Коротка історична довідка. Культура хараппской цивілізації

Назва річки «Інд» послужило основою найменування країни - «Індія», під якою в давнину розуміли простору на схід від Інду, де в даний час знаходяться держави Пакистан, Індія, Непал, Бангладеш. До відносно недавнього часу (кілька більш ста років тому) першими творцями цивілізації на Індійському субконтиненті вважалися прибульці-арії. Загальноприйнятим була думка, що в письмових текстах не збереглося відомостей про велику попередній культурі. Зараз можна сказати, що вони все ж розпізнаються, хоча і з труднощами. Зокрема, в «Географії» Страбона з посиланням на грека Арістобула йдеться про велику, покинутої жителями через зміну русла Інду країні. Такі відомості поодинокі, і джерела, що характеризують культуру Хараппи, або цивілізацію долини Інду, здобуті і продовжують видобуватимуться в ході археологічних розкопок.

Історія вивчення

Олександр Каннінгем. 1814-1893 рр. Перший керівник Індійського археологічного нагляду.

Цивілізація Хараппи на відміну від більшості інших древніх цивілізацій стала досліджуватися відносно недавно. Перші її ознаки виявлені в 60-е роки XIX в., коли поблизу Хараппи - в Пенджабі були знайдені зразки таких характерних для цієї цивілізації печаток-штампів. Вони виявлені при спорудженні дорожніх насипів, для якою мети використовувалися величезні маси стародавнього культурного шару. На друку звернув увагу офіцер інженерних військ А. Каннінгем, згодом перший глава Археологічної служби Індії. Його вважають одним із засновників індійської археології.

Однак лише в 1921 р співробітник Археологічної служби Р.Д. Банерджі при дослідженні буддійського пам'ятника в Мохенджо-Даро ( «Пагорб мертвих») виявив тут сліди значно більше древньої культури, Яку він визначив як доарийские. В цей же час Р.Б. Сахні почав розкопки Хараппи. Незабаром главою Археологічної служби Дж. Маршаллом в Мохенджо-Даро було розпочато систематичні розкопки, результати яких справили таке ж приголомшливе враження, що і розкопки Г. Шлімана в Трої і материкової Греції: вже в перші роки знайдені монументальні споруди з обпаленої цегли і твори мистецтва ( в тому числі відома скульптура «царя-жерця»). Відносний вік цивілізації, сліди якої стали зустрічати в різних регіонах півночі півострова, був визначений завдяки знахідкам характерних печаток в містах Месопотамії, спочатку в Кіше і Лагаше, потім і в інших. На початку 30-х років XX ст. дата побутування цивілізації, існування якої не розпізнавалося в стародавніх писемних текстах її сусідів, було визначено як 2500-1800 рр. до н.е. Примітно, що, незважаючи на нові методи датування, в тому числі радіокарбонний, датування хараппской цивілізації періоду розквіту в даний час не набагато відрізняється від запропонованої більше 70 років тому, хоча калібровані дати припускають її велику старовину.

Жваві дебати викликала проблема походження цієї цивілізації, що поширювалася, як незабаром стало ясно, на великій території. На підставі існуючих на той час відомостей природно було припустити, що імпульси або прямі впливу, які сприяли її виникненню, йшли з заходу- з регіону Ірану та Месопотамії. У зв'язку з цим особлива увага приділялася району індо-іранського прикордоння - Белуджистані. Перші знахідки були зроблені тут ще в 20-ті роки XX ст. М.А. Стейном, але широкомасштабні дослідження робилися після Другої світової війни і набуття незалежності державами субконтиненту.

До виникнення незалежних держав археологічні дослідження хараппской культури були обмежені в основному центральним регіоном «Великий долини Інду» (термін, запропонований М.Р. Мугхаль), де розташовуються найбільші міста - Мохенджо-Даро і Хараппа. Потім в Індії інтенсивні дослідження проводилися в Гуджараті (великі розкопки - Лотхал і Суркотада), Раджастані (тут особливо важливі розкопки Калібанган), Пенджабі. Масштабні роботи в другій половині XX ст. проводилися там, де колись протікала р. ХАКР-Гхаггар. Тут було виявлено близько 400 поселень з нашаруваннями від дохараппской до Постхарапськую культур.

У 50-60-ті роки були отримані дані про енеолітичних (халколітіческіх) культурах, кераміка яких володіла схожістю з знахідками, відомими на території Ірану, Афганістану, півдня Туркменістану. Припущення про вплив з цих регіонів, що послужив причиною виникнення спочатку предхараппскіх культур, а потім і самої Хараппи, в подальшому були скориговані. Те, що уявлялося свідченням міграцій, стало сприйматися як результат взаємодій, впливів, що опинялися доброчинними, оскільки місцеве населення мало здатністю не просто сприймати їх, а й трансформувати, виходячи з власних традицій. Особливу роль в розумінні процесів виникнення цивілізації долини Інду зіграли розкопки в Пакистані, зокрема поселення неоліту - бронзового століття Мехргарха на р. Болан, що проводилися французькими дослідниками.

Для збереження і майбутніх досліджень пам'яток хараппской цивілізації мають значення вжиті ЮНЕСКО в 60-ті роки XX ст. спроби порятунку від грунтових вод і засолення одного з найважливіших міст - Мохенджо-Даро. В результаті були отримані нові дані, уточнили і доповнили вже відомі.

Територія та природні умови долини Інду

Долина Інду лежить в північно-західному куті великого субконтиненту, в даний час основна її частина знаходиться на території Пакистану. Вона входить в зону культурної інтеграції, обмежену з півночі Амудар'ї, на півдні - Оманом, що простирається на 2000 км на північ від тропіка Рака. Клімат у всій зоні континентальний, річки мають внутрішній стік.
З півночі субконтинент обмежений найвищої гірської системою Гімалаїв і Каракоруму, звідки беруть початок найбільші річки півострова. Гімалаї грають важливу роль, зустрічаючи літній мусон, перерозподіляючи його хід, конденсируя надлишок вологи в льодовиках. Важливо, що гори багаті деревом, в тому числі цінних порід. З південного заходу і південного сходу півострів омивається Аравійським морем і Бенгальською затокою. Гангська низовина утворює півмісяць шириною 250-350 км, її протяжність від Аравійського моря до Бенгальської затоки - 3000 км. П'ять приток Інду зрошують рівнину Пенджабу-Пятиречья - це Джелам, Ченаб, Рави, Беас і Сатледж. Західна частина долини Гангу і область між Гангом і Джамной (Доаб) - місце формування класичної культури Індії, Арьяварта (Країна аріїв). В районі Карачі відкладення Інду утворюють шельф протяжністю 200 км. Зараз долина Інду - гола низовина з руслами висохлих річок і піщаними дюнами, хоча ще при Моголів її покривали густі ліси, насиченим дичиною.

На південь від рівнини лежать височина і гори Віндхем, південніше - посушливе плоскогір'я Декан, обрамлене з заходу і сходу гірськими ланцюгами - Західними і Східними Гатами. Більшість річок плоскогір'я течуть із заходу на схід, виняток становлять лише дві з значних - Нармада і Тапті. Географічне продовження півострова - острів Цейлон. Прибережна частина вузька, з нечисленними хорошими портами. Загальна протяжність субконтиненту від Кашміру до мису Коморін - близько 3200 км.

На північному заході значну частину Пакистану займають гори і долини Белуджістану. Це район, який зіграв важливу роль у складанні цивілізації долини Інду.

Джерела використовувалися в давнину корисних копалин знаходилися як за межами (про що спеціально буде говоритися нижче) субконтиненту, так і на ньому самому. Ймовірно, мідь надходила, зокрема, з родовищ між Кабулом і Курратом, з Белуджістану і Раджастана (родовище Ганеш-вар-Кхетрі). Одним з джерел олова могли бути родовища в Бенгалії, не виключено, що воно йшло і з Афганістану. Золото і срібло могли надходити з Афганістану і з півдня Декана. Напівкоштовні мінерали доставляли з Хорасана (бірюза), з Паміру, з Східного Туркестану, з Тибету, з Північної Бірми (лазурит, нефрит). Родовища каменів виробів, з яких так любили робити намисто, перебували на субконтиненті.

Клімат, в цілому тропічний мусонний, відрізняється в той же час різноманітністю. В індо-іранської прикордонної області він і полуарідние з переважно літніми опадами. У Східному Сінді в рік випадає 7 мм опадів. На півночі, в Гімалаях, зими холодні, на рівнинах вони м'які, а літо спекотне, температура до + 43 ° С. На плоскогір'ї Декан коливання температур в різні сезони менш різке.

Географічне положення Індійського субконтиненту визначає специфіку його клімату, а значить - і особливості господарства. З жовтня по травень дощі рідкісні, за винятком районів західного узбережжя і окремих областей Цейлону. Пік спеки припадає на квітень, до кінця якого вигорає трава і з дерев опадає листя. У червні настає сезон мусонних дощів, що триває близько двох місяців. У цей час діяльність за межами жител утруднена, проте воно сприймається індійцями, як європейцями - весна, час пожвавлення природи. Зараз, як почасти і в давнину, практикуються два види посівів - раби, з використанням штучного зрошення, при якому урожай збирали на початку літа, і хариф, при якому урожай збирали восени. Перш родючість грунтів регулярно відновлювалося розливами Інду і умови ведення господарства були сприятливі для землеробства, розведення худоби, рибальства, полювання.

Природа субконтиненту відрізняється своєрідною суворістю - люди страждали і страждають від спеки і повеней, епідемічних захворювань, властивих жаркого і вологого клімату. У той же час природа послужила потужним стимулом складання яскравою і самобутньою культури.

Характеристика хараппской цивілізації

Хронологія і культурних спільнот

Хронологія хараппской цивілізації заснована на свідченнях її контактів в основному з Месопотамією і радіокарбонних датах. Час її існування ділиться на три етапи:

2900-2200 рр. до н.е. - рання
2200-1800 рр. до н.е. - розвинена (зріла)
1800-1300 рр. до н.е. - пізня

Калібровані дати удревняют початок її існування, відносячи його до 3200 до н.е. Ряд дослідників відзначають, що калібровані дати вступають в протиріччя з месопотамскими датировками. Деякі дослідники (зокрема, К.М. Дикшит) вважають, що пізній період існування хараппской цивілізації тривав до 800 р до н.е., тобто часу появи тут заліза. Зараз можна вважати загальноприйнятим думку, що завершення існування цивілізації не було одномоментним і в окремих районах вона існувала до середини II тис. До н.е. і далі.

«Танцююча дівчина». Знайдена в 1926 р в Мохеджо-Даро. Мідь, висота 14 см. Ок. 2500-1600 рр. до н.е.

Довгий час в науці побутувало уявлення про хараппской цивілізації як про щось уніфікованого і мало змінювалися протягом століть. Ця вистава - результат нестачі відомостей і недообліку археологами на певному етапі досліджень фактів, що свідчать про особливості взаємин господарської діяльності людей і природного середовища, особливостей господарської діяльності та культури в найширшому сенсі слова. В останні десятиліття археологами виділено кілька зон, що характеризуються специфічними ознаками матеріальної культури, -

східна,
північна,
центральна,
південна,
західна,
південно-східна.

Проте близькість матеріальних елементів цивілізації, по крайней мере в період її розквіту, передбачає існування культури, носії якої в різних областях підтримували тісні контакти між собою. Як було організовано їх спільноти? Чому взагалі склалася така обширна спільність? Чому, як вважають (хоча нові дані можуть це спростувати), відносно швидко виникають великі міста? Яку роль в цивілізації відігравала торгівля? Судячи з того, як змінюються уявлення про цю культуру під впливом нових відкриттів, її образ все ще дуже далекий від ясності.

Географія областей поширення культури і їх особливості

Головні райони поширення хараппской цивілізації - долина Інду в Сінді з прилеглими низменностями, середня течія Інду, Пенджаб і прилеглі райони, Гуджарат, Белуджистан. На піку розвитку Хараппа займала надзвичайно велику для ранньої цивілізації територію - близько 800 000 кв. км, що значно перевершує територію ранніх держав Месопотамії та Єгипту. Ймовірно, не всі території були заселені одночасно і освоювалися з однаковою інтенсивністю. Можна припускати, що освоєння долини Інду відбувалося і з території Белуджистана, саме мешканці цього регіону могли закласти основи хараппской цивілізації. Разом з тим з'являється все більше матеріалів, які свідчать про існування дохараппскіх мешканців в долині Інду. Гуджарат набуває важливого значення лише на пізньому етапі, тоді ж освоюється Макран (його узбережжі зручно для судноплавства), ознаки хараппской цивілізації вказують на поступове поширення її носіїв на південь (зокрема, в Качі поряд з місцевою керамікою з'являється хараппская) і схід. У кліматичному відношенні ці зони розрізняються:

На рівнині Пакистану відчувається вплив літніх мусонів.
На узбережжі Макрана клімат середземноморський.
У Белуджистані в долинах річок з постійними або сезонними водотоками розташовуються невеликі оазиси, на схилах гір - пасовища.
У деяких районах (долина Кветті), де рівень опадів відносно високий (понад 250 мм на рік), в обмежених масштабах можливо неполивное землеробство. У цьому районі існують родовища різних мінералів, міді; недавно в Чагайскіх горах виявлено лазурит, однак питання про використання цього родовища в давнину до сих пір залишається відкритим.

Белуджистан важливий як відносно добре вивчений регіон, де динаміка поширення поселень простежується з епохи неоліту (Мехргарх). На початку III тис. До н.е. населення на півночі і в центральній частині стає рідкісним і тільки на півдні продовжує існувати культура Кулл. Можливо, що причина - в порушенні старих господарських зв'язків населення гірських зон та долин. В цей же час зростає населення долини Інду, хоча відносне запустіння Белуджістану не означає, що лише з цього регіону був приплив населення, більш того - досить імовірно, що з різноманітних і поки незрозумілих причин в області хараппской цивілізації прийшли люди і з інших сусідніх регіонів. Примітно, що хараппські поселення знаходилися і на краю долини Інду, на шляхах, що ведуть в Іран і Афганістан.

Виникнення такої обширної цивілізації - результат економічної і культурної інтеграції, при якій зберігалися регіональні особливості. Наступність розвитку з сусідніми районами і з дохараппскімі культурами долини Інду простежується за багатьма ознаками. Зрештою сформувалася абсолютно своєрідна культура. Найважливіші її риси -

широке освоєння долин великих річок,
поява великих міст (свідоцтво існування складнострукурованих суспільства або товариств),
обмін на далекі відстані,
розвиток ремесел і високохудожнього мистецтва,
виникнення писемності,
існування складних релігійних уявлень, календаря і т.д.

Навряд чи продуктивно думати, що «ідея цивілізації» була принесена в долину Інду ззовні, з Месопотамії або Ірану. Навпаки, всі наявні дані говорять про її глибоких місцевих коріння, хоча не можна не враховувати роль контактів з іншими культурними утвореннями, міра передбачуваного впливу яких, однак, залишається неясною. Так, А. Дані вважав, що в сусідньому Ірані три райони відігравали надзвичайно важливу роль у формуванні Хараппи - це південний схід (Бампур, Тепе-Яхья і узбережжі), регіон Гильменду, посередника в перенесення півночі-і південно-восточноіранскіх культурних елементів, і район Дамгана на північному сході. Звідти зв'язку поширювалися через Афганістан і Белуджистан. Далі ще доведеться говорити, яку роль в історії Хараппи грали віддалені зв'язку.

Центральна частина хараппской цивілізації розташовувалася в долині Інду, величезної річки з мінливим руслом, глибина і ширина якої влітку в результаті танення снігів і мусонних злив подвоюються. Його води приносять родючі відкладення, але мінливість річки створювало і продовжує створювати великі труднощі для освоєння земель. У Сінді, де знаходиться один з найбільших міст хараппской цивілізації, Мохенджо-Даро, в прибережних районах панували буйні зарості очерету і вологолюбних рослин, далі простягалися лісу, в яких в давнину мешкали рептилії, носороги і слони, тигри, кабани, антилопи, олені. До відносно недавнього часу, як говорилося вище, ці місця рясніли дичиною. Багатьох представників місцевої фауни і флори носії хараппской культури зображували на своїх виробах.

Іншою найважливішою територією цивілізації був Пенджаб, де знаходиться місто, що дав ім'я всій культурі, - Хараппа. Природна ситуація тут близька до тієї, що існує в Сінді, флора і фауна мало відрізняються від Синдська. В районі Ісламабаду можливо дощове землеробство. На пагорбах і в горах, що обрамляють Пенджаб і прилеглі райони, поширені ліси. Є підстави припускати, що в давнину в Пенджабі, особливо в сусідньому Раджастані, чималу роль грали рухливі форми скотарства.

Географічні умови Гуджарату близькі характерним для Південного Синда. У недавні часи виявлені ознаки існування тут дохараппскіх поселень.

населення областей

Дані антропології, на думку деяких дослідників, говорять про неоднорідність антропологічного типу носіїв хараппской цивілізації. Серед них були представники середземноморського та альпійського типів, згідно деяким дослідникам відбувалися із заходу, монголоїди з гірських районів і протоавстралоіди, передбачуване автохтонне населення. У той же час В.П. Алексєєв вважав, що основним був тип довгоголових вузьколиций європеоїдів, темноволосих і темнооких, споріднений населенню Середземномор'я, Кавказу, Передньої Азії. Не виключено, що про поліетнічність носіїв хараппской культури говорить різноманітність поховальних обрядів самої Хараппи, Мохенджо-Даро, Калібанган, Рупара, Лотхала, Белуджістану. Примітно поява в пізньої Хараппи трупосожжений в урнах (одночасних похованнях в Сватові).

Господарство в хараппской цивілізації

У господарстві в зв'язку з різноманітністю екологічних умов домінували дві його форми - землеробство і тваринництво і рухливе скотарство, грали свою роль також збиральництво і полювання, використання ресурсів річок і моря. На думку Б. Суббарао, в ранній історії Індії можуть бути виділені три етапи, з якими пов'язані переважаючі форми господарювання, -

дохараппскій - на північному заході знаходилися культури осілих землеробів і скотарів, на решті території - мисливців і збирачів.
хараппская - існувала міська цивілізація, громади архаїчних хліборобів-скотарів і мисливців-збирачів.
і Постхарапськую - широко поширилися осіло-землеробські культури, область яких включала Центральний Індостан, відчув сильний вплив хараппской цивілізації.

Дощове землеробство практикувалося на землях, досить зволожувати мусонними дощами. У передгірних і гірських областях для утримання води споруджували кам'яні насипи, а для пристрою посівних площ - тераси. У долинах річок в давнину, хоча на цей рахунок немає безумовних даних, паводкові води накопичували шляхом створення дамб і гребель. Про проведення каналів відомостей немає, що зрозуміло через потужні шарів відкладень. Основними землеробськими культурами були пшениця і ячмінь, сочевиця і горох декількох видів, льон, а також така важлива культура, як бавовна. Основний урожай, як вважають, до середини III тис. До н.е. збирали влітку (раби). Пізніше в деяких районах стали практикувати і урожай хариф, при якому посів проводився влітку, а жнива - восени. У цей пізній період поширюються просо, привнесене із Заходу, і його різновиди. Починають обробляти рис - відбитки виявлені в Рангпурі і Лотхале, можливо його розведення в Калібангане. На заході Уттар-Прадеш виявлені проміжні від дикоростучої до культурної форми. Висловлювалася думка про початок розведення тут рису в V тис. До н.е., дещо раніше, ніж в Китаї. Вважають, що на початку II тис. До н.е. ця важлива культура все більше поширюється в Південній Азії, хоча її походження продовжує залишатися не зовсім ясним.

Нові форми землеробства дозволили відійти від характерної для Хараппи практики вирощування зимових злаків, завдяки чому на старих територіях вводилися в обіг нові зони, а також освоювалися землі на сході. До кінця IV - початку III тис. До н.е. база життєзабезпечення стає більш різноманітною, ніж раніше. Ширше експлуатуються ресурси морських узбереж і річок, в деяких поселеннях риба і молюски використовувалися більше, ніж інша тваринна їжа (приклад - Балакот).

Як вже говорилося, тваринництвом займалися ще неолітичні мешканці територій, так чи інакше охоплених пізніше цивілізацією Хараппи. У різних місцях переважали різні види худоби, на добре обводнених алювіальних землях домінував велику худобу, хоча розводили і невеликий. Поза аллювия картина була зворотною. В алювіальних долинах, в першу чергу в долині Інду, чисельність великої худоби була дуже значною - місцями до 75% всіх які використовувалися тварин (Джаліпур близько Хараппи).

Важливі зміни відбуваються на початку II тис. До н.е .: в поселенні Пірак в північній частині долини Качи, недалеко від Мехргарха, виявлені не тільки кістки верблюда і осла, а й найдавніші свідчення розведення в Південній Азії коні.

Для обробки землі використовували примітивний дерев'яний плуг, в який впрягали биків, але очевидно, що невеликі ділянки особливо м'яких ґрунтів обробляли мотикою, знаряддям типу палиці-екскаватори і борони. У Калібангане виявлені сліди перехресної оранки - ще одне свідчення високорозвиненої землеробства. Не виключено застосування сівозміни. очевидно існування різних способів господарювання; є підстави припускати, що вони грали взаємодоповнюючу роль. У той же час немає даних про те, яким чином регулювалися відносини між, наприклад, переважно рибалками і хліборобами або тваринниками.

Поселення хараппской цивілізації

Дослідження динаміки поширення культури Хараппи утруднено через малу доступність ранніх нашарувань. Системи взаємозалежних поселень різного розміру і функцій також виявляються з працею через прихованості багатьох поселень, в першу чергу дрібних, під шарами наносів. Незважаючи на труднощі вивчення динаміки розселення, в цій області досягнуті певні успіхи. Так, вважають, що більше третини поселень культури типу Амрі в Сінді в Хараппская час були покинуті, але інші продовжували існувати в південно-західній частині.

Більшість поселень невеликі, від 0,5 до декількох гектарів, це - сільські поселення. Населення було в основному сільським. В даний час виявлено понад 1000 поселень. Відомо чотири великих поселення (крім двох давно відомих, Хараппи і Мохенджо-Даро, Ганверівала і Ракхи-Гархі в Пенджабі), площа яких налічує багато десятків гектарів, хоча точно обжиту територію визначити буває важко. Так, розкопували в Мохенджо-Даро пагорб DK має площу 26 га, в той час як загальну площу визначають в 80 і навіть в 260 га, пагорб Е в Хараппи - 15 га, хоча тут знаходяться і інші горбкуватості.

Для ряду великих поселень виявлено трехчастная структура - частини отримали умовні назви «цитадель», «середній місто» і «нижнє місто». У Дхолавіре виявлений ще і четвертий район забудови. І великі, і деякі відносно невеликі поселення мали обвідні стіни, що оточують територію подпрямоугольной форми. Їх будували з обпаленої цегли і сирцю (в Хараппи, Мохенджо-Даро і деяких інших поселеннях), каменю та інших доступних матеріалів. Припускають, що головне призначення обвідних стін не оборонне, вони повинні були служити засобом захисту від повеней. Бути може, їх спорудження було наслідком прагнення обмежити територію проживання певних соціальних організмів. Так, в Банавалі, Суркотаде і Калібангане територія була розділена стіною на дві частини. Є думка, що власне фортифікація була необхідна лише на околицях хараппской території, на аванпостах, створених на чужих землях. Регулярна забудова хараппських поселень різко відрізняє їх від хаотичної планування міст інших цивілізацій Стародавнього Сходу і може сприяти реконструкції особливостей соціальної організації, Все ще залишається далекою від ясності.

У сприятливих для вивчення умовах вдається встановити, що поселення розташовувалися групами - «кластерами». Викликає подив нечисленність поселень в околицях Хараппи. Скупчення поселень виявлено в 200 км на південь від Хараппи, у Форт Аббаса. Раннехараппское поселення Гоманвала мало площу 27,3 га, можливо, майже таку ж, як сучасна йому Хараппа. Інша скупчення виявлено вище за течією Гхаггар в Раджастані - це Калібанган, Сісвал, Банавалі і ін .; тут розкриті і дохараппскіе шари (комплекс Сотхе-Калібанган, що має схожість з Кот-Диджи). З початком Хараппи в системі ХАКР-Гхаггар відбуваються істотні зміни: число поселень збільшується в чотири рази і сягає 174. У кластері у Форт Деравар найбільшим було Ганверівала (81,5 га), розташоване в 300 км від Мохенджо-Даро і Хараппи.

У 320 км від Хараппи, на Дршадваті знаходиться поселення Ракхігархі, площа якого припускають в 80 га, хоча розкопки його не відбувались. У Гуджараті хараппські поселення невеликі. У пізній Хараппе тут було більше 150 поселень, серед них багато маленьких і сезонних. Виділяється приморський Лотхал - передбачуваний порт, який здійснював торгівлю міддю, сердоліком, стеатіта, раковинами, підтримував зв'язки з мисливсько-збиральної спільнотами і, можливо, тими, хто займався спеціалізованим скотарством.

В останнім часом висловлено припущення, що на території хараппской цивілізації від попереднього їй періоду до пізнього існувало 7 або 8 великих поселень - «столиць», оточених містечками і селами. У строгому сенсі це не були центральні поселення, так як вони могли перебувати і на окраїнних територіях, здійснюючи контакти між різними в екологічному і господарських цілях зонами.

Поселення Мохенджо-Даро

Особливості великих поселень доцільно розглядати на прикладі давно вивчається Мохенджо-Даро. Точні розміри його невідомі через накопичені відкладень, але показово, що сліди будівель були виявлені в 2 км від передбачуваної кордону міста. У період розквіту максимальне число жителів визначають в 35-40 тис. Чоловік. Потужність культурного шару дуже значітельна- фрагменти глиняного посуду виявлені на глибині від 16 до 20 м від рівня сучасної поверхні, при цьому материк не було досягнуто. І зараз добре видно стародавнє поділ міста на дві частини - «цитадель» і «нижнє місто», розділені незабудованих ділянкою. Будівельним матеріалом служили обпалений і до вжитку цегла, дерево. Цілком ймовірно, обпалена цегла застосовували через його здатності протидіяти руйнівному впливу вологи.

Споруди «цитаделі» перебували на п'ятиметрової цегляної платформі. Тут розкопано два великих споруди не цілком ясного призначення, які, швидше за все, призначалися для зборів (припущення про те, що одне з них могло бути резиденцією високопоставленої особи, малоймовірно). Одне з них площею 70 × 22 м. З товстими стінами мало вестибюль, інше - зал площею близько 900 кв. м. - було розділено на чотири частини рядами стовпів.

Тут же виявлено фундамент споруди, верхня частина якого була дерев'яною. На поширену думку, це було велике, площею 1350 кв. м., суспільне зерносховище, в основі якого виконані глибокі вентиляційні канали. Подібне зерносховище було виявлено і в Хараппи біля підніжжя «цитаделі»; тут його площа - 800 кв. м.

Нарешті, на «цитаделі» розташовувався «великий басейн», споруджений пізніше інших будівель. Його площа - 11,70 × 6,90 м., Глибина - 2,40 м. З вузьких сторін до нього вели дерев'яні, обмазані бітумом сходи. Для водонепроникності була зроблена вапняна і бітумна обмазка. Басейн наповнювався з розташовувався поруч колодязя, а спорожнявся за допомогою жолоби в одній зі стінок. Його оточувала галерея, від якої збереглися стовпи. Припускають, що він міг служити для ритуальних обмивань, яким надавали великого значення. Свідчення цього - існування і в житлових будинках «ванних кімнат».

«Нижнє місто» був зайнятий житловою забудовою. Блоки будинків поділялися прямими, розташованими під прямим кутом вулицями і вуличками. Значна висота стін - до 6 м. - викликала відкинуте зараз думка про те, що вдома не були одноповерховими: висота стін, як і велика глибина регулярно розташованих колодязів (по одному на кожні три будинки), - результат перебудов.

Приміщення з плоскими перекриттями групувалися навколо дворів, площа найбільшого блоку, що складався з двох частин, з'єднаних критим переходом, - 1400 кв.м .; судити про його приналежність високопоставленому особі немає підстав. Взагалі ж площа будинків досягала 355 кв. м, і вони складалися з 5-9 кімнат.

Благоустрій було надзвичайно розвиненим для давнини. У будинках знаходять ванні кімнати і туалети. Під мостовими прокладені облицювання обпаленим цеглою каналізаційні канали, на певній відстані один від одного розташовувалися відстійники.

Щодо недавні дослідування Мохенджо-Даро дозволили простежити зміни в принципах його забудови. У період розвиненою Хараппи вона була тісною, з осьовими широкими вулицями. Будинки були як невеликими, так і великими, їх плани відрізнялися різноманітністю. Сліди ремісничої діяльності не виявлено. Пізніше число маленьких будівель зростає, планування стає більш уніфікованої. Реміснича зона наближається до житлової. Нарешті, на пізньому етапі цивілізації житла утворюють ізольовані групи, виявлені сліди ремісничого виробництва. Каналізаційна система занепадає, що вказує на кризовий стан організації міського життя.

Ремесла і мистецтво

Для традиційної культури давнини, до якою ставиться хараппская, поділ на ремесло і мистецтво навряд чи правомірно. Творіння ремісників, призначалися вони для повсякденного життя або для обрядів, нерідко відзначені високою майстерністю. Разом з тим серед речей кожної категорії є краще і гірше зроблені, є і грубі, для виготовлення яких не була потрібна великої майстерності. Відмінності в якості виробів вказують на існування професіоналів високого класу, різьбярів по каменю, ювелірів, скульпторів. У різних поселеннях виявлені майстерні, де виготовляли посуд, прикраси (в тому числі з раковин) і ін. Твори хараппських майстрів відрізняються глибоким своєрідністю, і спроби виявити аналогії їм в інших регіонах, зокрема в Месопотамії, як правило, зводяться до невеликого числа ймовірних імпорт з долини Інду і важкодоказовим подібностям окремих образотворчих мотивів.

Знаряддя праці

Отже, виробництво знарядь, начиння, будівельних матеріалів було високорозвиненим і спеціалізованим. Один з важливих показників - рівень металообробки. Примітна нечисленність предметів озброєння, хоча знайдені мідні та бронзові кинджали і ножі, наконечники стріл і копій. Знаряддя праці в значній мірі пов'язані з обробкою дерева (це сокири, долота, тесла), з домашнім господарством (голки, проколки). З міді та срібла, рідко - свинцю робили судини. Було відомо лиття в відкритих формах, холодна і гаряча кування; деякі вироби відливали в техніці втраченого воску. Використовували сплави міді з миш'яком, свинцем і оловом, причому примітний великий відсоток - близько 30 - оловяністих бронз. Прикраси (браслети і намиста) робили з каменю, раковин, міді, срібла, рідко - золота. Браслетів, як і в більш пізній час, носили багато; цілком ймовірно, цей звичай мав ритуальний характер. В особливих випадках використовували судини з міді і навіть золота.

З ужитку не вийшли і кам'яні знаряддя, причому з часом зменшується різноманітність типів, зростає якість сировини і технологія обробки. З м'яких сортів каменя робили судини, в тому числі фігурні, мали ритуальне призначення, з різних мінералів - намиста, друку. Матеріали як для металевих, так і для кам'яних виробів нерідко доставлялися здалеку.

кераміка

Ще один показник високорозвиненого ремесла - керамічне виробництво. Посуд виготовляли на колі швидкого обертання і обпалювали в двоярусних горнах. Форми різноманітні і в цілому стандартні - чаші, кубки, блюда, жаровні, судини із загостреним дном і підставки, судини для виготовлення молочних продуктів. Зберігається, хоча і згасає, традиція розписувати судини: розпис чорна по червоному фону, геометрична і фігуративний - зображення тварин, рослин, риб. Хоча кераміка хорошої якості, судини важкі і відрізняються від більш витончених виробів дохараппского часу, що трапляється в керамічному виробництві не тільки древніх культур, коли воно стає масовим.

З глини ліпили жіночі статуетки, рідше - чоловічі фігурки, в тому числі персонажів в рогатих головних уборах. Вони, безсумнівно, пов'язані з міфологічними уявленнями і ритуалами. Ці фігурки досить умовні, з наліпними деталями, які передають частини тіла і численні прикраси. З глини і каменю робили вельми виразні фігурки биків, іноді запряжених у вози, диких і домашніх тварин. Принаймні деякі з них могли бути іграшками.

Великим життєподібності відрізняються невеликі кам'яні та металеві скульптури чоловіків і жінок, добре передають антропологічний тип принаймні частини носіїв хараппской цивілізації. Найбільшою популярністю користується фрагмент скульптурного зображення бородатого чоловіка в діадеми, в вбранні, прикрашеному рельєфними трилисниками. Пращури його очей нагадує положення століття медитує людини.

виготовлення печаток

Справжніми шедеврами були виготовлялися в основному з стеатита друку-штампи, що призначалися, як показують знайдені відбитки, для опечатування товарів, хоча дуже ймовірно, що їх сприймали і як амулети і талісмани. Вони плоскі, квадратні або прямокутні, на звороті - виступ з отвором. Нечисленні зразки - круглі; циліндричних печаток, що такі характерні для Месопотамії, Ірану та інших областей Передньої Азії, практично немає. Як і на судинах, зображували в основному рослини, тварин ( «тур», так званий єдиноріг, горбатий бик, тигр, крокодил, змії, фантастичні поліморфні істоти). У Мохенджо-Даро таких зображень близько 75%. Зображення поглиблені, виконані з великою майстерністю і розумінням форм тіл, переданих близько до натури. Як правило, тварини зображені спокійно стоять близько предметів, які трактують як годівниці або умовні символи. Крім того, виявлені зразки і з зображеннями антропоморфних істот чоловічої і жіночої статі в різних позах, в тому числі нагадують йогические. Вони представлені учасниками ритуалів. Крім зображення на печатках могли поміщати короткий напис. Є друку з умовними геометричними фігурами.

Зображення на печатках пов'язані зі святами і обрядами - годування тварини, частування змії, поклоніння дереву, в гілках якого могла зображатися богиня, одруження богів в антропоморфної і зооморфні вигляді. Судячи з наявних матеріалів, в шлюбних міфах головну роль грала богиня. Зображення, схожі на наносилися на друку, зустрічаються на мідних пластинах невідомого призначення. Існували призматичні кам'яні і глиняні предмети, які належать громадянам до категорії печаток береться під сумнів, можливо, вони грали роль амулетів. Друку могли служити знаками власності, але не виникає сумнівів в тому, що вони служили і ритуальним цілям, були чимось на зразок амулетів, і зображення на них містять інформацію про міфологічних уявленнях і обрядах. Дослідження У.Ф. Фогт печаток Мохенджо-Даро не дало підстави судити про соціальної диференціації серед населення.

Саме на дослідженні печаток і пов'язаних з ними виробів засновані роботи з дешифрування протоіндійской писемності.

Писемність і мова

Вивчення системи писемності та мови хараппських текстів поки не завершено; значну роль в дослідженнях зіграли вітчизняні дослідники (група під керівництвом Ю.В. Кнорозова). Висновки, до яких вони прийшли, викладаються тут на підставі роботи М.Ф. Альбедиль «Протоиндийская цивілізація. Нариси культури »(М., 1994). Складність розуміння текстів полягає в тому, що вони написані невідомим листом на невідомій мові, при цьому відсутні білінгви. Відомо близько 3000 текстів, лапідарних (переважно 5-6знаків) і монотонних. Лист було ієрогліфічним (близько 400 знаків), писали справа наліво. Припускають, що тексти носили сакральний характер.

З'ясувалося, що ранні тексти наносили на кам'яні пластини, потім - на кам'яні, рідше металеві печатки. Не виключають існування скоропису. При інтерпретації знаків використовували піктограми сучасних народів Індії, в першу чергу дравідоязичние.

Дослідники вважають, що вони розшифрували загальний зміст більшості написів і виявили формальну структуру граматичної системи. Зіставлення зі структурою мов, гіпотетично існували в долині Інду, призвело до виключення всіх, крім дравидийских. У той же час вчені вважають неприпустимим механічну екстраполяцію фонетики, граматики і лексики історично зафіксованих мов на протоіндійской. Опора робиться на вивчення самих текстів, а дравидийские елементи використовуються як «поправочний коефіцієнт». Переклад заснований на смисловому тлумаченні знака, яке визначається методом позиційної статистики. Зверталися і до санскриту, в результаті чого вдалося виявити відповідність 60 астрономічних і календарних найменувань і структурний відповідність в найменуванні років 60-річного хронологічного циклу Юпітера, відомого лише в санскритське варіанті.

Припускають, що текстової блок складався з імені власника друку в поважній формі, пояснень календарно-хронологічного характеру і вказівки на період дії друку. Є припущення, що друку посадових осіб належали їм тимчасово, визначений термін.

Судячи з дешифрування текстів, сонячний землеробський рік починався з осіннього рівнодення. У році було 12 місяців, назви яких відображали явища природи, виділялися «мікросезони». Астрономічний рік грунтувався на чотирьох нерухомих точках - сонцестояння і рівнодення. Шанувалися молодика і повного місяця. Символом зимового сонцестояння, початку року, як припускають, був тур. Існувало кілька підсистем числення часу - місячна (мисливсько-збиральної), сонячна (землеробська), державна (громадянська) і жрецька. Крім того, існували календарні цикли - 5, 12-, 60-річні; вони мали символічні позначення. Такі припущення вітчизняних дослідників протоіндійскіх текстів.

Проблема обміну і торгівлі

Довгий час в науці про давність побутувало уявлення про більшу чи меншу замкнутості і самодостатності древніх громадських утворень, зокрема хараппських. Так, У. Ферсервіс писав, що торгівля відігравала велику роль в Шумері, дещо меншу - в Єгипті, а хараппская цивілізація перебувала в стані ізоляції і торгові відносини були випадковими, а не систематичними. Пізніше, в 70-ті роки XX ст., Ставлення до ролі обміну і торгівлі в давнину різко змінилося, особливо в зарубіжній науці. Реконструкції не тільки господарства, а й соціального устрою стародавніх неписьменних або не мали інформативних письмових текстів товариств стали проводитися з урахуванням ролі обміну, причому не на локальному рівні, а на далекі відстані. Зараз деякі дослідники надають ролі торгівлі в додаванні і існування хараппской цивілізації дуже велике значення. Зокрема, ряд індійських вчених вважають, що торговці відіграли велику роль у формуванні міст і ідеологічних уявлень, а причиною занепаду міст вони вважають порушення торгівлі з країнами на захід від Хараппи. Занепад торгівлі в пізньому періоді дослідники (в тому числі К.М. Дикшит) пов'язують з ослабленням центральної влади, внаслідок чого торговельні шляхи стали небезпечними. Зміна політичної ситуації в Месопотамії, прихід до влади Хаммурапі викликали ослаблення міст Південної Месопотамії, торгові шляхи стали переорієнтуватися на захід, в Анатолію і Середземномор'ї. Джерелом міді став Кіпр, а не, як раніше, Оман і сусідні з ним території.

Торгівля із західними країнами

Існування зв'язків носіїв хараппской цивілізації з близькими і віддаленими сусідами не може викликати сумнівів в першу чергу тому, що долина Інду, її корінна територія, подібно Месопотамії, бідна на корисні копалини, в яких люди потребували і які використовували. З території субконтиненту надходили мінерали і раковини, широко використовувалися в різних виробництвах. З більш віддалених областей доставляли мідь (експлуатувалися її родовища в Ірані, зокрема в Кермані, і Афганістані) і золото. Олово, як дозволяють судити наявні зараз відомості, надходило з Центральної Азії (один з передбачуваних джерел - Ферганська долина, інший розташований на південному заході Афганістану), лазурит - з Бадахшана (якщо не з Чагайскіх гір), бірюза - з Ірану. Уже в неолітичному Мехргархе явно простежуються зв'язки з Іраном, звідки доставляли широко використовувалися мінерали - кристалічний гіпс ( «алебастр» археологічної літератури), стеатити. Поява позднехараппскіх поселень в передгір'ях Гімалаїв може бути пов'язано саме з потребою цивілізації в мінеральній сировині - в одному з поселень знайдені сліди виробництва різноманітних бус, явно призначалися для обміну.

Уже в кінці IV тис. До н.е. в месопотамських текстах стали з'являтися найменування південних країн - Дильмун, Маган, Мелухха. З приводу їх локалізації в науці велися і продовжують вестися дебати. Ймовірно, протягом III-II тис. До н.е. під ними розуміли різні території. Однак ясно, що Дильмун і Маган були проміжними між Месопотамією і Мелухха - передбачуваної долиною Інду. Дильмун (Бахрейн) завжди грав посередницьку роль, в той час як справжні джерела настільки цінувалася міді, дерева, мінералів не завжди були відомі мешканцям Месопотамії, і їх джерелом могли вважати пункт, звідки вони їх отримували, - Дильмун. Завдяки знахідкам останніх років стало ясно, що одним з важливих постачальників міді в Месопотамію був Оман. Стандартні злитки міді вагою близько 6 кг типові для знахідок такого роду від Сирії до Лотхала. Примітно, що пік відомостей про це обміні доводиться на період розквіту Хараппи, близько початку II тис. До н.е. Друку харапський типу знайдені в Урі, Умме, Ниппуре, Телль Асмарі, на островах Перської затоки, Бахрейні та Файлака, на узбережжі Аравійського моря. В Омані виявлено напис Хараппская листом. Носії іншої культури, Кулл, також були пов'язані з західними областями - типові для неї вироби виявлені в Абу-Дабі.

У Лагаше в кінці III тис. До н.е. жили хараппські торговці з сім'ями. Висловлювалися і припущення про існування месопотамских колоній на території Хараппи, хоча прямих даних на цей рахунок все ще недостатньо. Загальне здивування викликає вкрай невелика кількість характерних для цивілізації Месопотамії речей на хараппской території. Зазвичай це пов'язують з тим, що вони могли виготовлятися з нетривких матеріалів; серед ймовірних імпорту згадують тканини. Можливо, відсутність чужоземних речей - наслідок тверду прихильність «хараппцев» своїм традиціям: дослідники згадують, що в будинках індійських купців і в XIX ст. рідко можна було зустріти речі іноземного виробництва.

Морський шлях, швидше за все, використовувався - відомі зображення вітрильних суден, які будували з дерева і очерету. Плавання було каботажних, моряки не випускали з уваги берег. Є думка, що розділяється, правда, не всіма дослідниками, що портом був Лотхал в Гуджараті, де виявлено споруда, схожа на док. У Лотхале знайдена печатка, характерна для регіону Перської затоки.

Торгівля з північними країнами

Обмін з близькими територіями міг бути безпосереднім, з віддаленими - опосередкованим. У той же час симптоматично виявлення справжньої хараппской колонії в Північному Афганістані, неподалік від злиття Кокча і Амудар'ї. Вважають, що Шортугай був «торговим пунктом» на шляху, що пов'язувало Хараппи з територією Туркменістану та іншими сусідніми областями. Один з ймовірних об'єктів інтересів «хараппцев» - лазурит, а можливо, і олово. Мешканці Шортугая принесли з Індії сочевицю і сезам, місцевими оброблюваних ними культурами були виноград, пшениця, жито і люцерна; вони розводили зебу і буйволів з рідних їм місць. На поселеннях анауской культури Південного Туркменістану виявлені друку харапський типу, вироби зі слонової кістки, є ознаки, характерні для хараппських виробів, в формах і декорі керамічних судин.

Сухопутні маршрути пролягали на північ через гірські перевали, в обхід пустелі Деште-Лут в долину діяль, уздовж річкових долин всередині своєї території, можливо по узбережжю - хараппські поселення знайдені на узбережжі Макрана. Навряд чи для далеких мандрів використовували вози, запряжені биками, моделі яких з глини і бронзи знайдені в різних поселеннях. Але вже в період розвиненою Хараппи стали використовувати двогорбих верблюдів, як припускають, одомашнених в Центральній Азії, дані про що отримані в Південному Туркменістані, де верблюд, за існуючими припущеннями, був приручений ще в IV тис. До н.е. В обмінних операціях застосовували в основному кубічної форми кам'яні гирьки вагою 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 р Використовували і конічні, кулясті, бочкоподібні гирі. Застосовували також лінійки з мірними поділками.

Дискусійним залишається питання про місце зовнішньої торгівлі в господарському житті «хараппцев». Була вона суттєвою або периферійної частиною економіки? Представляла вона собою більш-менш регулярний обмін або була планованої торгівлею? Яким чином реалізувалися в ній продукти внутрішнього обміну? Прямувала чи торгівля «державними адміністраторами» або професійними агентами?

Як і при вивченні інших сфер хараппской культури, відповідь на ці питання залежить від реконструкції соціального ладу в цілому, розуміння якого далеко від ясності. Проте навряд чи правомірні висновки про те, що торгівля і виробництво товарів мало відрізнялися від сучасних.

Суспільний лад

Дослідники великих хараппських поселень з того моменту, коли стала зрозумілою їх структура, висловлювали, на підставі розподілу цих поселень на дві або більше частини, припущення про поділ суспільства на знати - мешканців «цитаделей» і решту масу населення. Деякі дослідники трактують написи на глиняних браслетах як титули. М. Уілер бачив аналогію громадської організації Хараппи в містах-державах Месопотамії, а ідею міст вважав принесеної з Шумеру. Багато дослідників писали про хараппской «імперії» з централізованою владою і експлуатованим сільським населенням. Припускали і існування декількох класів - олігархії, воїнів, торговців і ремісників (К. Дикшит), правителів, хліборобів-торговців, робітників (Б.Б. Лал), до яких деякі додавали і рабів. М.Ф. Альбедиль писала про можливість існування в протоіндійской суспільстві високоцентралізованою політичної структури. У той же час вона допускала сильну роль локальних центрів, в яких центральна влада частково дублювалася на місцях. Деякі дослідники справедливо зосереджують увагу на специфіці харапський суспільства, зокрема на місці жрецтва в суспільному житті, яке було іншим, ніж в Месопотамії з її організованими храмовими господарствами. Проте є підстави вважати, що принаймні на якихось етапах, особливо в період розвиненою Хараппи, могла існувати сильна правляча верхівка, яка складалася з жерців. На підставі запропонованої у вітчизняній науці дешифрування документів протоіндійской писемності можна припускати функціонування храмів та жрецтва і навіть наявність політичних лідерів.

Отже, дані не дозволяють проводити прямі паралелі між громадською організацією Месопотамії або Еламу і тієї, що була у носіїв хараппской цивілізації. До сих пір, незважаючи на значний обсяг розкопок, не виявлені ознаки існування правителів і осіб, концентрувати в своїх руках значні матеріальні цінності, що відкладалися, зокрема, в похованнях, як це було в Месопотамії чи Єгипті. Симптоматично слабка проявленість в суспільстві військової функції. Судячи з усього, в храмах не концентруватися значні багатства. Чи не виявлені або не встановлені документи господарського змісту.

У той же час є факти, що вказують на існування майнової нерівності, на присутність в суспільстві груп, які займали різне соціальне становище і виконували різні функції. Накопичення цінностей припускають, зокрема, скарби, виявлені в Хараппи, Мохенджо-Даро та інших місцях. У. Ферсервіс, враховуючи особливості хараппской цивілізації, звернув увагу на велику кількість нетривалих поселень і значну роль розведення худоби, який міг виступати як символ багатства. Поселення в певному районі грали різну роль - серед них були переважно сільськогосподарські і ті, в яких переважали ремісниче виробництво і обмін. Ці поселення були взаємопов'язані. Він висловив припущення, що формою організації було не місто-держава або єдину державу, а вождества. Згідно з його гіпотезою, хараппські вождества були засновані на родинних зв'язках і подібні до тих, які відомі на Гаваях, в Північно-Західній Америці, Південно-Східної Азії і Західній Африці.

Ступінь розвитку міст, ремесел і господарства, складання його спеціалізованих форм, землеробства і скотарства припускали необхідність регулювання відносин між представниками різних сфер діяльності. Циркуляція «примітивних цінностей», яка простежується, зокрема, на прикладі виробів з лазуриту, привела інших дослідників до припущення про складання утворень типу вождеств вже на ранньому етапі Хараппи. Надалі передбачається виникнення держави, в якій влада вже не була пов'язана з генеалогічним рангом, а виробничі відносини відриваються від відносин на основі спорідненості. Застосування концепції вождества (chiefdom) для реконструкції суспільного ладу додержавні товариств Сходу викликало заперечення. В якості альтернативи їй була запропонована інша модель, заснована на дослідженні акефальних товариств Східних Гімалаїв (у вітчизняній науці її розробка належить Ю.Є. Берьозкіну). Тип господарства - зрошуване землеробство і скотарство. Ознаки таких товариств, частина яких може вловлювати на археологічному матеріалі, виражені у вигляді поселень. Це тісно забудовані села без монументальної архітектури з багатьма дрібними святилищами, існування відмінностей в майновий стан, подоланні завдяки спеціальному інституту перерозподілу типу потлача, спеціалізоване ремесло, торговий обмін, отримання екзотичних престижних речей за допомогою торгівлі на далекі відстані. Це не вождества, але і не групи замкнутих сільських громад. Громадські та родові інститути при цьому були слабкі, а особистість завдяки індивідуальній власності на засоби виробництва була незалежною. Громадське життя регулюється в ході масових церемоній і свят, під час яких складалися складні системи відносин, що охоплюють всю область проживання етносу. У селах діяли ради шанованих чоловіків. Не можна виключати, що суспільство носіїв хараппской цивілізації без шару еліти і з громадськими спорудами, які вимагали відносно невеликих витрат праці, швидше за могло бути подібно описаним, але більш масштабним. Слід зазначити, що й колись і, що особливо примітно, тепер, з появою нових даних, висловлюються думки про існування держави.

Релігійно-міфологічні уявлення та обряди

Про міфи, віруваннях, обрядах, як і взагалі про духовне життя «хараппцев», судити складно в першу чергу через малу інформативності писемних пам'яток, навіть якщо визнати точність їх інтерпретації. Джерелами служать в першу чергу зображення на печатках та інших речах, зразки глиняного, кам'яної, металевої скульптури, сліди відправлення обрядів. Храми - одні з головних свідчень шанування богів - не існували або не визначаються. Одне з підстав для реконструкцій - порівняння відомих даних з уявленнями та обрядами передбачуваних історичних наступників носіїв хараппской цивілізації або, як схильні думати багато дослідників, споріднених з ними по мові дравідоязичние народів Індії.

Зображувалися на печатках і металевих табличках тварини: горбатий індійський бик, бик-гаур, буйвол, тварина, схожа на бика, але зображуване з одним рогом ( «єдиноріг»), тигр, носоріг, крокодил, слон, рідко - кролик, птиці, фантастичні багатоглаві тварини, за припущенням вітчизняних дослідників, служили символами, деякі з них - сторін світла і / або сезонів. Зображували також дерева - пипал, ашваттхі. Дерево іноді зображується піднімається з кільцеподібної огорожі - ймовірно, воно служило об'єктом поклоніння, втілюючи уявлення про «світове дерево» (огорожі такого вигляду виявлені при розкопках). У пізніший час шановані дерева прикрашали, зокрема, для того, щоб мати дітей. Важливу роль грали жертовні ритуали.

Печатку із зображенням рогатої персонажа, можливо йога, або прото-Шиви, або Пашуваті (повелитель тварин).

Відомі зображення антропоморфних істот жіночої та чоловічої статі, що зустрічаються, зокрема, в сценах поклоніння їм. На одній друку зображений рогата чоловічий персонаж, поза якого, на думку Дж. Маршалла, нагадує ту, в якій зображували Шиву. Е. Дьюрінга Касперс вказувала на зображення рогатої і хвостатого персонажа з цибулею, які свідчать, на її думку, про існування мисливських обрядів. Жіночі істоти, зображення яких відомі і в дрібній пластиці, зазвичай пов'язують з образами «богинь-матерів». Мабуть, таких міфологічних істот було багато, вони, принаймні частково, були пов'язані з культами родючості, уявленнями про життя і смерті. Серед богів припускають попередників скандію, богів-творців, духів - попередників якшей, гандхарвов, апсар. Існували обряди священного шлюбу, можливо здійснювалися сезонно.

Дослідження Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Альбедиль та інших вітчизняних вчених дозволяють припускати шанування небесних світил, засноване на глибоких знаннях в області астрономії та спостереженнях явищ природи. Відомі скульптури чоловіків і жінок зображували швидше за все жерців і виконавиць обрядових танців. Є відомості, що обряди здійснювали в відкритих дворах; в Калібангане на «цитаделі» виявлено щось на зразок вівтарів вогню біля платформи. Знайдено подіуми з ознаками жертвоприношень худоби. Дуже ймовірно існування обрядів шаманського типу і відповідних подань. З давніми уявленнями, притаманними мисливцям, можуть бути пов'язані образи мисливців на бика; цікаво зображення стрибають через буйвола людей (У. Ферсервіс припустив можливість критського впливу на це виконане в незвичайному лінеарному стилі зображення, що вимагає нових підтверджень). Культовими об'єктами були конічні і циліндричні камені - щось на зразок Лінгама і кільцеподібні предмети - можливі попередники йоні.

У багатьох дослідників немає сумнівів в глибокому впливі релігійної практики і уявлень носіїв хараппской культури на пізніші, принесені аріями. До них, зокрема, відносять практику йоги.

Взагалі трактування свідчень хараппской релігії, як і суспільного устрою, залежить від позиції дослідника:

якщо припускати, що суспільство було організовано ієрархічно, а цивілізація представляла цілісне утворення, можна говорити про пантеоні, жрецтво з ієрархією і т.д .;
якщо ж вважати, що організація суспільства була архаїчної, то доведеться говорити про різноманітність уявлень і релігійного життя, нехай і володіють певною спільністю.

Зникнення хараппской цивілізації

Причини по яким могла зникнути хараппская цивілізація, за традицією дві -

зміна кліматичних умов, І, як наслідок, зміна русла Інду
прихід інших етнічних груп в долину Інду, а зокрема аріїв.

Більш детально, що ж могло статися, можна прочитати в.

Як би там не було, але роль хараппской цивілізації в історії Індії до сих пір по-справжньому важко визначити, хоча слідом за багатьма дослідниками її можна розцінювати як надзвичайно важливу. Серед зберігся спадщини виділяють форми традиційного способу життя, соціальної структури, значний масив релігійних уявлень і обрядів. Припускають, що четирехварновое розподіл і система каст сформувалися під впливом неарийских етнокультурних субстратів.

Археологічні розкопки, проведені численними експедиціями з різних країн, Дозволили встановити, що перші центри культури Індії існували вже в III тис. До н.е. в середній і нижній течії Інду - це міста Хараппа і Мохенджо-Даро. високорозвинена міська культура цього періоду зросла на основі місцевих традицій, її міські центри підтримували тісні контакти з Месопотамією, Центральної і Середньої Азією, областями півдня Індії. Хараппская цивілізація була однією з найбільших на Стародавньому Сході. Її ареал простягнувся приблизно на 1600 км із заходу на схід і на 1250 км з півночі на південь. Високого розвитку в ній досягли ремесла, образотворче мистецтво, З'явилася писемність, до сих пір не розшифрована.

Основні центри цієї цивілізації Хараппа і Мохенджо-Даро були великими містами з населенням близько 100 тис. Чоловік. Дані міста відрізнялися строгим плануванням: прямокутні квартали розмірами 200 х 400 м поділялися головними магістралями, ширина яких досягала 10 м. У містах також чітко виділявся нижнє місто, де розташовувалися житлові споруди, і верхнє місто - цитадель, побудована на штучному підвищенні, відокремлена стіною від решти міста. Тут, очевидно, перебували адміністративні будівлі. У ній також населення міста спасалось від повеней, досить частих в долині Інду.

Найбільш яскрава особливість цієї культури - її надзвичайний консерватизм. За тисячу років існування індійської цивілізації в Єгипті змінилося понад десять великих династій. Шумер був підкорений Аккадом, а все месопотамские міста за цей період зазнали в своєму пристрої багато суттєвих змін. Однак жоден з міст долини Інду до самого кінця свого існування піддавався будь-яким змінам. У Мохенджо-Даро було розкопано дев'ять шарів забудови. У міру того як рівень землі піднімався з-за періодичних повеней, нові будинки будувалися майже на місці колишніх. Протягом принаймні тисячоліття розташування центральних вулиць міста залишалося незмінним. Тільки до кінця існування міст з'являються ознаки занепаду і запустіння. Чи не піддаються змінам і залишаються практично одними і тими ж керамічні вироби, типи знарядь і друку. Повна стійкість спостерігається також і в алфавіті, який сильно відрізняється від більш пізнього індійського і китайського.

На відміну від інших стародавніх культур в містах хараппской цивілізації не було виявлено грандіозних пам'ятників або будь-яких інших споруд. У містах долини Інду були виявлені тільки предмети художнього ремесла - вироби з бронзи, ювелірні предмети, мереживна кераміка, гравюри на печатках і дрібна пластика.

З усіх творів художніх ремесел особливого увазі заслуговують невеликі статуетки і рельєфи на печатках.Майстерно вирізані друку з стеатита із зображенням слонів, биків, гірських козлів, розташуванням фігур і підписів навколо зображень, а також тонкістю пластичної обробки поверхні вказують на їх близьку подібність з творами художніх ремесел месопотамской культури. Однак в цих ранніх індійських художніх творах можна побачити і риси, які зближують їх з подальшою, вже власне індійською культурою. Так, на одній з печаток зображено трехликое рогате істота, чітко нагадує майбутній образ божества Шиви - владики руйнівних сил Всесвіту.

Але не тільки рельєфи і візерунки печаток, а й невеликі кам'яні та бронзові фігурки показують, що вже в той далекий період скульптори оволоділи майстерністю пластичного зображення людського тіла і передачі руху. Яскравими зразками цієї пластики є бюст жерця (18 см) з Мохенджо-Даро і торс танцюючого чоловіка (10 см) з Хараппи. За ним видно, що зображення людини було вже важливою, освоєною областю давньої індійської художньої культури.

Однією з найбільш складних загадок хараппской цивілізації досі залишаються мову і писемність. Можна припустити, що, маючи писемність, культура Хараппи зуміла створити якісь літературні твори, релігійні та епічні поеми, на зразок шумерських і вавілонських. Але про такого роду пам'ятках художньої культури нам нічого не відомо, так як мова і писемність залишаються нерозшифрованими. З написів на печатках, кераміці і металевих виробах вчені змогли виділити понад 400 різних знаків, але питання про те, які витоки цієї писемності і якою мовою говорило населення хараппской культури, залишається відкритим.

Приблизно в середині II тис. До н. е. культура хараппской цивілізації прийшла в занепад. Причина її занепаду також залишається загадковою і викликає різні припущення. Можливо, падіння цієї цивілізації відбулося внаслідок навали кочових племен, що стояли на більш низькому ступені суспільного розвитку. У самий останній час антропологи, застосувавши нову методику аналізу кісткових останків, прийшли до висновку, що можливою причиною загибелі жителів давньоіндійських міст була епідемія малярії.

«Хараппская цивілізація - одна з найбільших загадок світової історії. По-справжньому, її відкрили лише в XX столітті. Спочатку дослідники сприймали її як щось чуже всій решті історії Індії. Тільки дослідження останніх десятиліть показали, що Хараппская цивілізація - закономірний етап розвитку культур Північної Індії і Пакистану. »

До сих пір ця цивілізація може надавати сюрпризи. Не всі її поселення розкопані повністю. Лінгвістам не вдалося розшифрувати мову, на якому говорили жителі Хараппи і Мохенджо-Даро. Знання про релігію і політичної влади в долині Інду теж залишаються на рівні здогадок. Чи було це єдина держава, кілька держав або безліч незалежних міст?

Початок Хараппской цивілізації

Перші сліди найдавнішої цивілізації Індостану були виявлені англійцями ще в першій половині XIX століття. Вперше, невеликі розкопки в Хараппе були проведені в 1875 році англійським археологом Л. Каннінгхем. Він знайшов круглу печатку, один із символів Хараппской цивілізації, і звернув увагу на старовину цього міста. Але регулярні роботи на цьому місці розпочалися тільки через півстоліття.

У 1921 році індійський археолог Д. Р. Сахні почав вести систематичні розкопки в Хараппи. Через рік інший індієць, Р. Д. Банерджі відкрив Мохенджо-Даро. Після цього в долині Інду почалися систематичні археологічні дослідження, які проводилися вченими і археологами з Англії та інших європейських країн.

До сих пір немає чіткої відповіді на питання про походження Хараппской цивілізації. Дослідники середини XX століття вважали, що цивілізація на Інді була заснована переселенцями з Месопотамії. Їх опоненти відстоювали протилежну думку - Хараппская цивілізація породила шумерської. Інші вчені пов'язували появу Хараппи та інших міст з індо-європейськими міграціями.

Дослідження 1970-1980-х років показали, що Хараппская цивілізація була закономірним етапом розвитку землеробських культур цього регіону. У Сінді, Белуджистані і долині Інду вже в VII і VI тисячоліттях до н.е. існувала неолітична землеробська культура. У V тисячолітті населення цих земель освоїло мідь і розписної кераміки. Носії цієї культури будували прямокутні будинки з кімнатами.

До кінця V тисячоліття до н.е. предки будівельників Хараппи освоїли гончарний круг. Ще через тисячу років жителі Белуджістану встановили регулярні контакти з Іранським плато і півднем Середньої Азії.

На півдні Белуджістану і Синда найбільшого розвитку досягли культури Кулл і Амри-Наль. Носії цих культур шукали нові землі для поселення і освоїли долину Інду. Вони поширили все краще, що було у землеробських культур Синда і Белуджістану: обробка металу, планування поселень.

Період 3200-2600 рр. до н.е. називають Ранньою Хараппи. У цей період складалися перші міські поселення, носії цієї культури одомашнювали зернові культури. В кінці періоду Ранньою Хараппи поселення починали перетворюватися в великі міста. За даними дослідників, сільське населення переселялося в нові урбаністичні центри.

Період Зрілої Хараппи

Період розквіту цивілізації індійських міст займає близько 700 років - XXVI-XIX ст. до н.е. Хараппская цивілізація займала територію долин річок Інду і Сарасваті, досягала Гуджарату на півдні, Мекран - на заході і передгір'їв Гімалаїв на північному сході. Внутрішні райони Белуджістану випробували на собі вплив Хараппской культури, але не стали її частиною.

У період зрілої Хараппи відбувається розквіт міст цієї цивілізації. Найбільші з них - Хараппа і Мохенджо-Даро. У всіх міст є спільні риси і відмінності. Для всіх них характерна однакова структура, схожі артефакти і архітектура будівель.

Велика лазня в Мохенджо-Даро була унікальною, але в багатьох містах існували басейни з водою. Ймовірно, обмивання відігравало важливу роль в житті стародавніх індійців. В деякі містах знаходять вогняні жертовники і місця для жертвопринесення тварин. Іноді вони розташовувалися в громадських місцях, іноді - в будинках, де, ймовірно, служили сімейними святилищами. Припускають, що Хараппская цивілізація складалася з громад із загальною ідеологією, що мали різні традиції і, ймовірно, етнічне походження.

Більшість людей Хараппской цивілізації були землеробами і скотарями. Вони мали можливість купувати ремісничі вироби, які робили городяни. Хлібороби жили в селах і вирощували ячмінь, пшеницю, боби. Скотарі засновували тимчасові поселення в місцях, куди вони приганяли на випас свою худобу.

Індійці подорожували між містами в волової упряжках. Товари перевозили на спинах в'ючних тварин або по воді. Частина мінералів добувалася на територіях, що належать Хараппская містах. Інші надходили від мешканців сусідніх регіонів. Мідь і олов'яну руду поставляли жили в пагорбах Араваллі носії культури Джодпура-Ганешвар, мед і слонову кістку - мисливці-збирачі з земель на південь від Інду і Сарасваті.

міста

Для міст цього народу характерно поділ поселення на нижнє місто і укріплену цитадель. У містах діяла ефективна система дренажу. Часто, міста оточували промислові райони. Найбільші центри, як Хараппа і Мохенджо-Даро, спеціалізувалися на виробництві різних ремісничих виробів. Маленькі міста зосереджувалися на чомусь одному. Наприклад, жителі міста Нагешвар в Гуджараті створювали ремісничі вироби з морських раковин і ловили рибу в затоці Кач.

З містами долини Інду пов'язані дві загадки. Хоча в них є поділ на нижнє місто і цитадель, в містах не вдається знайти монументальні храми і палаци, які характерні для монархій Стародавнього Сходу. Немає і монументальних гробниць або написів, в яких правителі прославляли б свої діяння. Це викликає питання: якою була політична організація міст Інду?

Друга загадка - відсутність (судячи з даних археології) будь-яких військових конфліктів між містами Хараппской цивілізації або сусідніми культурами. Хоча міста оточували високі і міцні стіни, немає слідів їх облог. Схоже, що зміцнення зводили проти повеней і для управління потоками людей і товарів, що входять в місто.

Найбільше поселень існувало на території сучасної пустелі Холістан в нижній частині долини Сарасваті. Поселення регіону були різного розміру - від 2 до 100 гектарів. Тут були сусідами села і невеликі міста. У долині Сарасваті був один дійсно великий міський центр - Ганверівала. Він займав територію 80 гектарів і за розміром наближався до Мохенджо-Даро.

Землі на схід від Ганверівали біля витоків Сарасваті теж були щільно заселені. Міста цього регіону займали території близько 10-30 гектарів. У місці злиття річок Сарасваті і Дрішадваті був побудований великий місто Калібанган.

Найпівденнішим регіоном, якого досягли хараппські поселенці, був Гуджарат. У внутрішніх районах цієї провінції знаходять численні сільські поселення вихідців з долини Інду. Прибережні Хараппская міста спеціалізувалися на морської торгівлі. Найбільше місто Дхолавіра займав територію 60 гектарів. Найважливішим портовим містом був Лотхал, в якому процвітала торгівля, і який привертав морських торговців наявністю захищеної бухти, а також присутністю рисових і бавовняних посадок. Тут, крім керамічних і мідних виробів, археологи знайшли намисто і предмети з напівкоштовних каменів. У Пенджабі, навпаки, було мало міст. Імовірно, відсутність міст пов'язане з великим значенням для цього регіону скотарства. Єдиним великим містом Пенджабу була сама Хараппа. На північний схід в передгір'ях Гімалаїв було засновано ще кілька міст. Найбільшим містом на території провінції Сінд був Мохенджо-Даро.

Для більшості міст характерні упорядковані будинки з цегли, система каналізації, прямі вулиці. Міста оточувалися стінами, за межами якими до поселення тулилися передмістя. Були і регіональні особливості. Камінь при будівництві міст використовували, в основному в Гуджараті. У Мохенджо-Даро ширше, ніж в інших містах, при будівництві використовували обпалену цеглу.

Торгівля

Торгові шляхи між Іраном і Індією пролягали через території сучасних Сеістан і Афганістану. У III тисячолітті до н.е. діяла торгова мережа, створена Еламом. У містах долини Інду виявляють чаші з хлорита. Такі чаші робили в Еламська місті Тепе-Яхма, і їх знаходять в Месопотамії, на Іранському плато, на узбережжі Перської затоки і в містах Інду.

До кінця III тисячоліття структура зовнішньої торгівлі змінилася. перш держави Месопотамії були основним покупцем сировини, яке йшло з Іранського плато і далі - з долини Інду. Тепер Месопотамія переключилася на торгівлю в Перській затоці. Одночасно згасли контакти між Хараппская містами і Сеістані. Торговий шлях між Північною Індією і Межиріччям занепав. Мале число індійських речей, що відносяться до цього періоду, знаходять на території Іранського плато: в Сузах, Тепе-Яхма і інших містах.

З середини III тисячоліття до н.е. Месопотамія і міста долини Інду продовжили контакти. Але тепер торгівля йшла по морю. Це дозволило обом сторонам не залежати від посередників. Міста Хараппской цивілізації отримали доступ до ресурсів та ринків узбережжя Перської затоки.

В цей час на узбережжі Аравійського моря в регіоні Мекран з'явилися нові поселення хараппцев, що відображає розвиток торгівлі із заморськими землями. Міста вихідців з долини Інду в Мекрану мали міцні укріплення, тому що розташовувалися на чужій території. Поселення зводилися на узбережжі в гирлах сезонних річок, який забезпечували доступ у внутрішні райони країни.

индское поселення Суткаган-Дор - найзахідніший місто Хараппской цивілізації. Площа Суткаган-Дора - чотири з половиною гектари. Місто мало звичайну для Індських поселень структуру - цитадель і нижнє місто. У Суткаган-Дора були міцні кам'яні стіни товщиною 8 метрів, забезпечені вежами. Не всі хараппські міста Мекран були торговими портами. Поселення сонм, схоже, було просто рибальським селищем, мешканці якого не брали участь в міжнародній торгівлі. Міста Аллахдіно на річці Малір ні портом, але служив центром перерозподілу товарів.

До XXIV століття до н.е. хараппци почали плавати безпосередньо в Межиріччі. Доказів, що шумери і аккадці запливали на схід далі Магана немає. У текстах месопотамских міст згадуються три країни, з якими велася торгівля: Дильмун, Маган і Мелухха. Припускають, що під ім'ям «Мелухха» шумерам і аккадцев була відома Індська цивілізація. У текстах Межиріччя писали, що з цієї країни привозили дерево, сердолік і слонову кістку.

Правитель Лагаша гуде наказав побудувати в підвладному йому місті Гирсу великий храм. Матеріалом для нього послужив сердолік з Мелухха. Вихідці з долини Інду жили в Межиріччі, як постійні торгові представники.

Основним товаром, який індійці поставляли сусідам, була мідь і мідні вироби. На території сучасного Афганістану недалеко від копалень ляпіс-блакить індійці заснували місто Шортугай, звідки на захід відправлялися каравани з лазуритом.

Релігія, поховання

Померлих клали в овальну або прямокутну яму. Її дно робили з глиняних цеглин або тіло людини клали в дерев'яну труну. Померлий лежав на спині головою на північ. Іноді тіло загортали в саван з тканини або очерету. Померлому залишали прикраси, які він носив за життя. Іноді поруч з жінками клали мідні дзеркала. Можливо, їх сприймали як об'єкти, за допомогою яких можна було зазирнути в інший світ. Іноді над могилами споруджувалася земляна або кам'яний насип.

У Хараппи та Лотхале могили мали безсистемно. Пізніші поховання часто займали місце колишніх. Інвентар старих могил ламали, а кістки викидали.

У Лотхале знайшли кілька могил, де було поховано двоє людей. Висловлювали припущення, що останки належали вдовам, які вирішили піти за чоловіками. Але, принаймні, в одній могилі обидва скелета чоловічі.

Припускають, що жителі Індських міст могли використовувати інші способи поховання, наприклад, кремацію. На кладовищі в Калібангане знайшли ділянки обвугленою землі, а в Хараппи виявили урни з керамічними виробами, попелом і костями.

Припускають, що вже в епоху Хараппи у її жителів були різні релігійні погляди. жителі міст древньої цивілізації могли мати різне етнічне походження, і вони контактували з різними сусідніми культурами, які впливали на їх релігію.

Судячи з кількості водних об'єктів в містах долини Інду, найграндіозніша з яких «Велика лазня» в Мохенджо-Даро, Вода грала ключову роль в релігійних практиках стародавніх індійців. Припускають, що релігійні обряди супроводжувалися омовениями. На підставі іконографії дослідники роблять висновок, що жителі древніх міст сприймали небеса, як воду, в якій плавають Сонце, Місяць і зірки.

Зображення на печатках повинні були бути пов'язані з релігійними віруваннями індійців. Тут бачать зображення чоловічих і жіночих божеств у вигляді рослин і тварин. Зображені на деяких печатках єдинороги належали до земного світу, але могли бути частиною світу богів з вірувань жителів Індських міст. Імовірно, були і місцеві культи, які відображали минуле різних груп, що входили в Хараппская цивілізацію. У долині Інду виявлено багато теракотових жіночих статуеток, в яких зараз бачать зображення богині-матері. Вони нагадують статуетки, які раніше робили жителі Індо-Іранського прикордоння. У Гуджараті і долині річки Сарасваті жителі приносили в жертву тварин через спалення.

Занепад Хараппской цивілізації

Після семи століть процвітання міста Інду близько 1900 року до н.е. почали занепадати. На початку II тисячоліття до н.е. Хараппская цивілізація перестала існувати як єдине ціле. Після її занепаду річка Інд перестала бути центром цивілізації Індії, поступившись цю роль Гангу.

Городяни перестали стежити за дренажними системами, будинки почали будуватися гірше, громадські установи припиняли працювати. Деякі міста були покинуті. Жителі міст переселялися з колишніх центрів долини Інду на околиці цивілізації, зокрема, в Гуджарат. Причину занепаду долини Інду бачать в епідеміях, зокрема - малярії. Інша причина занепаду міст - висихання річки Сарасваті. Це призводило до залишення міст і переселення їх жителів далі на схід.

Морська торгівля теж прийшла в занепад. В якості однієї з причин вважають проблеми в Месопотамії. На початку II тисячоліття до н.е. деякі міста південного Межиріччя були залишені через засолення грунтів, і увагу влади звернулося до Північної Вавилонії. Це призвело до скорочення морської торгівлі в Перській затоці.

У період Пізньої Хараппи тривало розвиток сільського господарства. У попередню епоху індійці вирощували ячмінь, пшеницю і бобові, що було характерно для багатьох земель від Західної Європи до Іранського плато. На рубежі III і II тисячоліть до н.е. індійські хлібороби почали вирощувати рис і просо, які краще підходили для цього регіону.

На півночі Хараппской цивілізації в 1900-1300 рр. до н.е. існувала «Культура кладовища H», названа так по кладовищу в Хараппи. Для її носіїв характерна кремація покійних. У зоні цієї культури поховання в дерев'яних трунах сусідять з урнами для кремують останків.

У східній частині ареалу Хараппской культури в цей період йде її поширення на південь в межиріччі Гангу і Джамни. Деякі з міст цього межиріччя існували з часів Зрілої Хараппи (Мітатхал), інші були засновані переселенцями, як Бара. Переселення було пов'язано з висиханням Сарасваті і вирощуванням рису, для якого більше підходили землі межиріччя Гангу і Джамни. До 1300 року до н.е. старі міста Хараппской цивілізації були покинуті.

Хараппа - місто, що дав назву цивілізації

Перше поселення на місці Хараппи з'явилося в IV тисячолітті до н.е. У період Ранньої Хараппи поселення розвинулося в велике місто, що займав територію 25 гектарів. Уже в цю епоху він був центром багатьох ремесел. Тоді ж місто придбало структуру, характерну для поселень цивілізації долини Інду - нижнє місто і цитадель. Будівлі цитаделі Хараппи були розграбовані будівельниками під час робіт з прокладання в цих місцях залізниці в XIX столітті.

У період розквіту Індської цивілізації Хараппа займала територію близько 150 гектарів, а її населення оцінюють в 23 тисячі чоловік.

Місто був орієнтований з півночі на південь. Як і Мохенджо-Даро, який вивчений значно краще, Хараппа мала прямі широкі вулиці. Від громадських вбиралень вздовж вулиць пролягали стоки, які були пов'язані з більш великими.

Будинки в Хараппи були одно- і двоповерховими. Вікна виходили на бічні вулиці. Середня товщина стін була 70 сантиметрів, висота стелею - 3 метри. У вікон були віконниці і решітки, вбудовані в саму будівлю.

Основним матеріалом для будівництва будинків служив обпалена цегла. Двері і віконні рами виготовлялися з дерева. При будівництві також використовували глиняний і гіпсову штукатурку.

У першій половині II тисячоліття до н.е. в Хараппи помітні сліди занепаду, хоча вони не виражені також яскраво, як в Мохенджо-Даро. Водостоки Хараппи більше не містилися належним чином. При будівництві використовували цеглу зруйнованих будівель. Трупи тварин залишали лежати на вулицях, а померлих людей відносили в покинуті будинки замість гідного поховання. Проте, місто продовжувало жити і проіснував приблизно до 1300 року до н.е.

До цього періоду відноситься новий спосіб поховання - кремація і збирання кісток померлих в урни. Аналіз кісток кремують показав, що ці люди відрізнялися від попередніх мешканців Хараппи. Кераміка цього періоду зберігає традиційні риси і набуває нових. На кераміці зображують зірки, пунктирні кола, людей з довгим волоссям. Схожий стиль був характерний для поселень Північного Афганістану.