Leonardo a pictat cel mai probabil tabloul nu dintr-un motiv personal, ci pentru că acest arhetip - arhetipul mamei duble a fost cel mai recunoscut și mai înțeles de oameni. Continuând această secțiune, Jung susține că oamenii expuși la arhetip sunt „capabili de orice nebunie”. Ca exemplu, el citează genocidul evreilor de către naziști, identic cu persecuția israeliților din timpul domniei Imperiului Roman.Influența arhetipului, potrivit lui Jung, poate duce la un conflict larg răspândit care contribuie la apariția nervozității.

Dovada existenței inconștientului colectiv conform lui Jung este prezența viselor. Dacă există un fel de fantezie nerealizată, va rezulta neapărat vise repetitive, intense, unde va apărea un simbol arhetip. Dacă această fantezie este realizată, atunci visele pe această temă vor fi visate mai rar și mai slabe. Jung concluzionează că viziunile recurente sunt visate atunci când un anumit instinct este suprimat. Adică, dacă eliminați interdicția punerii în aplicare, atunci fantezia va părăsi inconștientul. Dar Jung nu a considerat această metodă cât se poate de sigură și a recomandat ca în practică să fie folosită cu grijă deosebită. Multe surse arhetipale au fost găsite de Jung în iluziile paranoizilor, fanteziile observate în stare de transă și visele copiilor de 3-5 ani. În acest exemplu, Jung arată experiența pe care a câștigat-o ca urmare a tratării unuia dintre pacienții săi schizofrenici. În perioada de atenuare a simptomelor bolii, pacientul a fost lăsat să meargă pe coridorul spitalului, iar el, privind pe fereastră, a văzut o halucinație că soarele avea un falus, provocând vântul.

Jung a făcut o paralelă între halucinațiile pacientului și fragmente din cartea lui Dietrich despre studiul mitologiei. În această lucrare au fost adunate diverse instrucțiuni, ritualuri, viziuni. Una dintre viziuni a coincis aproape 100% cu halucinația pacientului lui Jung. Omul de știință exclude prezența criptomneziei la pacient și citirea gândurilor în sine. Deoarece aceste date de la pacient au fost obținute în 1906, iar cartea lui Dietrich a fost scrisă în 1910. Prin urmare, Jung a văzut în aceste viziuni nu coincidențe, ci idei moștenite, adică arhetipuri.

Dezvoltarea ideilor conceptului de inconștient colectiv

Conceptul de inconștient colectiv a servit drept bază pentru apariția psihologiei analitice. Carl Jung a fost, desigur, tatăl său fondator. Și a deschis și primul institut în această direcție în 1948. Și în 1955, a fost creată Asociația Internațională pentru Psihologie Analitică. Sediul său este situat în Zurich. Și astăzi există 28 de țări în această organizație. Scopul activității sale este de a răspândi această zonă a psihologiei și de a o folosi eficient în practică în întreaga lume, precum și pentru specialiștii absolvenți. cel mai înalt nivel... Descoperirea lui Jung în descoperirea inconștientului colectiv, legătura fiecăruia și fiecăruia între ei, cu Natura, cu Cosmosul a dat impuls apariției psihologiei transpersonale, care a devenit o alternativă la psihologia analitică. Pionierul ei - Abraham Maslow a descoperit că orice persoană, pe lângă „Eul” pe care i-o dă socializare, are un „Eu” profund, care se dezvăluie în stări transpersonale. Și acest „eu” este sursa sănătății, înțelepciunii și armoniei spirituale. Adică acest „eu” se extinde cu mult dincolo de personal, este mult mai larg și mai profund, ceea ce este o descifrare în sensul profund al definiției acestei direcții. Fiecare persoană are oportunități nesfârșite de creștere spirituală.

Stanislaf Grof este un teoretician proeminent al acestui domeniu al psihologiei. A experimentat cu psihedelice și stări alterate. În urma experimentelor cu psihedelice, a primit senzația de a depăși timpul și spațiul; estomparea granițelor dintre materie, conștiință, energie; reducând distanţa dintre o persoană separată si lumea. Astăzi terapia transpersonală este folosită pentru a trata dependența de droguri. Deși nu există dovezi științifice ale eficacității, există dovezi clinice puternice.

Și tocmai această direcție a psihologiei ajută la dezvăluirea faptului că dependența de alcool și droguri apare ca urmare a faptului că o persoană se află într-o fundătură „spirituală”. Tehnicile de psihologie transpersonală și psihoterapie ajută pacientul să depășească această criză spirituală.

Folosind astăzi metoda conceptului de inconștient colectiv

Astăzi, probabil că există mai mult de un antrenament pentru dezvoltarea afacerilor, cursuri de actorie sau doar formare pentru manageri de comerț, nu este complet fără exerciții precum învățarea să simți o altă persoană. Bine dezvoltată această abilitate ajută atât în ​​viața de afaceri, cât și în viața personală. Dar chiar și acest exercițiu primitiv este uneori dificil de efectuat, pentru că în căutarea vitezei erei tehnologice și a succesului comercial, am uitat cum să ne simțim unii pe alții. Oamenii primitivi în această privință au fost mult mai eficienți decât noi, simțind pe distanțe mari că i se întâmplase necazuri unui prieten tribal și că era nevoie de ajutor. Dar îl putem simți pe celălalt doar prin acest inconștient colectiv. Deci, o persoană poate zâmbi, dar în inima lui poate fi supărată pe noi. Și-i putem simți negativul doar printr-o conexiune colectivă. Iată această discrepanță între exterior și interior.

Putem spune că aplicarea metodei conceptului de inconștient colectiv a primit cea mai largă distribuție, chiar cotidiană. Acum destul de conștient. La începutul apariției sale, Jung cu acest concept a fost perceput ca aproape nebun. Și acum pare în ordinea lucrurilor să „calibram” o persoană (sau chiar o întreagă comunitate) și să se adapteze la ea pentru a o folosi în scopuri proprii. Da, Jung ar dori să-și folosească conceptul cu mai multă atenție, o abordare mai ecologică. Dar, din pacate sau din fericire, fiecare aplica aceasta metoda in functie de propriile atitudini etice.

În ceea ce privește tratamentul bolnavilor mintal, și psihologia analitică progresează. Luați în considerare unul dintre aspecte, precum tratamentul creativ, introdus tocmai de Carl Jung. Acum nu există o singură clinică de psihiatrie mai mult sau mai puțin serioasă unde această metodă să nu fie folosită. Pacienții desenează, sculptează, construiesc ceva și plănuiesc să-și îmbunătățească condițiile. Ei literalmente își vindecă sufletele cu creativitate. Se utilizează informații din vise, care sunt decodificate pentru a aplica informațiile primite pentru a îmbunătăți starea pacientului. Și îl învață cel mai corect mod de a-și interpreta visele, pentru a nu fi dependent de terapeut. Fii capabil să te ajuți singur.

Literatură:

1. 1.Jung C.G. Conceptul de inconștient colectiv.
2. 2. Freyger R., Feydimen D. Teorii ale personalității și creșterii personale.
3. 3.Leybin V. Psihanaliza postclasică. Volumul 1.
4. 4. Babosov E.M. Carl Gustav Jung.

„Gândirea intuitivă este un dar sacru,
gândirea rațională este un slujitor devotat.
Paradoxal, în viața modernă
ne închinăm slujitorului și îl seducem pe stăpân”
Albert Einstein.

Inconștientul colectiv

Fenomenele inconștientului colectiv au fost descrise din cele mai vechi timpuri. Carl Gustav Jung a contribuit fără îndoială la structura relativă a înțelegerii acestui fenomen.

În căutările sale, el a determinat sau a încercat să determine conținutul general al proceselor care au loc „la suprafața” psihicului și „profunzimea” acestuia. Învățătura lui se limitează la misticism și religie. Analiză și sinteză dificilă de rațional. Dar, cu toate acestea, explică existența inconștientului colectiv ca scheletul gândurilor oamenilor care trăiesc acum și înainte.

Totuși, postulatul decisiv în această direcție a dezvoltării gândirii este: Influența inconștientului colectiv este resimțită prin intuiție și este greu de explicat rațional. Dar tocmai această influență va determina soarta individului și a societății.

„… Desigur, stratul de suprafață al inconștientului este într-o anumită măsură personal. Îl sunăm inconștientul personal... Cu toate acestea, acest strat se sprijină pe un altul, mai adânc, conducând la originea sa și dobândit nu mai din experienta personala... Acest strat profund congenital este așa-numitul inconștientul colectiv... Am ales termenul de „colectiv”, întrucât vorbim de inconștient, care nu are un individ, ci general natură. Aceasta înseamnă că include, spre deosebire de sufletul personalității, conținuturile și comportamentele care cum grano salis sunt peste tot și la toți indivizii la fel. Cu alte cuvinte, inconștientul colectiv este identic la toți oamenii și formează astfel baza universală a vieții psihice a fiecăruia, fiind suprapersonal prin fire.

Existența a ceva în sufletul nostru este recunoscută doar dacă în el există conținuturi percepute cumva. Putem vorbi despre inconștient doar în măsura în care suntem capabili să constatăm prezența unor astfel de conținuturi. În inconștientul personal, acestea sunt în cea mai mare parte așa-numitele colorate emoțional complexe, formând viața spirituală intimă a individului. Conținuturile inconștientului colectiv sunt așa-numitele arhetipuri.

Expresie "Arhetip" găsit deja în Philo Judea (De Opif. mundi) în raport cu Imago Dei în om. La fel și în Irineu, unde se spune: „Mundi fabricaton non a semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit.”

Întoarcerea către inconștient este vitală pentru noi problema importanta... Este vorba despre ființa sau neființa spirituală. Oamenii care întâlnesc astfel de experiențe în vise știu că comoara se odihnește în adâncurile apelor și se străduiesc să o ridice. Dar, în același timp, ei nu ar trebui să uite niciodată cine sunt, nu ar trebui să se despartă de conștiință sub nicio circumstanță, prin urmare își mențin un punct de sprijin pe pământ; sunt asemănați - în limbajul unei pilde - cu pescarii care folosesc cârligul și plasa pentru a pescui tot ce plutește în apă. Există proști completi și incompleti. Dacă există astfel de proști care nu înțeleg acțiunile pescarilor, atunci ei înșiși nu se vor înșela cu privire la sensul lumesc al activităților lor. Cu toate acestea, simbolismul său este cu multe secole mai vechi decât, să zicem, mesajul nepăsător al Sfântului Graal. Nu orice pescar este pescar. Adesea, această figură apare la nivel instinctiv, iar apoi vânătorul se dovedește a fi o vidră, așa cum știm, de exemplu, din poveștile cu vidre de Oscar A. H. Schmitz.

Cel care se uită în apă își vede, desigur, propriul chip, dar în curând creaturi vii încep să iasă la suprafață; da, pot fi și pești, locuitori inofensivi ai adâncurilor. Dar lacul este plin de fantome, creaturi de apă de un fel aparte. Sirenele, jumătate de pește feminin, jumătate de oameni cad adesea în mrejele pescarilor. Sirenele vrăjesc:

Halb zog sie ihn, halb sank er hin
Und ward nicht mehr gesehn.

Sirenele sunt, de asemenea, prima etapă instinctivă a acestei creaturi feminine de vrăjitorie, pe care o numim Anima. Mai sunt cunoscute sirene, melusine, zâne, ondine, fiicele regelui pădurii, lamii, succubi, care ademenesc tinerii și le sug viața. Criticii moralizatori ar argumenta că aceste cifre sunt proiecții ale impulsurilor senzuale și fanteziilor condamnabile. Au un anumit drept să facă astfel de declarații. Dar toate acestea sunt adevărate? Astfel de creaturi apar în vremuri străvechi, când conștiința crepusculară a omului era încă destul de naturală. Spiritele pădurilor, câmpurilor și apelor au existat cu mult înainte de a se pune problema conștiinței morale. În plus, se temeau atât de mult de aceste creaturi, încât nici măcar obiceiurile lor erotice impresionante nu erau considerate principala lor caracteristică. Conștiința atunci era mult mai simplă, posesiunile ei sunt ridicol de mici. O mare parte din ceea ce percepem astăzi ca parte a propriului nostru psihic a fost proiectată cu bucurie de către sălbatic într-un câmp mai larg.”

Fenomene ale inconștientului colectiv în psihologia „memoriei strămoșilor”

Cercetătorii moderni ai manifestărilor fenomenelor inconștientului colectiv găsesc din ce în ce mai mulți fenomene istorice și culturale de interacțiune pozitivă cu potențialul resurselor acestei zone.

Psihoterapeutul Ekaterina Mikhailova atrage atenția asupra elementelor etnice ale inconștientului colectiv. Psihotehnic, arată că câmpul general al inconștientului colectiv este subdivizat în altele mai compacte determinate de mediul socio-cultural al unui anumit grup de oameni. La urma urmei, „strămoșii” care „se uită din cer” la cei care trăiesc aici sunt arhetipurile lui Jung. Și un astfel de raționament începe cu întrebarea:

"..Si oricum cine sunt eu?" - în sensul unui profesional, familial, social? După cum spun psihologii, sentimentul de identitate de sine este perturbat. Și când o persoană are ambiguitate în orizontală, atunci sprijinul poate fi găsit în verticală - în familia sa, în strămoșii săi.

Iar pentru noi, ignorarea istoriei familiei în sine este deja o traumă. Înțelegem foarte bine de ce știm atât de puțin - pentru că documentele au fost distruse, au fost ascunse informații despre oameni, relația cu cine a fost periculoasă, pentru că a fost aruncată din loc în loc de războaie, legături... Și o persoană vrea să știe ce fel de trib este. Oamenii care nu au tată își inventează unul. Absența rudelor a fost întotdeauna considerată o mare nenorocire. „Când mor, mor, ei mă îngroapă, și nimeni nu va ști unde este mormântul meu...” Aceasta este orfanitatea în sens larg, sentimentul de „fără bărbăție”, îl avem foarte profund, dureros. Și când doare tot timpul și pentru mulți, nici măcar nu contează ca durere, dar de fapt...

E ca o așchie, pare că nu doare, dar se văică, nu se lasă.

Și, cu toate acestea, știm mult mai multe decât credem. În primul rând, în fiecare familie există un fel de legendă, mit, atât pe linie paternă, cât și pe cea maternă. Amintiți-vă aceste conversații eterne despre cum arată copilul, despre unde a trăit înainte ("... înainte de a ne muta de la Sokolniki la Leninsky"), cine a murit așa, cine a realizat ce, cine a luptat cum, cum a supraviețuit. Amintiți-vă albumele cu fotografii ("Și cine este acesta? - Și acesta este unchiul Kolya, care ..."). Dacă adunați rămășițe din amintiri din copilărie, niște conversații, rămășițe, rămășițe, detalii aleatorii care ți-au rămas în memorie, el va ridica o mulțime de lucruri. Uneori, în memoria mea se instalează zicale de neînțeles ale bunicii, frânturi de povești care odată păreau plictisitoare. Granule de informații despre istoria familiei sunt împrăștiate în numeroase conversații de zi cu zi, începând cu alegerea muncii și terminând cu alegerea lenjeriei de pat, a hranei (și există versiuni de maternă, paternă, bunica ...).

Să spunem că mama iubește găluștele pentru că este din Siberia, dar ea gătește borș pentru tata pentru că el este din Ucraina...

Da, „acolo” este acceptat în acest fel, iar „aici” este așa. Bunicile nici nu cred că le spun nepoților ceva despre relația dintre cele două ramuri ale clanului - doar vorbesc singure, fac niște treburi gospodărești, dar, de fapt, picătură cu picătură, de fapt, trec mai departe. tradiții de familie. Deși nu-i spunem așa. („Ei bine, ce fel de tradiții există? Ce, avem o damă a străbunicului atârnată pe perete sau bijuteriile străbunicii noastre sunt păstrate într-o cutie?”) În plus, multe sunt transmise nu în cuvinte la toate. Copilul învață că mașinile sunt periculoase, nu pentru că i se vorbește despre regulile de circulație, ci pentru că atunci când este transferat peste drum, mâna adultului se încordează. Este foarte important nu numai despre ce vorbesc ei acasă, ci și despre ce nu vorbesc, sau tăceau, schimbând subiectul, să nu observe de la ce se îndepărtează cu încăpățânare. Astfel de „găuri” tensionate în comunicare indică în mod clar ceea ce noi în terapia de familie numim „schelet în dulap” (dacă a fost îngropat cu onorurile cuvenite și jelit, atunci nu mai este răzuit din dulap).

Vorbim despre câteva secrete de familie. Acestea pot fi tot felul de lucruri. De exemplu, înainte de nașterea copilului, se pare că a mai fost unul care a murit, despre care fiului nu i s-a spus niciodată, dar din anumite motive el știe. Sau să spunem ceva despre foame. Ați observat că în Rusia copiii sunt încâlciți și suprahrăniți? Cum ni se transmite acest sentiment că trebuie să ne înghesuim mai mult în copil și acum, cât timp există? Și, minte, bunica lui îi dă de obicei o lingură în plus.

Deci - nu în cuvinte - transmite unele informații. Și o asimilăm în același mod în care înțelegem că drumul este periculos.

Psihologii moderni numesc acest lucru „mesaj”. În acest caz, bunica ne transmite fără un cuvânt un mesaj despre măsurarea produselor în evacuarea pe care a experimentat-o, că copiii trebuie să dea cea mai bună bucată... Uneori astfel de informații despre ce este bine, ce este rău, ce este posibil și ce nu este, transmis nouă prin mesaje foarte vagi. Uneori, astfel de mesaje, să-i spunem așa, sunt foarte, foarte îndepărtate...”

Granițele realității obiective și credința în procesul de interacțiune cu inconștientul colectiv.

Răspunzând la întrebarea: „Unde este ficțiunea și fantezia și unde este fenomenul inconștientului colectiv?” celebrul psiholog, Stareț al mănăstirii, părintele Eumeniu, discută dacă există criterii de normalitate?

Unde este această linie fină dintre nebunie și geniu? Mai mult, în contextul propus, prima este halucinațiile proprii, iar a doua este influența inconștientului colectiv. „... Definiția normei de sănătate mintală este unul dintre cele mai dificile studii din psihologia modernă. Cu toate acestea, adesea în mediul bisericesc poți întâlni oameni care încep să creadă în „anormalitatea” lor, deoarece o astfel de definiție a fost dată (sau confirmată) de un pastor, mărturisitor.

În Manualul unui duhovnic, există un astfel de avertisment cu privire la diagnosticul de „anomalie” la această sau aceea persoană din partea pastorului:

« Demența și geniul depășesc în egală măsură limitele normei dezvoltării intelectuale umane. În același mod, obsesia și beatitudinea pot fi considerate o abatere de la o normă mentală înțeleasă intuitiv. De aceea, un pastor-mărturisitor trebuie să aibă experiență spirituală adecvată, intuiție creștină, cunoaștere a fundamentelor tradiției ortodoxe de consiliere și să fie familiarizat cu unele, chiar și cele mai generale, fundamente ale psihiatriei. Dar chiar și în acest caz, o judecată asupra sănătății mintale a unui enoriaș ar trebui să fie făcută de acesta cu cea mai mare grijă și ținând cont de toate posibilitățile. caracteristici individuale fiecare persoană anume».

Unul dintre cele mai pronunțate criterii de normalitate poate fi considerat, cu un anumit grad de convenție, fitness-ul.

„Dar fitness este crede mitropolitul Antonie de Sourozh, - conceptul este foarte complex. Pentru că poți vedea fitness în faptul că ești exact ca toți ceilalți. Dar o puteți vedea în sens invers, adică în faptul că aveți suficientă judecată personală, obiectivă, pentru a rezista tuturor - dar cu un fel de regularitate: nu doar să dați cu piciorul în dreapta și în stânga, ci faceți o judecată și acționați în consecință. Între aceste două extreme există o mulțime de nuanțe, dar într-un fel sau altul, normalitatea este întotdeauna determinată de o formă de fitness, iar aceasta este o definiție foarte relativă, deoarece este pur practică. De exemplu, pe baza acestei definiții, se poate spune că un număr de oameni mari și sfinți erau anormali; în cele din urmă, ei au fost normali, iar noi nu.

Dar când putem considera o persoană ca fiind suficient de normală, se pune întrebarea despre responsabilitatea sa, despre responsabilitatea pentru acțiunile sale în raport cu oamenii, în raport cu Dumnezeu.

Fiți atenți la povestea anterioară. Indică responsabilitatea care este în mod necesar atribuită unei persoane atunci când aceasta preia parțial funcțiile inconștientului colectiv. Adică, cu cât dorim să ne controlăm mai mult viețile, oferindu-ne astfel un sentiment de libertate, cu atât este mai mare povara afacerilor care trebuie controlate și trase la răspundere.

Sunt toți cu adevărat pregătiți pentru asta?...

Responsabilitate nu în sensul unui set de dogme construite logic, ci responsabilitate plătită cu Viața ta. Când logica (normalitatea) eșuează și omul puternic râzând de aroganța lui și de calculele „corecte” ale „rezultatului reușit”?

„... Vechii autori au exprimat o anumită lipsă de respect pentru așa-numitele „criterii de normalitate”. Deci, psihiatrul francez Kuehlier a spus asta„Chiar în ziua în care nu vor mai exista oameni pe jumătate normali, lumea civilizată va pieri, nu dintr-un exces de înțelepciune, ci dintr-un exces de mediocritate.” Și conform remarcii ironice a psihiatrului italian Cesare Lombroso,„O persoană normală este o persoană cu poftă bună, un muncitor decent, un egoist, o persoană de rutină, răbdătoare, care respectă toată autoritatea, un animal.”

Potrivit lui D. E. Melekhov, mulți oameni geniali au rămas așa nu datorită, ci în ciuda psiho-bolile lor, datorită realizării capacităților lor creative.

„Pe motive oficiale, aproape fiecare geniu poate fi diagnosticat ca psihiatric, ceea ce a fost făcut de multe ori. Deci, o mulțime de psihiatri în anii 1920 au făcut următoarele diagnostice: Pușkin - psihopatie, L. Tolstoi - schizofrenie, Turgheniev - isterie, Dostoievski - epilepsie. Tabloul clinic în acest caz era destul de suprapus pe viața mentală a scriitorilor. Dar psihiatrii nu au putut observa principalul lucru: sufletul unui geniu nu se încadra în cadrul categoriilor de psihiatrie.”

Cu toate acestea, există o înțelegere diferită calitativ a normei. Acest lucru se întâmplă în cazul distingerii între conceptele de „persoană” și „personalitate”. Apoi, acesta din urmă poate fi privit ca un instrument, organ, instrument al esenței umane.

„În acest caz, caracteristica unei persoane, „normalitatea” sau „anormalitatea” acesteia „va depinde de modul în care aceasta servește o persoană, dacă poziția, organizarea și orientarea ei specifică contribuie la familiarizarea cu esența umană generică sau, dimpotrivă. , se deconectează de această esență, încurcă și complică comunicarea cu ea. Astfel, conceptul de normă capătă o direcționare și un vector diferit: nu spre statistică, adaptare etc., ci spre ideea de esență umană, spre imaginea unei persoane în cultură. Cu alte cuvinte, problema dezvoltării normale a personalității este făcută dependentă de problema dezvoltării normale a unei persoane. Acesta din urmă, în forma sa cea mai generală, este înțeles ca o astfel de dezvoltare care duce la dobândirea esenței umane, la corespondența conceptului de „om”.

Formarea personalității unei persoane în contextul legăturilor inextricabile cu intuitiv în urma chemării strămoșilor. Există esența teogoniei societății păgâne rusești. Care mai târziu a împodobit foarte mult creștinismul și a devenit o viziune ortodoxă asupra lumii.

Este pertinent de observat că influența inconștientului colectiv se realizează la nivelul „subpragului” de percepție. O persoană realizează, „ca urmare a contactului” doar „emoții puternice nerezonabile”, care afectează ulterior întreaga homeostazie a corpului.

Manifestări psihosomatice ale conflictului dintre „personalitate” şi „potenţiale ale inconştientului colectiv.

Un util, sub aspect medical, tema va fi în studiul simptomelor tulburărilor fiziologice cauzate de opoziția (tensiunea) „eului” personal cu „eul colectiv”.

Trecerea de la raționamentul „psihologic” la raționamentul „fiziologic” trebuie făcută prin teoria nivelurilor logice (Robert Dietles 1997).

Acolo unde interacțiunea directă a lanțului psihologie-psihic-corp se realizează prin implicarea „lanțului” neurologic în acțiune. Care se realizează prin sfera emoțional volitivă din psihicul uman către următoarele sisteme ale corpului, în funcție de tensiunea cauzată de complexitatea informațiilor procesate de persoană.

Asa de, niveluri neurologice:

• Identitatea este sistemul imunitar și sistemul endocrin, cele mai profunde funcții de susținere a vieții.
• Credințe - sistemul nervos autonom (de exemplu, ritmul cardiac, dilatarea pupilei etc.). - reacții inconștiente.
• Abilitati - sisteme corticale - actiuni semi-constiente (miscarile ochilor, postura etc.).
• Tipuri de comportament - sistem motor (regiunea piramidală și cerebel) - acțiuni conștiente.
• Mediul extern - sistemul nervos periferic, senzații senzoriale și reacții reflexe.

În teoria de mai sus, vedem cum starea psihica o persoană poate influența mecanismele imunității. Emoțiile afectează secreția anumitor hormoni, în special tiroida și glandele suprarenale. Endocrinologii vorbesc despre existența unei relații directe între dorința de a trăi și echilibrul chimic din creier.

M.V. Strukovskaya spune că o înțelegere seacă, „clinică” a simptomelor psihosomatice și eliminarea lor cu succes dictează necesitatea „de a ne despărți de separarea mentalului de somatic, care este atât de înrădăcinată în noi”, și a merge peste tot și mereu pe calea fundamentarea fiziologică a reacțiilor întregului organism cu toate consecințele lor, adică „a traduce toată psihogenia în limbajul fiziologic„(Pavlov I. P., 1934). Una dintre cele mai importante realizări ale neurofiziologiei domestice este teoria biologică a sistemelor funcționale ca buclă închisă de reglare automată, dezvoltată de P.K. efectul adaptativ necesar la momentul actual în interesul întregului organism. Orice emoție conturată calitativ este privită în lumina acestei teorii ca un sistem funcțional integral cu toate regularitățile sale inerente (o categorie fiziologică specială de procese integrative dinamice care unește cortexul cerebral și formațiunile subcorticale). Enunţul sistemului funcţional descifrează practic şi funcții normale organism, și diferite formeîncălcările acestora și procese compensatorii în restabilirea funcției afectate, precum și concepte precum decompensarea stării și refacerea, afirmând de fapt prioritatea țării noastre nu numai în cibernetica fiziologică, ci și în fundamentarea neurofiziologică a simptomelor psihosomatice.

Emoțiile (prima verigă din lanțul general al proceselor adaptative) sunt cele care acționează ca astfel de forme de reacții, care, înlocuindu-se, acoperă întregul organism și îi permit să răspundă „cu viteză salvatoare” oricăror influențe ale mediului chiar înainte de a-și se stabilesc parametri specifici. Emoțiile sunt cele care determină „planul unic în arhitectura unui organism viu”, sancționând sau respingând diferitele sale funcții pe baza aceluiași principiu - prezența sau absența emoției satisfacției (singurul criteriu al completitudinii și completității). a unui act fiziologic sau comportamental). Emoțiile (unul dintre cele mai demonstrative exemple de integrare somatovegetativă a unui curs coordonat scrupulos de procese centrale și periferice) determină întreaga activitate vitală a organismului.

Funcțiile emoțiilor se reduc până la urmă la modificarea (de obicei creșterea) resurselor energetice ale organismului, formând o tendință de a menține (crește) sau, dimpotrivă, de a elimina (scădea) contactul cu un factor care are un efect deosebit asupra individului (aceasta determină și semnul emoției) și organizarea unor forme specifice de comportament corespunzătoare caracteristicilor calitative ale factorului de influență. La oameni, emoțiile servesc la evaluarea nu numai a nevoilor biologice și sociale, ci și a gradului de satisfacție a acestora; chiar și experiențele pur biologice devin colorate social.

Astfel, emotiile (un „semnal absolut” al utilitatii sau nocivitatii oricarui impact, producand o integrare aproape instantanee a tuturor functiilor corpului) capata o valoare cu totul exceptionala in raport cu toate celelalte mecanisme de adaptare. Nu este întâmplător faptul că senzațiile primare ale animalelor primitive sunt transformate și apoi fixate în procesul de evoluție în stări emoționale cu mai multe fațete. Acest lucru este în concordanță cu complicația treptată sistem nervos, ale căror funcții în cele mai simple organisme vii sunt îndeplinite de aproape cei mai vechi mediatori - adrenalină, acetilcolina, histamina etc. După cum arată studiile embriologice, mediatorii clasici (acetilcolina și monoaminele) încep să funcționeze ca hormoni locali cu mult înainte de apariția nervilor specializati. structurilor (în așa-numita perioadă pre-nervosă a dezvoltării individuale) și abia mai târziu, în ontogeneză, acordă această funcție hormonilor propriu-zis (Mitskevich M.S., 1978).

În lumina teoriei biologice a emoțiilor, conjugarea tulburărilor afective și viscero-vegetative devine un fapt, nu numai stabilit clinic, ci și imuabil fiziologic. Analiza arhitectonicii fiziologice a stărilor emoționale mărturisește același lucru, după P.K. melancolie, anxietate și anxietate interioară). Această relație, dezvoltată în cursul evoluției, are ca scop pregătirea organismului pentru o luptă activă cu pericolul fizic, deși modificările vegetativ-vasculare corespunzătoare la om apar cu orice stres de natură socială. Severitatea acestor schimbări reflectă gradul de stres emoțional...”.

După cum vedem, tot mai mulți oameni de știință încep să țină cont și să folosească practic în activitățile lor fenomenele inconștientului colectiv. Și ceea ce este cel mai plăcut este abordarea practică a acestui subiect. Teoriile lasă timp și loc pentru „mai târziu” să speculeze ce se întâmplă.