Význam slova řecko-byzantský ve slovníku ruského jazyka Lopatin. Šíření řecko-byzantských duchovních tradic v Rusku
ŘECKO-BYZANTSKÉ
řecko-byzantské
Lopatin. Slovník ruského jazyka Lopatin. 2012
Viz také výklady, synonyma, významy slova a co je ŘECKO-BYZANTSKÉ v ruštině ve slovnících, encyklopediích a příručkách:
- ŘECKO-BYZANTSKÉ plný pravopisný slovník Ruský jazyk.
- ŘECKO-BYZANTSKÉ ve Slovníku pravopisu.
- GRECO ve Velkém encyklopedickém slovníku:
(Greco) Emilio (nar. 1913) italský sochař. Rytmicky vypointovaná, skvěle stylizovaná díla dekorativního výtvarného umění („Liya“,… - HRÁČ ŘECKÝCH ŠACHŮ
(Gioachino Greco) - slavný italský šachista (1600-1634), napsal v roce 1626 teoretickou esej o šachové hře. Nové vyd. 1859 a... - ŘECKÝ UMĚLEC v Encyklopedickém slovníku Brockhaus a Euphron:
(el-, El Greco) - viz Theotokopuli ... - GRECO v Moderním encyklopedickém slovníku:
viz El... - GRECO v Encyklopedickém slovníku:
viz El... - GRECO v Encyklopedickém slovníku:
-... První část složených slov s významem. řečtina, např. řecko-latinská,... - BYZANTSKÝ v Encyklopedickém slovníku:
, čt, čt. Vztahující se k Byzanci - státu 4.-15. století, který vznikl po rozpadu Římské říše. byzantské umění. byzantské… - GRECO ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
GRECO, viz El Greco... - GRECO
(Gioachino Greco)? slavný italský šachista (1600-1634), napsal v roce 1626 teoretickou esej o šachové hře. Nové vyd. 1859 a... - BYZANTSKÝ v plně akcentovaném paradigmatu podle Zaliznyaka:
Byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský th, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, byzantský, ... - BYZANTSKÝ ve slovníku synonym ruského jazyka.
- BYZANTSKÝ v Novém výkladovém a odvozeném slovníku ruského jazyka Efremova:
adj. 1) Týkající se Byzance, s ní spojené. 2) Typické pro Byzanci, pro ni charakteristické. 3) Příslušnost k Byzanci. 4) Vytvořeno, vyrobeno... - BYZANTSKÝ ve Slovníku ruského jazyka Lopatin:
byzantské (z... - BYZANTSKÝ v Kompletním pravopisném slovníku ruského jazyka:
byzantské (z... - BYZANTSKÝ ve slovníku pravopisu:
byzantské (z... - GRECO
První část složených slov s významem. Řecká řecko-latinská,… - BYZANTSKÝ ve Slovníku ruského jazyka Ozhegov:
týkající se Byzance - státu 4-15 století, vzniklého po rozpadu římského ... - GRECO v Modern Explanatory Dictionary, TSB:
viz El Greco. - (Greco) Emilio (nar. 1913), italský sochař. Rytmicky vypointovaná, skvěle stylizovaná díla dekorativního výtvarného umění („Liya“,… - BYZANTSKÝ ve výkladovém slovníku Efremova:
byzantský adj. 1) Týkající se Byzance, s ní spojené. 2) Typické pro Byzanci, pro ni charakteristické. 3) Příslušnost k Byzanci. 4) Vytvořeno,... - BYZANTSKÝ v Novém slovníku ruského jazyka Efremova:
- BYZANTSKÝ ve Velkém moderním vysvětlujícím slovníku ruského jazyka:
adj. 1. Týkající se Byzance, s ní spojené. 2. Typické pro Byzanci, pro ni charakteristické. 3. Příslušnost k Byzanci. 4. Vytvořeno, vyrobeno ... - THEODOR BYZANTSKÉ
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Theodor Byzantský (+ 1795), mučedník. Připomenuto 17. února (řecky) Původně z Konstantinopole. Trpěl… - STEPHAN BYZANTINE PROTI Ortodoxní encyklopedie Strom:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Svatý Štěpán (VIII. století), mučedník. Připomenuto 28. listopadu. Svatí mučedníci Stefane, Basile... - PAUL BYZANTINE ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Pavel Byzantský (+ cca 270 - 275), mučedník. Připomenuto 3. června. Trpěl pro... - LEONTIUS BYZANTSKÉHO v Encyklopedickém slovníku Brockhaus a Euphron:
(Jeruzalém) (v místě narození - byzantský, v místě bydliště - Jeruzalém) - církevní historik a teolog-ereolog († asi 590). Nejprve … - Pohanství řecko-římské v Encyklopedii Brockhaus a Efron:
¬ 1) Animismus v užším slova smyslu (kult duší). Musíme uznat nejstarší fázi řecko-římského náboženství jako tu, která je pro... - BYZANCE* v Encyklopedii Brockhaus a Efron:
Obsah: Byzanc? kolonie. ? Byzantská říše. ? byzantská literatura. ? byzantské právo. ? byzantské umění. ? byzantská mince. Byzanc... - EL GRECO v Collierově slovníku:
(El Greco) (asi 1541-1614), španělský malíř Řecký původ, se narodil na ostrově Kréta, který byl v té době pod nadvládou Benátek; jeho … - LÁZNĚ (MED, JABLKO, OŘECHY) ve Slovníku obřadů a svátostí:
SPASY (14. 1., 19. 6., 29. 16. 8.) Jak jsem slíbil, bez klamání, Slunce proniklo časně ráno se šikmým pruhem šafránu Od závěsu k pohovce. … - FERRARO FLORENTINSKÁ katedrála ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Katedrála Ferrara-Florence 1438 - 1445, - katedrála západní církve, svolaná papežem Evženem IV v ... - SVAZ ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Pozor, tento článek ještě není dokončen a obsahuje pouze část nezbytných informací. Union (církev; lat. unio ... - STEPHAN DECHANSKY ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Stefan Urosh III., Děchanskij (1285 - 1331), srbský král, velký mučedník. Paměť … - SETKÁNÍ S PÁNEM ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Představení Páně, svátek pravoslavné církve, patří Dvanácti. Slaví se 2. února. V … - SPASSKY ANATOLY ALEKSEEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Spasskij Anatolij Alekseevič (1866 - 1916), profesor Moskevské teologické akademie na katedře dějin starověku ... - ROZDĚLENÍ CÍRKVÍ ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Pozor, tento článek ještě není dokončen a obsahuje pouze část nezbytných informací. Křesťanská církev od... - LEBEDEV ALEXEY PETROVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Pozor, tento článek ještě není dokončen a obsahuje pouze část nezbytných informací. Lebeděv Alexej Petrovič (... - IRINA-PIROSHKA ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Irina-Piroshka (Piroska), ve schématu Xenia (1088 - 1134), císařovna, reverend. Paměť … - JOSEPH (SEMASHKO) ve stromu ortodoxní encyklopedie:
Otevřít ortodoxní encyklopedii "STROM". Joseph (Semashko) (1798 - 1868), metropolita Litvy a Vilna. Ve světě, Joseph Iosifovich ... - UNION BREST ve stromu ortodoxní encyklopedie.
- ROMÁN v Adresáři postav a kultovních předmětů řecké mytologie:
I LAKAPIN Byzantský císař v letech 920-945. 115. června 948 Roman přišel z města Lakapi v tématu Likand. … - RUSKO, DIV. CÍRKEVNÍ HUDBA (PRAVĚK A STAROVĚK) ve Stručné biografické encyklopedii.
- RUSKO, DIV. KLASICKÁ FILOLOGIE
Z obou starověkých jazyků v Rusku se dříve naučili řečtinu a z děl psaných v tomto jazyce nejprve četli a překládali ... - RUSKO, DIV. PŘÍBĚH ve Stručné biografické encyklopedii:
Hlavním předmětem historické vědy v Rusku je minulost rodné země, na které se podílí největší počet ruských historiků a ... - BOLOTOV VASILY VASILIEVICH ve Stručné biografické encyklopedii:
Bolotov, Vasilij Vasiljevič, je slavný církevní historik (narozen 31. prosince 1853, zemřel 5. dubna 1900). Syn tverského jáhna... - ANTONY ZUBKO ve Stručné biografické encyklopedii:
Anthony, Zubko, minský pravoslavný arcibiskup (1797 - 1884), původem Bělorus, syn řeckého uniatského kněze. Studoval na Polotském řeckém uniatském semináři v ... - RUSKÁ SOVĚTSKÁ FEDERÁLNÍ SOCIALISTICKÁ REPUBLIKA, RSFSR ve velkém Sovětská encyklopedie, TSB.
- MICHAEL PSELL ve Velké sovětské encyklopedii, TSB:
Psellus (Michael Psellos), před tonzurou - Konstantin (1018, Konstantinopol, - asi 1078 nebo asi 1096), byzantský politik, spisovatel, vědec. …
1. Země jménem Byzanc nikdy neexistovala
Kdyby od nás Byzantinci 6., 10. nebo 14. století slyšeli, že jsou Byzantinci a jejich země se jmenuje Byzantium, drtivá většina z nich by nám prostě nerozuměla. A ti, kteří rozuměli, by si mysleli, že jim chceme lichotit tím, že je nazýváme obyvateli hlavního města, a to dokonce zastaralým jazykem, který používají pouze vědci, kteří se snaží, aby jejich řeč byla co nejvytříbenější.
Část konzulárního diptychu Justiniána. Konstantinopol, 521 Diptychy byly předloženy konzulům na počest jejich převzetí úřadu. Metropolitní muzeum umění Nikdy neexistovala země, kterou by její obyvatelé nazývali Byzanc; slovo „Byzantinci“ nikdy nebylo vlastním jménem obyvatel žádného státu. Slovo „Byzantinci“ se někdy používalo k označení obyvatel Konstantinopole – podle názvu starověkého města Byzance (Βυζάντιον), které v roce 330 znovu založil císař Konstantin pod jménem Konstantinopol. Říkalo se jim tak pouze v textech psaných konvenčním spisovným jazykem, stylizovaným do starověké řečtiny, kterým dlouho nikdo nemluvil. Ostatní Byzantince nikdo neznal a tito existovali pouze v textech přístupných úzkému okruhu vzdělaných elit, kteří psali touto archaickou řečtinou a rozuměli jí.
Vlastní jméno Východořímské říše, počínaje III-IV stoletím (a po dobytí Konstantinopole Turky v roce 1453), existovalo několik stabilních a srozumitelných frází a slov: římský stát, nebo Římanům, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunsko (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Sami obyvatelé si říkali Římanům- Římané (Ρωμαίοι), jimž vládl římský císař - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) a jejich kapitál byl Nový Řím(Νέα Ρώμη) – tak se obvykle nazývalo město založené Konstantinem.
Odkud se vzalo slovo „Byzantium“ a s ním myšlenka Byzantské říše jako státu, který vznikl po pádu Římské říše na území jejích východních provincií? Faktem je, že v 15. století spolu se státností Východořímská říše (tak se Byzanc často nazývá v moderních historických spisech, a to je mnohem blíže sebevědomí samotných Byzantinců), ve skutečnosti ztratila jeho hlas byl slyšet za jeho hranicemi: východořímská tradice sebepopisu byla izolována v řecky mluvících zemích patřících Osmanská říše; jediné důležité nyní bylo, že západoevropští učenci přemýšleli a psali o Byzanci.
Jerome Wolf. Rytina Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzeum Braunschweig V západoevropské tradici stát Byzantium ve skutečnosti vytvořil Hieronymus Wolff, německý humanista a historik, který v roce 1577 vydal Korpus byzantských dějin, malou antologii děl historiků východní říše s latinským překladem. Právě z „Korpusu“ se pojem „byzantský“ dostal do západoevropského vědeckého oběhu.
Wolfovo dílo tvořilo základ další sbírky byzantských historiků, nazývané také „Korpus byzantských dějin“, ale mnohem rozsáhlejší – vyšla v 37 svazcích za asistence francouzského krále Ludvíka XIV. A konečně, benátské vydání druhého Corpusu použil anglický historik 18. století Edward Gibbon při psaní svých Dějin pádu a úpadku Římské říše – snad žádná jiná kniha neměla tak obrovský a zároveň destruktivní vliv na vytvoření a popularizace moderního obrazu Byzance.
Římané se svou historickou a kulturní tradicí tak byli zbaveni nejen svého hlasu, ale i práva na vlastní jméno a sebevědomí.
2. Byzantinci nevěděli, že nejsou Římané
Podzim. Koptský panel. 4. století Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom Pro Byzantince, kteří si sami říkali Římané, historie velké říše nikdy neskončila. Samotná myšlenka by se jim zdála absurdní. Romulus a Remus, Numa, Augustus Octavianus, Konstantin I., Justinián, Fokas, Michael Veliký Komnenos – ti všichni stejně odnepaměti stáli v čele římského lidu.
Před pádem Konstantinopole (a dokonce i po něm) se Byzantinci považovali za obyvatele Římské říše. Sociální instituce, zákony, státnost - to vše se v Byzanci zachovalo již od dob prvních římských císařů. Přijetí křesťanství nemělo téměř žádný vliv na právní, ekonomickou a správní strukturu Římské říše. Jestliže Byzantinci viděli počátky křesťanské církve ve Starém zákoně, pak, stejně jako staří Římané, připisovali počátek své vlastní politické historie Trojanovi Aeneovi, hrdinovi Vergiliovy básně, zásadnímu pro římskou identitu.
Společenský řád Římské říše a pocit sounáležitosti s velkými římskými patria byly v byzantském světě spojeny s řeckou učeností a písemnou kulturou: Byzantinci považovali klasickou starověkou řeckou literaturu za svou vlastní. Například v 11. století mnich a učenec Michael Psellos v jednom pojednání vážně polemizuje o tom, kdo píše poezii lépe – athénský tragéd Euripides nebo byzantský básník 7. století George Pisida, autor panegyrika o avaro-slovanském obléhání Konstantinopole v roce 626 a teologická báseň „Šestodněv o božském stvoření světa. V této básni, později přeložené do slovanského jazyka, Jiří parafrázuje antické autory Platóna, Plutarcha, Ovidia a Plinia Staršího.
Na úrovni ideologie se přitom byzantská kultura často stavěla proti klasické antice. Křesťanští apologeti si všimli, že celý řecký starověk – poezie, divadlo, sport, sochařství – byl prostoupen náboženskými kulty pohanských božstev. Řecké hodnoty (hmotná a fyzická krása, touha po potěšení, lidské slávě a poctách, vojenská a atletická vítězství, erotika, racionální filozofické myšlení) byly odsouzeny jako nedůstojné křesťanů. Basil Veliký ve své slavné promluvě „Mladým mužům o tom, jak používat pohanské spisy“ spatřuje hlavní nebezpečí pro křesťanskou mládež v atraktivním způsobu života, který čtenáři nabízejí helénské spisy. Radí si v nich pro sebe vybírat jen příběhy morálně užitečné. Paradoxem je, že Basil, stejně jako mnoho dalších církevních otců, sám získal vynikající helénskou výchovu a svá díla psal klasickým literárním stylem, za použití technik starověkého rétorického umění a jazyka, který se v jeho době již přestal používat a znělo archaicky.
V praxi ideologická neslučitelnost s helénismem nebránila Byzantincům v pečlivém zacházení se starověkým kulturním dědictvím. Starověké texty nebyly zničeny, ale zkopírovány, zatímco písaři se snažili být přesní, až na to, že ve vzácných případech mohli vypustit příliš upřímnou erotickou pasáž. Řecká literatura byla i nadále základem školních osnov v Byzanci. Vzdělaný člověk musel číst a znát Homérovy eposy, Euripidovy tragédie, projevy Démos-Phena a používat helénský kulturní kód ve svých vlastních spisech, např. Araby nazývat Peršané a Rus - Hyperborea. Mnohé prvky antické kultury v Byzanci zůstaly zachovány, i když se změnily k nepoznání a získaly nový náboženský obsah: například z rétoriky se stala homiletika (nauka o církevním kázání), z filozofie se stala teologie a antický milostný příběh ovlivnil hagiografické žánry.
3. Byzanc se zrodila, když antika přijala křesťanství
Kdy začíná Byzanc? Pravděpodobně, až skončí historie Římské říše – tak jsme si kdysi mysleli. Z velké části se nám tato myšlenka zdá přirozená, kvůli obrovskému vlivu monumentálních Dějin úpadku a pádu Římské říše Edwarda Gibbona.
Tato kniha, napsaná v 18. století, stále podněcuje historiky i laiky k tomu, aby se na období od 3. do 7. století (dnes stále častěji nazývané pozdní antika) dívali jako na dobu úpadku bývalé velikosti Římské říše za vliv dvou hlavních faktorů – nájezdů germánských kmenů a stále rostoucí sociální role křesťanství, které se stalo dominantním náboženstvím ve 4. století. Byzanc, existující v masovém povědomí především jako křesťanská říše, je v této perspektivě vykreslena jako přirozený dědic kulturního úpadku, ke kterému došlo v pozdní antice v důsledku masové christianizace: ohnisko náboženského fanatismu a tmářství, které se táhlo po celé tisíciletí. stagnace.
Amulet, který chrání před zlým okem. Byzanc, 5.-6. století
Na jedné straně je vyobrazeno oko, na které míří šípy a na které útočí lev, had, štír a čáp.
© Walters Art MuseumHematitový amulet. Byzantský Egypt, 6.–7. století
Nápisy ho definují jako „ženu, která trpěla krvácením“ (Lukáš 8:43-48). Věřilo se, že hematit pomáhá zastavit krvácení a byly z něj velmi oblíbené amulety související se zdravím žen a menstruačním cyklem.
Podíváte-li se tedy na historii očima Gibbona, pozdní antika se promění v tragický a nezvratný konec antiky. Ale byla to jen doba zkázy krásné antiky? Historická věda si je již více než půl století jistá, že tomu tak není.
Zvláště zjednodušená je myšlenka údajně fatální role christianizace při ničení kultury římské říše. Kultura pozdní antiky byla ve skutečnosti jen stěží postavena na protikladu „pohanské“ (římské) a „křesťanské“ (byzantské). Způsob, jakým byla kultura pozdní antické kultury organizována pro své tvůrce a uživatele, byl mnohem složitější: samotná otázka konfliktu mezi Římany a řeholníky by se křesťanům té doby zdála zvláštní. Ve 4. století mohli římští křesťané snadno umístit obrazy pohanských božstev, vyrobené ve starověkém stylu, na domácí předměty: například na jedné rakvi darované novomanželům sousedí nahá Venuše se zbožným voláním „Sekundy a Projekt, žij v Kristu. "
Na území budoucí Byzance došlo ke stejně bezproblémovému splynutí pohanského a křesťanského v umělecké techniky: v VI. století byly obrazy Krista a svatých zhotoveny technikou tradičního egyptského pohřebního portrétu, jehož nejznámějším typem je tzv. Fayumský portrét Fayumský portrét- druh pohřebních portrétů obvyklý v helenizovaném Egyptě v Ι-III století našeho letopočtu. E. Obraz byl nanesen horkými barvami na rozehřátou voskovou vrstvu.. Křesťanská vizualita v pozdní antice se nutně nesnažila oponovat pohanské, římské tradici: velmi často se jí záměrně (a možná naopak přirozeně a přirozeně) držela. Stejné spojení pohana a křesťana je vidět v literatuře pozdní antiky. Básník Arator v 6. století recituje v římské katedrále hexametrickou báseň o skutcích apoštolů, napsanou ve slohových tradicích Vergilia. V pokřesťanštěném Egyptě v polovině 5. století (do této doby zde již asi půldruhého století existovaly různé formy mnišství) píše básník Nonn z města Panopol (dnešní Akmim) adaptaci (parafrázi) Janovo evangelium v Homérově jazyce, zachovávající nejen metr a styl, ale také záměrně přejímající celé slovní vzorce a obrazové vrstvy z jeho eposů Evangelium podle Jana 1:1-6 (synodální překlad):
Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. Na počátku to bylo u Boha. Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic, co vzniklo. V Něm byl život a život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě a tma ho nepohltila. Byl tam muž poslaný od Boha; jmenuje se John.
Nonn z Panopolu. Parafráze na Janovo evangelium, zpěv 1 (přeložili Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Boží Dítě, Světlo zrozené ze Světla,
Je neoddělitelný od Otce na nekonečném trůnu!
Nebeský Bože, Logos, ty jsi prapůvodní
Zářil spolu s Věčným, Stvořitelem světa,
Ó, starodávný z vesmíru! Všechno se stalo skrze Něj,
Co je bez dechu a v duchu! Mimo řeč, která dělá hodně,
Je zjevné, že přetrvává? A v Něm existuje od věčnosti
Život, který je vlastní všemu, světlo krátkověkých lidí ...<…>
V krmení včel častěji
Objevil se tulák na hoře, obyvatel pouštních svahů,
Je zvěstovatelem křtu základního kamene, jméno je
Boží muž, John, vůdce. .
Portrét mladé dívky. 2. století©Google Cultural Institute
Pohřební portrét muže. 3. století©Google Cultural Institute
Kristus Pantokrator. Ikona z kláštera svaté Kateřiny. Sinaj, polovina 6. století Wikimedia Commons
Svatý Petr. Ikona z kláštera svaté Kateřiny. Sinaj, 7. století© campus.belmont.edu
Dynamické proměny, ke kterým došlo v různých vrstvách kultury římské říše v pozdní antice, je těžké přímo spojovat s christianizací, protože křesťané té doby byli sami takovými lovci klasických forem a v výtvarné umění a v literatuře (stejně jako v mnoha dalších sférách života). Budoucí Byzanc se zrodila v době, kdy vztah mezi náboženstvím, umělecký jazyk, jeho publikum, stejně jako sociologie historických posunů byly složité a nepřímé. Nesly potenciál složitosti a rozmanitosti, který se později během staletí byzantské historie vyvinul.
4. V Byzanci mluvili jedním jazykem, ale psali druhým
Jazykový obraz Byzance je paradoxní. Říše, která si nejen nárokovala nástupnictví po římské říši a zdědila její instituce, ale z hlediska své politické ideologie byla také bývalou římskou říší, nikdy nemluvila latinsky. Mluvilo se jím v západních provinciích a na Balkáně, až do 6. století zůstala oficiálním jazykem judikatury (posledním právním kodexem v latině byl Justiniánův zákoník, vyhlášený v roce 529 – poté, co již byly vydány zákony v řečtině), obohatila řečtinu mnoha výpůjčkami (dříve jen ve vojenské a správní oblasti), raná byzantská Konstantinopol přitahovala latinské gramatiky kariérními příležitostmi. Ale přesto latina nebyla skutečným jazykem ani v rané Byzanci. Nechte v Konstantinopoli žít latinsky mluvící básníky Corippus a Priscian, s těmito jmény se na stránkách učebnice dějin byzantské literatury nesetkáme.
Nemůžeme říci, kdy přesně se římský císař stává Byzantským: formální identita institucí nám neumožňuje stanovit jasnou hranici. Při hledání odpovědi na tuto otázku je nutné obrátit se k neformálním kulturním rozdílům. Římská říše se liší od Byzantské říše tím, že tato sloučila římské instituce, řeckou kulturu a křesťanství a provedla tuto syntézu na základě řeckého jazyka. Jedním z kritérií, na které se můžeme spolehnout, je proto jazyk: byzantský císař se na rozdíl od svého římského protějšku snadněji vyjadřuje řecky než latinsky.
Ale co je to Řek? Alternativa, kterou nám nabízejí regály knihkupectví a filologické programy, je zavádějící: najdeme v nich buď starověkou, nebo novořečtinu. Není uveden žádný jiný referenční bod. Kvůli tomu jsme nuceni vycházet ze skutečnosti, že byzantská řečtina je buď překroucená starověká řečtina (téměř dialogy Platóna, ale ne tak docela), nebo protořecká (téměř jednání Tsiprase s MMF, ale ne zatím docela). Dějiny 24 století nepřetržitého vývoje jazyka se narovnávají a zjednodušují: je to buď nevyhnutelný úpadek a degradace starověké řečtiny (takto si mysleli západoevropští klasičtí filologové před založením byzantistiky jako samostatné vědní disciplíny ), neboli nevyhnutelné vyklíčení novořečtiny (takto uvažovali řečtí vědci v době formování řeckého národa v 19. století) .
Byzantská řečtina je skutečně nepolapitelná. Jeho vývoj nelze chápat jako řadu progresivních, po sobě jdoucích změn, protože za každý krok vpřed vývoj jazyka Musel jsem udělat krok zpět. Důvodem je postoj k jazyku samotných Byzantinců. byl společensky prestižní jazyková norma Homér a klasici podkrovní prózy. Psát dobře znamenalo psát dějiny k nerozeznání od Xenofónta či Thúkydida (posledního historika, který se rozhodl vnést do svého textu staroattické prvky, které působily archaicky již v r. klasická éra, je svědkem pádu Konstantinopole, Laonik Chalkokondil) a epos je k nerozeznání od Homéra. Od vzdělaných Byzantinců v průběhu dějin říše se vyžadovalo doslova mluvit jedním (změněným) jazykem a psát jiným (zamrzlým v klasické neměnnosti) jazykem. Bifurkace jazykového vědomí - podstatný rys byzantská kultura.
Ostracon s fragmentem Iliady v koptštině. Byzantský Egypt, 580–640
Ostraky - střepy hliněných nádob - byly používány k zaznamenávání biblických veršů, právních dokumentů, účtů, školní úkoly a modlitby, když byl papyrus nedostupný nebo příliš drahý.
© Metropolitní muzeum uměníOstracon s troparionem na Theotokos v Koptsku. Byzantský Egypt, 580–640© Metropolitní muzeum umění
Situaci zhoršovala skutečnost, že od dob klasického starověku byly určitým žánrům přiřazeny určité nářeční rysy: epické básně byly psány v Homérově jazyce a lékařská pojednání byla sestavována v iónském dialektu podle napodobování Hippokrata. Podobný obrázek vidíme v Byzanci. Ve staré řečtině se samohlásky dělily na dlouhé a krátké a jejich uspořádané střídání tvořilo základ starořeckých poetických metrů. V helénistické éře opozice samohlásek podle zeměpisné délky opustila řecký jazyk, ale přesto i o tisíc let později vznikaly hrdinské básně a epitafy, jako by fonetický systém zůstal nezměněn od dob Homéra. Rozdíly pronikly i do dalších jazykových rovin: bylo nutné vybudovat frázi, jako je Homer, vybrat slova, jako je Homer, a odmítnout je a konjugovat je v souladu s paradigmatem, které vymřelo v živé řeči před tisíciletími.
Ne každý však uměl psát se starožitnou živostí a jednoduchostí; Byzantští autoři často ve snaze dosáhnout attického ideálu ztráceli smysl pro proporce a snažili se psát správněji než jejich modly. Víme tedy, že dativ, který existoval ve staré řečtině, v novořečtině téměř úplně zmizel. Bylo by logické předpokládat, že s každým stoletím se v literatuře bude vyskytovat méně a méně, až postupně úplně zmizí. Nedávné studie však ukázaly, že v byzantské vysoké literatuře dativ používán mnohem častěji než v literatuře klasického starověku. Ale právě toto zvýšení frekvence hovoří o uvolnění normy! Posedlost používáním té či oné formy vypovídá o vaší neschopnosti ji správně používat, ne méně než její úplná absence ve vaší řeči.
Živý jazykový prvek si přitom vybral svou daň. Dozvídáme se, jak se mluvený jazyk měnil díky chybám opisovačů rukopisů, nespisovným nápisům a tzv. lidové literatuře. Pojem „lidově mluvící“ není náhodný: popisuje fenomén, který nás zajímá, mnohem lépe než známější „lidový“, protože prvky jednoduché městské hovorové řeči byly často používány v památkách vytvořených v kruzích konstantinopolské elity. Skutečnou literární módou se stal ve 12. století, kdy stejní autoři mohli pracovat v několika rejstřících, dnes nabízejí čtenáři znamenité prózy, téměř k nerozeznání od Attic, a zítra téměř rýmy.
Diglosie neboli bilingvismus dal vzniknout i dalšímu typicky byzantskému fenoménu - metafrázování, tedy přepisu, převyprávění napůl s překladem, uvedení obsahu zdroje novými slovy s ubýváním či nárůstem stylistického rejstříku. Posun by navíc mohl jít jak po linii komplikací (náročná syntaxe, rafinované figury řeči, starověké narážky a citace), tak po linii jazykového zjednodušení. Ani jedno dílo nebylo považováno za nedotknutelné, dokonce ani jazyk posvátných textů v Byzanci neměl status posvátného: evangelium mohlo být přepsáno v jiném stylovém klíči (jako to udělal například již zmíněný Nonn z Panopolitanu) – a to nesvrhlo anathemu na hlavu autora. Bylo nutné počkat až do roku 1901, kdy překlad evangelií do hovorové novořečtiny (ve skutečnosti stejná metafráze) přivedl do ulic odpůrce a zastánce jazykové obnovy a vedl k desítkám obětí. V tomto smyslu byly rozhořčené davy, které hájily „jazyk předků“ a požadovaly represálie proti překladateli Alexandros Pallis, mnohem vzdálenější byzantské kultuře, nejen než by si přály, ale také než Pallis sám.
5. V Byzanci byli obrazoborci – a to je strašná záhada
Obrazoborci Jan Gramatik a biskup Antonín ze Silea. Chludovský žaltář. Byzanc, cca 850 Miniatura k Žalmu 68, verš 2: "Dali mi jíst žluč a v mé žízni mi dali pít ocet." Jednání obrazoborců, kteří zakrývají Kristovu ikonu vápnem, je přirovnáváno k ukřižování na Golgotě. Válečník napravo přináší Kristu houbu s octem. Na úpatí hory - Jan Grammatik a biskup Antonín ze Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Obrazoborectví je nejslavnějším obdobím pro široké publikum a nejtajemnějším i pro odborníky na dějiny Byzance. O hloubce stopy, kterou zanechal v kulturní paměti Evropy, svědčí možnost např. v anglický jazyk venku použít slovo ikonoklast ("obrazoborec"). historický kontext, v nadčasovém významu „rebel, rozvraceč základů“.
Linie události je taková. Na přelomu 7. a 8. století teorie uctívání náboženských obrazů beznadějně zaostávala za praxí. Arabské výboje v polovině 7. století vedly říši k hluboké kulturní krizi, která zase dala podnět k růstu apokalyptických nálad, množení pověr a nárůstu neuspořádaných forem uctívání ikon, někdy k nerozeznání od magické praktiky. Podle sbírek zázraků svatých vypitý vosk z roztavené pečeti s tváří svatého Artemia vyléčil kýlu a svatí Kosmas a Damián uzdravili trpící ženu tím, že jí přikázali vypít, smíchat s vodou, omítku z fresky. s jejich image.
Taková úcta k ikonám, která nezískala filozofické a teologické zdůvodnění, způsobila odmítnutí mezi některými duchovními, kteří v ní viděli známky pohanství. Císař Lev III. Isaurský (717-741), který se ocitl ve složité politické situaci, využil této nespokojenosti k vytvoření nové konsolidující ideologie. První obrazoborecké kroky se datují do let 726-730, ale jak k teologickému ospravedlnění ikonoklastického dogmatu, tak k plnohodnotným represím proti disidentům došlo za vlády nejodpornějšího byzantského císaře - Konstantina V. Kopronyma (Gnoemennogo) (741-775 ).
Ikonoklastický koncil v roce 754, s nárokem na status ekumeny, posunul spor na novou úroveň: od nynějška už nešlo o boj proti pověrám a plnění starozákonního zákazu „Nedělej si modlu“ , ale o hypostázi Kristovu. Lze Ho považovat za obrazového, pokud je Jeho božská přirozenost „nepopsatelná“? „Kristologické dilema“ bylo následující: ikonoduly se provinily buď tím, že do ikon vtiskly pouze tělo Krista bez Jeho božstva (nestorianismus), nebo omezily božství Kristovo prostřednictvím popisu Jeho zobrazeného těla (monofyzitismus).
Již v roce 787 však císařovna Irina uspořádala v Nikáji nový koncil, jehož účastníci formulovali dogma úcty k ikoně jako odpověď na dogma obrazoborectví, čímž nabídli plnohodnotný teologický základ pro dříve neuspořádané praktiky. Intelektuálním průlomem bylo zaprvé oddělení „oficiálního“ a „relativního“ uctívání: první lze dát pouze Bohu, zatímco u druhého „pocta vzdaná obrazu se vrací k archetypu“ (slova Basila Veliký, který se stal skutečným heslem ikonodúlů). Za druhé, byla navržena teorie homonymie, tedy stejného jména, která odstranila problém portrétní podobnosti mezi obrazem a vyobrazeným: ikona Krista byla jako taková uznána ne kvůli podobnosti rysů, ale kvůli pravopis jména - akt pojmenování.
patriarcha Niceforus. Miniatura ze žaltáře Theodora z Cesareje. 1066 Britská knihovní rada. Všechna práva vyhrazena / Bridgeman Images / Fotodom V roce 815 se císař Lev V. Armén znovu obrátil k ikonoklastické politice a doufal, že tímto způsobem vybuduje následnictví Konstantina V., nejúspěšnějšího a nejoblíbenějšího vládce v armádě minulého století. Takzvaný druhý obrazoborectví představuje jak nové kolo represí, tak nový vzestup teologického myšlení. Obrazoborecká éra končí v roce 843, kdy je obrazoborectví definitivně odsouzeno jako kacířství. Ale jeho duch pronásledoval Byzantince až do roku 1453: po staletí se účastníci jakýchkoli církevních sporů pomocí nejsofistikovanější rétoriky navzájem obviňovali ze skrytého obrazoborectví a toto obvinění bylo závažnější než obvinění z jakékoli jiné hereze.
Zdálo by se, že vše je docela jednoduché a jasné. Ale jakmile se pokusíme nějak objasnit toto obecné schéma, naše konstrukce se ukáží jako velmi nestabilní.
Hlavním problémem je stav zdrojů. Texty, díky nimž víme o prvním obrazoborectví, byly napsány mnohem později, a to ikonodulemi. Ve 40. letech 9. století byl uskutečněn plnohodnotný program psaní dějin ikonoklasmu z ikon uctívajících pozic. V důsledku toho byla historie sporu zcela zkreslena: spisy obrazoborců jsou k dispozici pouze v tendenčních výběrech a textová analýza ukazuje, že díla ikonodů, zdánlivě vytvořená s cílem vyvrátit učení Konstantina V., nemohla být napsána. před samotným koncem 8. stol. Úkolem autorů uctívajících ikony bylo obrátit historii, kterou jsme popsali, naruby, vytvořit iluzi tradice: ukázat, že uctívání ikon (a ne spontánní, ale smysluplné!) je v církvi přítomno již od apoštolských doby a obrazoborectví je jen inovace (slovo καινοτομία – „inovace“ v řečtině – nejnenáviděnější slovo pro všechny byzantské) a záměrně protikřesťanské. Obrazoborci se neobjevovali jako bojovníci za očištění křesťanství od pohanství, ale jako „křesťanští žalobci“ – toto slovo začalo označovat konkrétně a výhradně obrazoborce. Ukázalo se, že stranami v obrazoboreckém sporu nejsou křesťané, kteří si totéž učení vykládají různými způsoby, ale křesťané a nějaká vnější síla jim nepřátelská.
Arzenál polemických technik, které byly v těchto textech použity k očernění nepřítele, byl velmi rozsáhlý. Vznikaly legendy o nenávisti obrazoborců ke vzdělání, například o vypálení nikdy neexistující univerzity v Konstantinopoli Lvem III., a účasti na pohanských obřadech a lidských obětech, nenávisti k Matce Boží a pochybnostech o božské přirozenosti. Krista byly připisovány Konstantinu V. Pokud se takové mýty zdají jednoduché a byly dávno vyvráceny, jiné zůstávají v centru vědeckých diskusí dodnes. Například teprve nedávno bylo možné prokázat, že krutá odveta spáchaná na Stefanu Novém, oslavovaném jako mučedník v roce 766, nesouvisela ani tak s jeho nekompromisním uctíváním ikon, jak tvrdí život, ale s jeho blízkost ke spiknutí politických odpůrců Konstantina V. spory o klíčové otázky: jaká je role islámského vlivu v genezi obrazoborectví? jaký byl skutečný postoj obrazoborců ke kultu svatých a jejich ostatků?
Dokonce i jazyk, kterým mluvíme o obrazoborectví, je jazykem dobyvatelů. Slovo „ikonoklast“ není sebeoznačení, ale urážlivé polemické označení vymyšlené a realizované jejich odpůrci. Žádný „ikonoklast“ by s takovým jménem nikdy nesouhlasil, jednoduše proto, že řecké slovo εἰκών má mnohem více významů než ruské „ikona“. Toto je jakýkoli obraz, včetně nehmotného, což znamená, že nazývat někoho obrazoborcem znamená prohlásit, že zápasí s představou Boha Syna jako obrazu Boha Otce a člověka jako obrazu Boha. a události Starého zákona jako prototypy událostí Nového atd. Navíc sami obrazoborci tvrdili, že hájí pravý obraz Krista - eucharistické dary, zatímco to, co jejich odpůrci nazývají obrazem, ve skutečnosti není takový, ale je to jen obrázek.
Nakonec porazte jejich učení, teď by se tomu říkalo pravoslavné a učení jejich odpůrců bychom pohrdavě nazývali uctíváním ikon a mluvili ne o ikonoklastickém, ale o období uctívání ikon v Byzanci. Pokud by tomu tak bylo, celá následující historie a vizuální estetika východního křesťanství by byla jiná.
6. Západ nikdy neměl rád Byzanc
Přestože obchodní, náboženské a diplomatické kontakty mezi Byzancí a státy západní Evropy pokračovaly po celý středověk, lze mezi nimi jen těžko hovořit o skutečné spolupráci či vzájemném porozumění. Koncem 5. století se Západořímská říše rozpadla na barbarské státy a tradice „římství“ byla na Západě přerušena, ale na Východě zachována. Během několika staletí chtěly nové západní dynastie Německa obnovit kontinuitu své moci s Římskou říší, a proto vstoupily do dynastických sňatků s byzantskými princeznami. Dvůr Karla Velikého soupeřil s Byzancí – to je vidět v architektuře i v umění. Císařské nároky Karla však spíše zvýšily nedorozumění mezi Východem a Západem: kultura karolínské renesance se chtěla považovat za jediného legitimního dědice Říma.
Křižáci útočí na Konstantinopol. Miniatura z kroniky „Dobytí Konstantinopole“ od Geoffroye de Villehardouin. Přibližně v roce 1330 byl Villardouin jedním z vůdců kampaně. Bibliothèque nationale de France V 10. století byly pozemní cesty z Konstantinopole do severní Itálie přes Balkán a podél Dunaje zablokovány barbarskými kmeny. Zbývala jediná cesta po moři, což omezovalo možnosti komunikace a ztěžovalo kulturní výměnu. Rozdělení na Východ a Západ se stalo fyzickou realitou. Ideologická propast mezi Východem a Západem, živená po celý středověk teologickými spory, se prohloubila během křížových výprav. Organizátor čtvrté křížová výprava, která skončila dobytím Konstantinopole v roce 1204, papež Inocenc III. otevřeně prohlásil primát římské církve nad vším ostatním s odkazem na božské zřízení.
V důsledku toho se ukázalo, že Byzantinci a obyvatelé Evropy o sobě věděli málo, ale byli k sobě nepřátelští. Ve 14. století Západ kritizoval zkaženost byzantského duchovenstva a připisoval mu úspěch islámu. Například Dante věřil, že sultán Saladin mohl konvertovat ke křesťanství (a dokonce ho ve své „Božské komedii“ umístil do limba – zvláštního místa pro ctnostné nekřesťany), ale neudělal to kvůli neatraktivitě byzantského křesťanství. V západních zemích, v době Dante, téměř nikdo neznal řečtinu. Ve stejné době se byzantští intelektuálové naučili latinu pouze pro překlad Tomáše Akvinského a o Dantovi nic neslyšeli. Situace se změnila v 15. století po turecké invazi a pádu Konstantinopole, kdy do Evropy začala pronikat byzantská kultura spolu s byzantskými učenci, kteří uprchli před Turky. Řekové s sebou přinesli mnoho rukopisů starověkých děl a humanisté byli schopni studovat řeckou antiku z originálů, a nikoli z římské literatury a několika latinských překladů známých na Západě.
Ale renesanční učenci a intelektuálové se zajímali o klasický starověk, nikoli o společnost, která jej zachovala. Navíc to byli především intelektuálové, kteří utíkali na Západ, kteří byli negativně nakloněni tehdejším myšlenkám mnišství a pravoslavné teologie a kteří sympatizovali s římskou církví; jejich odpůrci, příznivci Řehoře Palamy se naopak domnívali, že je lepší pokusit se vyjednávat s Turky, než hledat pomoc u papeže. Byzantská civilizace byla proto nadále vnímána v negativním světle. Pokud byli staří Řekové a Římané „svou vlastní“, pak byl obraz Byzance v evropské kultuře zafixován jako orientální a exotický, někdy atraktivní, ale častěji nepřátelský a cizí evropským ideálům rozumu a pokroku.
Období evropského osvícenství Byzanc zcela stigmatizovalo. Francouzští osvícenci Montesquieu a Voltaire ji spojovali s despotismem, přepychem, okázalými ceremoniemi, pověrami, mravním úpadkem, civilizačním úpadkem a kulturní sterilitou. Podle Voltaira jsou dějiny Byzance „nedůstojným souborem velkolepých frází a popisů zázraků“, které dehonestují lidskou mysl. Montesquieu vidí hlavní důvod pádu Konstantinopole ve zhoubném a všudypřítomném vlivu náboženství na společnost a moc. Zvláště agresivně mluví o byzantském mnišství a duchovenstvu, o uctívání ikon a také o teologické kontroverzi:
Řekové – skvělí řečníci, velcí diskutéři, od přírody sofisté – neustále vstupovali do náboženských sporů. Protože se mniši těšili velkému vlivu na dvoře, který slábnul, jak se kazil, ukázalo se, že se mniši a dvůr vzájemně korumpovali a že zlo nakazilo oba. Výsledkem bylo, že veškerá pozornost císařů byla pohlcena nejprve uklidňováním a poté podněcováním teologických sporů, o nichž bylo zjištěno, že se tím více rozžhavili, čím bezvýznamnější byl důvod, který je způsobil.
Byzanc se tak stala součástí obrazu barbarského temného Východu, který paradoxně zahrnoval i úhlavní nepřátele Byzantské říše – muslimy. V orientalistickém modelu byla Byzanc proti liberální a racionální evropské společnosti postavené na ideálech Starověké Řecko a Řím. Tento model je základem například popisů byzantského dvora v dramatu Gustava Flauberta Pokušení svatého Antonína:
"Král si rukávem setře vůně z tváře." Jí z posvátných nádob, pak je rozbije; a v duchu počítá své lodě, své jednotky, své národy. Nyní z rozmaru vezme a spálí svůj palác se všemi hosty. Myslí na to, že obnoví Babylonskou věž a svrhne Všemohoucího z trůnu. Antony z dálky čte na čele všechny jeho myšlenky. Zmocní se ho a stane se Nabuchodonozorem."
Mytologický pohled na Byzanc nebyl dosud v historické vědě zcela překonán. O nějakém mravním příkladu byzantské historie pro výchovu mládeže samozřejmě nemohla být řeč. Školní osnovy vycházely z ukázek klasické antiky Řecka a Říma a byzantská kultura z nich byla vyloučena. V Rusku se věda a vzdělávání řídily západními vzory. V 19. století propukl spor o roli Byzance v ruských dějinách mezi obyvateli Západu a slavjanofily. Peter Chaadaev, v souladu s tradicí evropského osvícenství, si hořce stěžoval na byzantské dědictví Ruska:
"Vůlí osudu jsme se obrátili k morálnímu učení, které nás mělo vychovat, do zkažené Byzance, k tématu hlubokého opovržení těmito národy."
Byzantský ideolog Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, spisovatel, filozof. V roce 1875 vyšlo jeho dílo „Byzantismus a slovanství“, v němž tvrdil, že „Byzantismus“ je civilizace nebo kultura, jejíž „obecná myšlenka“ se skládá z několika složek: autokracie, křesťanství (odlišné od západního, „od hereze a rozkoly“), zklamání ze všeho pozemského, absence „krajně přehnaného pojetí pozemské lidské osobnosti“, odmítnutí naděje na všeobecné blaho národů, totalita některých estetických idejí atd. Vzhledem k tomu, že všeslovanství není civilizací ani kulturou a evropská civilizace se chýlí ke konci, Rusko – které zdědilo téměř vše od Byzance – potřebuje k rozkvětu byzantismus. poukázal na stereotypní pohled na Byzanc, vzniklý kvůli vyučování a nedostatek nezávislosti ruské vědy:
"Byzanc se zdá být něčím suchým, nudným, kněžským a nejen nudným, ale dokonce i něčím žalostným a odporným."
7. V roce 1453 padla Konstantinopol – Byzanc však nezanikla
Sultán Mehmed II. Dobyvatel. Miniatura ze sbírky paláce Topkapı. Istanbul, konec 15. století Wikimedia Commons V roce 1935 vyšla kniha rumunského historika Nicolae Iorga Byzantium po Byzanci – a její název se ustálil jako označení života byzantské kultury po pádu říše v roce 1453. Byzantský život a instituce nezmizely přes noc. Zachovaly se díky byzantským emigrantům, kteří uprchli do západní Evropa, v samotné Konstantinopoli, dokonce i za nadvlády Turků, stejně jako v zemích „byzantského společenství“, jak britský historik Dmitrij Obolensky nazval východoevropské středověké kultury, které byly přímo ovlivněny Byzancí – Česká republika, Maďarsko , Rumunsko, Bulharsko, Srbsko, Rusko. Účastníci této nadnárodní jednoty zachovali dědictví Byzance v náboženství, normy římského práva, normy literatury a umění.
V posledních sto letech existence říše přispěly dva faktory - kulturní obrození Palaiologů a spory Palamitů - na jedné straně k obnovení vazeb mezi pravoslavnými národy a Byzancí a na straně druhé. , k novému rozmachu šíření byzantské kultury, především prostřednictvím liturgických textů a klášterní literatury. Ve 14. století se byzantské myšlenky, texty a dokonce i jejich autoři dostali do slovanského světa přes město Tarnovo, hlavní město Bulharské říše; zejména počet byzantských děl dostupných na Rusi se zdvojnásobil díky bulharským překladům.
Osmanská říše navíc oficiálně uznala konstantinopolského patriarchu: jako hlava pravoslavného prosa (či komunity) nadále řídil církev, v jejíž jurisdikci zůstaly jak Rus, tak ortodoxní balkánský národ. Konečně, panovníci podunajských knížectví Valašska a Moldávie si i poté, co se stali poddanými sultána, zachovali křesťanskou státnost a považovali se za kulturní a politické dědice Byzantské říše. Pokračovali v tradicích ceremoniálu královského dvora, řecké vzdělanosti a teologii a podporovali řeckou elitu Konstantinopole, Fanarioty. fanarioti- doslova "obyvatelé Phanaru", čtvrti Konstantinopole, ve které se nacházela rezidence řeckého patriarchy. Řecká elita Osmanské říše se nazývala Fanarioté, protože žila převážně v této čtvrti..
Řecké povstání v roce 1821. Ilustrace z Historie všech národů od nejstarších dob od Johna Henryho Wrighta. 1905 Internetový archiv Iorga se domnívá, že Byzanc zemřela po Byzanci během neúspěšného povstání proti Turkům v roce 1821, které zorganizoval fanariot Alexander Ypsilanti. Na jedné straně praporu Ypsilanti byl nápis „Dobyt to“ a obraz císaře Konstantina Velikého, jehož jméno je spojeno s počátkem byzantské historie, a na druhé straně fénix znovuzrozený z plamene, symbol oživení Byzantské říše. Povstání bylo rozdrceno, konstantinopolský patriarcha popraven a ideologie Byzantské říše se pak rozplynula v řeckém nacionalismu.
Jeden z nejstarších jazyků na světě. Ještě dnes mluví řečtinou 10 milionů obyvatel Řecka, většina obyvatel Kypru a samozřejmě řecká diaspora roztroušená po celém světě. Dá se samozřejmě říci, že to není tak moc. Bylo by ale nesmírně zvláštní hodnotit řecký jazyk pouze podle toho, kolik lidí jím dnes mluví.
Nejzajímavější na tomto jazyce je jeho úžasná historie: řečtina koneckonců stojí u zrodu všeho, co utvářelo západní myšlení – filozofie, literatury, křesťanské církve... A proto téměř v každém evropském jazyce můžete najít obrovské množství slov s řeckými kořeny: vesmír, telefon, gramatika, lampa, astronomie a mnoho dalších. Dá se tedy říci, že všichni mluvíme trochu řecky!
Trocha historie
Moderní řečtina se samozřejmě v mnohém liší od jazyka, kterým mluvili největší myslitelé starověku, jako Platón nebo Aristoteles. Během mnoha staletí své existence se jazyk hodně změnil, takže fráze „řečtina“ často vyžaduje upřesnění. Pro různé fáze jeho vývoje se používají následující názvy:
- starověká řečtina- jazyk starověkého Řecka, mimo jiné jako součást Římské říše (do 5. století našeho letopočtu).
- byzantský (nebo střední řečtina)- jazyk řeckého a helenizovaného obyvatelstva Byzantské říše (VI-XV století). Mnoho neohelénistických učenců se však staví proti tomuto termínu a navrhuje hovořit o koexistenci rané novověké řečtiny a starověké řečtiny: je to kvůli skutečnosti, že řecký jazyk té doby byl extrémně heterogenní.
- novořečtina Existuje zhruba od 15. století jako jazyk řeckého a helenizovaného obyvatelstva pozdní Byzance a Osmanské říše. Dnes to úřední jazykŘecko a Kypr.
XIX a XX století se v Řecku vyznačuje přítomností zvláštní jazykové situace - diglosie(tak se nazývá současná existence dvou jazykových variant). V roce 1976 se však stal úředním jazykem dimotica(δημοτική), ale od kafarevuses(καθαρεύουσα) – jazyková varianta orientovaná na řeckou literární tradici a podle starořeckých standardů psaní, ale s moderní výslovností – dochovalo se jen několik prvků.
O řeckých dialektech
Většina řeckých regionů má své vlastní místní dialekty. Tedy například kyperské, krétské, tsakonské, jihoitalské a severořecké. Dialekty jsou výhradně ústní a nepoužívají se písemně (s výjimkou literární práce, kde postavy mohou mluvit jedním nebo druhým dialektem). V každém z regionů jsou také výslovnostní rysy, které jsou pro cizince v různé míře patrné.
Většina rozdílů je mezi kyperským dialektem řečtiny a tím, co se nazývá klasická řečtina. Je třeba říci, že kyperský dialekt jako celek se vyznačuje přítomností zvuků „sh“ a „h“, které se v moderní řečtině nevyskytují, stejně jako dlouhými samohláskami a duplikací souhlásek nebo jejich „polykáním“, což také není typické pro novořecký jazyk. Tyto fonetické rozdíly jsou také opraveny písemně:
Μούττη - μύτη - nos
(mutti - miti)
Όι - όχι - ne
Μυάλος - μεγάλος - velký
(myalos - megalos)
Jak vidíte, rozdíl je poměrně významný, nemluvě o tom, že existují slova, která jsou zcela odlišná od jejich řeckých „bratrů“:
Καρκόλα - κρεβάτι - postel
(karkola - krevAti)
Ιντυχάνω - μιλώ - mluvit
(IndiAno - roztomilý)
Φκάλλω - βγάζω - vyndat, vytáhnout
(fkAllo - vgAzo)
Těchto rozdílů se ale není třeba bát: ať jste kdekoli v Řecku nebo na Kypru, pokud mluvíte klasickým novořeckým jazykem (kterým se mluví v kontinentální části Řecka – Aténách a Soluni), bude vám rozumět všude bez problémů!
Jak a kde se začít učit řečtinu
Začněte s abecedou a jasně si vypracujte výslovnost hlásek, protože v řečtině spolu se správným důrazem hraje rozhodující roli výslovnost: v řečtině existuje mnoho zdánlivě podobných hlásek, jejichž nahrazení může vést k podivným a někdy i smutné následky. To platí zejména pro zvuky, které nejsou v ruském jazyce.
Dalším krokem – a v tomto případě je jedno, zda se řečtinu učíte sami nebo pod vedením učitele – bude rozvoj gramatického základu řeckého jazyka. Mnozí si všímají podobnosti gramatiky řeckého jazyka s gramatikou ruského jazyka. To je částečně pravda: jak v řečtině, tak v ruštině se podstatná jména mění podle pohlaví (jsou tři, jako v ruštině - mužský, ženský a střední rod), čísla, pády (zde je to pro rusky mluvící ještě jednodušší, protože v řečtině existují pouze čtyři - nominativ, akuzativ, genitiv a vokativ) a slovesa mají kategorie konjugace, nálady ...
Vzhledem k tomu, že novořečtina je zjednodušenou verzí starověké řečtiny, ve srovnání s ruštinou zde není tolik pravidel, ale existuje několik výjimek. Ale to je to, co ho ještě více spojuje s ruským jazykem, a dokud se nezačnete učit řečtinu, nemůžete ani odhadnout, kolik toho mají tyto jazyky společného!
Proto nebude fungovat, když se začnete učit řečtinu podobně jako angličtinu tím, že si zapamatujete určitý počet slov: bez seznámení se s gramatickou strukturou řeckého jazyka nesložíte ani to nejvíce jednoduché věty. Buďte proto trpěliví a věnujte čas studiu řecké gramatiky.
A studium slov se může proměnit ve hru. Vezměme si například slovo άνθρωπος (Anfropos) – muž. A jaký druh vědy se zabývá studiem člověka? Antropologie! Nebo τραπέζι (trapEzi) - tabulka. Co děláme u stolu? Jíme, tedy jíme. A takových příkladů můžete uvádět donekonečna.
Učit se řečtinu se může na první pohled zdát obtížné. Vše je však ve vašich rukou a úspěch závisí na pravidelnosti a náročnosti výuky – lépe samozřejmě pod vedením zkušeného lektora – a následné jazykové praxi.
Úřední a mluvený jazyk Východořímské (Byzantské) říše, zejména jejího hlavního města Konstantinopole; přechodná etapa mezi starořeckým jazykem starověku a moderním novořeckým jazykem Řecka a Kypru.
Chronologie
Chronologicky zahrnuje středořecká etapa téměř celý středověk od konečného rozdělení Římské říše až po pád Konstantinopole v roce 1453. V historii byzantského jazyka se rozlišují následující období:
prehistorie - do VI století; 1) od VII do století; 2) z doby před pádem Konstantinopole.Pozdní starověk a raný středověk
První (raně byzantské) období
V podmínkách téměř všeobecné negramotnosti, nesrozumitelnosti a nepřístupnosti vzdělání v archaickém spisovném jazyce, rozmělnění etnické složeníříše díky stěhování Slovanů na Balkán a neustálým zahraničním intervencím po roce 1204 je na tom mnoho řeckých rolníků lépe. cizí jazyky než vlastní literární jazyk. V pozdním byzantském období hrají role lingua franca pobřeží Francouzi a Italové. V horské oblasti Používá se také albánština, mnoho jihoslovanských jazyků a dialektů, arumunština a dokonce i romština. V důsledku neustálé mezietnické komunikace v řeckém jazyce v byzantském období se vyvinula řada rysů společných s jinými balkánskými jazyky (viz balkánská lingvistická unie). Po dobytí Adrianopole (Edirne) Turky v roce 1365 jsou byzantské dialekty stále více ovlivňovány turečtina; mnoho Řeků (Malá Asie, Thrákie, Makedonie) nakonec přešlo na neindoevropský turecký jazyk a konvertovalo k islámu.
V pozdní byzantské době byl lidový jazyk, vytlačený z literárního oběhu, ponechán přirozenému vývoji v lidovém užívání a byl zachován v několika památkách lidové slovesnosti. Jak velký byl rozdíl mezi uměle udržovaným čistým spisovným jazykem a jazykem používaným lidem, lze posoudit podle četných verzí nebo přepisů do běžně srozumitelného jazyka od nejznámějších historických spisovatelů.
Vzorce vývoje středořeckého jazyka
Chronologický a genetický vývoj byzantského jazyka od starověké řečtiny a její postupný přechod do novořeckého jazyka se liší např. od historie latinského jazyka. Ten po vytvoření románských jazyků (stará francouzština a další) přestal být živým a vyvíjejícím se organismem. Řeka si naproti tomu v podstatě zachovává jednotu a postupný vývoj až do moderní doby, i když podrobný rozbor série ukazuje, že tato jednota je do značné míry imaginární.
Byzantský jazyk má tendenci k odlišnému vývoji. Charakteristickým rysem byzantského období je propast mezi psaným a mluveným jazykem, rozvinutá diglosie: znalost jak spisovného jazyka (u vyšších vrstev), tak mluvených dialektů. Tento proces byl ukončen až v novořeckém období (ve 20. století) po řecko-turecké výměně obyvatelstva a postupné turkifikaci rodilých mluvčích mimo nezávislé Řecko.
Organizačním principem ve vývoji neologismů (neologismů) řeckého jazyka byly lidové dialekty a provincialismy a také individuální rysy spisovatelů. Vliv lidových nářečí (lidových nářečí), vyjádřený v rozdílech ve výslovnosti hlásek, ve stavbě vět (syntax), v rozkladu gramatických tvarů a ve tvoření nových slov podle zákona analogie, se nachází i v předkřesťanské době.
Sami Řekové, vědomi si rozdílu mezi spisovným a jazykem používaným v běžné konverzaci a v lidovém oběhu, tomu říkali druhý γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), Konečně, ρωμαϊκή (romaika) na rozdíl od prvního - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa doslova "očištěno" koine). Dřívější stopy gramatických a lexikální rysy jsou také pozorovány na egyptských papyrech a v nápisech. V křesťanské éře se spisovný a lidový jazyk oddělují ještě více a hlouběji, protože rysy lidového jazyka našly uplatnění v Písmu svatém i v církevní praxi, tedy v hymnech a naukách. Dalo by se očekávat, že lidový jazyk, který se již značně odklonil od spisovného, si postupně najde uplatnění v různých druzích literatury a obohatí jej o nové tvary a slovotvorby. Ale ve skutečnosti, kvůli extrémnímu purismu Dimotica, lidová řeč pokračovala v oponování Kafarevusa (psaný-literární jazyk) až do reformy v roce 1976, kdy byly tyto dvě varianty sloučeny, s převahou Dimotica.
Stát jako Byzanc dnes již neexistuje. Byla to však ona, kdo měl možná největší vliv na kulturní a duchovní život. starověká Rus. Co to bylo?
Vztahy mezi Ruskem a Byzancí
V 10. století byla Byzanc, která vznikla v roce 395 po rozdělení Římské říše, mocnou mocností. Zahrnovala Malou Asii, jižní část Balkánu a jižní Itálii, ostrovy v Egejském moři a také část Krymu a Chersonésu. Rusové Byzanci nazývali „řecké království“, protože tam převládala helenizovaná kultura a úředním jazykem byla řečtina.
Kontakty Kyjevské Rusi s Byzancí, hraničící navzájem přes Černé moře, začaly v 9. století. Zpočátku byly obě mocnosti mezi sebou nepřátelské. Rusové opakovaně přepadali své sousedy.
Ale postupně Rus a Byzanc přestaly bojovat: ukázalo se, že je pro ně výhodnější „být přáteli“. Navíc se Rusům podařilo zničit Chazarský kaganát, který ohrožoval Konstantinopol. Obě mocnosti začaly navazovat diplomacii a obchodní vztahy.
Začaly se praktikovat i dynastické sňatky. Takže jednou z manželek ruského knížete Vladimíra Svyatoslaviče byla Anna, sestra byzantského císaře Vasilije II. Matkou Vladimíra Monomacha byla Marie, dcera císaře Konstantina IX Monomacha. A moskevský princ Ivan III byl ženatý se Sofyou Paleologovou, neteří poslední císař Byzanc Konstantina XI.
Náboženství
To hlavní, co Byzanc dala Rusku, je křesťanské náboženství. Ještě v 9. století byl v Kyjevě postaven první pravoslavný kostel a kyjevská princezna Olga byla údajně první ruskou vládkyní, která byla pokřtěna. Její vnuk kníže Vladimír, jak víme, se proslavil jako křtitel Rus. Za jeho vlády byly v Kyjevě zbořeny všechny pohanské modly a byly postaveny pravoslavné kostely.
Spolu s principy pravoslaví přijali Rusové byzantské kánony uctívání, včetně jeho krásy a vážnosti.
To se mimochodem stalo hlavním argumentem ve prospěch volby náboženství - velvyslanci knížete Vladimíra, kteří navštívili bohoslužbu v Sofii Konstantinopolské, hlásili: „Přišli jsme do řecké země a přivedli nás tam, kde slouží svým Bůh, a nevěděli jsme - v nebi nebo jsme na zemi, protože na zemi není takový pohled a krása a my nevíme, jak o tom vyprávět - víme jen, že tam Bůh přebývá s lidmi a jejich službou je lepší než ve všech ostatních zemích. Nemůžeme zapomenout, že krása, protože každý člověk, ochutná-li sladké, nepřijme hořké, takže zde již nemůžeme zůstat.
Rysy církevního zpěvu, malby ikon a také ortodoxní askeze byly zděděny od Byzantinců. V letech 988 až 1448 byla ruská pravoslavná církev metropolí Konstantinopolského patriarchátu. Většina tehdejších kyjevských metropolitů byla řeckého původu: byli zvoleni a potvrzeni v Konstantinopoli.
Ve 12. století byla na Rus z Byzance přivezena jedna z největších křesťanských svatyní - nejstarší ikona Matky Boží, která se nám stala známou jako Vladimirská.
Ekonomika
Hospodářské a obchodní vazby mezi Ruskem a Byzancí byly navázány ještě před křtem Ruska. Po přijetí křesťanství Ruskem jen zesílili. Byzantští obchodníci přiváželi na Rus textilie, vína a koření. Místo toho odnesli kožešiny, ryby, kaviár.
kultura
Rozvinula se také „kulturní výměna“. Tak slavný ikonopisec 2. poloviny 14. - počátku 15. století Theophanes the Greek maloval ikony v novgorodských a moskevských kostelech. Neméně známý je spisovatel a překladatel Maxim Grek, který zemřel roku 1556 v klášteře Trinity-Sergius.
Byzantský vliv lze vidět i v ruské architektuře té doby. Díky němu se na Rusi poprvé začalo stavět kamenné budovy. Vezměte si alespoň katedrály sv. Sofie v Kyjevě a Novgorodu.
Ruští architekti se od byzantských mistrů naučili jak principům stavby, tak principům zdobení chrámů mozaikami a freskami. Je pravda, že techniky tradiční byzantské architektury jsou zde kombinovány s „ruským stylem“: proto mnoho kopulí.
Jazyk
Z řeckého jazyka si Rusové vypůjčili taková slova jako „notebook“ nebo „lampa“. Při křtu dostali Rusové řecká jména - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.
Literatura
První knihy v Rusku byly přivezeny z Byzance. Následně se řada z nich začala překládat do ruštiny – například životy svatých. Objevila se i díla nejen duchovního, ale i uměleckého obsahu, například příběh o dobrodružstvích statečného válečníka Digenise Akrituse (v ruském převyprávění - Devgeny).
Vzdělání
Stvoření Slovanské písmo na základě řeckého statutárního listu vděčíme vynikajícím osobnostem byzantské kultury Cyrilovi a Metodějovi. Po přijetí křesťanství v Kyjevě, Novgorodu a dalších ruských městech se začaly otevírat školy uspořádané podle byzantského vzoru.
V roce 1685 bratři Ioannikius a Sophronius Likhud, přistěhovalci z Byzance, na žádost patriarchy Joachima otevřeli Slovansko-řecko-latinskou akademii v Moskvě (v Zaikonospassském klášteře), která se stala první institucí vyššího vzdělávání v ruském hlavním městě.
Přestože Byzantská říše zanikla v roce 1453 poté, co Osmané dobyli Konstantinopol, v Rusku na ni nezapomněli. Ve druhé polovině 19. století byl na ruských univerzitách zaveden kurz byzantologie, v jehož rámci se studovalo byzantské dějiny a literatura. Ve všech vzdělávacích institucích byl do programu zařazen řecký jazyk, zejména proto, že většina posvátných textů byla ve starověké řečtině.
„Téměř tisíc let bylo vědomí duchovního zapojení do kultury Byzance pro pravoslavné poddané ruského státu organické,“ píše G. Litavrin v knize „Byzantium a Rus“. "Je proto přirozené, že studium historie, umění a kultury vlasti pravoslaví bylo v Rusku důležitou a prestižní oblastí humanitních znalostí."
