А в Луначарський важливі факти біографії. біографія

Анатолій Васильович Луначарський (11 листопада 1875, Полтава, російська імперія - 26 січень 1933 Ментона, Франція) - російський революціонер, радянський державний діяч, письменник, перекладач, публіцист, критик, мистецтвознавець.

З жовтня 1917 року у сентябрь1929-го -перший нарком освіти РРФСР, активний учасник революціі1905-1907годов і Жовтневої революції 1917 року. Академік АН СРСР (01.02.1930).

Анатолій Луначарський народився в сім'ї чиновника. Закінчив Київську гімназію, навчався в університеті Цюріха (Швейцарія), на природному і філософському факультеті.

У 1899 Анатолій Луначарський повертається в Росію, займається пропагандистсько-літературною діяльністю, піддається посиланням до Вологди. Там знайомиться з А. Богдановим, Н. А. Бердяєвим, А. Ремізовим, Б. Савінковим і ін. Особливо зближується з Богдановим, на сестрі якого був одружений першим шлюбом.

У 1911 Анатолій Луначарський переїжджає в Париж, де створює разом з М. Н. Покровським, Ф. І. Калініним і ін. Групу «Вперед». Бере активну участь в полемічних баталіях з меншовиками, Г. В. Плехановим з питань стратегії і тактики революційної боротьби. У Петроград повернувся в травні 1917. У складі «межрайонцев» увійшов в РСДРП (б) на VI з'їзді в червні 1917.

У жовтні 1917 Анатолій Луначарський призначається наркомом освіти, входить до складу Раднаркому. Але вже 2 (15) листопада 1917, дізнавшись про бомбардування Кремля при встановленні в Москві радянської влади, подає у відставку. Мотивує її неможливістю змиритися з руйнуванням найважливіших художніх цінностей, «тисячею жертв», жорстокістю боротьби «до звірячої злоби», безсиллям «зупинити цей жах». Прохання про відставку опубліковано в меншовицької «Нового життя». Однак Раднарком прийняв його відставку, Ленін умовив Луначарського залишитися. Тоді ж А. Богданов написав Луначарського: «Мені сумно, що в цю справу втрутився ти, тому що для тебе розчарування буде багато гірше».

Луначарського завжди недолюблювала партійна верхівка і ніколи йому повністю не довіряла. Сам Луначарський це добре усвідомлював. Він, єдиний з інших «довгожитель» Раднаркому (з жовтня 1917 по 1929), ніколи не входив до складу ЦК партії. Звідси і крайня складність в трактуванні його позиції. Про Луначарському існує думка і як про романтику і утопістів, що нагадувало і в суворі часи про непорушність ідеалів краси, любові і добра як основи людського життя. Його називають і примхливим, і водевільним, і анекдотичним. Поминають, що вісім разів подавав у відставку, дізнавшись про обстріл Кремля, втратив свідомість, і те, що не йшов ні на які компроміси. Вдруге був одружений на актрисі Малого театру, відомої красуні Н. А. Розенель.

У 1929 році Луначарський знятий з поста наркома освіти. Це рік «великого перелому», розпочатого Й. Сталіним і відбилася і на сфері культури. Народний комісаріат освіти очолив військовий А. Бубнов, який покінчив з еклектикою «ліберала» Луначарського.

12 вересня 1929 Луначарський призначається головою Комітету з завідування вченими та навчальними закладами ЦВК СРСР, займається літературною працею. Відомі його роботи із загальнотеоретичних питань культури, особливо художньої, літературознавства, театрознавства, естетиці, педагогіці. Він обирається академіком АН СРСР.

У 1933 Анатолій Луначарський призначається послом в Іспанії. По дорозі в Ментоне він помер.

Книги (12)

Введення в історію релігії. У 6 популярних лекціях

До уваги читачів пропонується книга відомого радянського політичного діяча, публіциста, критика, мистецтвознавця, академіка АН СРСР А. В. Луначарського (1875-1933), присвячена історії релігії.

В основу книги були покладені лекції, прочитані автором у жовтні 1918 року в Петербурзі. В роботі дається уявлення про науковому поясненні релігійних вірувань і їх походження, викладається історія релігійних вірувань починаючи з найперших ступенів розвитку; описуються два типи релігійних поглядів - метафізичний і історичний.

Автор розглядає основні язичницькі релігії - індуську, іранську і еллінську, знайомить читача з найбільш важливими моментами розвитку єврейської релігії, а потім детально викладає історію християнства аж до сучасних його форм.

Європа в танці смерті

Книга «Європа в танці смерті» займає належне місце в літературній спадщині А.В. Луначарського.

Присвячена надзвичайно цікавого і складного періоду - першої імперіалістичної війни, вона являє собою вперше публікується збірник статей і нарисів, репортажів з місць боїв, а також записів бесід з видатними політичними діячами Європи. Все це було послано автором в газети «Київська думка» і «День», чиїм французьким кореспондентом він складався.

Про виховання і освіту

У книзі представлені вибрані твори А.В. Луначарського, присвячені основним проблемам будівництва радянської школи, питань виховання та освіти.

Видання призначене для широкого кола читачів, які цікавляться історією радянської культури і освіти.

Про атеїзм і релігії

Лекції, статті, листи та інші матеріали.

Тут вміщено матеріали з листування з В.І. Леніним, лекції та статті з питань історії релігії, історії атеїзму, моралі і релігії, мистецтва і релігії.

Цікавий диспут А.В. Луначарського з представниками церкви.

Чому не можна вірити в бога?

Вибрані атеїстичні твори.

Для того щоб надрукувати все, що написано Луначарським з питань релігії та а теїзму, знадобилося б кілька великих томів.

У цій книзі вміщено лише деякі його роботи з тих, які були написані головним чином після Жовтневої соціалістичної революції, в період Радянської влади.

У цьому збірнику вміщено 38 різних творів. Всі вони розбиті на чотири розділи і в кожному розділі розташовані в основному хронологічно. До збірки, як правило, включені вже опубліковані у пресі матеріали. Однак поряд з цим наводяться і деякі рукописи, що зберігаються в партархіва Інституту марксизму-ленінізму і досі не видавалися доповідь «Чергові завдання школи в районах нацменшин», «Заключне слово на II з'їзді Союзу войовничих безбожників», стаття «Великдень», статті, пов'язані з виставками предметів релігійного мистецтва за кордоном, відповіді на записки слухачів і деякі інші.

Силуети: політичні портрети

У нарисах А. Луначарського, К. Радека, Л. Троцького, чий публіцистичний талант беззаперечний, читач знайде об'ємні портрети таких яскравих і своєрідних історичних особистостей, Як Л. Каменєв, Л. Рейснер, Л. Мартов, Б. Савінков, П. Струве, П. Мілюков та інші.

Оригінальність бачення минулого країни проявляються і в неповторності сприйняття авторами творчості письменників-демократів, гігантської фігури В.І. Леніна.

Луначарський А. В. (1875-1933; автобіографія) - рід. в Полтаві, в родині чиновника.

З огляду на радикальних настроїв, що панували в родині, дуже рано, в дитячому віці, Звільнився від релігійних забобонів і перейнявся симпатіями до революційного руху.

Освіту здобув в 1-й Київській гімназії.

З 15-ти років під впливом кількох польських товаришів став старанно вивчати марксизм і вважав себе марксистом.

Був одним з учасників і керівників великої організації учнів, якою охоплено все середні навчальні заклади Києва. З 17-ти років почав вести пропагандистську роботу серед робітників залізничних майстерень і ремісників.

Після закінчення гімназії ухилився від надходження в російський університет і поїхав за кордон для більш вільного вивчення філософії та суспільних наук. Вступив до Цюріхського університету, де протягом двох років працював з природознавства та філософії, головним чином в колі творця емпіріокрітіческой системи Ріхарда Авенаріус, в той же час продовжуючи більш глибоке вивчення марксизму під керівництвом Аксельрода, почасти й Г. В. Плеханова.

Важка хвороба старшого брата, Платона Васильовича, змусила Л. перервати цю роботу.

Йому довелося прожити деякий час в Ніцці, потім в Реймсі і, нарешті, в Парижі.

На цей час припадає близьке знайомство його з проф. M. M. Ковалевським, бібліотекою та вказівками якого Л. користувався і з яким у нього встановилися дуже гарні відносини, Що супроводжувалися, однак, постійними суперечками.

Незважаючи на важку хворобу брата, Л. вдалося распропагандировать його і його дружину Софію Миколаївну, нині Смідович, так що вони стали соціал-демократами і пізніше обидва зіграли досить видну роль в робітничому русі.

У 1899 році разом з ними Л. повертається в Росію, в Москву.

Тут разом з А. І. Єлізарової, сестрою Володимира Ілліча Леніна, Володимирським і деякими ін. Він відновлює роботу Московського комітету, веде пропаганду в робочих гуртках, пише листівки, керує страйками поряд з іншими членами Моск. комітету.

В результаті провокації А. Е. Серебрякової, що складалася в периферійній організації при Моск. комітеті, більшість членів організації арешту, так само і Л. Однак через короткий проміжок часу, зважаючи на відсутність серйозних доказів, Л. відпускається на поруки до батька в Полтавську губ., а потім отримує дозвіл переїхати до Києва. Тут, в Києві, Л. знову починає роботу, але нещасний випадок, арешт його разом з усіма присутніми на благодійному рефераті на користь студентів про Ібсена, припиняє його роботу.

Слідують два місяці ув'язнення в Лук'янівській в'язниці, де, між іншим, Л. подружився з М. С. Урицьким.

Ледве випущений з цієї в'язниці, Л. знову заарештований за московським справі і надсилається до Москви, де залишається в Таганській в'язниці протягом 8-ми місяців.

Цей висновок використовується ним для посиленої роботи по філософії і історії, особливо з історії релігії, якою він займався протягом двох років і в Парижі, при музеї Гіме. Посилені заняття і одинак \u200b\u200bсильно засмучують здоров'я Л. Але нарешті його звільняють з перспективою подальшого адміністративного вироку і з тимчасовою посиланням в Калугу.

У Калузі створюється тісний марксистський гурток, в який, крім Л., входять А. А. Богданов, І. І. Скворцов (Степанов), В. П. Авілов, В. А. Базаров.

Тут кипіла інтенсивна розумова робота, видавалися переклади капітальних німецьких творів за допомогою марксистски налаштованого молодого фабриканта Д. Д. Гончарова.

Незабаром після від'їзду А. А. Богданова, Л. і Скворцов переходять до активної агітації в залізничному депо, серед учительства і т. Д. В цей час дружба Л. з сім'єю Гончарових зростає.

Він переселяється на їх фабрику "Полотняний Завод", веде там роботу серед робітників і приступає до перших літературній праці, напечата. в газеті "Кур'єр". Пізніше робочі полотняного заводу перейменували цю фабрику в "папером фабрику імені Л." Нарешті Л. отримує вирок на трирічне заслання в Вологодську губ. Йому вдається залишитися в гір. Вологді, який на той час являв собою дуже великий емігрантський центр. Тут уже жив А. А. Богданов, з яким Л. і оселився.

Тут кипіли суперечки з ідеалістами, на чолі яких стояв Бердяєв.

У них діяльну участь брали такі люди, як Савінков, Щеголев, Жданов, А. Ремізов і багато інших.

Вологодське перебування відзначається для Л., головним чином, боротьбою з ідеалізмом.

Тут до колишньої калузької компанії, які не порвала свій зв'язок, приєднується покійний С. Суворов, і разом вони видають проти книги "Проблеми ідеалізму", "Нариси раціоналістичного світогляду". Ця книга витримала два видання.

Л. пише багато статей з питань психології та філософії в "Освіті", в "Правді", головна мета яких та ж боротьба проти ідеалізму.

Однак одночасно вся група відходить від того трактування марксистського матеріалізму, яке давав Плеханов.

Таким чином, далеко не всі соціал-демократи поділяли погляди групи, що придбали все ж значну вагу в тодішньому російською ідейному світі. Сварка з губернатором Ладиженським, що супроводжувалася безліччю курйозних інцидентів, закидає Л. в маленьке містечко Тотьму, де він є єдиним засланим в той час. Спроби місцевої інтелігенції зв'язатися з Л. присікаються грізним окриком місцевого справника, і Л. разом зі своєю дружиною, сестрою А. А. Богданова, А. А. Малиновської, живе майже в повній ізоляції.

Тут написані ним все ті роботи, які пізніше вийшли в збірнику "Етюди критичні і полемічні". Тут же написана їм популяризація філософії Авенаріус.

Весь час Л. найенергійнішим чином продовжує свою освіту, оточивши себе книгами.

Після закінчення заслання в 1903 р Л. повертається до Києва і починає роботу в тогочасній полумарксістской легальної газеті "Київські відгуки". Тим часом в партії стався розкол, і примиренський ЦК, на чолі якого стояли Красін, Карпов та ін., Звертається до Л. з проханням підтримати його політику.

Однак незабаром під впливом Богданова Л. залишає примирливу позицію і цілком приєднується до більшовиків.

Листом з Женеви В. І. Ленін запросив Л. негайно виїхати до Швейцарії і взяти участь в редагуванні центр. органу більшовиків.

Перші роки закордонної роботи пройшли в незліченних суперечках з меншовиками.

Л. працював не стільки в журналах "Вперед" і "Пролетарій", скільки широкими об'їздами всіх колоній в Європі і доповідями про сутність розколу.

Разом з політичними доповідями він виступав також на теми філософські.

Наприкінці 1904 р хвороба змусила Л. переїхати до Флоренції.

Там застала його і звістка про революцію і наказ ЦК негайно виїхати в Москву, чому Л. корився з найбільшим задоволенням.

Після приїзду в Москву Л. увійшов в ред. "Нового Життя", а потім послідовно заміняли її легальних газет, і вів посилену усну пропаганду серед робітників, студентства і т. Д. Ще до цього на 3-му з'їзді партії Володимир Ілліч доручив Л. доповідь про збройне повстання.

Л. взяв участь в Стокгольмському об'єднавчому з'їзді. 1-го січня 1906 р Л. був заарештований на робочому зборах, але через місяць відпущений з "Хрестів". Однак трохи пізніше йому були пред'явлені серйозні звинувачення, що загрожували вельми тяжкими наслідками.

Згідно раді партійної організації Л. вирішив емігрувати, що і зробив в березні 1906 року через Фінляндію.

У роки еміграції Л. приєднався до групи Богданова і разом з ним організував групу "Вперед", брав участь у редагуванні її журналу і був одним з діяльністю керівників впередовскіх робочих шкіл на Капрі і в Болоньї.

У той же час їм випущений був двотомна праця "Релігія і соціалізм", що викликав досить сильне засудження з боку більшості партійних критиків, вбачали в ньому ухил в бік якоїсь витонченої релігії.

Термінологічна плутанина в цій книзі давала достатньо підстав для таких звинувачень.

На час перебування Л. в Італії відноситься його зближення з Горьким, яке відбилося, між іншим, в повісті Горького "Сповідь", теж досить строго засудженої В. Г. Плехановим.

У 1911 р Л. переїжджає в Париж. Тут група "Вперед" набуває дещо інший ухил, завдяки відходу з неї Богданова.

Вона намагається створити об'єднану партію, хоча зусилля її в цьому відношенні були марними.

У той час до неї належали M. H. Покровський, Ф. Калінін, Мануїльський, Алексинський і ін. Л., входить у великий. делегацію на Штутгарту міжнародному з'їзді, представляв там більшовиків в секції, що виробила відому резолюцію про революційний значенні професійно. спілок.

Тут відбувалися досить різкі зіткнення з цього питання між Л. і Г. В. Плехановим.

Приблизно те ж було і на Копенгагенському з'їзді.

Л. був делегований туди групою російських впередовцев, але і тут змовився з усіх найважливіших пунктах з більшовиками і за наполяганням Леніна представляв більшовиків в комісії по кооперативам.

І знову-таки виявився в різкій опозиції з Плехановим, який представляв там меншовиків.

Як тільки почалася війна, Л. приєднався до інтернаціоналістам і разом з Троцьким, Мануїльським і Антоновим-Овсієнко редагував в самому Парижі антімілітарістіч. журнал "Наше Слово" і ін. Відчуваючи неможливість спостерігати об'єктивно події великої війни з Парижа, Л. переїхав до Швейцарії і поселився в Сен-Льєжі поблизу Веве. На цей час припадає досить близьке знайомство його з Ромен Роллана і дружба з Августом форель, а також зближення з великим швейцарським поетом К. Шпіттелер, частина творів якого Л. перевів на російську мову (ще не опубліковані).

Після Лютневої революції Л. негайно відправився до Леніна і Зинов'єву і заявив їм, що безповоротно стає на їх точку зору і пропонує працювати за вказівками ЦК більшовиків.

Пропозиція це було прийнято.

До Росії Л. повернувся декількома днями пізніше Леніна в тому ж порядку, т. Е. Через Німеччину.

Негайно після приїзду почалася кипуча робота по підготовці революції.

Ніяких розбіжностей між Л. і більшовиками не було, але, згідно з постановою ЦК останніх, вирішено було, що Л., так само як Троцький, залишаться в організації межрайонцев, щоб пізніше влитися в більшовицьку організацію з максимальною кількістю прихильників.

Маневр цей був успішно проведений.

ЦК направив Л. на муніципальну роботу.

Він був обраний до міської думи і був керівником більшовицької і міжрайонної фракції в думі. У липневі дні Л. взяв діяльну участь в подіях, що відбувалися, був звинувачений разом з Леніним та іншими в державній зраді і німецькому шпигунстві і посаджений у в'язницю.

І до в'язниці, і в тюрмі неодноразово створювалося вкрай небезпечне для його життя положення.

Після виходу з в'язниці, при нових думських виборах фракція більшовиків надзвичайно зросла, і Л. був обраний товар. городск. голови з покладених йому всього культурного боку міського справи. Одночасно і неухильно велася Л. найгарячіша агітація, головним чином в цирку "Модерн", але також і на численних заводах і фабриках.

Негайно ж після Жовтневого перевороту ЦК партії більшовиків становить перший рада народних комісарів і включає в нього Л. як народного комісара по освіті.

При переїзді всього уряду в Москву Л. вважав за краще залишитися в Петрограді, щоб працювати разом із залишеними там на небезпечному посту товаришами Зінов'євим, Урицьким і ін. В Петрограді Л. залишався більше року, причому Наркомпросом по заступництву відав M. H. Покровський з Москви.

В епоху громадянської війни Л. безперестанку доводилося відриватися від свого наркомату, так як він об'їжджав майже всі фронти громадянської і польської війни в якості повноважного Реввійськради і вів діяльну агітацію у військах і серед жителів прифронтової смуги.

Він був призначений також представником Реввійськради в Тульському укріпленому таборі в найнебезпечніші дні денікінщини.

Працюючи як партійний агітатор, член Раднаркому і народний комісар по Просвітництва, Л. продовжував свою літературну роботу, Особливо як драматург.

Їм написано цілий ряд п'єс, частина яких поставлена \u200b\u200bбула на сцені, йшла і йде в столицях і в багатьох провинц. містах. [З 1929 голова Вченої комітету при ЦВК СРСР. У 1933 повпред СРСР в Іспанії.

Академік АН СРСР (1930).] (Гранат) Луначарський, Анатолій Васильович (псевдоніми - Воїнів, Анютіни, Антон Лівий і ін.) - політичний діяч, мистецтвознавець, літературознавець, драматург і перекладач.

Рід. в Полтаві в сім'ї радикально налаштованого чиновника.

Закінчив гімназію в Києві. 14 років познайомився з марксизмом.

Був керівником підпільної організації учнів середніх шкіл, що об'єднувала близько 200 чоловік, що вивчала Добролюбова, Писарєва, Лаврова і т. Д., Які читали нелегальну соц.-дем. літературу, що влаштовувала за Дніпром на човнах маївки.

У 1892 Л. вступив в соц.-дем. організацію, працював агітатором і пропагандистом в робітничому передмісті Києва, брав участь в гектографірованних соц.-дем. газеті.

Четвірка з поведінки в гімназичному атестаті - результат політичних підозр начальства - закрила Луначарського доступ в столичні університети, внаслідок чого він поїхав до Цюріха, де вивчав два роки природознавство і філософію під керівництвом філософа-емпіріокрітіка Р. Авенаріус.

За кордоном Л. познайомився з Г. В. Плехановим і іншими членами групи "Визволення праці". Повернувшись в 1897 в Москву, Л. разом з А. І. Єлізарової і М. Ф. Володимирським поправив розбитого арештами МК, працював агітатором n пропагандистом, писав прокламації.

Після арешту Л. віддали на поруки батька в Полтаву.

За цим слідують: арешт на лекції, 2 місяці в Лук'янівській в'язниці, новий арешт за ордером Московської охранки, 8 місяців одинаки в Таганці, тимчасова висилка в Калугу і нарешті посилання по суду на три роки до Вологодської губ. Відбувши заслання, Л. перебрався до Києва, а восени 1904 за викликом В. І. Леніна приїхав до Женеви.

Більшовики переживали тоді лихоліття. Керівні органи партії потрапили в руки меншовиків, цькували Леніна і його однодумців.

Позбавлені газети, мали проти себе більшу частину інтелігентських сил соц.-дем. еміграції, женевські більшовики змушені були обмежуватися повсякденному оборонної війною з шаленіти Мартовим, Даном і т. д. Л. відразу зумів показати себе великим майстром мови. "Яка це була прекрасна комбінація, коли великовагові удари історичного меча незламної ленінської думки поєднувалися з витонченими помахами дамаської шаблі воіновского дотепності" (Лепешинський, На повороті).

Л. став одним з лідерів більшовиків, входив до складу редакції газ. "Вперед" і "Пролетарій", на III з'їзді партії читав доповідь про збройне повстання, в жовтні 1905 посланий ЦК в Росію, де працював агітатором і членом редакції газ. " Нове життя". Заарештований під новий 1906 рік, Л. після 1? Міс. В'язниці був відданий під суд, але втік за кордон.

У 1907 як представник біль "шевіков брав участь в Штуттгартский конгресі Інтернаціоналу.

При виникненні ультралівої фракції А. А. Богданова (ультіматістов, потім група "Вперед") Л. приєднався до цієї течії, став одним з його керівників, брав участь в організації двох Богданівська партшкіл (на Капрі і в Болоньї), брав участь як представник "впередовцев "в Копенгагенському конгресі Інтернаціоналу.

У дні імперіалістичної війни Луначарський займав інтернаціоналістську позицію.

Повернувшись після березневої революції 1917 в Росії, він вступив в міжрайонну організацію, працював разом з більшовиками, в липневі дні був заарештований Тимчасовим урядом і ув'язнений в "Хрести", потім разом з межрайонцам повернувся до лав більшовиків.

З Жовтневої революції Л. протягом 12 років займав пост наркомосвіти РРФСР, виконуючи крім того ряд відповідальних політичних доручень партії та уряду (в роки громадянської війни - об'їзди фронтів за дорученням Реввійськради Республіки; в 1922 - виступ одним з державних обвинувачів на процесі есерів; в останні роки - участь в якості представника СРСР в міжнародних конференціях з роззброєння і т. Д.). В даний час Л. - голова наукового комітету при ЦВК СРСР, член Академії наук, директор Науково-дослідного інституту літератури і мистецтва Комакадемії, відповідальний редактор "Літ-ой енциклопедії". В основі філософських пошуків Луначарського лежить прагнення філософськи осмислити свою політичну практику.

Однак пошуки ці розгорнулися в явно помилковому напрямку.

Л. намагався з'єднати діалектичний матеріалізм з емпіріокритицизм Авенаріус, однією з незліченних різновидів сучасної буржуазної ідеалістичної філософії.

Ця спроба знайшла собі увінчання в двотомній праці Л. "Релігія і соціалізм", де Л. намагався довести, що "філософія Маркса є філософія релігійна" і що "вона випливає з релігійних мрій минулого". Ці ревізіоністські філософські побудови Л. (поряд з його участю у відомому збірнику російських соц.-дем. Махістів "Нариси з філософії марксизму", СПб, 1908) викликали різку відсіч з боку Г. В. Плеханова, але особливо з боку більшовиків.

Нищівна більшовицька критика цих побудов дана насамперед в книзі В. І. Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм". У Центральному органі партії з'явилися різко критикують погляди Л. статті: "Не по дорозі" і "Релігія проти соціалізму, Луначарський проти Маркса". У своїй головній філософській роботі Ленін розглядає і критикує махістского побудови Л. в зв'язку з тим захопленням буржуазно-реакційної філософської модою, з тими прагненнями до ідеалістичної ревізії філософських основ марксизму, які виявилися з особливою силою після поразки революції 1905 в частині тодішньої соц.-дем . інтелігенції.

Загальновідомо непримиренне ставлення Леніна до цих тенденцій, які він абсолютно справедливо розглядав як одна з течій міжнародного ревізіонізму, як один із проявів буржуазних впливів в робітничому русі.

І незважаючи на те, що чи не кожен з представників махістского ревізії (в тому числі і Луначарський) виступав, так би мовити, в індивідуальному облич своєї власної "системи", Ленін з геніальною проникливістю і нещадністю викривав за індивідуальними, третьорядними, часто лише термінологічними відмінностями шкільних етикеток повну єдність російських махістів в головному і істотному - в їх запереченні самих основ філософії діалектичного матеріалізму, в їх сповзання до ідеалізму, а через це і до фідеїзм як одного з різновидів релігійного світогляду.

Ніякого виключення не робить у цьому відношенні Ленін і для Л .: "Треба бути сліпим, - писав В .. І., - щоб не бачити ідейного споріднення між" обожнюванням вищих людських потенцій "Луначарського і" загальної підстановкою "" "" психічного під всю фізичну природу Богданова.

Це - одна й та сама думка, виражена в одному випадку переважно з точки зору естетичної, в іншому - гносеологічної "(Ленін, Собр. Склали., Изд. 1-е, т. X, стор. 292, розрядка наша). Л . працював і над широкою теорією мистецтва, вперше викладеної ним в 1903 в статті "Основи позитивної естетики", передрукованій без будь-яких змін в 1923. Л. виходить з поняття ідеалу життя, т. е. життя найбільш могутньою і вільною, в якій органи сприймали б лише ритмічне, гармонійне, плавне, приємне; в якій всі рухи відбувалися б вільно і легко; в якій самі інстинкти зростання і творчості розкішно задовольнялися б. Ідеал особистості - прекрасної і гармонійної в своїх бажаннях, творчої і спраглої все зростаючої життя для людства, ідеал суспільства таких людей - це естетичний ідеал в широкому сенсі.

Естетика є наука про оцінку - з трьох точок зору: істини, краси і добра. В принципі всі ці оцінки збігаються, але при наявності розбіжності між ними єдина естетика виділяє з себе теорію пізнання і етику. Естетично все, що дає незвично велику масу сприйняття на одиницю енергії, що витрачається.

Кожен клас, маючи свої уявлення про життя і свої ідеали, накладає свій відбиток на мистецтво, яке, визначаючись у всіх своїх долях долею своїх носіїв, проте розвивається за внутрішніми своїми законами.

Як і пізніше, в "Релігії і соціалізмі", в цій естетичної концепції, позначилося вельми помітний вплив Л. Фейєрбаха і його найбільшого російського послідовника Н. Г. Чернишевського (див.). Ряд формулювань "Позитивної естетики" надзвичайно нагадує положення "Естетичних відносин мистецтва до дійсності" Чернишевського.

Однак школа емпіріокритицизм завадила Л. взяти у фейербахианства найбільш сильну і революційну його сторону - його чітку матеріалістичну лінію у основних питаннях теорії пізнання.

Фейербахіанства засвоєно тут Л. головним чином з боку його абстрактного в кінцевому рахунку ідеалістичного внеисторического гуманізму, що росте на метафизичности, антідіалектічності, властивих всьому домарксового матеріалізму.

Цією обставиною у величезній мірі знецінюється цікава спроба Л. звести будівлю марксистського мистецтвознавства на широкій філософської основі, з урахуванням висновків громадських і природничих наук. Постійне відштовхування Л. від вульгаризації, упростітельства, фаталістичного "економічного матеріалізму" не рятує його часом від упростітельства іншого типу, відомості явищ суспільного життя до біологічних факторів.

Цілком очевидно, що і тут Л. перейняв гол. чином найбільш слабку сторону фейербахианства, саме - підміну конкретної історичної діалектики суспільного розвитку, класової боротьби абсолютно абстрактною категорією біологічного роду - виду (вичерпну критику цієї риси фейербахианства см. в уривках з "Німецькій ідеології", "Архів К. Маркса і Фр. Енгельса" , т. I). При цьому слід зазначити, що і біологія "Позитивної естетики" - в значній мірі не матеріалістична біологія, а лише биологизировал схема емпіріокритицизм Л. Авенаріус (теорія "жізнеразності", "аффекціонала" та ін.). І не випадково тому Л. цілком приймає формулу античного софіста і Суб'єктивістів Протагора: "Людина є міра всіх речей" (див. "Основи позитивної естетики", 1923, стор. 71), цей найдавніший постулат будь-якого суб'єктивного ідеалізму.

Протягом останніх 10 років Л. печаткою відмовився від ряду своїх філософських і естетичних поглядів.

Він виправляв свої установки, вивчаючи літературну спадщину Леніна і піддаючи критичному перегляду літературознавчі погляди Плеханова.

Луначарського належить безліч робіт з питань театру, музики, живопису і особливо літератури.

У цих роботах загальнотеоретичні погляди автора знаходять собі розвиток, поглиблення.

Мистецтвознавчі виступу Л. відрізняються широтою кругозору, великою різноманітністю інтересів, великою ерудицією, живим і захоплюючим викладом.

Історико-літературна діяльність Л. заснована по суті на досвіді систематичного перегляду літературної спадщини з точки зору культурно-політичних завдань пролетаріату.

Численні статті про найбільших європейських письменників різних класів і епох підготували грунт для цікавого двотомного курсу лекцій для слухачів Свердловського університету - "Історія західноєвропейської літератури в її найважливіших моментах". За самим умовам свого виникнення "Історія" Л. не могла не бути імпровізацією, але імпровізацією виключно різнобічно освіченого критика мистецтв, який зумів в цій роботі складний і багатий матеріал розгорнути як захоплюючу, живу і пластичну картину постійного руху і боротьби класів, мистецьких напрямків.

Велику роботу виконав Л. і щодо перегляду спадщини російської літератури.

Творчість Пушкіна і Лермонтова, Некрасова та Островського, Толстого і Достоєвського, Чехова і Горького, Андрєєва і Брюсова знайшло собі оцінку в його статтях (найважливіші з них увійшли в книгу "Літературні силуети", М., 1923; видання 2-е, Л., 1925). Л. не обмежується встановленням соціального генезису того чи іншого художника, але завжди прагне визначити функцію його творчості в сучасній класову боротьбу пролетаріату.

Природно, не всі оцінки Л. безперечні; емоційне сприйняття часом завдає відомий збиток справжнього наукового дослідження.

Луначарський - надзвичайно плідний критик.

Для критичних його статей характерне поєднання наукового підходу і темпераментної публіцистичності, підкресленою політичної спрямованості.

В цьому відношенні особливо показовий збірка критичних статей епохи першої революції "Відгуки життя". Пристрасність борця, гостра полемічність цілком пронизують цю книгу, в якій немає ні грана лицемірного буржуазного "об'єктивізму". Л. - один з застрільників класового пролетарського культурного будівництва.

Незважаючи на тривалу близькість до Богданову в політичних і філософських питаннях, Л. зумів уникнути корінних політичних помилок, допущених Богдановим при розробці проблеми пролетарської культури.

Л. не ототожнював механічно класової культури пролетаріату і культури безкласового соціалістичного суспільства і розумів діалектичні відносини цих двох культур.

Луначарський був далеким від Богданівської твердженням рівноправності політичного і культурного руху пролетаріату і завжди усвідомлював провідну роль політичної боротьби в життя робітничого класу.

Всупереч богданівської ставкою на лабораторну вироблення пролетарської культури, Л. завжди відстоював принцип масовості пролетарського культурного руху.

Годі й казати, що Л. був глибоко ворожий меншовицькому тези Богданова, ніби до побудови розгорнутої пролетарської культури неможливий захоплення влади пролетаріатом.

Л. один з перших дав розгорнуту постановку питання про пролетарську літературу.

Вихідним пунктом і головною основою стала тут звичайно ленінська постановка питання в знаменитій статті "Партійна організація і партійна література". Пролетарське літературний рух в статтях Л. починало теоретично осмислювати себе і намічати свої шляхи. На початку 1907 року в більшовицькому журн. "Вісник життя" з'явилася історична стаття Л. "Завдання соц.-дем. Художньої творчості" - одне з ранніх програмних виступів пролетарської літератури, виразне і послідовне.

Ще більш чітко сформулював Л. основні принципи пролетарської літератури в декількох "Листах про пролетарської літератури", що з'явилися в 1914. Перше з цих листів називалося "Що таке пролетарська літератуpa і чи можлива вона?" Л. справедливо писав, що не всяке твір про робітників, як і не всяке твір, написаний робочим, належить до пролетарської літератури. "Коли ми говоримо - пролетарська, то ми цим самим говоримо - класова.

Ця літератуpa повинна носити класовий характер, висловлювати або виробляти класове світогляд ". Спростовуючи ліквідаторські тези меньшевика А. Потресова про неможливість створення пролетарського мистецтва, Луначарський між іншим вказував на що з'явилися вже збірники пролетарських поетів, на безпосередню участь робітників в беллетристическом відділі легальної робітничої преси.

Стаття закінчувалася знаменними словами: "Інтерес у пролетаріату до створення і сприйняття власної літератури - у наявності.

Величезна об'єктивна важливість цієї культурної роботи повинна бути визнана.

Об'єктивна можливість появи найбільших талантів у робітничому середовищі і могутніх союзників з буржуазної інтелігенції також не може бути зарепечують ... Чи існують вже прекрасні твори цієї найновішої літератури? Так. Вони існують.

Бути може, немає ще вирішального шедевра; немає ще пролетарського Гете; немає ще художнього Маркса; але величезна життя вже розгортається перед нами, коли ми приступаємо до знайомства з соціалістичної літературою, яка веде до неї і підготовляв її ". У той же час Л. брав живу участь в організації за кордоном перших гуртків російських пролетарських письменників, серед яких були такі видатні діячі , як Ф. Калінін, П. Бессалько, М. Герасимов, А. Гаст та ін. В 1918-1921 Луначарський був активним діячем Пролеткульта.

Під час літературно-політичної дискусії 1923-1925 Л. не примикав офіційно ні до одного з угрупувань, але активно виступав проти капітулянтів, які заперечували можливість існування пролетарської літератури (Троцький - Воронский), а також проти ультралівих течій в пролетарському письменницькому русі (представлених гл. обр. так зв. напостовской "лівої"). Л. брав участь у виробленні резолюції ЦК ВКП (б) про політику партії в галузі художньої літератури. З підстави в 1924 Міжнародного бюро зв'язків пролетарської літератури (нині МОРП) і до II міжнародної конференції революційних письменників (Харків, листопад 1930) Л. очолював це Бюро. У художній продукції Л. найбільш помітне місце займають драми. Перша п'єса Л. - "Королівський цирульник" - написана у в'язниці в січні 1906 і видана в тому ж році. У 1907 з'явилися "П'ять фарсів для любителів", в 1912 - книга комедій і оповідань "Ідеї в масках". Найбільш інтенсивна драматургічна діяльність Л. доводиться на дожовтневий період.

П'єси Луначарського характеризуються широким застосуванням досвіду буржуазної драми часів сходження західноєвропейського капіталізму.

Філософська насиченість п'єс надає їм глибину і гостроту, а й часто робить їх спірними, бо в них виражаються нерідко спірні або явно помилкові моменти філософських поглядів автора.

Так, в комедії "Вавилонська паличка" критика догматичного метафізичного мислення ведеться не з позицій діалектичного матеріалізму, а з позицій емпіріокрітіческой агностицизму (див. Особливо останню розлогу промову Меркурія).

Вкрай суперечливий самий задум драматичної фантазії "Маги". У передмові Л. обмовляється, що ніколи не наважився б висунути проводиться в п'єсі ідею "пан-психічного монізму" як теоретичний тезу, бо в житті він вважає за можливе спиратися тільки на дані науки, тоді як в поезії можна висунути будь-яку гіпотезу.

Таке протиставлення ідейного змісту поезії змістом філософії звичайно помилково.

Значно цінніше і цікавіше спроби Л. створити пролетарську історичну драму. Перша така спроба - "Олівер Кромвель" - викликає деякі принципові заперечення.

Випинання історичної прогресивності Кромвеля і безпідставність левеллерів (хоча і описаних з симпатією) суперечить, по-перше, вимогу діалектичного матеріалізму (на відміну від буржуазного об'єктивізму) ставати на точку зору певної соціальної групи, а не обмежуватися вказівками на прогресивність або реакційність, суперечить, у друге, справжнього співвідношенню класових сил в англійській революції і у всіх великих буржуазних революціях.

Бо тільки рух "безпідставних" плебейських елементів міста і села надавало боротьбі такого розмаху, який був потрібен для розгрому старого порядку.

Кромвель, Лютер, Наполеони могли тріумфувати тільки завдяки левеллери, селянським війнам, якобінцям і шаленим, плебейських розправляється з ворогами буржуазії.

Є підстави пред'явити драмі Л. "Олівер Кромвель" докір, зроблений Енгельсом Лассалю з приводу драми останнього "Франц фон Зіккінген": "На що, як мені здається, ви не звернули належної уваги, це на неофіційні плебейські і селянські елементи з відповідним їм теоретичним представництвом ". Значно більш безперечна друга історична драма "Фома Кампанелла". З інших п'єс Л. відзначимо драму "для читання" "Фауст і місто" і "Звільнений Дон-Кіхот" - яскраві приклади нового трактування вікових образів.

Образ Дон-Кіхота служить наприклад виявлення ролі дрібнобуржуазної інтелігенції в класовій боротьбі пролетаріату з буржуазією.

Ці п'єси - характерні і цікаві досліди критичної переробки спадщини молодий буржуазної драми. Багато п'єс Л. неодноразово йшли на сцені різних радянських театрів, а також в перекладі і на закордонному сцені. З п'єс на радянські теми повинна бути відзначена мелодрама "Яд". З художніх перекладів Л. особливо важливі переклади поеми Ленау "Фауст", книги вибраних вірш. Петефі і К. Ф. Мейєра.

На закінчення необхідно також відзначити, що Луначарський є співавтором ряду кіносценаріїв.

Так, у співпраці з Гребнер ним написані "Ведмежа весілля" і "Саламандра". Список літератури I. Книги Л. з питань літератури: Етюди критичні і полемічні, изд. "Правда", Москва, 1905; Королівський цирульник, изд. "Дело", СПб, 1906; Відгуки життя, вид. О. Н. Попової, СПб, 1906; П'ять фарсів для любителів, изд. "Шипшина", СПб, 1907; Ідеї \u200b\u200bв масках, изд. "Зоря", М., 1912; Те ж, видання 2-е, М., 1924; Культурні завдання робітничого класу, вид. "Соціаліст", П., 1917; А. Н. Радищев, перший пророк і мученик революції, видання Петро. ради, 1918; Діалог про мистецтво, изд. ВЦВК, М., 1918; Фауст і місто, вид. Лит.-изд. відділу Наркомосу, П., 1918; Маги, изд. Тео Наркомосу, Ярославль, 1919; Василиса премудра, Гіз, П., 1920; Іван в раю, изд. "Палац мистецтва", М., 1920; Олівер Кромвель, Гіз, М., 1920; Канцлер і слюсар, Гіз, М., 1921; Фауст і місто, Гіз, М., 1921; Спокуса, изд. Вхутемас, М., ІУ22; Звільнений Дон-Кіхот, Гіз, 1922; Фома Кампанелла, Гіз, М., 1922; Етюди критичні, Гіз, 1922; Драматичні твори, тт. I - II, Гіз, М., 1923; Основи позитивної естетики, Гіз, М., 1923; Мистецтво і революція, вид. "Нова Москва", М., 1924; Історія західно-європейської літератури в її найважливіших моментах, чч. 1-2, Гіз, 1924; Ведмежа весілля, Гіз, М., 1924; Палій, изд. "Красная новь", М., 1924; Театр і революція, Гіз, М., 1924; Толстой і Маркс, изд. "Academia", Л., 1924; Літературні силуети, Гіз, Л., 1925; Критичні етюди, изд. Книжкового сектора Ленгубоно, Л., 1925; Долі російської літератури, вид. "Academia", Л., 1925; Етюди критичні (Західно-європейська література), "ЗИФ", М., 1925; Отрута, изд. МОДПіК, М., 1926; На Заході, Гіз, М. - Л., 1927; На Заході (Література і мистецтво), Гіз, М. - Л., 1927; Оксамит і лахміття, Драма, изд. Моск. театр. изд-ва, М., 1927 (разом з Ед. Стукко);

Н. Г. Чернишевський, Статті, Гіз, М. - Л., 1928; Про Толстого.

Зб. статей, Гіз, М. - Л., 1928; Особистість Христа до сучасної науці і літературі (про "Ісусе" Анрі Барбюса), Стенограма диспуту А. В. Луначарського з Ал. Введенським, изд. "Безбожник", М., 1928; Максим Горький, Гіз, М. - Л., 1929. II. Кранихфельд В., Про критиків і про одне критичному непорозуміння, " Сучасний світ", 1908, V; Плеханов Г., Мистецтво і суспільне життя, Собр. Склали., Т. XIV; Авербах Л., Мимовільна рецензія.

Замість листа до редакції, "На посту", 1924, 1 / V; Полянський В., А. В. Луначарський, изд. "Працівник освіти", М., 1926; Лелевич Г., Луначарський, "Журналіст", 1926, III; Пельше Р., А. В. Луначарський - теоретик, критик, драматург, оратор, "Радянське мистецтво", 1926, V; Коган П., А. В. Луначарський, "Червона нива", 1926, XIV; Добринін М., Про деякі помилки т. Луначарського, "На літературному посту», 1928, XI - XII; Михайлов Л., Про деякі питання марксистської критики, там же, 1926, XVII; Добринін М., Більшовицька критика 1905 "Література і марксизм», 1931, I; Сакулин П., Записка про вчені праці А. В. Луначарського, "Записки про вчені праці дійсних членів Академії наук СРСР, вибраної 1 лютого 1930", Л., 1931; Стрітенський Н. Н., Тиха заводь, рец. на ст. "Критика" в "Літературній енциклопедії", журн. "На літпосту", 1931, № 19. III. Мандельштам Р., Книги А. В. Луначарського, ГАХН, Л. - М., 1926; Її ж, Художня література в оцінці російської марксистської критики, ред. Н. К. Пиксанова, Гіз, М. - Л., 1928; Її ж, Марксистське мистецтвознавство, ред. Н. К. Пиксанова, Гіз, М. - Л., 1929; Владіславлев І. В., Література великого десятиліття (1917-1927), т. I, Гіз, М. - Л., 1928; Письменники сучасної епохи, т. I, ред. Б. П. Козьміна, ГАХН, М., 1928. Р. К. (Літ. ЕНЦ.) Луначарський, Анатолій Васильович рід. 23 листопада 1875 в Полтаві, розум. 26 дек. 1933 Ментоне (Франція).

Державний і громадський діяч, літератор, публіцист.

Вивчав філософію і біологію в Цюріхському університеті, займався самоосвітою під рук. Г. В. Плеханова та інших революційних діячів.

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції активний учасник будівництва сов. культури.

У 1917-1929 нар. комісар по освіті, в 1929-1933 попер. Комітету з вченим і навчальним установам при ЦВК СРСР. З 1929 академік АН СРСР. Був ініціатором багатьох починань в області музики, в т. Ч. Перших в СРСР муз. конкурсів (1925, 1927), сприяв створенню філармоній в Ленінграді (1921) і Москві (1922), ряду муз. колективів, товариств і комітетів.

З 1903 вів систематичну музично-публіцістіч. і кри-тич. діяльність, публікуючи в рус. газетах статті про творчість композиторів минулого і сучасності, рецензії на вистави та концерти.

За радянських часів виступав з доповідями і промовами в зв'язку з урочистими муз. подіями, вимовляв вступне слово до концертів.

У числі найбільш значних робіт - статті й \u200b\u200bмови "Культурне значення музики Шопена" (1910), "Про музичній драмі" (1920), "Борис Годунов" (1920), "Князь Ігор" (1920), "Ріхард Штраус" (1920 ), "Бетховен" (1921), "Про Скрябіна" (1921), "Загибель Фауста" Берліоза "(1921)," В. В. Стасов і його значення для нас "(1922)," До сорокаріччя діяльності А. К. Глазунова "(1922)," До сторіччя Великого театру "(1925)," Танєєв і Скрябін "(1925)," Основи театральної політики радянської влади "(1926)," Франц Шуберт "(1928)," Соціальні витоки музичного мистецтва "(1929)," Нові шляхи опери і балету "(1930)," Шлях Ріхарда Вагнера "(1933)," Н. А. Римський-Корсаков "(1933). Музикознавчі роботи Л. неодноразово виходили в різних збірниках, найповніший із яких -" В світі музики "(М., 1958, 2-е вид. 1971). Луначарський, Анатолій Васильович (1 875 -1933). Рус. сов. прозаїк, драматург, критик, вчений-літературознавець, видатний держ. і політичне життя. діяч, більш відомий произв. ін. жанрів.

Рід. в Полтаві (нині - Україна), слухав курс філософії і природознавства в Цюріхському університеті (Швейцарія), але формального вищої освіти не отримав, цілком віддавшись революційної діяльності (чл. РСДРП з 1895 р). Чл. ред. більшовицьких газ. - "Вперед", "Пролетар", був заарештований і засланий; активний учасник Окт. революції, перший нарком освіти сов. пр-ва, згодом обіймав посади попер. Вченої к-та при ЦВК СРСР, повпреда в Іспанії.

Жив в Швейцарії, Італії, Франції, де і помер. Один з організаторів сов. системи освіти, автор праць з історії революційної і філос. думки, проблем культури.

Акад. АН СРСР. Серед численного літ. спадщини Л. інтерес представляють алегоричні історич. п'єси з елементами фантастики - "Фауст і місто" (1918), трилогія про Т.Кампанелле, изд. в 2-х чч. - "Народ" (1920), "Герцог" (1922); "Канцлер і слюсар" (1922), "Палії" (1924); мн. склали зб. "Ідеї в масках" (1924). А.Л. Літ .: А.А.Лебедев "Естетичні погляди Луначарського" (2-е изд. 1969). І.П.Кохно "Риси характеру.

Сторінки життя і діяльності А. В. Луначарського "(1972). Н.А.Тріфонов" А.В.Луначарский і сучасна література"(1974). А.Шульпін" А.В. Луначарський.

Театр і революція "(1975)." Про Луначарському.

Дослідження.

Спогади "(1976)." А.В.Луначарский.

Дослідження і матеріали "(1978).

Луначарського, АНАТОЛІЙ ВАСИЛЬОВИЧ(псевдоніми – воїнів, Анютіни, Антон Лівий та ін.) (11 листопада 1875, Полтава - 26 січень 1933 Ментона, Франція) - російський і радянський політичний і державний діяч, мистецтвознавець, літературознавець, драматург, перекладач, академік АН СРСР (1930).

Народився в родині київського чиновника. Уже в гімназії, в 14 років, познайомився з ідеями марксизму і будучи гімназистом, керував підпільною організацією учнів київських середніх шкіл (200 осіб), яка вивчала твори демократів 1860-х і народників, що влаштовувала маївки. У 1892 увійшов до соціал-демократичну групу (1892), працював агітатором в робочому кварталі Києва. Як політично неблагонадійний, не отримав дозволу вчитися в столичних університетах, тому поїхав до Цюріха, де став учнем філософа-ідеаліста, емпіріокрітіка Р.Авенаріуса. Там же познайомився з П.Б.Аксельродом, В. І. Засулич, які входили в марксистську «Групу звільнення праці»; захоплювався Г. В. Плеханов, який долучив його до вивчення класичної філософії, а також робіт К.Маркса і Ф.Енгельса.

У 1897 повернувся в Росію, був обраний членом Московського комітету РСДРП, але незабаром був арештований і засланий до Калуги. Там він разом з іншими соціал-демократами, особливо - з А. А. Богдановим, які надали на нього глибоке враження, розгорнув пропагандистську роботу. Знову був заарештований, засланий до Вологди, потім Тотьму (1901-1903). Після II з'їзду РСДРП став більшовиком. З 1904 - в еміграції в Женеві, де включений до складу редакцій газет «Вперед!» і «Пролетар». У тому ж 1904 видав свою першу працю - Основи позитивної естетики. Вважався великим журналістом РСДРП; на III з'їзді РСДРП виступав з обгрунтуванням важливості організації збройного повстання, проте вже тоді у нього виникли філософські розбіжності з В. І. Леніним, що стали причиною відходу Луначарського від більшовизму після участі в Штуттгартский конгресі II Інтернаціоналу 1907.

Опублікувавши в 1908 велика праця Релігія і соціалізм, Став основним теоретиком «богобудівництва» - богословсько-філософського переосмислення ідей марксизму в дусі філософії Маха і Авенаріус (обгрунтування нової пролетарської релігії без Бога, яка фактично перетворювалася в обожнювання колективу і прогресу). Луначарський вважав, що «філософія Маркса є філософія релігійна» і «випливає з релігійних мрій минулого».

У грудня 1909 став одним з організаторів групи «Вперед!» (Богданов, Г.А.Алексінскій, М.Н.Покровский, В.Р.Менжінскій і ін.), Що діяла в середовищі російських політичних емігрантів і виступала проти використання думської трибуни та інших напівлегальних і легальних можливостей для партійної революційної роботи РСДРП. У своїй роботі Міщанство і індивідуалізм (1909) намагався примирити марксизм з емпіріокритицизм і релігією, що викликало різку відповідь з боку Леніна. У 1910-1911 брав участь в роботі фракційних партійних зустрічей і «шкіл» в Італії.

У 1912 відійшов від «впередовцев», увійшов в 1913 до складу редколегії газети «Правда». З початком Першої світової війни визначився як інтернаціоналіст, виступав проти шовінізму в політиці і мистецтві. Події 1917 застали його в Женеві, де, виступаючи на мітингу 9 січня, він стверджував, що «Росія повинна зараз скористатися безсиллям уряду і втомою солдатів, щоб за допомогою революції зробити корінний переворот». Після Лютневої революції 1917, залишивши дружину і сина в Швейцарії, повернувся в Росію, був делегатом першого всеросійського з'їзду Рад, який розпочав роботу 3 червня 1917 року, але 13 червня заарештований Тимчасовим урядом, поміщений у в'язницю «Хрести». Заочно обраний в почесні голови VI з'їзду РСДРП (серпень 1917). 8 серпня звільнений з в'язниці, введений в редакції газети «Пролетар», журналу «Просвещение». У жовтневі дні 1917 працював в складі Петербурзького комітету РСДРП (б).

З жовтня 1917 і до 1929 - народний комісар освіти. Один з організаторів і теоретик радянської системи освіти, вищої та професійно-технічного навчання. Під час Громадянської війни 1918-1920 виїжджав на фронти, вів агітацію. Багато зробив для збереження старих пам'ятників архітектури, культури в умовах будівництва «нового побуту». Намагався залучити стару інтелігенцію до співпраці з радянською владою, захистити вчених від переслідувань з боку ВЧК. Проте, був причетний до зносу частини пам'ятників культури і створенню нових, присвячених діячам революції і їх попередникам, шляхом переробки їх з уже існуючих. Був прихильником організації «філософського пароплава» 1 922 (масову висилку найбільших російських вчених і мислителів за кордон), звільнень старих професорів з радянських вузів з політичних мотивів. Колишній автором великої кількості робіт з різних питань літератури, музики, історії театру і живопису, архітектури, антирелігійної пропаганди, він не зміг запобігти і фактично санкціонував розгром старої Академії наук в ім'я створення Комуністичної академії як противаги традиційному вищої освіти. Під його керівництвом радянська система освіти була переорієнтована з отримання знань на політичну обробку нових поколінь у дусі комуністичної ідеології. Ув'язується оцінку художнього рівня з соціальними критеріями творів, активний діяч Пролеткульту, Луначарський став одним із засновників теорії соціалістичного реалізму. Не завжди послідовний у своїх поглядах і оцінках, часто змінював їх в умовах мінливої \u200b\u200bкон'юнктури, він все ж увійшов в російську культуру як оригінальний мислитель, талановитий захисник реалізму в культурі і мистецтві, плідний агітатор і пропагандист, людина енциклопедичних знань.

З 1927 притягувався до дипломатичної роботи: був зам. керівника радянської делегації на конференції з роззброєння. Очолював радянську делегацію в Лізі націй

У 1929 залишив пост наркома при призначенні на посаду голови Вченої комітету при РНК СРСР.

З 1933 - призначений повпредом в Іспанію, але по дорозі захворів і незабаром помер (в Ментоне, на півдні Франції).

Прах похований в Кремлівській стіні.

Наталя Пушкарьова

Луначарський Анатолій Васильович (псевдоніми - Воїнів, Анютіни, Антон Лівий і ін.) (11 листопада 1875, Полтава - 26 січень 1933 Ментона, Франція) - російський і радянський політичний і державний діяч, мистецтвознавець, літературознавець, драматург, перекладач, академік АН СРСР (1930).

У 1897 повернувся в Росію, був обраний членом Московського комітету РСДРП, але незабаром був арештований і засланий до Калуги. Там він разом з іншими соціал-демократами, особливо - з А. А. Богдановим, які надали на нього глибоке враження, розгорнув пропагандистську роботу. Знову був заарештований, засланий до Вологди, потім Тотьму (1901-1903). Після II з'їзду РСДРП став більшовиком. З 1904 - в еміграції в Женеві, де включений до складу редакцій газет «Вперед!» і «Пролетар». У тому ж 1904 видав свою першу працю - Основи позитивної естетики. Вважався великим журналістом РСДРП; на III з'їзді РСДРП виступав з обгрунтуванням важливості організації збройного повстання, проте вже тоді у нього виникли філософські розбіжності з В. І. Леніним, що стали причиною відходу Луначарського від більшовизму після участі в Штуттгартский конгресі II Інтернаціоналу 1907.

Опублікувавши в 1908 велика праця Релігія і соціалізм, став основним теоретиком «богобудівництва» - богословсько-філософського переосмислення ідей марксизму в дусі філософії Маха і Авенаріус (обгрунтування нової пролетарської релігії без Бога, яка фактично перетворювалася в обожнювання колективу і прогресу). Луначарський вважав, що «філософія Маркса є філософія релігійна» і «випливає з релігійних мрій минулого».

У грудня 1909 став одним з організаторів групи «Вперед!» (Богданов, Г.А.Алексінскій, М.Н.Покровский, В.Р.Менжінскій і ін.), Що діяла в середовищі російських політичних емігрантів і виступала проти використання думської трибуни та інших напівлегальних і легальних можливостей для партійної революційної роботи РСДРП. У своїй роботі Міщанство і індивідуалізм (1909) намагався примирити марксизм з емпіріокритицизм і релігією, що викликало різку відповідь з боку Леніна. У 1910-1911 брав участь в роботі фракційних партійних зустрічей і «шкіл» в Італії.

Намагався залучити стару інтелігенцію до співпраці з радянською владою, захистити вчених від переслідувань з боку ВЧК. Проте, був причетний до зносу частини пам'ятників культури і створенню нових, присвячених діячам революції і їх попередникам, шляхом переробки їх з уже існуючих. Був прихильником організації «філософського пароплава» тисячі дев'ятсот двадцять два (масову висилку найбільших російських вчених і мислителів за кордон), звільнень старих професорів з радянських вузів з політичних мотивів. Колишній автором великої кількості робіт з різних питань літератури, музики, історії театру і живопису, архітектури, антирелігійної пропаганди, він не зміг запобігти і фактично санкціонував розгром старої Академії наук в ім'я створення Комуністичної академії як противаги традиційному вищої освіти.

Під його керівництвом радянська система освіти була переорієнтована з отримання знань на політичну обробку нових поколінь у дусі комуністичної ідеології. Ув'язується оцінку художнього рівня з соціальними критеріями творів, активний діяч Пролеткульту, Луначарський став одним із засновників теорії соціалістичного реалізму. Не завжди послідовний у своїх поглядах і оцінках, часто змінював їх в умовах мінливої \u200b\u200bкон'юнктури, він все ж увійшов в російську культуру як оригінальний мислитель, талановитий захисник реалізму в культурі і мистецтві, плідний агітатор і пропагандист, людина енциклопедичних знань.

У 1929 залишив пост наркома при призначенні на посаду голови Вченої комітету при РНК СРСР.

Прах похований в Кремлівській стіні.

(Справжнє прізвище - Чарнолуцкій)

(1875-1933) російський письменник, критик, політичний і державний діяч

Навіть короткий перелік всього того, чим займався Анатолій Васильович Луначарський, дає уявлення про його неординарної особистості і величезною працездатності. Він був професійним революціонером, блискучим публіцистом і оратором, великим політичним і державним діячем, Дванадцять років займав пост народного комісара освіти.

Анатолій Луначарський народився в тихому українському місті Полтаві, з яким пов'язана і доля прекрасного російського письменника Володимира Короленка. Коли хлопчикові виповнилося чотири роки, мати пішла від свого чоловіка до статського радника А. Антонову, що жив в Нижньому Новгороді. Як пізніше згадував Луначарський, саме атмосфера рідного дому визначила вибір його життєвого шляху.

У 1885 році після смерті Антонова від невдалої операції сім'я Луначарського переїхала до Києва. Там Анатолій вступив до Першої гімназії - кращу в місті. Ще в гімназії він вступає в соціал-демократичну організацію і незабаром стає керівником групи учнів, які вивчали нелегальну соціал-демократичну літературу. Одночасно Анатолій Луначарський виступав в робочих гуртках. Коли йому було всього сімнадцять років, в газеті, випущеної гектографічні способом, з'явилася його перша стаття. Оскільки він вважався політично неблагонадійним, в атестаті при випуску йому поставили четвірку з поведінки.

У той час це закривало шлях для продовження освіти в Росії. Тому Луначарський їде до Швейцарії і стає студентом Цюріхського університету. Він отримує спеціальність юриста і одночасно знайомиться з керівниками міжнародної соціал-демократії Р. Люксембург і Георгієм Плехановим.

Анатолій Васильович Луначарський провчився в Цюріху два роки і в 1897 році повернувся в Москву. Він знову почав працювати агітатором і пропагандистом, писати прокламації. Його діяльність привернула увагу поліції, і незабаром послідував арешт. Оскільки Луначарський був досить молодий, його протримали у в'язниці два місяці і передали на поруки батька із зобов'язанням не залишати Полтаву і не виступати публічно.

Однак Анатолій Луначарський відразу ж повернувся в Москву, а через кілька місяців пішов новий арешт. На цей раз молодий революціонер просидів у в'язниці вісім місяців, а потім був висланий до Вологодської губернії.

Відбувши посилання в Тотьме, Луначарський знову встановлює контакти з більшовиками і в 1904 році приїжджає до Києва. Там він кілька місяців працює в міській газеті «Київські відгуки», а восени 1904 року за викликом Леніна приїжджає до Женеви. З цього часу і починається його робота професійного революціонера.

У Женеві яскраво проявилися ораторські здібності Анатолія Луначарського. Він брав участь в роботі третього з'їзду РСДРП і восени 1905 року на прохання Леніна повернувся в Росію, де почав працювати в більшовицькій газеті «Нове життя». Уже після публікації перших статей стає очевидним, що саме Луначарський є головним публіцистом газети. Але влада дуже скоро переривають його активну публіцистичну діяльність, через кілька місяців Луначарського знову заарештовують і засуджують до нової посиланням. Однак восени 1906 року його здійснює втечу і відразу ж залишає Росію.

До цього часу його світогляд істотно змінилося. Анатолій Луначарський не приймає того політичного екстремізму, до якого закликають більшовики разом з Леніним. Він вважає, що влада слід завоювати тільки парламентським шляхом.

Еволюція поглядів Луначарського і стала причиною подальших звинувачень в захопленні ідеалістичної філософією і в інших «смертних», з точки зору більшовиків, гріхах.

Поступово Анатолій Васильович Луначарський переходить від більшовицької публіцистики до літературної критики. Він чуйно стежить за всіма новинками літератури та мистецтва. Так, в статті «Футуристи» їм вперше була показана авангардистський сутність даного течії.

Коли ж в марксистській літературі починається обговорення ленінського вчення про диктатуру пролетаріату, Луначарський знову починає виступати в партійній пресі. Поступово його погляди знову змінюються, і на деякий час він знову зближується з більшовиками. У той час він живе за кордоном, прекрасно розуміючи, що на батьківщині буде негайно заарештований і не зможе займатися літературною і громадською діяльністю.

У 1914 році Анатолій Луначарський публікує цикл статей з історії літератури, де вперше ставить проблему взаємовідносин пролетаріату і інтелігенції. Він вважає, що інтелігенція цілком може стати союзником пролетаріату, особливо коли мова йде про культурної революції.

Статті талановитого критика відразу ж отримують захоплену оцінку Міксіма Горького і на кілька років визначають літературну політику більшовиків. Зауважимо, що в наші дні Луначарського часто вважають посереднім і не зовсім професійним критиком. Звичайно, на його творчість впливала більшовицька ідеологія, але тим не менше в ряді своїх творів він зумів блискуче передбачити розвиток літератури. Деякі оцінки Луначарського відрізняються глибиною і тонкістю суджень, як, наприклад, в його статтях про Горький.

Анатолій Васильович Луначарський повернувся в Росію в травні 1917 року і відразу ж включився в політичну діяльність. Однак він продовжував переконувати товаришів в необхідності мирного захоплення влади, що знову призвело до полеміки з більшовицьким керівництвом. Луначарський стає співробітником газети «Нове життя», створеної Горьким. Там з'являються його гострі критичні статті. У числі іншого вони були спрямовані і проти війни. Це призвело до нового арешту, цього разу вже з боку Тимчасового уряду, хоча це і не закінчилося тюремним ув'язненням. Популярність Анатолія Луначарського не дозволила застосувати до нього крайні заходи. Проте на деякий час він переховувався в підпіллі.

Після Жовтневої революції Луначарський був призначений народним комісаром освіти. Спочатку він не шкодував зусиль для того, щоб залучити діячів культури самих різних напрямків для пропаганди нових ідей. Навколо створеного ним журналу «Полум'я» об'єдналися письменники з різними поглядами. Він і сам включається в активну письменницьку діяльність. Правда, ні його обробки, скажімо, Ф. Шиллера, ні оригінальні п'єси, як «Фауст і місто» або «Канцлер і слюсар», не можна вважати вдалими. Вони носили миттєвий, прикладний характер.

Разом з тим Анатолій Луначарський люто виступав проти будь-яких перегинів в області культури. Вперше він заявив про свою незгоду з більшовиками і бажання вийти з уряду в 1918 році. Він сказав, що не може працювати з тими, хто закликає до руйнування старої російської культури. Але при цьому його позиція була позицією стороннього спостерігача. Він вважав, що будь-які культурні течії мають рівне право на існування.

Анатолій Луначарський першим виступив і з закликом збереження старих культурних цінностей і навіть склав програму подібних заходів. Визнаючи за інтелігенцією право на самостійність, він намагався захищати її найбільших представників від свавілля влади. Саме він відпустив багатьох діячів культури в Європу. Подібна «нерозбірливість» не могла пройти непоміченою.

З приходом до влади Сталіна, Луначарського починають поступово усувати від керівних посад. Вигнання з культурного життя країни сильно позначилося і на стані його здоров'я. До того ж твору Луначарського, в яких звучала думка про неприпустимість людських жертв і терору, опинилися під забороною.

З 1924 по 1932 рік він працював головою бюро зі зв'язків із зарубіжними письменниками. А незабаром він відправився за кордон як заступник глави радянської делегації на конференції Ліги Націй з роззброєння. Але і там ні на день не переривав зв'язку з Наркомпросом. А ставлення влади до керованому ним наркомату змінювалося на гірше. Луначарський виступив рішучим противником надмірної технізації освіти, доводячи, що воно повинно бути всебічно збалансованим. Нарком вважав, що тільки інтелігенція може стати провідником культури в масах. Тому до неї слід ставитися з повагою і не переслідувати діячів культури і мистецтва.

У лютому 1928 року, Анатолій Луначарський направив Сталіну лист, в якому писав про те, що у вищих навчальних закладах існує дискримінація по відношенню до дітей з сімей інтелігенції. Він доводив, що не можна виключати з вузу на підставі одного лише соціального походження. Зрозуміло, що цей лист залишився без відповіді.

Влітку 1929 року Луначарський і кілька інших членів колегії Наркомосу відмовилися брати участь в проголошеної в той час «культурної революції» і подали у відставку. Вона відразу ж була прийнята. З відходом Луначарського інтелігенція втратила захисника і посередника між нею і режимом. Популярність Анатолія Васильовича Луначарського не дозволяла відкрито засудити його, і було вирішено відправити його в «почесне заслання».

У той час він уже був тяжко хворий, і в 1932 році в Берліні йому був видалений праве око. Ненадовго Анатолій Луначарський повернувся в Москву, але працювати там він практично не зміг. Незабаром за наполяганням лікарів він знову вирушив до Німеччини на лікування.

А вже через кілька місяців, у 1933 році, його призначили послом СРСР в Іспанії. Практично це означало негласну вказівку залишатися за кордоном.

Влітку того ж року Луначарський відправився в Париж, де настало загострення хвороби, і лікарі наполягли на негайному від'їзді в санаторій. Анатолій Васильович Луначарський оселився в невеликому французькому містечку Ментона на Лазурному березі. Там він несподівано помер всього за кілька днів до від'їзду в Мадрид.