Ідеологія народництва лаврів ткачів бакунін. П.Л

Від нігілізму до народництва. У 50-60-ті роки багато молодих людей потягнулися до університетів. На межі десятиліть серед молоді склався той тип «нігіліста», який був відбитий Тургенєвим в образі Базарова. Відкидаючи дворянські забобони та офіційну ідеологію, «нігіліст»вивчав природні науки, ставав лікарем, інженером, агрономом та приносив конкретну користь людям, без гучних слів та пишних декларацій.

Ілюстрація. Євген Базаров із твору "Батьки та діти".

Восени 1861 р. уряд запровадив плату навчання, заборонив студентські сходки і каси взаємодопомоги. Тоді в університетах уперше відбулися хвилювання. Багато студентів було виключено. Впали їхні мрії стати «нігілістами»повторити подвиг Базарова Тоді Герцен і написав у « Дзвоні»: « Але куди ж вам подітися, юнаки, від яких замкнули науку?.. Сказати вам куди?.. У народ! До народу! — ось ваше місце, вигнанці науки...»

У наступні роки студентські хвилювання відбувалися все частіше, і нові сотні та тисячі «вигнанців науки»шукали своє місце у житті. Багато хто йшов у народ добровільно, інших висилала поліція. Вперше зіткнувшись із селянством, вони бували вражені його бідністю, темрявою та безправ'ям. Образ «нігіліста»померк і відійшов на задній план, а у свідомості демократичної молоді (з дворян та різночинців) стали укорінюватися ідеї «повернення обов'язку народу», беззавітного йому служіння всіма способами: і словом, і ділом, і ціною життя. «Дворянин, що кається»був помітною фігурою кінця 60-х - початку 70-х років XIX ст. Юнаки та дівчата ставали сільськими вчителями, лікарями, фельдшерами. А іноді й зовсім йшли в народ. Князь В. В. Вяземський відмовився від свого маєтку, став сільським ковалем і до кінця своїх днів користувався величезною повагою серед селян.

Народництвосклалося в сильний рух із власною ідеологією. Біля її витоків стояли й .

Від них народництво успадкувало найблагородніші свої риси: захист інтересів простого народу, насамперед селянства, справжній демократизм.

У Герцена та Чернишевського народники перейняли також негативне ставлення до буржуазного ладу та віру у соціалістичну утопію. Це породжувало відомі протиріччя. Діючи на користь народу, вони прагнули усунути ті кріпосницькі пережитки, які заважали народу жити. Але усунення цих пережитків (наприклад, поміщицьких латифундій) мало відкрити простір у розвиток капіталістичних відносин на селі. Отже народники мимоволі діяли на користь того, що заперечували. Але вони вважали, що Росія, спираючись на свої традиції, зможе «перескочити»через період буржуазного ладу - відразу в «розумно влаштоване»соціалістичне суспільство.

Ідеологія народництва

Народники не надавали особливого значення боротьбі за конституцію та громадянські свободи. Вважалося, що соціальне звільнення (звільнення від бідності та експлуатації) одразу вирішить усі проблеми. Якщо ж народники брали участь у боротьбі за громадянські свободи, то тому, що сподівалися з їхньою допомогою розширити свою пропаганду, щоб узяти владу та запровадити соціалізм. Це було тіньовою стороною ідеології народництва .

Головними ідеологами народництва були П. Л. Лавров, М. А. Бакунін та П. М. Ткачов. Вони ідейно обґрунтували три течії народництва: пропагандистська, бунтарська та змовницька .

Петро Лаврович Лавров (1823 - 1900) походив із дворян. Він викладав математику в Артилерійській академії, мав звання полковника. Був близьким до Чернишевського. У ранніх своїх роботах виступав як прихильник реформ, думав про «примирення минулого з майбутнім». Але, розчарувавшись у мінливій політиці, бачачи свавілля, що панує в країні, Лавров прийшов до думки про революцію. Незабаром і він став жертвою поліцейського свавілля. У 1867 р. його вислали до Вологодської губернії.

На засланні Лавров написав свої знамениті «Історичні листи». Саме він висловив думку про «Неоплатний борг»перед народом - думка, яка до нього, як кажуть, витала в повітрі. Лавров поділяв віру в соціалізм та низку інших народницьких ілюзій (самобутність історичного розвиткуРосії, громада як основа її майбутнього ладу, другорядність політичних питаньперед соціальними). Утвердившись у думці про необхідність соціальної революції, він до кінця своїх днів стояв на цьому. Але водночас він суворо критикував революційний авантюризм. Він вказував, що не можна «квапити»історію. Поспішність у справі підготовки революції не дасть нічого, окрім крові та марних жертв. Революція, вважав Лавров, має готуватися теоретичними роботамиінтелігенції та її невпинною пропагандою серед народу. Насильство у революції, писав він, має бути зведено до мінімуму: « Ми не хочемо нової насильницької влади на зміну старій» .

У 1870 р. Лавров утік із заслання і приїхав до Парижа. Він був активним діячем Паризької комуни, пізніше познайомився з Марксом. За кордоном він видавав журнал та газету під загальною назвою "Вперед!".У наприкінці XIXв. відійшов від політичної діяльностіта решту життя присвятив дослідженням у галузі соціології.

М. А. Бакунін та С. Г. Нечаєв. М. А. Бакунін після польського повстання зосередив свою діяльність у міжнародному соціалістичному русі. Теорія руйнації, що він давно виношував, оформилася в нього закінчене анархістське вчення. Він вважав, що всі сучасні держави побудовані на придушенні людини. Жодні реформи не змінять їхньої антигуманної сутності. Тому їх треба змісти революційним шляхомта замінити вільними автономними товариствами, організованими "знизу вгору". Бакунін вимагав передачі всієї землі селянам, фабрик, заводів та капіталів — робочим союзам, скасування сім'ї та шлюбу, запровадження суспільного виховання дітей у дусі матеріалізму та атеїзму.

У 1869 р. Бакунін познайомився з 22-річним студентом Сергієм Нечаєвим, який стверджував, що втік з Петропавлівської фортеці. Не знаючи, що цій людині ні в чому не можна вірити, Бакунін зблизився з нею і навіть потрапив під її вплив. Рішучий і аморальний, Нечаєв говорив, що революціонер має придушити у собі все людські почуття, Розірвати з законами, пристойностями і мораллю старого суспільства, що для досягнення високих цілей "придатні всі засоби, навіть ті, які вважаються низькими.

У 1869 р. Нечаєв поїхав до Росії, щоб реалізувати свої задуми. У Москві він зібрав воєдино уламки ішутинського гуртка. Свою організацію Нечаєв розбив на «п'ятірки»і побудував у порядку суворої підпорядкованості. Нижча «п'ятірка»підкорялася вищестоящій, знаючи лише одного її члена, який доводив до неї накази зверху і стежив за їх виконанням. Головна «п'ятірка»отримувала накази від Нечаєва, який видавав себе за члена неіснуючого «центрального комітету». Одного із членів «Головної п'ятірки», студента Івана Іванова, Нечаєв запідозрив у відступництві і велів убити, щоб «Зцементувати кров'ю»свою організацію. Сліди злочину замість не вдалося, і Нечаєв утік за кордон. Вся ця авантюра тривала кілька місяців, протягом яких Нечаєву вдалося створити значну організацію.

Слідство виявило непривабливу картину нечаївських справ, і влада вирішила використати відкритий суд. На лаві підсудних опинилися 87 людей. Чотирьох членів «Головної п'ятірки»суд засудив до каторги, 27 осіб - до тюремного ув'язнення на різні терміни, решту було виправдано.

Нечаєвський процес багатьох відштовхнув від революційного руху. Ф. М. Достоєвський написав тоді роман «Біси». М.К.Михайловський, молодий критик з «Вітчизняних записок», дорікнув автора в тому, що він ототожнив нечаївщину з усім революційним рухом. Докір частково був справедливий. І все ж таки нечаївщина виявилася не випадковим епізодом, а ознакою небезпечних явищ, що назрівали в революційному русі.

Бакунін порвав із Нечаєвим ще до суду. За кордоном Нечаєв опинився в ізоляції. У 1872 р. Швейцарія видала його Росії як кримінального злочинця. У 1882 р. він помер у Петропавлівській фортеці.

Після нечаївської історії Бакунін не брав безпосередньої участі у російському революційному русі. Його цілком захопила боротьба з Марксом за вплив в інтернаціоналі. У 1872 р. Бакуніна виключили з цієї організації, але разом з ним з неї вийшли багато робочих спілок південних країн Європи. Інтернаціонал незабаром розпався, а Бакунін зосередив свою діяльність у революційному русі Півдні Європи, головним чином Італії. Найбільш податливими на пропаганду анархізму виявилися найнекваліфікованіші верстви робітників, а також люмпен-пролетаріат. Бакунін оголосив їх авангардом робітничого руху. У Росії він пов'язував усі надії із селянством. Російського селянина він вважав « природженим соціалістом».

Серед малоосвіченого народу, вважав Бакунін, найдієвішою є "пропаганда фактами"тобто пристрій безперервних бунтів, повстань, хвилювань. Маючи звичку підтверджувати свої теорії на практиці, він організував повстання на півночі Італії (біля Болоньї). Авантюра закінчилася крахом, і старий бунтар ледве врятувався, сховавшись у возі сіна.

Останні роки життя він провів у великій нужді. Помер у 1876 р. у Берні (Швейцарія) у лікарні для чорноробів, куди його помістили на його наполягання.

Послідовники Бакуніна діяли у багатьох країнах. У Росії вони становили значний загін народницького руху і часом справді намагалися вдатися до "пропаганді фактами".

Петро Микитович Ткачов (1844-1885) , Виходець з псковських дворян, був молодшим сучасником Бакуніна і Лаврова, розділяв їхню віру в соціалізм, але майже з усіх інших питань вів з ними непримиренну боротьбу. Засуджений у справі Нечаєва, він відбув термін ув'язнення і був висланий у Псковську губернію. Звідти втік за кордон, де видавав газету «Набат». Ткачов стверджував, що найближча мета має полягати у створенні добре законспірованої, дисциплінованої революційної організації. Не гаючи часу на пропаганду, вона має захопити владу. Після цього, проповідував Ткачов, революційна організація придушує та знищує консервативні та реакційні елементи суспільства, скасовує старі державні установита створює нову державність. На відміну від бакуністів, Ткачов вважав, що держава (до того ж сильна, централізована) збережеться і після перемоги революції.

З кінця 70-х років ідеї Ткачова стали здобувати гору в народницькому русі. Сам же він у 1882 р. захворів на душевний розлад і через три роки помер.

Одним із ідейних попередників Ткачова був Заїчневський, який мріяв про « кривавої, невблаганної революції». Але основні свої ідеї Ткачов почерпнув із нечаївського досвіду. Він зрозумів, що головне в цьому досвіді — створення потужної та слухняної волі керівника організації, орієнтованої на захоплення влади.

Народницькі гуртки на початку 70-х. З початку 70-х років у Петербурзі існувало кілька народницьких гуртків, на чолі яких стояли М. А. Натансон, С. Л. Перовська та Н. В. Чайковський. У 1871 р. вони об'єдналися, і членів підпільного товариства почали називати «чайківцями», на ім'я одного із лідерів. Тут не було суворої підпорядкованості. Робота будувалася на добровільній запопадливості всіх і кожного. Проте прийом нових членів був дуже суворо.

Одному студенту відмовили лише тому, що хтось сказав про його образливе самолюбство. Іншим разом Перовська зауважила, що один із членів товариства, добрий працівник, любить модно одягатися і витрачає на це зайві гроші, які могли б піти на революцію. Молода людина мала піти з організації. Ні декабристи, ні «Люди сорокових років»були такими аскетами.

Відділення таємного товариства «чайківців»виникли у Москві, Казані та інших містах. Загалом у цій федерації гуртків складалося близько 100 осіб.

У 1872 р. до петербурзького гуртка «чайківців»вступив князь Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) , вчений-географ, згодом - теоретик анархізму З його приходом у гуртку почали поширюватися ідеї бакунізму, насамперед гурток стояв на позиціях лавризму. Головною справою «чайківців»була пропаганда серед робітників. Робилися спроби налагодити роботу і на селі. На початку 1874 р. поліція заарештувала багатьох «чайківців», у тому числі Кропоткін.

Не зупинили арешти та наміченого «чайківцями»на 1874 р. «ходіння до народу». Втім, це був навіть не організований захід, а стихійний рух радикальної молоді. У гуртках «чайківців»ніколи не було стільки членів, скільки людей рушило «у народ»навесні 1874 - з Петербурга, Москви, Саратова, Самари.

У село пішли і лавристи, і бакуністи. Перші — з довгостроковою метою перевиховати народ у революційному дусі, другі — сподіваючись підняти його на повстання. Революціонери перевдягалися в селянський одяг, запасалися фальшивими паспортами, наймалися теслями, вантажниками, коробейниками. Особливого розмаху ходіння народ досягло в Поволжі. Основний кістяк мандрівних пропагандистів складали колишні студентиАле багато було і відставних офіцерів, чиновників, зустрічалися поміщики (П. І. Войнаральський, який віддав на справу революції весь свій стан) і навіть дівчата з аристократичних сімей.

А.К.Савицький "Ходіння в народ"

Селяни охоче відгукувалися на розмови про малоземелля, тяжкість викупних платежів. Але проповідь соціалізму успіху не мала. Слова заїжджого «барина»про те, як буде добре, коли все майно буде загальним, зустрічалися з іронічними усмішками. Поспіх, з якою велася тоді пропаганда, не дозволила народникам зробити тверезі висновки щодо того, чи відповідає соціалістичне вчення народним поглядам.

Підняти повстання ніде не вдалося. Поліція сполошилася і почала виловлювати всіх підозрілих. До дізнання було залучено 770 осіб. Вцілілі пропагандисти бігли до міст. Один із народників, Д. М. Рогачов, втік від переслідувачів, найнявшись в артіль бурлаків. Незвичайна фізична сила дозволила йому впоратися з такою роботою. Згодом він загинув на каторзі.

Ходіння в народ підірвало ідеї бакунізму та сприяло поширенню ткачевських ідей. Серед народників зріло переконання, що з підготовки революції треба створити міцну організацію.

Революційне народництво

"Земля і воля" 70-х років. У 1876 р. виникла нова організаціязі старою назвою «Земля та воля». До її складу увійшов ряд уцілілих від арештів учасників ходіння в народ - М. А. Натансон, Г. В. Плеханов та ін. Пізніше до неї вступили Н. А. Морозов і С. Л. Перовська. Загалом в організації налічувалося понад 150 осіб. «Земля та воля»була побудована на засадах централізму, хоч ще слабкого. Ядром її був «основний гурток». Суспільство ділилося на кілька груп. «Сільники», найбільша група, прямували працювати серед селян. Інші групи мали вести пропаганду серед робітників та студентів. «Дезорганізаторська група»мала на меті вносити розлад у ряди ворогів, викривати шпигунів.

Головна мета суспільства полягала у підготовці народної соціалістичної революції. Члени «Землі та волі»мали вести роз'яснювальну роботу серед селянства — як у словесній формі, і у вигляді "пропаганди фактами". Терористична діяльність допускалася лише в окремих випадках як реакція у відповідь.

У програмі суспільства йшлося про перехід всієї землі до рук селян і свободу мирського самоврядування. Землевольці зробили урок з недавнього «ходіння»,висунувши близькі та зрозумілі селянам вимоги.

6 грудня 1876 р. « Земля та воля» організувала демонстрацію перед Казанським собором у Петербурзі. Передбачалося, що це буде огляд революційних сил столиці з промовами та червоним прапором. Сподівалися зібрати кілька тисяч людей, пройти містом. Але зібралося лише 300—400 осіб. Поліція нацькувала на них двірників, прикажчиків, вантажників, і почалося побиття. Близько 20 людей було заарештовано, інші розбіглися. Незабаром п'ятьох відправили на каторгу, 10 людей заслали. Така сувора розправа над учасниками мирної демонстрації викликала подив і ремствування в суспільстві.

Після невдалої демонстрації народники вирішили знову зосередитись на роботі у селі. Відмовившись від «летючої пропаганди», землевольці поселялися групами у Поволжі, на Дону та Кубані. Їм здавалося, що саме там, де живі традиції козацької вольниці, перекази про Разіна і Пугачова, найлегше підняти народ на повстання.

Великих успіхів «осіла»діяльність також не принесла. Землевольцям не вдалося створити «революційну рать»про яку вони мріяли. Вони падали духом, не розуміючи, наскільки наївними є їхні спроби підняти негайно народ на повстання. Народницькі поселення простежувалися поліцією. У нерівній боротьбі гинули найкращі сили. До осені 1877 р. на селі майже залишилося народницьких поселень. У «Землі та волі»назрівала серйозна криза.

Петро Лаврович Лавров (1828-1900) відомий як один із основних ідеологів російського народництва. Свого часу він вплинув на формування революційного руху в нашій країні. Інтерес представляють і його соціологічні та філософські дослідження, що дозволяють зрозуміти ставлення інтелігенції до суспільно-політичної ситуації, що склалася в Росії у другій половині 19 століття, а також пророкування краху більшовизму.

сім'я

Петро Лавров походив із відомого дворянського роду. Його батько, Лавр Степанович, служив в армії та брав участь у Вітчизняної війни 1812 року. Він був дружний з начальником Імператорської канцелярії та Олексієм Аракчеєвим, який мав безмежну довіру Олександра Першого. Після війни Л. С. Лавров вийшов у відставку в чині полковника артилерії і одружився з Єлизаветою Карлівною Гандвігом. Дівчина походила з обрусілого шведського дворянського роду і була чудово утворена для свого часу. 1823-го року в них народився син Петро. На момент його появи на світ сім'я проживала в маєтку Мелехово, розташованому у Псковській губернії.

Лавров Петро Лаврович: коротка біографія (молоді роки)

Як і інші його однолітки з дворянського стану, майбутній філософ змалку вивчав іноземні мови. Зокрема, завдяки матері та досвідченому гувернеру він дуже рано досконало опанував французьку та німецьку мови.

1837 року Петра Лаврова відправили до Петербурга, де він успішно витримав іспит і вступив до артилерійського училища. У роки навчання у цьому престижному військовому виші молодик виявив себе старанним курсантом і вважався найкращим учнем академіка М. Остроградського. Його успіхи були настільки серйозними, що після отримання диплома його залишили репетиторство в рідному училищі. Паралельно з проведенням занять Петро Лавров самостійно вивчав наукову літературу зі суспільствознавства та економіки, писав вірші та займався дослідженнями у галузі математики. Велике враження на нього справили твори соціалістів-утопістів.

Подальша кар'єра

Молодий репетитор математичних наук незабаром отримав визнання колег і обійняв посаду військового викладача у Михайлівській артилерійській академії Петербурга, дослужившись до звання полковника. В 1860 він був переведений в Костянтинівське військове училище, де кілька років був наставником-спостерігачем.

Особисте життя

У 1847 році Петро Лавров одружився з красунею-вдовою О. Х. Ловейком. Шлюб із матір'ю двох дітей, та ще німкенею за походженням (дівоче прізвище Капгер) засмутив плани Лавра Степановича, який мріє про блискучу партію для сина. У результаті Петра було позбавлено фінансової підтримки батька. Згодом у пари з'явилося ще четверо спільних синів та дочок, що зробило матеріальне становище сім'ї ще більш хитким. Щоб хоч якось викрутитися, Лавров був змушений підробляти репетиторством на стороні і писати спеціальні статті для Артилерійського журналу. Ситуація змінилася на краще після смерті батька і старшого брата, коли Петро Лаврович отримав непогану спадщину.

Літературна та наукова діяльність

Незважаючи на життєві негаразди, невтомний Петро Лавров знаходив час для вивчення найвідоміших робіт європейських філософів свого часу, публікував вірші у А. І. Герцена, брав участь у створенні «Енциклопедичного словника», видавав статті з філософії та соціології, а також із проблем суспільної моральності , літератури, мистецтва та народної освіти.

Крім того, у 1860 році було видано його першу книгу. У цій праці, під назвою «Нариси питань практичної філософії», Лавров стверджував, що моральна особистістьнеспроможна не вступити у конфлікт із суспільством, у якому панує несправедливість. На його думку, ідеальним суспільством може бути лише лад, який ґрунтується на добровільному союзі моральних та вільних людей.

Арешт та посилання

У 1860-х роках Петро Лаврович Лавров, біографія якого представлена ​​вище, був діяльним учасником студентського та революційного руху. Він зблизився з М. Г. Чернишевським і став членом першої організації «Земля та воля».

4 квітня 1866 року біля воріт Літнього саду Д. Каракозов здійснив замах на Олександра Другого. Воно було невдалим, проте стало причиною репресій, жертвою яких став зокрема Петро Лавров. Він був заарештований за звинуваченням у «поширенні шкідливих ідей» та в контактах з Чернишевським, Михайловим та з професором П. Павловим. Після нетривалого утримання у в'язниці та суду його відправили на заслання в Там він жив з 1867 по 1870 роки і познайомився з засланкою учасницею Польського повстання А. Чаплицької, яка стала його громадянською дружиною.

«Історичні листи»

Його «Історичні листи» містили заклик до молоді прокинутися і, розуміючи завдання історичного моменту, а також потреби простого народу, допомогти йому усвідомити свою силу. Поява цього твору була більш ніж своєчасною, оскільки революційна інтелігенція знаходилася в пошуку нових можливостей докладання своїх сил. «Історичні листи» Лаврова стали «ударом грому» та одним із ідейних спонукань для організації практичної діяльностіреволюційна інтелігенція.

Біографія (Петро Лаврів) після 1870 року

Після повернення із заслання революціонеру вдалося нелегально залишити країну і вирушити до Парижа. Там він зв'язався з представниками західноєвропейського робітничого руху та вступив до I інтернаціоналу. У період існування їздив до Лондона з метою організувати допомогу обложеним товаришам.

Під час перебування у столиці Британської імперії Лавров познайомився з Марксом та Енгельсом.

У 1873-1877 роках революціонер став редактором журналу "Вперед" та однойменної 2-тижневої газети - рупорів напряму російського народництва, названого "лавризмом". Після вбивства Олександра Другого Петро Лаврович зблизився із народовольцями. Він навіть погодився редагувати «Вісник Народної волі» разом із Л. Тихомировим.

Водночас зростав його міжнародний авторитет. Досить сказати, що у липні 1889 року члени вірменської партії Гнчак — першої соціалістичної партії, має відділення на території Персії і Османської імперії, уповноважили Петра Лаврова представляти її на конгресі Другого інтернаціоналу

Останні роки життя

До останніх днів Петро Лавров продовжував підтримувати зв'язку з революційним рухом. Однак наприкінці життя його більше цікавили питання, пов'язані з історією філософії. У результаті його наукових досліджень було написано кілька теоретичних праць, у тому числі монографія «Завдання розуміння історії».

Петро Лавров, основні ідеї якого були основою руху народовольців, помер у Парижі у віці 72-х років і був похований на цвинтарі Монпарнас.

Після себе він залишив велику літературну спадщину, що включає 825 творів та 711 листів. Він є також автором кількох десятків політичних віршів, серед яких особливою популярністю користувалася «Робітнича Марсельєза», що починається словами «Зречемося від старого світу…», на яку пізніше була написана музика. У перші два десятиліття 20 століття ця пісня була однією з найчастіше виконуваних під час страйків, страйків, а також з'їздів революціонерів, а в перші роки Радянської владита народних депутатів.

Філософські погляди

В офіційній науці прийнято відносити Лаврова до еклектиків. І це цілком обґрунтовано, оскільки у своїй позитивістично-агностицистичній філософії він намагався поєднувати системи Гегеля, Ф. Ланге, Фейєрбаха, Конта, Прудона, Спенсера, Чернишевського, Бакуніна та Маркса.

На його думку, історію робить за своєю волею моральна та освічена меншість, тому першим завданням революціонерів є вироблення морального ідеалу.

У 1870-х роках у Лаврова з'явилися затяті послідовники, так звана група башенців. Крім того, він став визнаним вождем правого крила революціонерів Російської імперії. Однак таке становище тривало недовго, і незабаром багато прихильників його ідеології повернулися у бік радикальнішого бакунізму. Тим не менш, лавризм відіграв не останню роль у підготовці членів для майбутніх перших соціал-демократичних гуртків.

Тепер ви знаєте, ким був П. Лавров. Будучи одним з небагатьох представників дворянського стану, хто щиро прагнув поліпшення становища робітників і селян, Петро Лаврович не був забутий владою Першої у світі держави робітників і селян. Зокрема, на його честь було перейменовано Фурштатську вулицю Ленінграда. Завдяки цьому сьогодні багатьом пітерцям відомий Палац Петра Лаврова, де проводяться церемонії одруження. І це цілком символічно, оскільки відомий філософ колись пожертвував фінансовим благополуччям заради одруження з коханою жінкою, а потім прожив з нею тридцять щасливих років.

На рубежі 60-70-х років головним напрямам у російському революційно-демократичному русі стало народництво. Погляди народників, що захищали інтереси селянських мас, зберігали наступність з положеннями революційних демократів 60-70-х років, бо, як і раніше, у російському селянстві вони бачили головну силу, здатну здійснити у більш менш близькому за часом майбутньому революційний переворот, який зруйнує монархію і весь економічний і соціальний порядок, що існував у країні.

В.І.Ленін, який вивчав російське народництво, виділяв три його характерні риси: 1) визнання капіталізму в Росії занепадом, регресом, 2) визнання самобутності російського економічного устрою взагалі і селянина з його общинною артіллю і т.п. зокрема, 3) ігнорування зв'язку «інтелігенції» та юридико-політичних установ у країні з матеріальними інтересами певних суспільних класів.

Народники не розуміли історичного значення капіталізму, вважали, що Росія може і повинна піти іншим, некапіталістичним шляхом розвитку, відмовлялися від політичної боротьби (або недооцінювали її значення).

У роки ідеологами народників були М.А.Бакунин, П.Л.Лавров і П.Н.Ткачов.

«Бунтарський» (анархістський) напрям очолював М.А.Бакунін. Погляди Бакуніна значною мірою були змінені у радикальному напрямі анархічні ідеї французького соціаліста П.-Ж.Прудона. Закликаючи до революційного повалення існуючого ладу, Бакунін бачив головне «історично необхідне зло» у державній владі, будь-які форми якої мають бути знищені. Вирішальну роль у цьому, на його думку, мають відігравати народні маси, які штовхають на боротьбу інстинкт свободи. У Росії такою революційною силою може стати постійно готове до виступу селянство. Його потрібно лише об'єднати та підняти практичним, бойовим бунтарським шляхом. Бакунін відкидав необхідність революційного просвітництва мас і політичної боротьби з царизмом. Основною метою революції, на його думку, мало стати встановлення рівності для людей. При цьому в новому бездержавному суспільстві виникне «вільна федерація» робочих асоціацій, як землеробських, так і фабрично-ремісничих.

Бакунін зіграв помітну роль європейському русі, був знайомий з К. Марксом і називав себе прихильником матеріалістичного розуміння історії, але насправді був далекий від марксизму і вносив розкол в інтернаціонал. У 1872 р. за дезорганізаторську діяльність він був виключений із цієї організації.

У Росії погляди Бакуніна, його заклики "йти в народ" знаходили своїх прихильників, особливо серед революційної молоді.

Інший теоретичний напрямок у народництві («пропагандистський») очолював П.Л.Лавров. На відміну від Бакуніна, Лавров не вважав, що російський народ готовий до виступу. Тільки систематична пропаганда, виховання керівників із самого народу могли, на його думку, забезпечити необхідні умови для революційного виступу.

Разом з тим, Лавров перебільшував роль інтелігенції, вважаючи «критично мислячу особистість» двигуном суспільного прогресу. При цьому Лавров вважав, що інтелігенція в боргу перед народом, оскільки свого розвитку «цивілізована меншість» набула за рахунок праці, страждань та крові народу.

Ще одним напрямом у революційному русі 70-х років стала діяльність народників-бланкістів («змовницький» напрям) на чолі з П.Н.Ткачовим. Ткачов вважав, що неспроможна провести у життя ідеї соціальної революції, цього здатна лише змова інтелігентів – «революційного меншини». На його думку, у Росії діяльність змовників значно полегшувалась тим, що самодержавство є фікцією, «висить у повітрі», не маючи опори та підтримки. Декілька ударів по «усім покинутому уряду» мають призвести до його падіння, після чого захоплений державний апарат буде використаний революціонерами. Прибічники Ткачова думали, що комуністичні інстинкти, властиві російському селянству, дозволять потім реалізувати країни соціалістичні ідеї та перетворити Росію на зразкову соціалістичну країну.

Практична діяльність народників у період нового революційного підйому 70-х була спрямована на реалізацію завдання підготовки та здійснення революції, при цьому певні надії покладалися на очікуване зростання селянських заворушень у зв'язку із закінченням 9-річного терміну, протягом якого селяни не могли залишити землю.

У 1869 р. у столиці був утворений впливовий серед студентської молоді народницький гурток «чайківців» (М.А.Натансон, Н.В.Чайковський та ін.), до 1871 р. (об'єднавши навколо себе гуртки ряду університетських міст) він склав ядро так званого «Великого товариства пропаганди» (А.І.Желябов, С.М.Кравчинський, П.А.Кропоткін, Н.А.Морозов, С.Л.Перовська та ін.). Члени організації розповсюджували революційні ідеї серед учнівської молоді, робітників (пізніше селян), займалися видавничою діяльністю. Найбільш популярними були ідеї П.Л.Лаврова. Восени 1874 р. організація, ослаблена арештами, припинила своє існування. «Велике суспільство пропаганди» виховало ціле покоління революціонерів-народників, які відіграли важливу роль у подальшому розвитку революційно-демократичного руху.

У 1872 р. у Петербурзі було створено гурток А.В.Долгушина, який мав таємну друкарню. Тут друкували та розповсюджували брошури та прокламації для народу. Цей народницький гурток, що дотримувався бакунінського напряму, незабаром був розкритий охоронкою і розгромлений.

Весною 1874 р. близько 40 губерній Росії виявилися охопленими новим масовим рухом революційної молоді, що отримала назву «ходіння в народ». Цей рух, що під впливом теорії Бакуніна, був ні достатньо підготовленим, ні централізованим. Спроби створити взимку 1873-1874 рр. єдиний координаційний центр не дали видимих ​​результатів. Народники ходили по селах, вели бесіди з селянами, намагалися викликати хвилювання та непокору владі. Однак незабаром стало ясно, що підняти селянство таким чином не вдасться. Не давала результатів і триваліша пропаганда в селах, яку вела частина народників.

Вже влітку 1874 р. уряд провів масові арешти серед учасників «ходіння в народ» (було заарештовано близько тисячі осіб). Тривале слідство закінчилося політичним «Процесом 193-х», центральною подією якого стала відома мова І.Мишкина, в якій він висловив віру в неминуче народне повстання в країні.

«Ходіння в народ» стало першою героїчною спробою широкого безпосереднього спілкування російських революціонерів із селянством. Воно показало, що народ готовий до негайного революційного виступу, і стимулювало пошук нових організаційних форм боротьби. Успіх революції пов'язувався тепер із створенням у 1876 р. нового таємного товариства «Земля і воля», яке стало найбільшою організацією народників 70-х років (не слід змішувати з однойменною організацією 60-х років).

Члени «Землі і волі» ставили собі завдання об'єднання революційних гуртків, що діяли в Центральній Росії, в Україні, в Білорусії, Польщі, Закавказзі, Поволжі. Їм вдалося створити добре організований петербурзький центр (О.В.Аптекман, Д.А.Лізогуб, А.Д.Михайлов, В.А.Осинський, Г.В.Плеханов та ін), що згуртував навколо себе кілька груп, що виконували різні функції. Видавався організацією друкований листок, що носив ту ж назву.

Найважливішим пунктом програми суспільства був «перехід всієї землі до рук сільського робітничого стану», висувався і низку демократичних вимог, домогтися яких можна було «тільки шляхом насильницького перевороту». Підготувати переворот, на думку землевольців, слід було шляхом постійної пропаганди та агітації на селі, створення там опорних пунктів. Приділяли увагу й роботі в «центрах накопичення промислових робітників, заводських та фабричних». Проте робітники розцінювалися лише як сила, здатна підтримати виступ селян. Агітаційна діяльність замлевольців велася і серед незадоволеного студентства та інтелігенції, передбачалися спроби залучення свідомих прогресивних офіцерів і чиновників.

Головні сили та засоби «Землі та волі» були спрямовані на створення «поселень» у селі (колонії в Самарській, Саратовській, Тамбовській та інших губерніях), що не принесло помітного успіху. Не дала результатів і спроба розгорнути на селі «аграрний терор», підняти селян на збройні виступи. У обстановці аварії надій, масових політичних процесів і жорстоких розправ стало змінюватися ставлення землевольців до методів реалізації найближчих цілей. Зростало переконання у необхідності терористичних методів боротьби з урядом. Перші терористичні акти мали характер самооборони чи відплати. У січні 1878 р. В.І.Засулич стріляла в петербурзького градоначальника Ф.Ф.Трепова (останній покарав політичного ув'язненого), влітку того ж року С.М.Кравчинський убив шефа жандармів Н.В.Мезенцева. 2 квітня 1879 р. на Палацовій площі А.К.Соловйов здійснив невдалий замах на Олександра II.

Поступово всередині «Землі та волі» виникли дві течії. Представники однієї з них (А.Д.Михайлов, Н.А.Морозов та інших.) були прибічниками терористичних методів політичної боротьби. Інша частина, так звані «селярі» (Г.В.Плеханов, М.Р.Попов, О.В.Аптекман), виступала за збереження пропагандистської та агітаційної роботи в селі. Вже 1879 р. прибічники терору утворили всередині організації групу «Свобода чи смерть», у червні цього року у Липецьку відбувся їх з'їзд, у якому було прийнято рішення не поривати із «Землею і волею», а завоювати її зсередини. За кілька днів у Воронежі відбувся спільний з'їзд, який прийняв компромісне рішення щодо допустимості терористичних методів боротьби поряд з агітацією та пропагандою. Проте рішення з'їзду було неможливо зберегти єдності «Землі та волі», що у серпні 1879 р. розкололася на дві організації: «Чорний переділ» (Г.В.Плеханов, П.Б.Аксельрод, П.Г.Дейч, Я.В .Стефанович та ін.) та «Народну волю» (А.І.Желябов, С.Л.Перовська, Н.А.Морозов, Н.І.Кібальчич, А.Д.Михайлов та ін.).

Погляди організаторів «Чорного переділу» у цей час принципово не відрізнялися від поглядів землевольців. Спроби продовжувати пропаганду на селі закінчилися невдачею і призвели до нових арештів. Частина членів організації емігрувала за кордон. Загалом «Чорний переділ» не відіграв істотну роль у народницькому русі.

«Народна воля» була добре законспірованою організацією, яку очолював виконавчий комітет. В умовах демократичного піднесення кінця 70-х років організація активно включилася в політичну боротьбу. Програмні положення організації включали захоплення влади революційною партією та проведення демократичних перетворень у країні. За уявленнями народовольців, російський уряд не мав опори і легко міг бути дезорганізований в результаті серії терористичних актів. У 1880-1881 pp. народовольці здійснили низку замахів на Олександра II (5 лютого 1880 р. С.Халтурін здійснив вибух у Зимовому палаці).

Боротьба народовольців із російським самодержавством, що завершилася вбивством Олександра II (1 березня 1881 р.), за умов нової революційної ситуації 1879-1881 гг. мала велике політичне значення.

Лавров, на відміну Бакуніна, не схилявся перед стихійним бунтом. Він вважав, що народна революція потребує тривалої підготовки. Здійснити таку підготовку могла, за розрахунком Лаврова, навіть незначна меншість найкращих людейсуспільства, що мають ґрунтовну наукову підготовку. Вони повинні йти в народ і за допомогою терплячої пропаганди допомогти йому зрозуміти його потреби і силу. Коли інтелігенція збудує справедливе соціалістичне суспільство, вона зможе «сплатити» свій «борг народу». Адже інтелігенція здобула освіту та інші життєві блага лише завдяки працям та позбавленням багатьох поколінь народу.

Біографія Лаврова

Петро Лаврович Лавров (1823-1900) – російський соціолог, економіст. публіцист, філософ. Народився сім'ї поміщика у селі Меліхово Псковської губернії. У 1837-1842 роках навчався у Петербурзькому артилерійському училищі, вважався найкращим учнем академіка М. Остроградського. З липня 1844 викладає вищу математику в цьому ж училищі. Одружився з вдовою з двома дітьми. Згодом працював викладачем історії та іноземних мов. співпрацював у "Військовому енциклопедичному лексиконі" та військових журналах. Дебютує як поет (два вірші опубліковані Герценом у Лондоні). У легальному друку з'явилися "Листи про різні сучасних питаннях" (1857). " З приводу питання виховання " (1858). " Практична філософія Гегеля " (1859). У 1859 року у " Вітчизняних записках " опубліковано його " Нариси питань практичної філософії " . Чернишевським У 1861 році Лаврова запрошують вступити до таємне товариство"Земля та воля". У роки він працював редактором " Енциклопедичного словника, складеного російськими вченими і літераторами " . Після замаху Каракозова на Олександра II Лаврова заарештували і заслали до Вологодської губернії. Тут у 1868-1869 роках написав "Історичні листи". За допомогою Г. А. Лопатіна взимку 1870 з місця заслання втік. У Парижі був прийнятий до членів Антропологічного товариства. З осені 1870 - член однієї з секції I Інтернаціоналу. Познайомивши!, з діячами Паризької Комуни, Лавров намагався організувати фінансову допомогу комунарам. Видавав за кордоном (Цюріх, Лондон) свій журнал, газету "Вперед". П. Л. Лавров писав: " На перше місце ми ставимо становище. що перебудова російського суспільства має бути здійснена як з метою народного блага, як для породу, і за допомогою народу " . Статті цього періоду склали книгу "Про самарський голод" (1873-1874). З весни 1880 разом із Г. Плехановим та І. Морозовим видавав "Соціально-революційну бібліотеку". З 1881 року – уповноважений Товариства Червоного Хреста "Народної волі". Помер у Парижі. ТвориП. Л. Лавров про релігію / Упоряд. А. І. Володін. М.. 1989: Філософія та соціологія. Вибрані твориу 2-х томах. М. 196.5; Вибрані твори на соціально-політичні теми у 8 томах. М., 1934-1935: Паризька Комуна 1871 року. Л.: М.. 1925: Етюди про західну літературу. Пг.. 1923; Зібрання творів Петра Лавровича Лаврова (Серія I-VI1. 14 ов). Пг. 1917-1920: рукописів 90-х років. Женева, 1899.

Визначальним принципом пізнання та творчості Петра Лавровича Лаврова(1823-1900) була науковість, науковий критицизм.

На відміну від марксистів, які виходили з об'єктивних критеріїв оцінки суспільних явищ та їх перебудови, Лавров приділяв більшу увагу свідомо-доцільній діяльності особистості, спрямованої на перетворення існуючих суспільних відносин, суспільного устрою. Намагаючись абстрагуватися від випадкового суб'єктивізму та волюнтаризму, що спотворюють реальність, він доводив теорію етичного суб'єктивізму, тісно пов'язуючи її з теорією прогресу.

Сутність політичного прогресу Лавров пов'язував з «усуненням будь-якої примусовості політичного договору особистостей із ним приголосних, т. е. з доведенням державного елемента у суспільстві до мінімуму». Це означає, по-перше, знищення сепаратистських прагнень у самому зародку; по-друге, вирішення питання про природні кордони держав, що входять до єдиного союзу; по-третє, зближення людей з урахуванням культурних і наукових інтересів.

Розмірковуючи про політичний прогрес, Лавров доводив, що прагнення асимілювати, возз'єднати чужі національності, знищуючи їхні особливості, є антипрогресивним фактом. Лавров визнавав право пригноблених народів Російської імперії на самовизначення, аж до відокремлення від неї. У той же час політичний державний союз, на думку Лаврова, є могутнім чинником у боротьбі за прогрес.

Зі зростанням впливу в суспільстві буржуазного аморалізму на базі «приватного капіталу, що панує над пролетаріатом і загострює класову боротьбу», сучасна буржуазна держава стає непереборним ворогом соціалізму та пролетарія. Тому, на відміну від ласаліянців, які вважали за достатнє захопити буржуазну державу і використовувати її у своїх цілях, Лавров закликав зруйнувати її, оскільки вона «за своєю сутністю - панування, вона є нерівність, вона є утиск свободи». «Права держава вже не мислима поза перемогою праці у боротьбі з капіталом».

Обгрунтовуючи свій ідеал соціалізму, Лавров перебував під сильним впливом Маркса, але, на відміну від нього, основу всесвітнього соціалістичного руху бачив не у розвитку економічних відносин, а в ідеології, у схожості ідеологій певних класів у різних країнах. Згідно з його концепцією, «соціалізм виступив на сцену історії як вимога солідарності всього людства», тому робітничий соціалізм є вченням про солідарність пролетаріату всіх країн. Специфіка застосування цієї теорії до російських умов полягає в тому, що міський робітничий клас має широку опору, соціальну базу для солідарності всіх трудящих у сільській громаді, що здійснює у своїх рамках спільний обробіток землі та загальне користування продуктами праці.

Залежно від соціально-економічних, правових та духовних російських традицій Лавров визначає й цілі соціалізму.

Головні з них – громадська власність, громадська праця, федерація трудящих, які здійснюються робітничим народом під керівництвом невеликої групи добре організованої інтелігенції.

Соціальна справедливість можна досягти лише з допомогою соціалістичної революції, що створює народну федерацію російських громад. У роботі «Державний елемент у майбутньому суспільстві» (1876) Лавров пояснює причину звернення пролетаріату до цього єдиного засобу тим, що «владарі світу та керівники сучасної держави не поступляться добровільно робітничому пролетаріату свого вигідного становища... Між сучасною державою та робочим соціалізмом ні примир , ні угоди немає і бути не може».

За соціалізму Лавров повністю виключає всіляку диктатуру, вважаючи, що «будь-яка диктатура псує найкращих людей». Він не допускає і думки, щоб одна людина могла володіти владою у всіх сферах суспільного життя. Найбільша особистість братиме участь лише в деяких формах влади і в такій же значній частині галузей життя буде займати підлеглі посади. Для кожної спеціальної справи існуватиме своя виборна влада.

Запропонована Лавровим нова модель «російського соціалізму» та план її реалізації на етико-науковій основі справили величезний ідейний вплив на ентузіастів 70-х років. ХІХ ст. на Заході та в Росії, готових жити і померти заради благородних цілей.